6. Kết cấu luận văn
2.2.THỦ PHÁP HUYỀN THOẠI HÓA NHƯ LÀ SỰ
HƯỞNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN
Thủ pháp huyền thoại hóa, hay nói khác hơn và việc sử dụng các yếu tố hoang đường kì ảo, bao gồm các chi tiết và các motif thần kì, là thủ pháp được dùng phổ biến trong các truyện kể dân gian, nhất là cổ tích thần kì và truyền thuyết (chúng tôi loại trừ bộ phận thần thoại khi khảo sát vì vẫn còn nhiều vấn đề tranh luận về tính nghệ thuật của nó). Khi được sử dụng trong
những thể loại khác, thủ pháp này biểu hiện dưới dạng sự giao thoa, ảnh hưởng và hoàn toàn không mang tính chất đặc trưng thể loại như trong các loại hình truyện kể dân gian. Tam tổ thực lục đã thể hiện một cách sâu sắc và
sinh động mối quan hệ, ảnh hưởng này qua việc sử dụng một motif quen
thuộc đối với truyện kể dân gian là “motif sinh đẻ thần kì” cùng với một số
chi tiết hoang đường kì ảo. Điều này đã tạo sức hấp dẫn riêng cho các tiểu
truyện thiền sư nhưng đồng thời cũng là một trong những nguyên nhân khiến
chúng tỏ ra xa rời mục đích biên soạn ban đầu như ý kiến của Nguyễn Đăng Na: “Song, để phục vụ cho chức năng tôn giáo – đề cao phẩm hạnh nhân vật
– tác giả lại “vi phạm” mục đích biên soạn “thực lục” – chép đúng sự thực. Người viết đã thần thánh hóa nhân vật bằng những yếu tố kì ảo” [40, tr.97]
2.2.1. Từ một motif phổ biến trong truyện kể dân gian – motif sinh đẻ thần kì
Theo như lời nhận xét của V.Ia.Propp, “motif nhân vật sinh ra một cách thần
kì là một trong những motif rất phổ biến trong folklore thế giới và trong truyện cổ tích nói riêng. Nhưng motif này không phải chỉ thấy có trong
truyện cổ tích. Theo sự phán đoán hiện nay thì quan niệm về sự thụ thai trinh
khiết phổ biến trong mọi tôn giáo trên thế giới – từ những tôn giáo nguyên thủy và xưa nhất cho tới những tôn giáo sau này, kể cả đạo thiên Chúa” [12, tr.655]. Và dĩ nhiên, Phật giáo cũng không nằm ngoài số đó. Do vậy mà việc
sử dụng motif này trong một tiểu truyện thiền sư, nhằm thực hiện chức năng
Nằm trong nguồn chung đó, phải khẳng định, Tam tổ thực lục chỉ là một hiện tượng trong vô số những công trình cùng loại. Sự “giao thoa”, “ảnh hưởng”,
“tiếp nhận” này phải xét trên hai khía cạnh: về văn hóa (các mô thức thể hiện
theo truyền thống Phật giáo) và về văn học (sự thâm nhập vào nhau của các
thể loại phát triển song hành) tức dựa trên hai cơ sở: lịch đại và đồng đại. Ở
phần trên của chương này, chúng tôi đã tìm hiểu sự ra đời thần kì của các
thiền sư trên cơ sở thứ nhất. Ở đây, chúng tôi sẽ trình bày hiện tượng này trên
cơ sở thứ hai với tư cách là một motif văn học.
Motif sinh đẻ thần kì có cơ sở dựa trên niềm tin vào sự thụ thai trinh khiết
của người phụ nữ mà không cần đến mối quan hệ tính giao với người đàn ông. Niềm tin này phát sinh trong giai đoạn con người còn ở trình độ nhận
thức thấp và nó được bảo lưu trong quá trình phát triển tư duy duy lí của con người, đương nhiên kèm theo đó còn có cả quá trình phai nhạt dần tính đáng
tin cậy của nó nữa. Sau này, “cùng với sự xuất hiện của vua chúa và thần
thánh, sự ra đời thần kì cũng trở thành đặc quyền của tầng lớp thượng đẳng ấy” [12, tr.660]. Nhiều nhân vật lịch sử có thật đã được thần thánh hóa theo cách này như Đinh Bộ Lĩnh, Triệu Quang Phục, Lý Thái Tổ, Ỷ Lan phu
nhân…. Qua quá trình dân gian hóa, các nhân vật trên đã được phủ cho một
lớp vỏ bọc màu nhiệm nhằm đạt đến sự thống nhất giữa thần quyền và vương
quyền. Sự ra đời của các nhân vật trong Tam tổ thực lục cũng đã được hư cấu
theo cách này, nhằm ngụ ý về nguồn gốc siêu nhiên của các thiền sư theo đúng cảm quan tôn giáo, qua đó có thể nhận ra nhiều điểm tương đồng với (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
V.Ia.Propp đã tổng kết những hình thức sinh đẻ thần kì phổ biến trên thế giới như sau: (1) thụ thai do ăn trái cây, (2) sinh đẻ do cầu nguyện, (3) sinh đẻ do
uống nước, (4) sinh đẻ do người chết đầu thai lại, (5) sinh ra từ bếp lò, (6) sinh ra từ thức ăn dư, (7) sinh ra từ cá, (8) những con người được tạo ra, (9)
nhân vật lớn nhanh như thổi [12]. Tuy nhiên, do đặc trưng văn hóa và vùng
lãnh thổ, chúng tôi thấy cần thiết phải bổ sung một số hình thức sinh đẻ thần
kì khác vốn rất phổ biến trong truyện kể dân gian người Việt như thụ thai do
ứng mộng, thụ thai do ướm vết chân, thụ thai do tiếp xúc với vật lạ, thụ thai
do giao cấu với một con vật, sinh ra bọc, trứng hoặc bọc trứng. Các tiểu
truyện thiền sư trong Tam tổ thực lục không nằm ngoài phạm vi các hình thức phổ biến này.
Sự ra đời của các thiền sư Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang có một điểm chung là cùng sử dụng một motif sinh đẻ thần kì: thụ thai do ứng mộng. Đây là hình thức sinh đẻ thần kì phổ biến nhất trong các truyện kể dân gian,
cụ thể là trong các truyền thuyết là thần tích của các địa phương. Mộng triệu thường có điểm chung là mơ thấy cầu vồng, hào quang sáng ngời, nuốt phải
sao, ngọc hoặc mặt trăng, được thần nhân giao cho cất giữ những vật quí như
râu rồng hay minh châu, giao long (rồng, ngô công, hổ) diễu quanh người, có
người (thần) đến xin đầu thai …. Tam tổ thực lục lí giải sự ra đời của Trần
Nhân Tông bằng giấc mộng của Nguyên Thánh Hoàng thái hậu: “Trước đó,
Nguyên Thánh Hoàng thái hậu nằm mộng thấy thần nhân đưa cho hai lưỡi
kiếm, bảo: “Có lệnh của thượng đế, cho phép ngươi được chọn lấy”. Vì ngẫu nhiên được cây kiếm ngắn, thái hậu bất giác mất vui, do đó có thai” [57,
tháng 8 năm Quý Mùi (1283), mẹ sư là Vũ Thị, đêm nằm mộng thấy dị nhân
giao cho kiếm thần, bà vui mừng ôm vào lòng, đến khi thức giấc, bà biết có
thai” [57, tr.37]. Về phần Huyền Quang, giấc mộng lí giải cho sự ra đời của sư cũng là giấc mộng của người mẹ: “Một hôm, Lê Thị đến núi Chu Sơn hái
thuốc, vừa tới chùa Ma Cô Tiên thì gặp lúc trời hè nắng gắt, bà liền nghỉ dưới bóng chùa. Gió đông phe phẩy, nhật gác non tây, chợp mắt mơ màng, bà
bỗng thấy một con khỉ lớn, đầu đội mũ triều thiên, mình mặc áo hoàng bào, ôm mặt trời hồng ném vào lòng bà” [57, tr.78].
Cần nhận thấy, theo quan niệm của người viết truyện, việc nằm mộng của
những người mẹ có liên hệ trực tiếp đến việc họ mang thai. Những cụm từ
“thái hậu bất giác mất vui, do đó có thai” (tiểu truyện Trần Nhân Tông), “đến
khi thức giấc, bà biết có thai” (tiểu truyện thiền sư Pháp Loa) đã cho thấy rõ
điều đó.
Thông thường, trong các truyện kể dân gian, hình thức thụ thai do ứng mộng thường kết hợp với việc cầu nguyện. Đối tượng hướng tới của sự cầu nguyện đó là trời, ngọc hoàng, tiên, Phật, bụt hoặc một vị thần ở địa phương. Đơn cử như thần tích xã Hạ Cát, Phù Cừ, Hưng Yên “Ba vị đại vương xã Đào Tùng”
[63, tr.67-70] kể ở xã Đào Tùng (Hải Dương) có gia đình họ Nguyễn phúc đức nhưng hiếm muộn. Họ lên núi Yên Tử mật đảo cầu con. Nhờ Phật vàng mách bảo, họ về nhà lập đàn tràng giữa sân mà cầu đảo. Ngọc hoàng thấy thế cho ba người con trai xuống đầu thai. Người vợ có mang và sinh một bọc có
ba con trai. Ở tiểu truyện thiền sư Huyền Quang cũng thấy có sự kết hợp giữa
việc cầu nguyện và sự ứng mộng: “Mẹ tổ là Lê Thị, vốn là người đàn bà hiền đức, chiều chuộng chồng con, kính thờ cha mẹ chồng. Năm 30 tuổi mà chưa (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
có con trai nối dõi, nên thường đến cầu nguyện tại chùa Ngọc Hoàng. Chùa này cầu nguyện thường được linh ứng” [57, tr.78].
Cũng trong truyện Huyền Quang, lại thấy xuất hiện một hình thức sinh đẻ
thần kì nữa là sinh đẻ do đầu thai qua giấc mộng của thiền sư Tuệ Nghĩa
“thầy trụ trì chùa Ngọc Hoàng là thiền sư Tuệ Nghĩa, sau khi lên chùa tụng
kinh trở về liêu phòng, tựa ghế thiền định, ông bỗng mơ thấy các tòa trong
chùa đèn chong sáng rực, chư Phật tôn nghiêm, kim cang long thần la liệt đông đúc. Đức Phật chỉ tôn giả A-nan bảo: “Ngươi hãy tái sinh làm pháp khí
Đông đô, và phải nhớ duyên xưa” [57, tr.77-79] và trong năm ấy, Huyền Quang ra đời.
Đối với các truyện kể dân gian, những linh hồn đầu thai thành đứa trẻ thường
là các vị thủy thần, sơn thần địa phương, hoặc cũng có thể là tiên đồng, ngọc
nữ trên trời, riêng về hình thức sinh đẻ do người chết đầu thai lại thì tương đối hiếm, độ vài ba truyện. Ở trường hợp Huyền Quang là A-nan Tôn giả.
Trong các truyền thuyết, số phận những đứa trẻ sinh ra theo motif sinh đẻ
thần kì thường trở thành nhân thần địa phương, là người anh hùng giúp nước. Người mẹ chỉ là trung gian để các thế lực siêu nhiên hiện hữu dưới dạng con người và can thiệp vào cuộc đời. Các nhân vật trong Tam tổ thực lục cũng
vậy, họ đã trở thành những thiền sư danh tiếng, những vị tổ đứng đầu một
dòng thiền và trở thành những đối tượng “thượng đẳng”, nhận được “đặc
quyền” sở hữu một nguồn gốc thần kì qua một motif rất quen thuộc trong văn
(Cần lưu ý, trong Tam tổ thực lục, chỉ có những thiền sư mới có “đặc quyền” ra đời theo cách này. Một nhân vật khác trong truyện Huyền Quang là nàng
Điểm Bích, vì là con người thế tục nên không nhận được “đặc quyền” ấy. Sự ra đời của nhân vật này tuy đôi chỗ có thể làm cho người ta hiếu kì nhưng
vẫn đậm tính chất trần tục:
Mẹ nàng người Đường An, nhà nghèo, sống một mình, gặp năm hạn hán, đi ăn xin đến huyện Đông Triều, chùa Quỳnh Lâm, dừng chân một đêm tại đó. Đến canh ba, bầu trời quang đãng, sao sáng, trăng trong, bà thấy một thanh
niên không biết tên họ là gì, cũng không rõ diện mạo, tới chỗ bà, xin cùng ân ái, xong rồi liền đi. Nhân đó bà có thai, đủ tháng liền sinh một bé gái [57,
tr.84].)
2.2.2. Những chi tiết hoang đường, kì ảo
Sự ảnh hưởng của văn học dân gian đến Tam tổ thực lục còn được thể hiện ở
chỗ vài chi tiết trong truyện mang tính chất hoang đường, kì ảo. Tuy hiếm hoi nhưng những chi tiết này phần nào đã bộc lộ khả năng hư cấu nghệ thuật theo
kiểu tư duy dân giannhư trong các thể loại cổ tích thần kì và truyền thuyết.
Khi nghiên cứu vấn đề này, chúng tôi loại trừ trường hợp những giấc mơ vì suy cho cùng, mộng mị vốn là huyễn hoặc, dù có nhiều tính chất hoang đường kì ảo nhưng lại không thể xem là yếu tố thần kì trong các tiểu truyện
thiền sư.
Ở Tam tổ thực lục có một số tín hiệu cho thấy sự ảnh hưởng này, riêng trong truyện Trần Nhân Tông là nhiều hơn cả. Có thể kể đến những chi tiết như
từ Ngọa Vân kéo đến Lỗi Sơn, khi tới Doanh Tuyền, nước suối dâng cao đến
mấy trượng, trong giây lát mặt nước trở lại bình thường. Bảo Sát thấy hai con (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
rồng đầu lớn như đầu ngựa, ngẩng cao hơn một trượng, hai mắt như sao,
trong phút chốc lại biến mất” [57, tr.31-32]; một vài chi tiết khác nói về điềm
lạ sau khi Trần Nhân Tông viên tịch: “Khi thiêu, hương lạ bay xa, nhạc trời vang hư không, mây năm sắc phủ trên giàn hỏa” [57, tr.33]; “Pháp Loa đem thiêu (Điều Ngự), nhặt được hơn 3000 viên xá-lợi, đưa về chùa Tư Phúc tại kinh đô. Vua nghi ngờ, quần thần nhiều người hỏi tội Pháp Loa. Bấy giờ, thái
tử mới chín tuổi, đang đứng hầu một bên, bỗng nhiên trong mình có một số
hạt xá-lợi liền đưa ra xem. Kiểm soát lại trong hộp thì thấy mất đúng số đó”
[57, tr.34]. Rõ ràng, những chi tiết như “nước suối dâng cao đến mấy trượng,
trong giây lát mặt nước trở lại bình thường”, “hai con rồng đầu lớn như đầu
ngựa, ngẩng cao hơn một trượng, hai mắt như sao, trong phút chốc lại biến
mất”, “nhạc trời vang hư không, mây năm sắc phủ trên giàn hỏa” là sản phẩm
của một trí tưởng tượng phong phú, có thể phù hợp với quan niệm và tâm thế
tiếp nhận của các thành phần tôn giáo nhưng tuyệt nhiên không thể xem là
được “ghi chép đúng theo sự thực” được. Chi tiết thái tử “đang đứng hầu một
bên, bỗng nhiên trong mình có một số hạt xá-lợi” lại là một sự hư cấu khác
có liên quan mật thiết với motif biến hóa trong truyện kể dân gian.
Tiểu truyện thiền sư Huyền Quang cũng có một chi tiết đậm màu sắc huyễn ảo, kể việc nhà sư lên đàn tràng làm phép rửa oan cho mình nhân mối nghi
ngờ của vua Trần Anh Tông về gian tình của sư với người cung nữ tên là
(Huyền Quang) Đứng ngay giữa đàng, vọng bái thánh hiền mười phương.
Tay trái cầm bình ngọc thạch, tay phải cầm nhánh dương xanh, mật niệm và tẩy tịnh trên dưới và trong ngoài đàn tràng. Bỗng thấy một đám mây đen hiện
lên từ phía Đông Nam, bụi bay mù mịt ngất trời. Một lát liền dứt, các thứ tạp
vật cuốn bay đi hết, chỉ còn lại hương đăng lục cúng. Các đạo tràng, người
xem hội ai nấy thất sắc kinh hoàng. Vua thấy hạnh pháp của sư thấu đến trời đất, liền rời chỗ ngồi, lạy xuống để tạ lỗi [57, tr.89].
Tuy nhiên, “những chi tiết hoang đường về pháp thuật cao cường của
thiền sư không có ý nghĩa thuyết phục. Người ta khó tin có việc trời đất rung động vì pháp thuật của thiền sư để rồi tạo nên các hiện tượng kì quái như được miêu tả” [26, tr.128] như lời nhận xét của các tác giả Văn học Việt Nam
(thế kỷ X – nửa đầu thế kỷ XVIII). Những chi tiết hoang đường này chỉ có
một mục đích duy nhất là “rửa mối ngờ của người đời” [26, tr.128] và tán tụng giới hạnh của thiền sư Huyền Quang theo đúng quan điểm của nhà chùa. Các chi tiết nghệ thuật kể trên, dù là hư cấu của người chép truyện hay nhân
vật trong truyện (trường hợp Bảo Sát nhìn thấy nước dâng cao và hai con rồng lớn) thì cũng đều nhằm một mục đích chung là ca ngợi đức hạnh của các
vị thiền sư danh tiếng. Qua đó cũng làm cho câu chuyện về cuộc đời của các
vị tổ thêm lung linh sắc màu, đậm đà chất linh diệu.
MỤC LỤC
PHẦN MỞ ĐẦU (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
1. Lí do chọn đề tài... 5
2. Lịch sử vấn đề... 6
3. Đối tượng nghiên cứu và phạm vi đề tài... 10
4. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu... 11
5. Phương pháp nghiên cứu... 12
6. Kết cấu luận văn... 13
Chương 1: TAM TỔ THỰC LỤC VÀ THIỀN PHÁI TRÚC LÂM 1.1. SÁCH TAM TỔ THỰC LỤC... 15
1.2. THIỀN PHÁI TRÚC LÂM... 20
1.2.1. Tiền đề cho sự ra đời và phát triển của thiền phái Trúc Lâm ... 20
1.2.2. Vai trò của thiền phái Trúc Lâm trong đời sống Phật giáo... 29
1.3.1. Trần Nhân Tông... 33
1.3.2. Pháp Loa ... 36
1.3.3. Huyền Quang ... 38
Chương 2 SỰ HỖN DUNG THỂ LOẠI TRONG TAM TỔ THỰC LỤC 2.1. KIỂU KẾT CẤU BỐN GIAI ĐOẠN NHƯ LÀ ĐẶC TRƯNG CỦA LOẠI TIỂU TRUYỆN THIỀN SƯ... 41
2.1.1. Về khái niệm “tiểu truyện thiền sư”... 41
2.1.2. Kết cấu chung của ba truyện tổ... 41
2.1.2.1. Sự ra đời thần kì... 42
2.1.2.2. Quá trình giác ngộ... 52
2.1.2.3. Công tích hành đạo – giáo hóa... 60
2.1.2.4. Qui tịch... 61
2.2. THỦ PHÁP HUYỀN THOẠI HÓA NHƯ LÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN... 66
2.2.1. Từ một motif phổ biến trong truyện kể
dân gian – motif sinh đẻ thần kì... 67 2.2.2. Những chi tiết hoang đường, kì ảo... 71
2.3. LỐI GHI CHÉP THEO TRÌNH TỰ THỜI GIAN TUYẾN TÍNH NHƯ LÀ SỰ GIAO THOA GIỮA TRUYỆN
VÀ THỂ LOẠI SỬ BIÊN NIÊN... 73