7. Bố cục khóa luận
2.3.2.ứng xử trong việc đối phó với những hiện tượng bất thường của tự
lúa nước. Chính từ những sản phẩm bình dị của tự nhiên (dưa cà, rau muống, râu tôm ...) mà nhen nhóm lên tình cảm yêu quê hương sâu sắc:
“Anh đi anh nhớ quê nhà
Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương”.
Và chỉ với một bát canh được tổng hợp từ chính những thứ giản dị nhất đó cũng trở nên ngon và ngọt biết bao:
“Râu tôm nấu với ruột bầu
Chồng chan vợ húp gật đầu khen ngon”.
2.3.2. ứng xử trong việc đối phó với những hiện tượng bất thường của tự nhiên nhiên
Việt Nam nằm trong vùng khí hậu xích đạo, nắng lắm mưa nhiều, các biện động về thời tiết xảy ra thường xuyên, ảnh hưởng sâu sắc tới sinh hoạt của người dân. Chính vì thế ứng xử trong việc đối phó với những hiện tượng bất thường của tự nhiên cũng là một trong những nét đặc trưng của văn hóa ứng xử người Việt.
Cư dân nông nghiệp sinh sống và lao động thuận lợi hay không là phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên. Người nông dân trước khi ra đồng luôn phải quan sát:
“Người ta đi cấy lấy công Tôi nay đi cấy còn trông nhiều bề
Trông trời trông đất trông mây
Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm Trông cho chân cứng đá mềm
“Chân cứng đá mềm” không phải là một ước vọng viển vông, phi logic, mà đó là ước vọng cải biến tự nhiên sao cho phù hợp với yêu cầu phát triển.
Để biến khả năng này thành hiện thực, tất phải quan sát, phải trông nhiều bề, nhờ vào việc quan sát các hiện tượng tự nhiên xung quanh mà người dân có thể dễ dàng biệt được “trăng quầng trời hạn, trăng tán trời mưa” hay “chuồn chuồn bay thấp thì mưạ Bay cao thì nắng bay vừa thì râm”. Việc quan sát và có những hiểu biết về tự nhiên sẽ giúp cho người dân lựa chọn được các giống cây trồng thích hợp, nhằm mang lại hiệu quả năng suất cao, góp phần cải thiện cuộc sống. Có rất nhiều bài ca dao đã vạch ra cả một kế hoạch sản xuất cho một năm, chỉ rõ cách làm ăn đúng thời vụ, hết mùa chiêm đến mùa khoai, hết mùa khoai đến mùa đỗ. Đầy đủ nhất là bài ca dao sau:
“Tháng chạp là tiết trồng khoai Tháng giêng trồng đỗ, tháng hai trồng cà
Tháng ba thì đậu đã già Ta đi ta hái về nhà phơi khô
Tháng tư đi tậu trâu bò Để ta chuẩn bị làm mùa tháng năm
Sớm ngày đem lúa ra ngâm, Bao giờ mọc mầm ta sẽ vớt ra
Gánh đi ta ném ruộng ta Đến khi lên mạ thì ta nhổ về
Sắp tiền mượn kẻ cấy thuê Cấy xong rồi mới trở về nghỉ ngơi
Cỏ lúa dọn đã sạch rồi Nước đã vơi nhiều còn lại một hai
Ruộng cao thì phải đóng hai gàu sòng Chờ cho lúa có đòng đòng Bây giờ ta mới trả công cho người
Bao giờ cho đến tháng mười Ta đem liềm hái ra ngoài ruộng ta
Gặt hái ta đem về nhà
Phơi khô quạt sạch ấy là xong công”
Những kinh nghiệm mà cha ông ta thu lượm được sau một quá trình lao động lâu dài, cần cù, gian khổ, vật lộn với đất trời, lấy trí óc mà nhận xét, phán đoán, đã hiểu rõ tự nhiên và lao động theo quy luật của tự nhiên.
Đối với người nông nghiệp, ngôi nhà - cái tổ ấm để đối phó lại với nắng mưa, gió bão, là một trong những yếu tố quan trọng nhất để đảm bảo cho họ có cuộc sống ổn định, bởi “thứ nhất dương cơ, thứ nhì âm phần”. Làm nhà còn là công việc vô cùng quan trọng
“Tậu trâu, lấy vợ làm nhà. Trong ba việc ấy thật là khó thay”.
Quả thật đối với người dân Việt thủa xưa, việc tạo dựng nơi ở không chỉ đơn giản là làm một ngôi nhà, mà nó còn liên quan đến nhiều mặt khác của đới sống đặc biệt là đời sống tâm linh, “lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam”. Điều khuyên bảo này là cơ sở khoa học, bởi lẽ hướng nam chính là hướng mát mẻ, có ảnh hưởng tốt tới sức khoẻ. Muốn mát mẻ thì đúng là không có gì bằng gió của tự nhiên, cho nên tục ngữ có câu “một trăm người hầu không bằng ngồi đầu ngọn gió” và “gió nam chưa nằm đã ngáy”.
Để đối phó với cái nắng, nóng, cái gió rét của tự nhiên thì “mặc” đóng vai trò quan trọng. Nhân dân ta nói môt cách đơn giản “được bụng no còn lo ấm cật”. Vì vậy cũng như chuyện ăn, quan niệm về cái mặc của người Việt Nam rất thiết thực “ăn lấy chắc mặc lấy bền”. Từ mục đích ban đầu là đối phó với môi trường tự nhiên, mặc dần trở thành một nhu cầu không thể
thiếu được trong việc trang điểm làm đẹp cho con người “người đẹp vì lụa, lúa tốt vì phân”. Mặc còn giúp khắc phục được những khuyết điểm của cơ thể, “cau già khéo bổ thì non, nạ dòng trang điểm lại còn hơn xưa”. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Đồng thời qua việc ăn mặc, cha ông ta cũng đưa ra những kinh nghiệm “quen sợ dạ, lạ sợ áo” và quần áo đôi khi lại là thước đo giá trị của con người “cha đời cái áo rách nàỵ Mất chúng mất bạn vì mày áo ơi”.
Trong xã hội Việt Nam cổ truyền, do bản chất nông nghiệp sống định cư cho nên con người ít có nhu cầu đi lại, di chuyển. Vì vậy giao thông ở Việt Nam thuộc loại kém phát triển nhất. Phương tiện đi lại chính của người dân Việt Nam từ ngàn đời xưa là giao thông đường thuỷ và đường bộ. Cho nên hình ảnh con thuyền và sông nước ăn sâu vào tâm khảm người Việt đến mức mọi mặt sinh hoạt của đời sống con người đều lấy con thuyền và sông nước làm chuẩn mực và đối tượng so sánh. Khi nói về ý chí nghị lực của con người thì có câu “chớ thấy sóng cả mà ngã tay chèo” hay “chết trong còn hơn sống đục”. Trong tình yêu nam nữ, hình ảnh “thuyền” và “bến” được sử dụng với tần số lớn “thuyền về có nhớ bến chăng? Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền”, hay “thuyền theo lái, gái theo chồng”. Còn khi nói tới sự khôn ngoan nham hiểm của con người thì có câu “đố ai lặn xuống vực sâụ Mà đo miệng cá uốn câu cho vừa” hay “sông sâu còn có kẻ dò. Lòng người nham hiểm ai đo cho tường”.
Như vậy, có thể thấy thông qua việc tận dụng và đối phó với môi trường tự nhiên đã làm nổi bật lên lối văn hóa ứng xử hài hòa mà linh hoạt của người dân Việt Nam. Họ đã sớm biết khắc phục những hiện tượng bất thường của tự nhiên, tận dụng những sản phẩm của tự nhiên để phục vụ cho cuộc sống, và cho sự phát triển của bản thân và cộng đồng mình.
Kết luận
Một lần nữa có thể khẳng định rằng các lối ứng xử qua tục ngữ, ca dao nêu trên phần lớn đã phản ánh lối sống của nhân dân lao động. Tuy nhiên mỗi thời đại có một quy tắc giao tiếp và nấc thang giá trị nhất định, song những giá trị tốt đẹp được phản ánh trong ca dao, tục ngữ đã và sẽ trở thành chuẩn mực ứng xử cho nhiều thời đạị Khi thời đại thay đổi thì quan niệm và lối sống của thời đại mới sẽ thay đổi khác trước. Để hiểu đúng một câu ca dao, tục ngữ, chúng ta không thể nhận thức nó bằng lăng kính của thời đại khác mà cần hiểu nó trong bối cảnh lịch sử cùng thờị Nhiều quan điểm và hành vi ứng xử đúng đắn thường có sức sống, sự trường tồn, cần được lưu giữ, bởi chúng góp phần hình thành lối sống mới cho thời đại mớị Nó giúp cho thế hệ chúng ta và sau này thấy được nét đẹp văn hóa, những kinh nghiệm mà ông cha ta đã đúc kết lại để tiếp thu những tinh hoa của thế giới mà không mất đi bản sắc của dân tộc Việt Nam.
Tìm hiểu văn hóa ứng xử trong ca dao, tục ngữ tôi đã thấy được phép đối nhân xử thế của người Việt, cách ứng xử của con người với nhau trong cuộc sống gia đình và xã hội rất mềm mại, linh hoạt. Lối ứng xử năng động mà rất nhân ái đã chi phối các hành vi ứng xử và ngược lại qua cách ứng xử, nhân cách Việt Nam, bản lĩnh văn hóa Việt Nam sẽ sáng ngời mãi mãị Những giá tri tốt đẹp này cần được tất cả chúng ta, những người đang kế thừa nó duy trì và phát huỵ
Những kiến thức về văn hóa ứng xử đã giúp tôi hiểu thêm về nền văn hóa Việt Nam và mong muốn được góp một phần nhỏ bé vào việc duy trì, phát huy những giá trị văn hóa của người Việt Nam. Mong rằng sẽ ngày càng có nhiều người quan tâm đến văn hóa Việt Nam hơn nữa vì văn hóa chính là động lực, là mục tiêu của sự phát triển.
Tài liệu tham khảo
1. Trần Thuý Anh, Tạp chí văn học nghệ thuật, Về thế ứng xử xã hội của người Việt, số 3-2000.
2. Toan ánh (1999), Làng xóm Việt Nam, Nxb Tp HCM.
3. Toan ánh (2000), Tìm hiểu phong tục Việt Nam qua các nếp cũ gia đình, Nxb Văn nghệ TpHCM.
4. Phan Kế Bính (1990), Việt Nam phong tục, Nxb Đồng Tháp. 5. Nguyễn Văn Cừ, Trần Thị An, Nguyễn Thị Huế, Tuyển tập tục ngữ, ca dao Việt Nam, NXb văn học.
6. Chu Xuân Diên, Lương Văn Đang, Phương Tri(1975), Tục ngữ Việt Nam, Nxb Khoa học xã hộị
7. Phạm Đức Dương (2002), Từ văn hóa đến văn hoá học, Viện văn hóa và Nxb VHTT, HN.
8. Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình VHDG Việt Nam, Nxb Khoa học xã hộị
9. Nguyễn Đình Thông (2005), Dân tộc Việt Nam qua các câu ví, tục ngữ, phương ngôn, phong dao, ca vè, Nxb Hội nhà văn.
10. Trần Ngọc Thêm (1999), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TpHCM.
11. Trần Ngọc Thêm (1994), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb TpHCM.
12. Hoàng Tiến Tựu (1990), Văn học dân gian Việt Nam tập 1-2, Nxb GD.
13. Nhiều tác giả (1998), Hỏi đáp về văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, tạp chí văn hóa nghệ thuật.
14.. Vũ Ngọc Khánh (2004), Văn hóa Việt Nam những điều học hỏi, Nxb Văn hoá thông tin.
15. Đặng Đức Siêu (2005), Sổ tay văn hóa Việt Nam, Nxb Lao động.