The medium is the message doc

Giới thiệu Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) Nguyễn Thành Công (NCS chuyên ngành báo chí Đại học Vũ Hán, Trung Quốc) Herbert Marshall McLuhan sinh năm 1911 Canada Năm 1928, ông học trường ĐH Manitoba, Canada lấy thạc sĩ Năm 1934, ông theo học trường ĐH Cambrige Anh lấy tiến sĩ văn học Anh năm 1943 McLuhan tham gia giảng dạy nhiều trường đại học Canada Mỹ Ông ngày 31 tháng 12 năm 1980 Phương pháp nghiên cứu Marshall McLuhan không theo lối nghiên cứu truyền thống Khi viết sách, ông thường đưa lý thuyết mới, lấy vài ví dụ, nêu lý thuyết khác, ơng trích dẫn tài liệu người khác khơng có thích cho viết Ơng nói: “tơi khơng giải thích mà khám phá” Sách ơng thường khó hiểu nhiều ơng từ quan điểm sang quan điểm khác mà khơng có mối liên hệ cụ thể Tuy ông bị coi thiên vị phương tiện truyền thông điện tử phương tiện truyền thơng in ấn, thực tế, McLuhan xem TV, phần lớn thời gian ông dành cho việc đọc va viết sách Trong đời nghiên cứu mình, ơng để lại ba sách thực đáng ý, gây tiếng vang lớn lĩnh vực khoa học nhân văn, “Cơ dâu khí” (The Mechanical Bride) (1951), “Dải thiên hà Gunterberg” (Gunterberg Galaxy) (19962) “Tìm hiểu phương tiện truyền thơng” (Understanding Media) (1964) Đặc biệt, 曲曲 曲曲曲·曲曲曲曲 曲曲曲曲曲曲.1991(4), p46 “Tìm hiểu phương tiện truyền thơng”, ơng thể quan điểm tiếng độc đáo Phương tiện truyền thơng thơng tin (The medium is the message) Xuất phát điểm lý thuyết quan điểm phương tiện truyền thông nối dài người (The medium is the extension of ourselves) Đây độc đáo McLuhan khác nhà nghiên cứu lý luận khác Theo ông, phương tiện truyền thông không tồn độc lập bên ngồi, mà nối dài thể tinh thần người Phương tiện truyền thông làm thay đổi phương thức tồn người, xây dựng lại phương thức cảm giác thái độ giới người “cây búa nối dài cánh tay người, bánh xe nối dài đôi chân người” Trong sách ông liệt kê 26 loại phương tiện truyền thơng khơng bao gồm ti-vi, ra-đi-ơ, điện thoại mà cịn có tự động hóa, tiền tệ, nhà cửa, trị chơi …… Trước đây, thường coi phương tiện truyền thông vật chứa đựng chuyển tải thông tin, thân phương tiện truyền thông không quan trọng, khơng thể định thay đổi thứ mà chuyên chở Nhưng McLuhan thấy vai trị mang tính định phương tiện truyền thơng, đặc biệt thời đại điện tử, phương tiện truyền thơng có chức vai trị vơ to lớn Phương tiện truyền thông tạo thay đổi thước đo mơ hình cơng việc người Phương tiện truyền thông làm thay đổi, xây dựng kiểm sốt phương thức hình thái tổ hợp người Lý thuyết có tầm ảnh hưởng lớn Marshall McLuhan khái niệm “làng tồn cầu” (global village) Xưa kia, nhu cầu sinh sống tự bảo vệ, loài người thường sống tập trung làng nhỏ Rồi tới cách mạng công nghiệp diễn ra, dân số giới bùng nổ, ngơi làng nhỏ mở rộng quy mô Con người sống thành quần thể thành phố quốc gia Các ấn phẩm – phương tiện truyền thơng truyền thơng ấn lốt không tất người chấp nhận nên làm nảy sinh đấu tranh phe phái Nhưng ngành hàng không phương tiện truyền thông điện tử thu hẹp giới lại Mark Federman What is the Meaning of The Medium is the Message? http://individual.utoronto.ca/markfederman/ article_mediumisthemessage.htm (2010.06.10) thành “bộ lạc”, ấn phẩm thúc đẩy tiến trình lạc hóa Và giới dần trở thành “ngơi làng” Ngồi ra, sách, Mc Luhan giới thiệu lý thuyết mình, phân loại phương tiện truyền thơng, phương tiện truyền thơng nóng (hot media), phương tiện truyền thông lạnh (cold media) McLuhan coi phương tiện truyền thơng nóng phương tiện truyền thơng có độ nét cao (high definition), người tiếp nhận không cần sử dụng nhiều loại giác quan nhiều hoạt động liên tưởng để hiểu Sách, báo, phát thanh, phim câm, ảnh … phương tiện truyền thông nóng Ngược lại, phương tiện truyền thơng chuyển tải lượng thơng tin mơ hồ, để hiểu người tiếp nhận phải sử dụng đến nhiều giác quan khả tưởng tượng phương tiện truyền thông lạnh Bài viết, tranh biếm họa, phim truyện, điện thoại, TV, ngữ … thuộc loại Tuy nhiên, McLuhan tiêu chuẩn quán để phân biệt chúng , có nhiều tranh luận xung quanh vấn đề này, song “truyền thơng nóng” “truyền thơng lạnh” có nhiều ý nghĩa thực tế đem tới cho góc quan sát với tượng xã hội Năm mươi năm trước, đánh giá McLuhan, người khen nhiều, kẻ chê khơng Những người ủng hộ ơng cho McLuhan “là nhà tư tưởng lớn tiếp nối Niu-tơn, Đác-uyn, Phờ-roi-đơ, Anhx-tanh Páp-lốp”, “người đại diện thời đại điện tử, nhà tiên tri tư tưởng cách mạng” Cịn người trích McLuhan coi ông “thuật sĩ giang hồ văn hóa phổ thơng”, “ơng giáo truyền hình” “bạo chúa cơng lý tính” Nhưng ngày này, thời đại kỹ thuật số, sống mạng, thực ảo, không gian cyber khiến cho lời cơng kích ơng trở nên vơ nghĩa Mạng tồn cầu internet chúng minh McLuhan Đầu năm 1990, tạp chí “Wired” tơn ông “thánh bảo hộ” (patron saint) Marshall McLuhan nhà lý luận truyền thông vĩ đại kỷ 20 “Tìm hiểu phương tiện truyền thơng” ông trở thành kinh điển ngành báo chí truyền thơng Xin trích dịch phần thứ có tiêu đề “Phương tiện truyền thơng thơng tin” sách Phương tiện truyền thơng thơng tin Trong văn hóa chúng ta, thời gian dài có thói quen đem vật phân tách, chia cắt coi cách để kiểm sốt thứ Có thể thấy đơi chút ngạc nhiên có người nhắc trình vận động vật thực tế phương tiện truyền thơng thơng tin (the medium is the message) Cũng nói rằng: ảnh hưởng phương tiện truyền thông (tức nối dài chúng ta) (extension of ourselves) cá nhân hay xã hội thước đo tạo ra, nối dài (hay nói cơng nghệ nào) bắt đầu thước đo công việc Ví dụ đời tự động hóa - loại phương tiện truyền thơng, mơ hình tập hợp người kiểu thường loại hội việc làm, thực tế, kết tiêu cực Nhưng từ góc độ nhân tố tích cực tự động hóa lại tạo vai trị cho người; hay nói cách khác, khiến người sâu vào cơng việc vào quần thể người với người - công nghệ trước thường hủy hoại vai trị Nhiều người nói, ý nghĩa máy móc khơng phải thân máy móc đó, mà việc mà người sử dụng máy móc làm Nhưng xét từ góc độ máy móc làm thay đổi quan hệ người với người, quan hệ người với tự nhiên thấy rằng, cho dù máy móc sản xuất bánh ngơ hay xe tơ Ca-đi-lắc3 (Cadillacs) nữa, vô quan trọng Sự thay đổi cấu trúc công việc người công nghệ chia tách tạo ra, mà cơng nghệ chất cơng nghệ khí Bản chất cơng nghệ tự động hóa lại hồn tồn khác Cũng giống vai trị chia cắt, tập trung hóa, khơng có chiều sâu máy móc tạo mơ hình mối quan hệ người người, chất của tự động hóa chỉnh thể, phi tập trung có chiều sâu Ví dụ ánh sáng điện cho nhiều gợi ý vấn đề Ánh điện Dịng xe tơ hạng sang xuất lần năm 1902 Mỹ, đặt theo tên nhà thám hiểm Pháp, người tìm thành phố Detroit, sở hữu hãng General Motor (ND) thơng tin đơn Nó phương tiện truyền thơng khơng chứa thơng tin (message), trừ dùng để quảng cáo viết tên chữ Đây đặc trưng tất phương tiện truyền thông Thực tế chứng minh rằng, "nội dung" phương tiện truyền thông phương tiện truyền thông khác Nội dung chữ viết ngôn ngữ, giống chữ viết nội dung in ấn, in ấn lại nội dung điện tín Nếu đặt câu hỏi "nội dung ngơn ngữ gì?", ta cần câu trả lời sau: "đó q trình tư thực tế, mà thân lại thứ phi ngơn từ (nonverbal)" Tranh trừu tượng thể trực tiếp trình tư sáng tạo, giống xuất đồ họa máy tính Nhưng đây, cần xem xét ảnh hưởng tâm lý ảnh hưởng xã hội việc thiết kế hay mơ hình tạo ra, thiết kế hay mơ hình mở rộng làm tăng tốc q trình vận hành "Thơng tin" phương tiện truyền thông hay công nghệ nào, thay đổi thước đo, thay đổi tốc độ, thay đổi mơ hình, chúng kiện người Chức tàu hỏa, đưa vận động, vận tải, bánh xe hay đường ray vào xã hội loài người mà tăng tốc mở rộng chức người trước đây, tạo thành phố kiểu mới, cơng việc kiểu mới, cách giải trí Cho dù tàu hỏa chạy vùng nhiệt đới nóng nực hay vùng phương bắc lạnh lẽo, tạo thay đổi Và thay đổi hồn tồn khơng có mối liên quan với hàng hóa hay nội dung loại phương tiện truyền thông tàu hỏa Ở mặt khác, máy bay làm tăng tốc độ vận tải, khiến thành phố, trị, cộng đồng, đoàn thể tuyến đường sắt tạo dần tới tan rã, chức rõ ràng khơng có mối liên hệ với thứ mà máy bay chuyên chở Chúng ta trở lại với câu chuyện ánh sáng điện Cho dù, sử dụng phẫu thuật ngoại khoa não hay để chiếu sáng cho trận bóng chày buổi tối, chẳng có khác biệt Có thể nói, hoạt động "nội dung" ánh sáng điện, khơng có ánh sáng điện khơng tồn Điều chứng minh cách rõ ràng cho quan điểm: "Phương tiện truyền thông thông tin" Bởi phương tiện truyền thông tạo kiểm sốt thước đo, hình thái quần thể người hành động người Nhưng nội dung công dụng phương tiện truyền thông lại vô phong phú, nên nội dung phương tiện truyền thơng khơng có tác dụng việ c xây dựng hình thái quần thể người Trên thực tế, "nội dung" phương tiện truyền thơng khiến khơng thể nhìn tính chất phương tiện truyền thơng ấy, điều tiêu biểu Chỉ đến bây giờ, ngành cơng nghiệp ý thức làm cơng việc IBM biết cơng việc họ khơng phải sản xuất thiết bị văn phòng hay máy móc thương mại, mà gia cơng thơng tin; từ họ tìm hướng sở nhìn rõ vấn đề Phần lớn lợi nhuận General Electric (GE) từ việc sản xuất bóng đèn thiết bị chiếu sáng, họ rằng, họ giống công ty điện thoại điện tín Mỹ (AT&T) truyền tải thơng tin Phương tiện truyền thông ánh sáng điện chưa nhận quan tâm người khơng có "nội dung" Điều khiến trở thành ví dụ vơ giá trị, dùng ví dụ để chứng minh, trước không quan tâm nghiên cứu phương tiện truyền thông Mãi tới ánh sáng điện sử dụng quảng cáo thương hiệu, người để ý loại phương tiện truyền thơng Nhưng quan tâm lại thân ánh sáng điện mà "nội dung" (thực chất phương tiện truyền thông khác) Thông tin ánh sáng điện giống thông tin điện ngành cơng nghiệp, hóa hồn tồn bản, lan tỏa phi tập trung Ánh sáng điện điện cơng tách biệt, chúng lại xóa khoảng cách thời gian không gian quần thể người đài phát thanh, điện tín, điện thoại truyền hình, chức xóa khoảng cách khơng gian thời gian hồn tồn giống nhau, khiến người sâu vào hoạt động mà làm Chúng ta có sổ tay gần hồn chỉnh cho việc nghiên cứu nối dài người trích lại lời thoại tác phẩm Sếchx-pi-a (Shakespeare) Có người nói chữ rằng, câu thoại tiếng “Rô-mê-ô Giu-li-ét” (Romeo and Juliet) để truyền hình: Âm nhẹ nhàng! Ánh sáng bên cửa sổ ánh sáng gì? Nó muốn nói, lại thơi.4 Cũng giống “Vua Lia”(King Lear), “Ơ-then-lơ”(Othello) có mối liên quan tới ảo giác làm thay đổi nỗi đau khổ người Những lời thoại “Ơ-then-lơ” Câu McLuhan thêm vào (ND) chứng minh rằng, Sếchx-pi-a hiểu rõ cách trực quan sức mạnh biển đổi vật phương tiện truyền thông: Trên gian có hay thứ tà thuật dụ dỗ tuổi trẻ cô gái đánh trinh trắng mình? Anh Rơ-đơ-ri-gơ(Roderigo), anh có biết chuyện sách anh đọc? Gần toàn “Tơ-roi-lớt Cờ-rét-si-đa” (Troilus and Cressida) để nghiên cứu tâm lý xã hội truyền thơng Sếch-x-pi-a nói rõ nhận thức mình: dẫn đường xã hội trị đắn phải dựa vào việc dự đoán hậu phát sinh cách mạng hay khơng Sếch-xpi-a viết: Khơng điều khỏi mắt lạnh lùng người ngồi cuộc, đáy biển sâu thẳm đo được, ý nghĩ ẩn dấu tim bị đốn Những nhận thức vai trị ngày tăng phương tiện truyền thơng, cho dù “nội dung” hay quy trình sao, thơ thể khiện đau khổ tác giả vô danh sau cho thấy: Trong trào lưu đại (dù cho thực vậy) Những thứ vô dụng tồn lâu dài; Những thơ “vô bổ”vẫn coi tuyệt tác Cũng hồn tồn giống thế, nhận thức khn hình (configuration awareness) hoàn chỉnh cho biết phương tiện truyền thông thông tin giao tiếp xã hội, nhận thức thể cách nhất, lý thuyết y học Trong “Áp lực sống” (Stress of life), Han-xơ Sây-ê (Hans Seyle) kể tâm trạng buồn chán đồng nghiệp nghe lý thuyết ông sau: Khi tơi làm thí nghiệm động vật chất khơng có độc, say sưa ghi lại kết thí nghiệm, anh nhìn tơi ánh mắt vơ buồn bã, nói tâm trạng rõ ràng tuyệt vọng: ‘Sây-ê, cậu phải biết làm gì, khơng hối khơng kịp đấy! Cậu định phí phần đời cịn lại để theo nghề dược lý học với thứ bẩn thỉu kia.’ Cũng Sây-ê nghiên cứu tổng thể môi trường lý thuyết “stress” bệnh học mình, phương pháp nghiên cứu phương tiện truyền thông không xem xét vấn đề “nội dung”, mà ý tới phương tiện truyền thông vấn đề mẫu thể văn hóa mà phương tiện truyền thơng tồn Trước đây, chưa ý thức hết hậu tâm lý xã hội phương tiện truyền thông, gần tất ngôn từ truyền thống cho thấy điều Vài năm trước, diễn thuyết buổi lễ nhận học vị danh dự trường Đại học Nô-thơ Đam5 (Notre Dame), “tướng qn” Đa-vít Sa-nốp (David Sarnoff) nói: “Chúng ta dễ để công cụ công nghệ trở thành vật hy sinh cho tội ác mà người sử dụng gây Những sản phẩm cơng nghệ đại thân khơng thể coi tốt hay xấu, cách sử dụng định giá trị nó.” Đó tiếng nói bệnh mộng du phổ biến giả sử ta nói: “Món bánh nhân táo khơng thể coi tốt hay xấu; cách ăn định giá trị nó.” Hay “vi-rút đậu mùa khơng thể coi tốt hay xấu; cách sử dụng định giá trị nó.” Hoặc “Vũ khí khơng thể coi tốt hay xấu, cách sử dụng vũ khí định giá trị nó.” Có nghĩa là, đạn vào tay người tốt, vũ khí thứ tốt Nếu ống TV (TV tube) bắn vào người phù hợp, tốt Tơi nói khơng phải ác ý, song lời nói tướng Sa-nốp hồn tồn khơng có nội dung, ơng ta bỏ qua tính chất phương tiện truyền thơng, loại phương tiện truyền thông tất tính chất Nó thể người bị cắt cụt nối dài hình thái cơng nghệ mới, trạng thái miên tâm trạng tự luyến Tiếp theo tướng Sa-nốp nói thái độ cơng nghệ in Ơng ta nói, nghề in đương nhiên làm cho thứ rác rưởi lưu thông, đồng thời ông ta lại truyền bá “Kinh Thánh”, tuyên truyền cho tư tưởng nhà tiên tri hiền triết Tướng Sa-nốp chưa nghĩ công nghệ làm tăng thêm hay sai cho giá trị thân Các nhà kinh tế học Rô-bớt Thi-ô-bốt (Robert Theobald), Rốt-x-tốp9 Trường Đại học tiếng giáo hội Thiên chúa giáo thành lập, thuộc bang Lu-si-an-na, Mỹ (ND) Đa-vít Sa-nốp (1891-1971), người Mỹ gốc Bê-la-rút, nhà kinh doanh người tiên phong lĩnh vực phát truyền hình thương mại, người sáng lập NBC, đồng sáng lập RCA, coi cha đẻ ngành phát Mỹ Trong chiến thứ 2, ông sỹ quan dự bị, làm cố vấn báo chí tổng tham mưu Ai-xen-hao, phụ trách vấn đề truyền quân Đồng minh Châu Âu, nhận hàm chuẩn tướng, sau người thường gọi ông tướng quân Sa-nốp (General Sanoff) (ND) Nguyên văn: Narcissus Thần thoại Hy Lạp kể có chàng trai tên Narcissus, đẹp trai, q u bóng in nước mà chàng dần tiều tụy chết hóa thành hoa thủy tiên (ND) Rơ-bớt Thi-ơ-bốt (Robert Theobald, 1929 – 1999), nhà kinh tế học người Anh, tiếng lĩnh vực nghiên cứu kinh tế học giàu có người ủng hộ thuyết vị lai (ND) (W.W.Rostow) Ga-bơ-rết10 (John Kenneth Galbraith) nhiều năm cố gắng giải thích cho vấn đề “kinh tế học cổ điển” chứng minh cho thay đổi tăng trưởng Cơ khí hóa thân có mâu thuẫn nội tại: nguyên nhân để tăng trưởng thay đổi cực độ, ngun tắc khí hóa lại vừa khiến tăng trưởng trở thành không thể, vừa loại trừ khả giải thích thay đổi Bởi thực khí hóa phải dựa vào việc chia tách q trình đó, xếp khúc bị chia theo thứ tự Trong đó, kết chứng minh Hi-um 11 (David Hume) hồi kỷ 18, xếp đơn giản không tồn nguyên lý nhân Khi vật xuất sau vật khác, khơng thể nói chúng có quan hệ nhân Quan hệ theo sau nó, ngồi việc mang tới thay đổi khơng tạo thứ Cho nên, đổi thay lớn xảy với đời điện năng, điện phá vỡ trật tự vật, khiến cho vật đến nhanh chớp mắt Bởi tốc độ thay đổi giây lát mà nguyên nhân vật bắt đầu vào tri giác người, giống xuất trật tự liên tục trước không người nhận Người ta khơng cịn đặt câu hỏi, gà có trước hay trứng có trước; nhiên, người ta gần thấy rằng, gà ý tưởng trứng để có nhiều trứng (A chicken is an egg’s idea for getting more eggs) Khi tốc độ máy bay vượt qua tường âm thanh, sóng âm hai bên cánh thành sóng nhìn thấy Âm nhiên nhìn thấy trước biến đủ để chứng minh cho tồn mơ hình hồn hảo sẵn có Mơ hình cho thấy, chức hình thức có trước đạt đến mức đỉnh xuất hình thức đối lập mẻ Tính chất chia cắt xếp thứ tự khí hóa có lời chứng minh sinh động đời điện ảnh Điện ảnh đời khiến vượt khỏi lý thuyết khí, bước vào giới phát triển liên hệ hữu Chỉ dựa vào việc đẩy nhanh tốc độ máy móc, điện ảnh đưa tới giới khn hình cấu trúc đầy sáng tạo Thông tin phương tiện truyền thông điện ảnh độ từ liên Rốt-x-tốp (Walt Whitman Rostow, 1916 – 2003) nhà kinh tế học lý luận trị Mỹ, ơng từ Đặc sứ an ninh quốc gia thời tổng thống Giôn-sơn, ông ủng hộ việc Mỹ can thiệp vào chiến tranh Việt Nam tiếng vai trò xây dựng chiến lược Mỹ Đông Nam Á thập niên 60 kỷ 20 (ND) 10 Ga-bơ-rết (John Kenneth Galbraith, 1908 – 2006) nhà kinh tế học người Mỹ gốc Ca-na-đa, người ủng hộ cho kinh tế học trường phái Kên (Keynesian) kinh tế học thể chế, đầu phong trào ủng hộ chủ nghĩa tự Mỹ thuyết tiến (ND) 11 Đa-vít Hi-um (David Hume, 1711-1776) nhà triết học, sử học người X-cốt-len (ND) kết tuyến tính sang khn hình Giai đoạn q độ chứng minh cho nhận định hồn tồn đúng: “Nếu hoạt động, lỗi thời” (If it works, it’s obsolete) Khi tốc độ dòng điện dần thay cho trật tự điện ảnh khí, cấu trúc sợi dây sức mạnh phương tiện truyền thông trở nên rõ ràng, sáng tỏ Chúng ta lại quay trở lại với hình tượng hồn chỉnh bao gồm tất Đối với văn hóa coi coi trọng chữ viết khí hóa cao độ, điện ảnh dường giới ảo giác mà tiền mua khiến người ta đắc ý Cùng thời điểm với điện ảnh, trường phái nghệ thuật lập thể xuất theo Trong “Nghệ thuật ảo giác” (Art and Inllusion) Gơm-bơ-rích 12 (E.H.Gombrich) coi lý thuyết trường phái lập thể “ xóa hồn tồn mơ hồ, đưa vào cách hiểu hội họa, hội họa cấu trúc nhân tạo, loại vải vẽ nhiều màu sắc.” Bởi trường phái lập thể dùng nhiều mặt vật thể đồng thời thay cho “điểm nhìn” (point of view), nói khác thay cho mặt ảo ảnh suốt Trường phái lập thể ảo ảnh riêng chiều không gian thứ ba vải vẽ mà thể vai trò tương hỗ mặt, thể mâu thuẫn xung đột mạnh mẽ mô hình, ánh sáng, cấu tạo vải Nó khiến người xem chìm vào tranh, từ hiểu thông tin mà tác phẩm muốn chuyển tải Nhiều người cho rằng, rèn luyện hội họa khơng phải sử dụng ảo giác Nói cách khác, trường phái nghệ thuật lập thể vẽ mặt trong, ngoài, trên, dưới, trước, sau khác khách thể bề mặt khơng gian hai chiều, bỏ ảo giác suốt mà thiên tri giác cảm tính nhanh tồn Trường phái lập thể nắm nhận thức nhanh chóng công bố rằng: phương tiện truyền thông thông điệp Một trật tự nhường chỗ cho đồng (sequence yields to the simulaneous), người bước vào thể giới khn hình cấu trúc, điều cịn chưa rõ ràng sao? Hiện tượng xuất ngành vật lý học, xuất hội họa, thi ca truyền thông thông tin, điều không dễ thấy? Sự ý riêng tới đoạn chuyển sang ý tới trường tổng thể (total field) đây, nói cách tự nhiên rằng: phương tiện truyền thơng thơng tin Trước tốc độ dịng điện trường tổng thể xuất hiện, vấn đề 12 Gơm-bơ-rích (Sir Ernst Hans Josef Gombrich, 1909 – 2001) nhà nghiên cứu lịch sử nghệ thuật người Ôt-x-trây-li-a, phần lớn đời ông sống Anh Ông viết nhiều sách phê bình lịch sử nghệ thuật, sách tiếng ông “Câu chuyện nghệ thuật” (The Story of Art) xuất năm 1950 (ND) phương tiện truyền thông thơng tin cịn chưa rõ ràng Thơng tin gần “nội dung” nó, người ta thường quen hỏi tranh có nội dung gì? Nhưng người ta chưa muốn hỏi, giai điệu âm nhạc chứa đựng nội dung gì, không muốn hỏi, nhà cửa quần áo chứa đựng nội dung Trong thứ đó, người trì cảm nhận chỉnh thể, trì cảm giác thống hình thức chức Nhưng sau loài người bước vào thời đại điện tử, cấu trúc khn hình trở nên vơ thịnh hành, chí lý luận giáo dục học chấp nhận quan niệm Giáo học pháp theo chủ nghĩa kết cấu không giải “vấn đề” chuyên môn số học mà tuân theo khuôn hình lực trường chữ số, chuyển động xung quanh lý thuyết số học “tập hợp” Hồng Y giáo chủ Niu-man13 (Cardinal Newman) đánh sau Na-pơ-lê-ơng (Napoleon): “Ơng ta hiểu ngữ pháp thuốc súng” (He understood the grammar of gunpowder) Na-pô-lê-ông coi trọng phương tiện truyền thông khác, đặc biệt tín hiệu cờ, giúp ơng chiếm ưu trước quân địch Theo ghi chép ông nói: “Ba tờ báo quân địch đáng sợ ngàn lưỡi lê.” A-lếch-xi Đờ Toóc-quê-vin14 (Alexis de Tocqueville) người hiểu rõ ý nghĩa tinh tế kỹ thuật in ấn sản phẩm in, ơng giải thích thay đổi xảy Mỹ Pháp, dường ông đọc văn đưa tới tận tay Thực tế, Toóc-quê-vin, Pháp Mỹ kỷ 19 sách mở, ông hiểu ngữ pháp kỹ thuật in Vì ơng biết ngữ pháp kỹ thuật in khơng có hiệu Có người hỏi ơng khơng viết sách nước Anh hiểu rõ đất nước này, ơng trả lời: Ai tin đưa nhận định nước Anh tháng, kẻ ngốc mặt triết học Với tôi, thời gian năm ngắn để có đánh giá nước Mỹ Có khái niệm đắn rõ ràng nước Mỹ dễ dàng nhiều so với nước Anh Nói cách khác, luật pháp Mỹ đếu tư tưởng thống Có thể nói, xã hội xây dựng thực tế đơn nhất, thứ bắt nguồn từ nguyên tắc đơn giản Bạn ví 13 Niu-man (John Henry Newman, 1801 - 1890), linh mục Thiên chúa giáo, Hồng Y giáo chủ người Anh, đồng thời ông nhà thơ (ND) 14 A-lếch-xi Đờ Toóc-quê-vin (Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville, 1805 – 1859) trị gia, thám hiểm gia sử gia Pháp Hai sách tiếng ông “Dân chủ Mỹ” (Democracy in America) “Chính thể cũ Cách mạng” (The Old Regime and the Revolution) (ND) nước Mỹ khu rừng nguyên sinh, nhiều đường thẳng xuyên qua khu rừng đó, giao điểm Chỉ cần bạn tìm điểm giao cắt đó, đường rừng rõ ràng Nhưng đường nước Anh lại đan xen chằng chịt Chỉ sau bạn đường bạn vẽ đồ hồn chỉnh Trong tác phẩm tiếng Toóc-quê-vin thời gian đầu viết cách mạng Pháp chứng minh, xuất phẩm đạt tới độ bão hòa kỷ 18 giúp nước Pháp thực thống dân tộc Người Pháp trở nên giống từ miền Bắc tới miền Nam Tính chất đồng dạng kỹ thuật in, nguyên tắc liên tục tuyến tính đẩy đổ tính chất phức tạp xã hội phong kiến văn hóa truyền miệng Cuộc cách mạng Pháp thành cơng nhờ văn nhân, học sĩ luật gia hệ Thế nhưng, truyền thống văn hóa truyền miệng cổ kính tập tục Anh lại vơ mạnh, chế độ nghị viện trung cổ ủng hộ, dù văn hóa in ấn xuất có tính đồng nhất, liên tục khơng thể có chỗ đứng hồn tồn Kết kiện quan trọng lịch sử Anh khơng xảy Hay nói cách khác, cách mạng Anh tổ chức theo đường lối phương châm cách mạng Pháp không nổ Cuộc cách mạng Mỹ khơng có chế độ pháp luật kiểu trung cổ để phá bỏ việc phá bỏ chế độ quân chủ chuyên chế Nhiều người cho rằng, chế độ tổng thống Mỹ trở nên có màu sắc cá nhân đậm nét chế độ quân chủ châu Âu, cịn qn chủ chế độ qn chủ châu Âu Sự so sánh Toóc-quê-vin Anh Mỹ rõ ràng xây dựng sở kỹ thuật in ấn văn hóa in ấn, kỹ thuật in ấn văn hóa in ấn tạo tính chất đồng liên tục Ơng nói, nước Anh từ chối nguyên tắc giữ chặt lấy truyền thống tập quán động hay truyền khẩu, từ tạo khơng liên tục khó dự đốn cho văn hóa Anh Ngữ pháp kỹ thuật in ấn không giúp để hiểu thông tin văn hóa chế độ truyền khẩu, phi văn Các quý tộc Anh bị Mát-thê-u Ác-nôn 15 (Matthew Arnold) coi kẻ rợ chưa khai hóa với thái độ thương hại, quyền thế, địa vị họ trình độ học vấn khơng có mối liên quan, khơng liên quan với hình thái văn hóa cơng nghệ in ấn Cơng tước vùng Glô-chê-x-tơ 16 (Duke of 15 Mát-thê-u Ác-nôn (Matthew Arnold, 1822 – 1888) nhà thơ, nhà giáo dục, nhà phê bình người Anh (ND) Duke of Gloucester tước hiệu hoàng gia Anh, thường trao cho hoàng tử vị vua vị Hoàng từ Ri-sa (Richard Alexander Walter George) giữ tước hiệu (ND) 16 Gloucester) nói với Ét-uốt Gíp-bơn17 (Edward Gibbon) ông xuất “Lịch sử suy vong đế quốc La Mã” (Decline and Fall): “Lại sách dầy cộp (fat book) khốn kiếp Này, ông Gip-bôn? Cẩu thả q, cẩu thả q Này, ơng Gip-bơn?” Tcq-vin nhà quý tộc am hiểu văn chương chữ nghĩa, ơng có thái độ siêu giá trị giả thiết sản phẩm in ấn Đó lý riêng ơng hiểu ngữ pháp công nghệ in Chỉ với điều kiện đó, đứng nơi có khoảng cách định với cấu trúc hay phương tiện truyền thơng nào, nhìn rõ ngun lí khn hình lực Bởi phương tiện truyền thơng có sức mạnh áp đặt giả thiết chúng lên người không cảnh giác Khả dự đoán kiểm soát phương tiện truyền thơng chủ yếu việc tránh tình tự luyến Biện pháp để đạt mục đích phải hiểu thực tế sau: sức thu hút phương tiện truyền thông bắt đầu từ thời khắc người tiếp xúc với nó, sức hấp dẫn giai điệu thể từ nhịp ban đầu Phô-x-tơ18 (E.M Foster) dùng thủ pháp kịch để thể khác văn hóa Đơng Tây tác phẩm “Chuyến tới Ấn Độ” (Passgage to India), ông cho thấy bất lực văn hóa phương Đơng truyền trực quan tiếp xúc với mơ hình kinh nghiệm phương Tây lý tính, thị giác Đương nhiên, “lý tính” phương Tây ln mang nghĩa “tính chất đồng nhất, liên tục theo xếp thứ tự” Nói cách khác, liên kết lý tính, văn chương, chủ nghĩa lý tính với cơng nghệ xác định Vì thế, người phương Tây truyền thống, người thời đại điện dường trở thành phi lý tính Trong tiểu thuyết Phô-x-tơ, thời điểm hai nhân vật nam nữ đến hang núi Ma-ra-ba (Marabar Cave) thời điểm mà chân tướng mê mẩn bất hợp thời văn hóa in ấn phương Tây lộ Khả suy luận A-đê-la Quê-x-tức (Adela Quested) khơng đối phó với trường cộng hưởng bao gồm tất văn hóa Ấn Độ Sau kết thúc hành trình hang núi, tiểu thuyết viết sau: “Cuộc sống thế, khơng có ảnh hưởng Có nghĩa là, âm không vang vọng, tư tưởng không phát triển Mọi thứ dường bị cắt gốc rễ, bị lây nhiễm ảo giác.” 17 Ét-uốt Gíp-bơn (Edward Gibbon, 1737 – 1794, sử gia tiếng Anh, “Lịch sử suy vong Đế quốc La Mã” tác phẩm tiêu biểu ơng, có vị trí quan trọng ngành sử học cận đại (ND) 18 Ét-uốt Moóc-gan Phốt-x-tơ (Edward Morgan Foster) (1879-1970) nhà văn Anh Tác phẩm “Chuyến tới Ấn Độ” tiểu thuyết giá trị ơng, bao gồm nhiều vấn đề xã hội quan trọng, coi kiệt tác chủ nghĩa thực chủ nghĩa tượng trưng (ND) “Chuyến tới Ấn Độ” (tên sách Uýt-man 19 (Walt Whithman) đặt, ông cho nước Mỹ phương Đơng) có ngụ ý xung đột cuối hình ảnh âm thanh, hình thức văn viết cảm tri tổ chức tồn với hình thức truyền miệng giáng xuống đầu Như Nít-chơ 20 (Nietzsche) nói, dùng hiểu biết cản trở hành động mượn việc làm rõ phương tiện truyền thông, phương tiện truyền thông nối dài chúng ta, khơi dậy chiến bên bên chúng ta, điều tiết mức độ khốc liệt xung đột Quá trình phi lạc hóa việc học hành đem lại vết thương gây cho thành viên lạc chủ đề sách nhà bệnh học thần kinh Carô-thơ (J.C Carothers), tên sách “Sức khỏe bệnh tật thần kinh người châu Phi” (African Mind ín Healthe and Disease) (Tổ chức Y tế giới, Giơ-ne-vơ, 1953) Nhiều tư liệu sách tác giả công bố viết tạp chí “Bệnh học thần kinh” (Psychiatry) số tháng 11 năm 1959, có đầu đề “Văn hóa, bệnh thần kinh ngôn ngữ sách vở” (The Culture, Psychiatry, and the Written Word) Bài viết cho thầy vấn đề giống vậy: sức mạnh công nghệ từ phương Tây đưa vào phát huy vai trò vùng rừng rậm, sa-van sa mạc Một ví dụ, người Bêđơ-in21 cưỡi lạc đà nghe máy thu bán dẫn Những khái niệm đến ạt thác lũ khiến thổ dân phải đối mặt với tai họa khủng khiếp Đó vai trị mà cơng nghệ thường phát huy Sự chuẩn bị môi trường học hành gặp máy thu vơ tuyến truyền hình khơng cao lĩnh thổ dân Ga-na (Ghana) đối phó với chữ viết Môi trường chữ viết lôi thổ dân Ga-na hỏi xã hội lạc tập thể để họ mắc cạn sa mạc cô độc cá nhân Thực tế, trạng thái tê liệt trước giới điện tử lạ chẳng khác trạng thái tê liệt mà thổ dân thể bị vào chữ viết khí hóa Tốc độ dịng điện trộn lẫn văn hóa tiền sử với cặn bã thương nhân thời đại công nghiệp với nhau, khiến cho thứ giai đoạn chữ viết, giai đoạn nửa chữ viết giai đoạn sau chữ viết trở nên lẫn lộn Mất nguồn gốc, thông tin tràn lan, 19 Uýt-man (Walt Whithman, 1819 – 1892), nhà thơ Mỹ (ND) Nít-chơ (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900), triết gia Đức (ND) 21 Người Bê-đô-in (Bedouin) mootj lac người A-rập chuyên chăn thả gia súc vùng sa mạc, họ sinh sống chủ yếu bán đảo A-rập, Sy-ria châu Phi (ND) 20 mơ hình thơng tin tràn lan vô tận nguyên nhân thường gặp gây bệnh thần kinh với mức độ khác Bộ truyện “Thời đại người” (The Human Age) Uyn-đơ-ham Le-uýt22 (Wyndham Lewis) viết chủ đề Trong tập nhan đề “Sát hại trẻ em”23 (Childermass) cho thấy cách mạng phương tiện truyền thông tăng nhanh tốc độ sát hại người ngây thơ sáng Trong giới chúng ta, nhận thức tốt ảnh hưởng hình thành biến đổi công nghệ tâm lý mà hồn tồn lịng tin vào việc xác định lỗi lầm Xã hội tiền sử cổ đại coi tội bạo lực đáng thương Kẻ giết người mắt người cổ đại đáng thương bệnh nhân ung thư ngày “Nó làm lòng cảm thấy đau khổ lắm.” Sinh-gơ 24 (J.M Synge) kế thừa cách xuất sắc tư tưởng cổ nhân kịch “Tay chơi giới phương Tây” (Playboy of the Western World) Nếu nói, tội phạm thời cổ đại kẻ không tôn trọng quy tắc truyền thống, chúng khơng thể thích nghi với u cầu cơng nghệ, hành vi tuân theo mơ hình đồng dạng liên tục, dễ coi người không tuân theo truyền thống kẻ đáng thương, đặc biệt trẻ em, người tàn tật, phụ nữ, người da màu đáng thương Trong thời đại hình ảnh kỹ thuật in ấn, xem họ nạn nhân đối xử bất bình đẳng Nếu nhìn vấn đề từ hướng ngược lại, văn hóa phân cơng cho người vai diễn công việc người lùn, người lưng gù hay trẻ tạo khơng gian riêng cho Khơng nên để họ vào hốc giống nhau, trùng lặp, không phù hợp với họ Thử suy nghĩ câu nói này: “Đó giới đàn ông.” Với tư cách câu nói kinh nghiệm trùng lặp vô tận xuất phát từ nội văn hóa đồng chất, câu muốn nói muốn tìm chỗ giới này, buộc phải sơn thù du Những tiêu chuẩn khơng thích hợp trắc nghiệm số thông minh (I.Q) thực thứ tai họa Những người thực trắc nghiệm không ý thức thiên vị văn hóa mình, họ nghĩ cách tất nhiên rằng, tập quán thống 22 Uyn-đơ-ham Le-uýt (Percy Wyndham Lewis (1882 – 1957), họa sĩ, nhà văn người Ca-na-đa, người đồng khởi xướng phong trào nghệ thuật theo trường phái xoay tròn (ND) 23 Nguyên văn: Childermas, Lễ Thánh Anh hài Thiên chúa giáo (28/12) Câu truyện kinh thánh kể vua Hê-rô-đê (Herode) xứ Giu-đê-a lo sợ bị chiếm ngai vàng Một hôm nghe nhà tiên tri phương Đơng nói có đấng cứu “vị vua sinh người Do Thái” sinh Bê-lem Hê-rơ-đê tìm cách giết hại khơng thành Hê-rô-đê tức giận lệnh giết tất bé trai hai tuổi thị trấn Bê-lem vùng lân cận (ND) 24 Sinh-gơ (Edmund John Millington Synge, 1871 – 1909) nhà viết kịch, nhà thơ nhà tầm văn hóa người Ai-len Tay chơi giới phương Tây” kịch tiếng ông (ND) liên tục biểu trưng trí tuệ, họ loại bỏ người có thính giác xúc giác phát triển C.P Sơ-nô-u25 (C.P Snow) đánh giá sách “An ủi đường tới Mu-ních” (Appeasement and the road to Munich) A.L Rô-u 26 (A.L Rowse) (xem tờ “Bình luận sách Thời báo Niu-c” (New York Time Book Review) ngày 24 tháng 12 năm 1961), miêu tả trí tuệ kinh nghiệm bậc cao nước Anh thập niên 30 Ông viết: “Chỉ số thông minh nhân vật cao hẳn lãnh tụ trị bình thường Nhưng họ lại tai họa khủng khiếp đến vậy?” Sơ-nô-u tán thành quan điểm Rô-u: “Họ không để ý lời cảnh báo người khác, họ không muốn nghe.” Do họ chống nước Nga đỏ, nên khơng thể hiểu tín hiệu Hít-le Song, thất bại họ giống thất bại ngày mà Người Mỹ coi chuyện học hành chữ nghĩa tiền cược cho cơng nghệ, tính chất đồng dạng tầng bậc giáo dục, trị, cơng nghiệp đời sống xã hội bị công nghệ điện tử đe dọa Mối đe dọa X-ta-lin hay Hít-le đến từ bên ngồi, cơng nghệ điện tử trước cửa Nhưng tê liệt, mù, điếc câm trước mối đe dọa công nghệ điện tử công nghệ Gu-tơn-bớc (Gutenberg)27 gặp suốt trình tập quán sinh hoạt Mỹ hình thành Nhưng đưa kế sách cứu giới vào thời điểm có lẽ khơng phải lúc người cịn chưa cơng nhận mối đe dọa có tồn hay khơng? Hồn cảnh tơi giống với Lu-i Pát-tơ 28 (Louis Paster) Ơng nói với bác sĩ kẻ thù thầy thuốc không nhìn thấy được, họ hồn tồn khơng biết kẻ thù Phản ứng truyền thống tất phương tiện truyền thông sử dụng chúng quan trọng Đây thái độ thờ cách ngốc nghếch công nghệ Bởi “nội dung” phương tiện truyền thông giống miếng thịt ngon mà kẻ trộm dùng để đánh lừa ý lũ chó trông nhà Nội dung phim truyện, kịch hay ca kịch 25 S-nô-u (Charles Percy Snow, 1905 – 1980), nhà văn, nhà khoa học quan chức Anh Tác phẩm tiếng ơng “Hai văn hóa cách mạng khoa học kỹ thuật” (ND) 26 A.L Rô-u (Alfred Leslie Rowse, 1903 - 1997), nhà sử học nối tiếng người vùng Cơ-ních (Cornish) Anh, ơng tiếng nhờ nghiên cứu ông nước Anh thời Ê-li-da-bét (1558 – 1603.) (ND) 27 Nguyên văn: Gutenberg technology Gu-tơn-bớc (Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg, 1400 – 1468), người vùng Mên (Mainz), nước Đức Ơng phát minh cơng nghệ in dấu giới Sản phẩm gần 200 “Kinh Thánh” Phát minh ông mở cách mạng truyền thông, thúc đẩy, khoa học xã hội phương Tây phát triển nhanh chóng (ND) 28 Lu–i Pát-tơ (1822 – 1895) nhà sinh vật học, hóa học, miễn dịch học người Pháp, người sáng lập ngành khoa học vi sinh vật cận đại, người tìm vác-xin bệnh dại, ơng có nhiều đóng góp to lớn cho ngành y học cận đại Ở TP Hồ Chí Minh có đường mang tên ơng (ND) Hình thức điện ảnh khơng có mối liên hệ với nội dung “Nội dung” chữ viết hay in ấn ngôn ngữ, người đọc dường hồn tồn khơng để ý tới loại phương tiện truyền thông in ấn, tới phương tiện truyền thơng lời nói Ác-nơn Tơ-in-bi29 (Arnold Toynbee) hồn tồn khơng biết phương tiện truyền thông tạo lịch sử Nhưng ví dụ loại tìm thấy nhiều tác phẩm ông, học giả nghiên cứu phương tiện truyền thơng trích dẫn Có thời kỳ, ông cách cẩn thận giáo dục dành cho người trưởng thành 30 (adult education) ví dụ giáo dục dành cho người trưởng thành mà Hiệp hội giáo dục công nhân Anh thực có sức mạnh phản kích hiệu xuất phẩm lưu hành Ông cho rằng, xã hội phương Đông chấp nhận cơng nghệ cơng nghiệp hậu nó, “nhưng bình diện văn hóa, khơng xuất đồng giống tương ứng” (“Sô-mơ-ven”(Somervell) tập trang 267) Giống văn nhân sau cố gắng vùng vẫy khỏi mơi trường quảng cáo, khốc lác rằng: “Với cá nhân tôi, không thèm để ý tới quảng cáo.” Người dân nước phương Đông giữ thái độ bảo lưu tinh thần văn hóa với cơng nghệ chúng ta, điều khơng mang lại lợi ích cho họ Ảnh hưởng công nghệ không sinh từ ý kiến hay quan niệm mà từ thay đổi lỷ lệ cảm giác mơ hình cảm nhận người cách kiên định, khơng thể chống lại Chỉ có người đối xử với cơng nghệ với thái độ bình tĩnh nghệ thuật gia nghiêm túc, họ xứng đáng chuyên gia lĩnh vực thay đổi cảm nhận tri giác Kết loại phương tiện truyền thông tiền tệ tạo Nhật kỷ 17 không khác so với công nghệ in ấn tạo phương Tây San-sơm 31 (G.B Sansom) cho rằng, kinh tế tiền tệ vào Nhật Bản “đã mang đến cách mạng chậm chống lại, cuối khiến xã hội phong kiến tan rã Sau hai trăm năm bế quan tỏa cảng, Nhật Bản cuối khôi phục mối quan hệ với nước ngồi.” (trích từ “Nhật Bản” Nhà xuất Cơ-re-sít (Cresset Press), 1931, Luân-đôn ) Tiền tệ tổ chức lại đời sống cảm tính người dân nước, nối dài đời sống cảm tình Sự 29 Ác-nôn Tô-in-bi (Arnold Toynbee, 1832 – 1883), nhà xã hội học, kinh tế học người Anh (ND) Tiếng Anh: adult education hình thức giáo dục mà đối tượng người trưởng thành, thông thường việc học tập tiếp tục sau qua hình thức giáo dục thơng thường, ví dụ trường Đại học cộng đồng, Học viện tiến tu Các ngành học ngơn ngữ, văn hóa, nghệ thuật mơn theo sở thích, bồi dưỡng kỹ chuyên môn thi lấy chứng hành nghề chứng công nhận khác Tương tự hình thức đào tạo vừa làm vừa học, chức hay hàm thụ Việt Nam (ND) 31 San-sơm (Sir George Bailey Sansom , 1883–1965), nhà sử học người Pháp chuyên nghiên cứu lịch sử cận đại Nhật Bản 30 thay đổi hồn tồn khơng bị định tán thành hay phản đối người sống xã hội Tơ-in-bi từ góc độ nghiên cứu sức mạnh cải tạo phương tiện truyền thơng phản ánh khái niệm “gây mê ê-te” (etherialization), nguyên lý giản hóa tăng tiến tăng dần hiệu tổ chức cơng nghệ Đây ví dụ điển hình, chứng minh ông ta bỏ qua ảnh hưởng sinh thách thức hình thức phương tiện truyền thông phản ứng cảm tính Ơng ta cho rằng, liên quan tới phương tiện truyền thông xã hội hay công nghệ ý kiến Hiển nhiên, “quan điểm” bị công nghệ in ấn mê Bởi xã hội có chữ viết hình thái đồng dạng, người nhạy cảm với sức mạnh đa dạng không liên tục Người ta thu ảo giác chiều thứ ba “quan điểm cá nhân” Đó phần bám dính tự luyến (Narcissus fixation) Nó hồn toàn khác biệt với tri giác nhạy bén B-lếch (Blake) hay vua Đa-vít 32 Bản thân biến thành vật để quan sát Ngày nay, muốn nhìn rõ phương hướng văn hóa chúng ta, muốn giữ khoảng cách với thiên lệch sức ép hình thức cơng nghệ Muốn làm thế, cần quan sát xã hội mà cơng nghệ tồn tại, giai đoạn lịch sử mà người chưa biết tới đủ Giáo sư Sơ-ram 33 (Wibur Schramm) dùng cách nghiên cứu “Truyền hình với đời sống trẻ em” (Television in the Lives of Our Children) Ông làm điều tra lĩnh vực mà truyền hình chưa thâm nhập Nhưng ơng khơng nghiên cứu tính chất cụ thể hình ảnh truyền hình, nên điều tra Sơ-ram thiên “nội dung”, thời gian xem tần suất từ vựng Nói chung, phương pháp nghiên cứu truyền hình mà ơng sử dụng phương pháp nghiên cứu văn bản, cho dù ông Cho nên, Sơ-ram đưa báo cáo Dù cho quay trở lại thời điểm năm 1500 sau C.N để nghiên cứu ảnh hưởng sách in đời sống trẻ em hay người lớn phương pháp đó, ông ta tìm thay đổi tâm lý cá nhân tâm lý xã hội sách in mang 32 Nguyên văn tiếng Anh: Psalmist, người soạn Thánh thi Theo Do Thái giáo truyền thống, Vua Đa-vít tác giả Thánh thi ca ngợi Thượng đế Kinh Thánh Vua Đa-vít vị vua thứ hai vương quốc I-x-ra-en thống nhất, Kinh thánh kể chuyện Đa-vít đánh bại người khổng lồ Gơ-li-át (ND) 33 Sơ-ram (1907 - 1988), học giả tiếng Mỹ, tronng người sáng lập ngành truyền thông học., người mở chuyên ngành đào tạo Truyền thông học bậc tiến sỹ, đào tạo học giả nghiên cứu Truyền thông hệ đầu tiện Ông đồng tác giả “Bốn lý luận báo chí” – sách coi kinh điển ngành báo chí truyền thơng (ND) lại Cơng nghệ in ấn kỷ 16 tạo nên chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa dân tộc 34 Phương pháp phân tích trình tự phân tích “nội dung” cung cấp chứng cho việc làm rõ mê lực chức tiềm ẩn phương tiện truyền thông Lê-ô-na Đốp-bơ35 (Leonard Doob) “Truyền thông Châu Phi” (Communication in Africa) nói người châu Phi Người hàng ngày nghe chương trình tin tức đài BBC cách chăm khơng hiểu tí Được nghe thấy âm tối quan trọng Thái độ ngôn ngữ giống giai điệu – thân ngữ điệu âm tai đủ Hồi kỷ 17, thái độ phương tiện truyền thông cha ông giống người thổ dân châu Phi Điều dễ thấy tình cảm đoạn văn bày tỏ Béc-na Lam (Bernad Lam) người Pháp viết sau “Nghệ thuật diễn thuyết” (Art of Speaking) (1696, Ln Đơn): Đó thứ mà trí tuệ Thượng đế ban cho, thượng đế tạo người mong muốn người hạnh phúc Tất lời đàm thoại có ích cho người (đàm thoại cách sống người), phù hợp với người … tất thức ăn, có dinh dưỡng, hợp vị; ngược lại, thức ăn khác khơng tiêu hóa được, khơng trở thành chất thể ta, vơ vị Những lời nói khơng làm người nghe vui lời khó cho người nói; lời nói người nghe khơng thấy vui, người nói khó mà nói Đó lý thuyết cân thức ăn biểu đạt lời nói Sau nhiều kỷ chia cắt phân cơng chun mơn, lại bắt đầu tìm kiếm lý thuyết cân cho phương tiện truyền thơng Giáo hồng Pi-ớt XII36 (Pope Pius XII) chủ trương phải nghiên cứu cẩn thận phương tiện truyền thông Ngày 17 tháng năm 1950, Giáo hoàng phát biểu: Có thể nói cách khoa trương rằng, tương lai đời sống tinh thần 34 Nguyên văn: Print created individualism and nationalism in the sixteen century Lê-ô-na Đốp-bơ (Leonard William Doob 1909 - 2000), giáo sư cao cấp trường Đại học Y-a-lơ (Yale), Mỹ, chuyên nghiên cứu tâm lý học nhận thức, tâm lý học xã hội, tun truyền truyền thơng 36 Giáo hồng Pi-ớt XII (The Venerable Pope Pius XII), tên khai sinh Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli (1876 – 1958), người Ý, Giáo hoàng thứ 262, người đứng đầu nhà thờ Thiên chúa giáo nguyên thủ Vatican giai đoạn từ 1939 - 1958 (ND) 35 xã hội đại có n bình hay khơng, phần lớn cơng nghệ truyền thơng khả phản ứng cá nhân giữ cân hay không Hàng trăm năm nay, thất bại người lĩnh vực có ý nghĩa điển hình, thất bại hồn tồn Sự chấp nhận ngoan ngỗn việc phương tiện truyền thông ảnh hưởng tới ý thức tiềm ẩn khiến phương tiện truyền thông trở thành nhà ngục vơ hình giam cầm kẻ sử dụng Như Li-bơ-linh 37 (A.J Liebling) nói “Nghề báo” (The Press), người khơng nhìn rõ hướng mình, người khơng có tự do, cho dù cầm súng để tới mục đích nữa, khơng thể có tự Bởi loại phương tiện truyền thông đồng thời thứ vũ khí mạnh mẽ, đánh đổ phương tiện truyền thơng khác, dùng để đánh đổ quần thể khác Kết khiến thời đại trở thành thời đại nội chiến liên miên, nội chiến khơng giới nghệ thuật giải trí Trong “Chiến tranh tiến nhân loại” (War and Human Progress), Giáo sư Nép 38 (J.U Nef) nói: “Tất chiến tranh thời đại kết loạt sai lầm thông minh …” Nếu sức mạnh sáng tạo phương tiện truyền thông thân phương tiện truyền thơng, nêu vơ vàn vấn đề lớn Tiếc viết tới đây, chúng đáng ghi lại sách to lớn Hay nói hơn, phương tiện truyền thông công nghệ nhu yếu phẩm hay tài nguyên thiên nhiên, cụ thể than đá, dầu mỏ Bất kỳ phải thừa nhận kinh tế xã hội dựa vào vài loại nhu yếu phẩm lương thực, bông, gỗ, cá hay gia súc, kết tạo vài mơ hình tổ chức dễ dàng nhận biết Quá nhấn mạnh vào vài loại nhu yếu phẩm, làm cho kinh tế ổn định, lại tạo khả chịu đựng cho người Sự thương cảm tính hài hước vùng miền Nam nước Mỹ có sở kinh tế hàng hóa có hạn Một xã hội hình thành dựa vào vài loại sản phẩm, chấp nhận sản phẩm đầu mối xã hội, giống thành phố lớn coi báo chí đầu mối Bông dầu mỏ, giống ra-đi-ô ti-vi, thứ “điện trở cố định” cho toàn đời sống tinh thần người dân Giác quan người, tất phương tiện truyền thông nối dài cho nó, 37 Li-bơ-linh (Abbott Joseph Liebling, 1904 – 1963), nhà báo Mỹ, chuyên gia bình luận tờ “Người Niu- Oóc” (New Yorker) từ năm 1935 tới Ông tiếng người hài hước hiểu biết rộng (ND) 38 Nép (John Ulric Nef, 1862 – 1915), nhà hóa học Mỹ, người tìm phản ứng Nép (ND) “điện trở cố định” lượng thể Giác quan tạo nên tri giác kinh nghiệm cho người Hai điều thể từ góc độ khác Nhà tâm lý học Gioong39 (C.G.Jung) bàn đến vấn đề nói sau: Mỗi người La-mã sống bao vây nô lệ Nô lệ tâm lý họ tràn ngập thành thứ tai họa cho nước Ý cổ đại, tâm lý người La mã biến thành nô lệ đương nhiên vô thức Bởi họ luôn sống khơng khí nơ lệ, họ bị lây nhiễm tâm lý nô lệ thông qua ý thức tiềm ẩn Khơng bảo vệ khỏi ảnh hưởng (“Đóng góp cho ngành Tâm lý học phân tích”, Luân Đôn, 1928) 39 Carl Gustav Jung, (1875 – 1961), nhà tâm lý học, bệnh học thần kinh người Thụy Sĩ, người sáng lập ngành tâm lý học phân tích  ... điện tử thu hẹp giới lại Mark Federman What is the Meaning of The Medium is the Message? http://individual.utoronto.ca/markfederman/ article_mediumisthemessage.htm (2010.06.10) thành “bộ lạc”, ấn... đáo Phương tiện truyền thơng thơng tin (The medium is the message) Xuất phát điểm lý thuyết quan điểm phương tiện truyền thông nối dài người (The medium is the extension of ourselves) Đây độc đáo... ngạc nhiên có người nhắc trình vận động vật thực tế phương tiện truyền thơng thơng tin (the medium is the message) Cũng nói rằng: ảnh hưởng phương tiện truyền thông (tức nối dài chúng ta) (extension