Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời

Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời HT Nhất Hạnh -o0o Nguồn Chuyển sang ebook 13-01-2015 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao.ksd.hng@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục 1.Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời Sự diện vô hành đạo đức Sự hữu ngôn ngữ đạo đức Sự diện hữu hành đạo đức Nói chuyện vấn đề đóng góp Đức Phật kỷ Để thiết lập đối thoại Đi tìm PRAJNAPTI cho thời đại Chính trị tôn giáo Đạo Phật : Con đường thực nghiệm tâm linh Người trí thức Đạo Phật -o0o Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời Nguồn suối phát sinh đạo Phật giác ngộ thật đời (tứ diệu đế), đạo Phật có tính cách vượt lên đời Sự vượt lên kết tất nhiên giác ngộ, giác ngộ đưa tới thức tỉnh giải phóng Con người giác ngộ khơng cịn người bị sai sử chìm đắm đời Con người giác ngộ người tự do, vượt khỏi tối tăm, quên lãng phó mặc đời Nhưng vượt lên đời nghĩa phủ nhận đời, ghét bỏ đời Nếu có ghét bỏ, xa lánh, trốn chạy chưa gọi vượt lên Đó chán nản khiếp sợ Vượt lên bao hàm ý chí khỏe mạnh, ý thức giải thoát, thái độ khinh thường khổ đau Và trang bị đầy đủ lĩnh rồi, người giác ngộ vào đời với tất can đảm thiện chí để chuyển hóa đời Những người giác ngộ vào đời đem theo tâm niệm giải thốt, khơng tham đắm, khơng cố chấp Có ta thấy tính chất vượt lên (transcendance) thái độ dấn thân vào đời (engagement) người giác ngộ Tính chất vô trước (détachement) hành động chứng cụ thể chứng minh cho hữu giác ngộ Vơ trước có nghĩa khơng bị dính vào Cố nhiên người giác ngộ không bị dính vào tham vọng, quyền hành lợi danh mà cịn khơng bị dính vào cố chấp có tính cách tri thức quan điểm phân biệt nhân ngã Đó thái độ tự do, vô tâm, vô trú bậc Bồ tát mà kinh Kim Cương Bát Nhã diễn tả nhiều đoạn Bàn luận đến đề tài đem đạo Phật vào đời, phải ý thức điểm giáo lý tức ngun lý vượt lên, dấn thân vơ trước, tránh khỏi sai lạc Ngay mệnh đề đạo Phật vào đời khơng ổn thỏa, phân tích ta có cảm tưởng đạo Phật bên ngồi đời cần phải đem vào đời Sự thực khơng phải Đạo Phật phát sinh từ lòng đời, nuôi dưỡng đời tồn đời Nếu đạo Phật Ví dụ: Tu Bồ Đề, có vị Bồ Tát nói rằng: "Ta phải cứu độ cho vô lượng chúng sanh" vị khơng phải Bồ Tát Vì Tu Bồ Đề ? Vì thực khơng có mệnh danh Bồ Tát Vì Phật thường nói tượng vô ngã, vô chúng sanh, vô thọ giả có mặt đời cần phải đem vào đời làm nữa? Tuy nhiên ta quan niệm đạo Phật nguyên lý giác ngộ cần thể đời ta thấy có lúc, khả thể thiếu kém, ta khơng đích thực làm hiển lộ đạo Phật đời, sống, thực chất đạo Phật vắng mặt mà có số hình thái khơ chết đạo Phật hữu Nếu khơng có thực chất, hình thái (như kinh điển, giáo đường, nghi lễ…) hình thái khơ chết Chính đức Phật vị tổ sư thiền tông nhắc nhiều đến điều Vì đem đạo Phật vào đời có nghĩa thể nguyên lý đạo Phật sống, thể phương thức phù hợp với thực trạng đời để biến cải đời theo chiều hướng thiện mỹ Chừng sinh lực đạo Phật trông thấy dạt hình thức sống chừng ta nói đạo Phật thật hữu đời Sinh lực nhận thức qua dấu hiệu sau mà chúng tơi xin trình bày: Sự diện vô hành đạo đức Sự diện ngôn ngữ đạo đức Sự diện hữu hành đạo đức -o0o Sự diện vô hành đạo đức Sự diện vô hành đạo đức tức chất tự thân đạo đức, nguồn suối hình thái đạo đức Chữ vơ hành tức khơng có hình thái hành động Kinh Tứ Thập Nhị Chương, kinh chữ Sanskrit dịch chữ Hán, có đoạn nói điều ấy: "ngã Pháp hành vô hành hạnh, tu vô tu tu"2 Câu kinh này, ngồi ý niệm "vơ trước" nhận thức hành động, mang ý nghĩa vô hành đạo đức Sự diện đạo đức vơ hành giịng suối an lạc mầu nhiệm tuôn chảy vào người vào sống, tuôn chảy cách hồn nhiên giản dị diện ánh sáng không gian Dịng suối khơi mở cơng trình thực tâm linh người hành giả đường tu chứng Ai biết tam tạng giáo điển Phật giáo khơng có giá trị lời tuyên bố chân lý mà có giá trị Phương pháp Ta phương pháp thực hành hạnh "vô hành," tu chứng hạnh "vô tu." kinh nghiệm phương pháp hướng dẫn công thực nghiệm tâm linh để người hành giả chứng chân lý Chứng khơng có nghĩa nhận thức suy luận mà xúc tiếp thẳng với thân thực tại, thể nhập thực khơng cần đến khí cụ tri thức suy luận Được hướng dẫn kinh nghiệm phương châm diễn bày giáo lý, người hành giả cố thâm nhập (không phải trí tuệ hay tình cảm mình) vào giới nguyên lý sinh động thực Công phu có kéo dài nhiều năm, nhiều chục năm, kết nhiều hay tùy theo khả chí Một tiếp xúc thẳng với thân thực tại, (có gọi chân như, có gọi thực tính, có gọi lai tạng tính…) tự nhiên có chuyển đổi đột ngột nơi người kẻ hành giả Con người hành giả trở nên hóa thân đạo đức, bơng hoa trí tuệ giác ngộ hành động hành giả tự nhiên phù hợp với nguyên lý đạo đức Lúc nơi người đạt đạo, khơng có mà khơng phải đạo Ngồi n khơng làm hết đạo Sự diện người tức diện vô hành đạo đức Sự diện người làm cho núi rừng xanh hơn, làm cho dịng sơng Đứng phương diện nghiệp lực cộng đồng, xuất người báo hiệu ngày mai tốt đẹp cho toàn thể Ảnh hưởng nguồn đạo đức vô hành đáng kể giới hoạt động náo nhiệt hữu vi mà động lực thúc đẩy tính tốn thiệt Sự diện người đắc đạo, dù tới, xuất giếng nước thơm vùng sỏi đá khô khan cằn cỗi Sự chứng ngộ nhà hành đạo xem xuất đạo đức lớn lao quý báu phạm vi đạo đức, tơn giáo, văn hóa Người đạt đạo khơng giảng dạy, khơng viết lách, khơng khun can, khơng tổ chức, khơng cày bừa, đóng góp cho nhân loại q giá nhất, có mà xã hội ta khơng thể thiếu Nhà thống kê kinh tế học không thấy yếu tố quan trọng sản xuất Làm mà biết phần trăm hạt lúa cơng trình câu ca dao Ta lấy ví dụ đám đơng hốt hoảng trước tai biến, đóng góp người giữ trầm tĩnh Nhờ trầm tĩnh người mà đám đông bớt hoảng sợ cịn đủ sáng suốt tìm phương pháp khỏi tai biến Hoặc có mặt người bạn đức hạnh xung đột gia đình Người cha ấy, người bạn ngồi n khơng làm có mặt họ tránh cho gia đình cảnh xung đột chắn xảy họ vắng mặt Đạo đức vô hành không hành thực hành cách có hiệu Đọc Đạo đức Kinh ta thấy vỏ khô cứng Lão học sống bên cạnh Lão Tử chắn ta thấy thân Lão Học Đọc nhiều thiền học cho nhìn cặp mắt vị thiền sư hay nghe tiếng cưới người Cũng đọc hết tam tạng kinh điển Phật giáo chưa sống vài ba phút bên cạnh đức Phật Bên cạnh thân chân ấy, nghĩa bên cạnh giòng suối chân lý ấy, ta thấy hình ảnh linh động chân lý tỏa nơi người, ta vốc uống thứ nước lành thể Điều cho ta biết vị đệ tử đồng sinh vào thời Phật chứng ngộ dễ dàng kinh điển thường chép Trong thời Phật thế, có thắc mắc nghi vấn giáo lý thân Phật giáo lý sống động Nhìn thấy Ngài, người nghi phải tin, người ác phải hiền, người yếu phải mạnh Cho đến Ngài nhập diệt mà hình bóng Ngài, phẩm cách Ngài đủ sức hướng dẫn cho giáo đồn thống hịa gần suốt kỷ Bao nhiêu hoạt động thuộc phạm vi tôn giáo đạo đức không bắt nguồn cảm hứng từ đạt đạo, từ tâm linh người, hoạt động vơ bổ phát xuất từ động danh lợi, tính tốn Thiếu chất liệu đạo đ?c thể, người hành đạo mà hành tà đạo Cho nên nhân loại phải thắp hương nơi có bậc chân tu xuất Cố nhiên bậc chân tu không mọc nhiều nấm sau mưa Bậc chân tu khơng phải dấu tích linh ứng người nghe tiếng tìm tới dâng hương Bậc chân tu khơng phải người có vài thủ thuật lạ tiên tri, chữa bệnh, thâu hút nhiều người ham mộ Bậc chân tu diện, trước hết, đạo đức vơ hành Nhìn vào người, thiên hạ thấy lịng thêm tin tưởng, thêm trầm tĩnh, thêm ý thức, thêm thương yêu đời xây dựng cho đời cách chân thành Bậc chân tu nguồn cảm hứng vô tận cho hoạt động đạo đức tôn giáo chân Thắp hương nơi có bậc chân tu xuất hiệncó nghĩa nhận thức giá trị cao chứng ngộ, đạo đức chân thực Người chân tu chưa bậc thánh định khơng cịn kẻ phàm Kẻ phàm kẻ hành động danh lợi tà kiến, khơng kẻ nói dối, uống rượu ăn thịt Người chân tu có khơng phải nhận thức Ngồi với người mà ta thấy tâm hồn tịnh, an lạc, tin tưởng, ta thấy khởi động lòng ta ý hướng hướng phụng ta biết nhiều người bậc chân tu Người chân tu giản dị ánh sáng khí trời, cho mn lồi sống mà khơng hay biết Người chân tu mạch nước thấm lòng đất, trẻ hái hoa tím hoa vàng thảm cỏ mà đồng cỏ hoa tặng phẩm dòng nước Sự diện bậc chân tu mang lại nhiều an lạc cho đời, niềm tin thực phẩm vật quý giá người chân tu hiến tặng Sự diện người chân tu chứng minh diện đạo đức chân thực, chứng minh khả người; chứng minh tính cách khả hành giáo lý đức Phật, nói cho rộng giáo lý bậc hiền nhân Chúng ta sản xuất bậc chân tu Chúng ta tạo nên điều kiện cho bậc chân tu xuất Vì có tăng viện, viện thiền học để làm nơi sinh hoạt thực tập cho người muốn tâm đạt đến chứng ngộ phương pháp thiền quán Thường thường người từ hai mươi tuổi trở lên chí từ bỏ ước muốn đời để tâm chí đạt cho giác ngộ gọi người xuất gia Ai biết đạo Phật xác nhận khả tính giác ngộ tất người theo nguyên tắc xuất gia Tuy nhiên bình diện thực tế, người xuất gia phải có đủ cách tương đối điều kiện sức khỏe, trí tuệ ý chí, đường xuất gia đạt đạo đường gian khổ đòi hỏi chuẩn bị tâm lý sinh lý kỹ lưỡng Cố nhiên Thiền tông thông hiểu chữ nghĩa không xem tiêu chuẩn đứng đắn để chọn lựa: trường hợp Huệ Năng trường hợp có đời Trong xã hội xưa, người xuất gia để gần trọn mà tham thiền, dốc tồn lực vào công việc tiến tới giác ngộ Y thực, lương dược nơi cư trú cung dưỡng người cư sĩ áo trắng Những bậc đạt đạo quần chúng tôn sùng học hỏi Các vị đem nhân phẩm làm thuyết pháp thường gần gũi với đời cách du hóa khất thực Đồn thể xuất gia thời Phật giáo nguyên thỉ so với số lượng người xuất gia nước Phật giáo thực ỏi Nhưng sau đó, tự viện phát triển giới xuất gia lúc đông Hãy nhìn vào xã hội Thái Lan, Cam Bốt, Tây Tạng ta thấy điều Một đồn thể xuất gia đông đảo, tự nhiên phát sinh vấn đề sau : 1) Phải xây cất thêm nhiều tự viện phải tổ chức lại giới bạch y để cung cấp đầy đủ nhu yếu lương thực, cư trú, thuốc men y phục cho tăng giới Giới Phật tử cư sĩ trở nên quan trọng tự viện bắt đầu phải chiều chuộng sở thích người cư sĩ Trong kinh điển Kinh Duy Man, Kinh Thắng Man, v.v… người cư sĩ khơng cịn coi Tương truyền thiền sư Huệ Năng chữ trở nên cao đệ thứ ngũ tổ Hoằng Nhẫn thí chủ cung dưỡng chư tăng để tạo phước đức mà người hành bồ tát hạnh đạt tới địa vị siêu phàm tâm linh Giới Bồ tát cho cư sĩ phải chiếu điều Mà ta phải cơng nhận vai trị ủng hộ đắc lực người cư sĩ công phát triển sở giáo hội Người cư sĩ khơng cịn xa cách với người xuất gia phương diện uy tín đạo đức Do vai trị đóng góp họ tạo dựng tự viện, ủng hộ hoằng pháp, cung dưỡng tăng ni, ý kiến sở thích họ tơn trọng lên Điều cịn thấy Chế độ cúng dường (cung dưỡng) tồn tại, mà phần lớn trường hợp cung dưỡng cá nhân vị tăng (Thực chữ tăng – sangha – có nghĩa đồn thể; vị khơng thể gọi tăng được) Sự cung dưỡng pháp cung dưỡng vô điều kiện Nhưng biết người cư sĩ biết cung dưỡng pháp Họ cung dưỡng cảm tình riêng với vị mà họ mến chuộng, họ cung dưỡng muốn học hỏi riêng hay thỏa mãn riêng nhu cầu cầu siêu, cầu an hay tình thầy trị, tình mơn phái huynh đệ Những bậc chân tu không chịu điều kiện lại hay bị quên lãng thiếu điều kiện để tiến tu Sức khỏe thiếu họ bỏ nửa chừng Còn vị chiều theo sở thích người áo trắng lại khơng có tự để thực chí nguyện buổi ban đầu 2) Đã đơng đảo cố nhiên khó giữ tinh túy Thế xuất vị hình đồng xuất gia mà tâm niệm chưa xuất gia Cùng với nhu cầu tín ngưỡng (chứ khơng phải nhu cầu đạo đức) ngày tăng quần chúng, nhu cầu cầu an, cầu siêu, đám ma, đám chay vân vân, số lớn người xuất gia trở nên nhà chuyên môn tụng niệm, cầu nguyện Những vị cần thiết cho quần chúng thực, họ bỏ ý nguyện ban đầu (sơ tâm xuất gia) đạt giác ngộ Thêm vào nhu yếu tín ngưỡng túy, cịn có nhu yếu thuộc phạm vi tổ chức giáo hội mà xã hội đòi hỏi; người xuất gia phải đem hết làm cơng việc từ giảng diễn, tổ chức, hội họp, dạy dỗ, chăm sóc bệnh xá, vân vân… cơng việc làm tuyên úy quân đội chẳng hạn Vì mục đích đạt đạo người xuất gia khơng cịn vấn đề lớn lao cho Phật giáo Cố nhiên diện người tăng sĩ cấu xã hội cần thiết không không công nhận, thiếu nguồn cảm hứng đạo đức vô hành thể nơi người đạt đạo có cạn khơ thực chất đạo pháp nơi hoạt động gọi hoạt động cho đạo pháp Xã hội ngày bắt buộc phải có mặt người Phật tử cấu tổ chức nó, Phật giáo muốn khơng bị đứng ngồi Nhưng đứng khơng đứng với hình thức sng mà phải với hình thức chứa đựng nội dung Vì vấn đề đặt cho phải kêu gọi tất vị xuất gia trở tu viện lo chuyện công phu thiền quán mà gây dựng lại sở thật đứng đắn thật vững chãi cho số người nguyện chuyên tu đạt đạo Số người ỏi, q giá, có vị tìm tới nguồn suối đạt đạo tất nhiên chúng ta, tất dân tộc nhân loại ta thừa hưởng Năm bảy vị đủ sung sướng Mà có hàng mươi vị thực hồng phúc cho dân tộc Những bậc hoạt động cho Phật giáo cấu xã hội cành tốt tươi bắt gốc từ bậc đạt đạo đó, bậc cương chí tâm tiến bước đường đạt đạo Họ trở sống năm ba tháng bên cạnh bậc tăng sĩ hoàn tồn xuất nhìn, nghe, cảm, tĩnh tu, mà võ trang lại tâm hồn mình, ước nguyện mình, lý tưởng mình, để chín tháng núi giữ vẹn tâm hồn ý chí chàng dũng sĩ cần thiết cho đời.4 Có chất đạo đức vơ hành, trí tuệ giác ngộ, nguyên lý Phật giáo linh động từ nguồn suối chuyền qua người đạt đạo, thấm tới người hành đạo cuối thể đời Ta tạm gọi dòng tu người sâu hoàn toàn vào địa vức túy tâm linh dòng tu thể nhập dịng tu người hành đạo (hay hóa đạo ? Xin để quý vị xét) dòng tu tiếp Thể nhập nghĩa thể thâm nhập nguyên lý linh động thực tại, Phật học Cũng có nghĩa là, cách thâm nhập vào biển giác ngộ tâm linh, thể sức sống giác ngộ thân thân đạo đức vơ hành Xin nói thêm đạo đức phải hiểu phát nghệ thuật sống mà hành động quy định "luân lý" hay "công dân giáo dục” Mọi cử ngôn ngữ người đạt đạo tự nhiên đạo đức, không ý thức, không cố gắng mệt nhọc Cũng giống trạng thái "tùng tâm sở dục nhi bất du củ" Khổng Khưu Ngài đến tuổi sáu mươi Thành đạo đức sống; sống nghệ thuật đạo đức nghệ thuật Một nghệ sĩ đạt đến nguồn nghệ thuật nói thơ, vạch họa… Người hành đạo đạt đến nguồn ăn uống nói cư?i tất đạo Kẻ phàm phu bắt chước ăn uống nói cười khơng thành người đạt đạo Có trái với đạo khác Cho nên đạo Phật bó luân lý giáo điều cứng cỏi "Cửa Tùng Đôi Cánh Gài" chuyện ngắn tác giả Báo Hải Triều Âm số 11 ngày 2-7-1964 Còn chữ tiếp có nghĩa tiếp nhận thực Tiếp nhận nguồn sinh lực đạo pháp nhà tu thể nhập khơi mở đem thực đời Thành thử nhà tu thể nhập quần chúng đời, nhà tu tiếp đóng trách nhiệm ngang nối, trait d’union, số người phải đơng để cung cấp cho nhu cầu tôn giáo đạo đức ngày tăng xã hội Những nhà tu dịng đem ý chí lực tâm hồn để thực nguyên chất đạo Phật đời, kho tàng họ bậc dòng tu thể nhập mà họ gần gũi học tập ba tháng năm Và họ chắn thời gian phụng họ tạm đủ muốn cố thực nghiệm sâu sắc chân lý, họ phát nguyện trở tu viện vĩnh viễn hạ thủ công phu cho lý tưởng đạt đạo Cố nhiên dứt khốt chín chắn am hiểu đời, giá trị chứng ngộ, nên họ trở nên tâm chí đường đạt đạo đó, dễ đạt kết mau chóng tốt đẹp Để đạt đến kết thế, giáo hội phải tổ chức trang bị tu chỉnh năm bảy tu viện trang nghiêm toàn quốc để làm sở cho nhà tu dòng thể nhập Những vấn đè cư trú, lương thực, y phục, thuốc men, thư viện… phải bảo đảm nhà tu khỏi phải bận tâm Chấm dứt vấn đề cúng dường cá nhân tu viện Chấm dứt lễ bái du ngoạn thính pháp người bạch y tu viện Khơng khí tu viện trang nghiêm tự do; tự có nghĩa khơng bị uốn nắn theo sở thích đòi hỏi người cư sĩ bạch y tổ chức tài hay xã hội Các vị dịng tu tạo khơng khí thuận tiện cho thiền quán Tu viện mở cửa năm ba tháng để tiếp nhận vị dịng Tiếp Hiện Cố nhiên phải có tu viện cho nữ giới, ta biết số lượng vào khoảng phần ba Chúng ta có dịp trở lại vấn đề phần sau Hiện ta cần sang phần thứ hai tức hữu ngôn ngữ đạo đức -o0o Sự hữu ngôn ngữ đạo đức Có diện chứng ngộ tức có cố gắng để diễn tả chứng ngộ Ngôn ngữ chứng ngộ ngôn ngữ mang đầy sinh lực ngôn ngữ suy luận giả thiết huyền đàm Ngôn ngữ phương tiện dùng để cảm thơng cần phải thích hợp với người nghe người nói Ta hiểu chữ ngôn ngữ theo nghĩa phương thức diễn đạt, lề lối diễn đạt Ngôn ngữ thiền tông chẳng hạn, thực đặc biệt Có vẫy tay, có đối thoại mà người ngoại không hiểu Ất Giáp cả, có kệ hay câu chuyện thẳng vào lịng người khơng cần qua trung gian phân tích suy luận Ngơn ngữ giác ngộ luôn ngôn ngữ cho thời đại nào, cho lớp người nào, ngôn ngữ cho muôn thời muôn xứ Ngôn ngữ giác ngộ phương tiện diễn đạt hướng dẫn thực giác ngộ áp dụng giác ngộ đời Và người thời đại khác, xã hội khác, nên ngơn ngữ giác ngộ phải thích hợp với thời gian, phương sở, trí tuệ tâm lý người Trước hết ta phân biệt nguyên lý Phật giáo linh động giàu có mà người đạt đạo xúc tiếp thẳng tới được, phương tiện diễn đạt nguyên lý cho hợp thời hợp cảnh, phương tiện mà ta gọi "pháp môn" (cửa vào chân lý) hệ thống giáo lý thích hợp với thời đại, phương sở Các nguyên lý ấy, theo Thiền Tơng, khơng diễn tả trực tiếp mà tự thực nghiệm (thân chứng) Ngơn ngữ có giá trị tương đối làm đồ án dẫn cho thực nghiệm mà Thế qua lịch sử hai ngàn năm trăm năm Phật học có biết hình thái ngơn ngữ, hệ thống giáo lý để cố gắng diễn tả chứng ngộ đời Bao nhiêu tông phái thành lập Các vị thiền sư ngộ đạo không viết sách để lại thơ kệ hay mẩu đối thoại ghi ngữ lục Ngày xã hội biến đổi cách bản, phương thức diễn đạt cũ, hệ thống giáo lý cũ khơng cịn thích hợp khơng gây cảm thông với người xã hội Cho nên ngôn ngữ Phật học phải hợp với thời cơ, pháp môn thời đại phải đáp ứng với nhu cầu thời đại Mà pháp môn ấy, giáo lý suy tư tháp ngà mà sản xuất Đó phải chứng ngộ đích thực tn trào ra, phải đặt tảng khế lý khế Khế ly khơng trái chống với ngun lý Phật học, nói khác hơn, bắt nguồn từ giác ngộ Khế nghĩa phù hợp với khát vọng nhu cầu lề lối nhận thức người mới, xã hội Có hai tính chất khế lý khế ngơn ngữ Phật giáo tràn đầy sinh lực, đủ hiệu lực hướng dẫn cho người công th?c nghiệm chân lý thể chân lý sống Chứng ngộ khơng có nghĩa nghe đọc xong giáo lý lý trí suy luận Nghe đọc giai đoạn đầu thực nghiệm giáo lý trình văn, tư, tu, chứng (nghe, suy tư, thực nghiệm chứng ngộ) Như nói trên, ngơn ngữ giác ngộ phương tiện dẫn bè dùng để qua sông, bè sang sông; ngón tay mặt trăng, ngón tay khơng phải mặt trăng5 "Nhất thiết tu đa la giáo tiêu nguyệt chỉ." Những tư tưởng gia khích cho thời đại cần đến khoa học Đây điều nhầm lẫn khoa học triết học có liên hệ mật thiết, liên hệ có tính cách khai thơng gợi ý phần triết học Về phần tôn giáo, lịch sử chứng tỏ tôn giáo tảng, yếu tố quan trọng đoàn kết xã hội Tín ngưỡng tính xã hội tínhcủa người Nói thời đại khoa học khơng cần đến tơn giáo nói phải hủy bỏ tơn giáo tức không nhận thức thực ấy, tức tin tưởng giá trị thuyết tam thời kỳ nhà triết học Pháp Cứ nhìn vào thực trạng xã hội giới ngày biết Tơn giáo đóng vai trị tạo nên xã hội tính khối Đại khái khối Âu Châu có Cơng giáo, khối Cận Đơng có Hồi giáo, khối Trung Đơng có Ấn giáo Và rốt ta thấy xã hội khơng thể khơng có hệ thống tín ngưỡng xem yếu tố tạo thành xã hội tính Yếu tố tơn giáo thăng trị khơng thể phủ nhận Nhưng có hai câu hỏi đặt Câu hỏi thứ liên hệ đến phân biệt ranh giới tơn giáo trị, câu hỏi thứ hai liên hệ đến chất tôn giáo ảnh hưởng tôn giáo sinh hoạt xã hội xung đột chủ nghĩa Ta đặt câu hỏi thứ Nếu tôn giáo chất liệu xã hội tính, trị quyền bính sử dụng xã hội tính để thực điều mơ ước, đâu ranh giới quyền hạn giáo quyền quyền? Giáo quyền quyền có phải hai thứ quyền hạn hồn tồn khơng lệ thuộc khơng? Theo chúng tơi tưởng, giản lược hóa vấn đề khơng đem đến cho ta nhìn xác thực Mọi tượng xã hội có liên hệ với cách mật thiết khơng có ranh giới tuyệt đối tượng với tượng kia, nguyên lý vô ngã cho ta thấy Vì xét vấn đề phải cố gắng tránh lề lối cắt xén, trí óc ta, thực phiền tạp thành nhiều miếng nhỏ rời rạc Đối tượng tơn giáo người mà đối tư?ng trị người, dù người tinh thần hay người vật chất người, khía cạnh liên hệ người Như tơn giáo trị khơng có tương quan cho Điều ta nói trị dùng quyền hành qn tơn giáo dùng quyền hành tinh thần tình cảm; trị dùng phương tiện luật pháp tơn giáo dùng phương tiện đạo đức Một bên pháp trị bên đức trị Nếu có áp dụng đức trị thêm vào mặt pháp trị tức có sử dụng tinh thần tơn giáo đạo đức phạm vi trị Trong phạm vi tơn giáo tôn giáo mà giáo quyền định áp dụng pháp trị Và phương pháp trị áp dụng nhiều phạm vi tôn giáo Đáng lý ra, theo ước muốn người, tôn giáo túy dựng đức trị Ta nên hiểu tôn giáo lực lượng văn hóa mà trung tâm ý thức hệ Tơn giáo trị, nhắm đến đối tượng người đến thực giới lý tưởng người, trái đất này, thiên đường trái đất Nhưng dù trái đất hay thiên đường ngồi trái đất người này, người mà ta gặp gỡ chung sống hôm Cũng người chịu ảnh hưởng, chịu hướng dẫn, chịu chi phối chịu mệnh lệnh tơn giáo trị - dù người tạo Và phải có mâu thuẫn, có đường lối, mênh lệnh Từ xưa đến có chống báng hợp tác nhà văn hóa (ta tạm gói chữ tơn giáo chữ văn hóa) nhà trị Các nhà trị ln ln tìm nhà văn hóa để lợi dụng (xin nói trắng - chữ lợi dụng khơng có nghĩa xấu), trị phải có quần chúng mà tư trào văn hóa lơi kéo quần chúng bảo đảm cho đứng vững trị Ta lấy ví dụ xã hội nơng nghiệp Trung Hoa Một văn hóa chủ trương đề cao chữ Trung cố nhiên ông vua ưa thích Chữ Trung mang ý nghĩa trung với ông vua, trung với triều đại, dòng họ Và lệnh vua phải triệt để tn theo, dù lệnh ban cho chết: "quân sử thần tử, thần bất trung” Giáo lý Trung quân nhiều người theo sùng kính ngun lý tơn giáo (đó cơng trình nhà văn hóa nhà tơn giáo) bồi đắp giữ gìn cách hữu hiệu cho tồn ông vua, quyền Thường thường ông vua, muốn tỏ cho người sĩ phu biết phục thiện, miễn cưỡng lòng nguyên tắc: "dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh," muốn người ta xem cha mẹ Khơng thế, cịn lịng tự nhận trời nữa, xếp nhà văn hóa tơn giáo Thờ vua trở thành tơn giáo, vua khơng nhà trị mà thiên tử, người thuận thiên hành đạo Và giáo quyền hợp lực với quân quyền Cả hai bên có lợi, bên quyền vững chãi, bên giáo quyền giáo lý nâng đỡ, tôn giáo, phát triển ảnh hưởng lực quần chúng Nếu nhà trị tìm nhà văn hóa, nhà văn hóa tìm nhà trị Tuy nhiên ta phải ghi nhận điều này: thường thường nhà trị, tin tưởng nhiều khả quyền bính pháp trị, nên tìm đến với tư trào văn hóa tạo xã hội tính mạnh xã hội mình, nhà văn hóa (tơi nói nhà văn hóa chân chính) thường nhìn vào khả thực đường lối văn hóa nơi nhà trị chọn mặt gửi vàng Lý nhà văn hóa biết có nhà trị giỏi chịu theo họ họ có thêm phương tiện sắc bén để thực văn hóa ấy, ngồi phương tiện văn hóa họ Những nhà văn mà xu phụ vào quyền nhà văn hóa nơ dịch khơng có lý tưởng Những nhà văn hóa có lý tưởng ln ln hướng đến tương lai đẹp tại, có ý dùng lực lượng văn hóa họ để buộc nhà trị thực ước muốn chân tiến lý tưởng Văn hóa muốn văn hóa dân tộc, tôn giáo muốn quốc giáo Quốc giáo chức vị, mà thực, thực lý tưởng Trong xã hội ta chịu đựng ý niệm quốc giáo, mà thực tâm trạng nhà tơn giáo chưa Cố nhiên nhà trị "sợ" nhà văn hóa trường hợp nhà văn hóa khơng ủng hộ cho cịn muốn cho làm điều mà làm phải đổ (Như trường hợp nhà trị độc tài: độc tài phương tiện để đứng vững lâu thêm) Và có tượng đàn áp tư trào văn hóa có hội kéo đa số quần chúng theo đe dọa cho tồn quyền Chỉ có nhà văn hóa nơ dịch bảo đảm thể độc tài, cịn nhà văn hóa chống đối bị đe dọa Khi tư trào văn hóa lớn mạnh, nhà trị khơng dám đe dọa bắt buộc phải vuốt ve, thoa dịu, nâng chiều Sự nâng chiều đứng đắn thực sốt sắng lý tưởng văn hóa dù thực địi hỏi can đảm, nhượng hy sinh Trong trường hợp tư trào văn hóa mà hướng dẫn động quyền danh lợi, tư trào lớn mạnh điều đại bất hạnh cho xã hội Chính quyền phải xu phụ theo đó, muốn đứng vững; xu phụ theo tức phụng cho bóng tối cho đau khổ xã hội Nhà văn hóa mà lầm đường cịn tàn hại nhà trị nhiều Trong nhà trị tìm hậu thuẫn quần chúng nơi nhà văn hóa nhà văn hóa, ngồi cơng việc phát huy hướng dẫn thực phương tiện mình, để mắt tới nhà trị mà họ nhắm có khả thực văn hóa họ Việc chu du Khổng Tử qua nước chẳng hạn để tìm quyền có thiện chí khả thực đường lối văn hóa Khổng Tử Ít có ơng vua chịu văn hóa chưa phải thực thể mà dự án Nếu đức Khổng Tử trước tiên chịu khó mở trường dạy học, chịu khó phổ biến đường lối, làm cho ý thức hệ trở thành xã hội tính xứ sở khơng cần chu du tìm kiếm có nhà trị tìm đến Nhưng nhà làm văn hóa khơng nhà trị tìm đến: làm văn hóa cố thể ý thức hệ sống người, phương tiện sẵn có phạm vi văn hóa Và chừng đáng kể Khi văn hóa trở thành soi sáng cho ước vọng ý chí quần chúng tự khắc cách hay cách khác thực Chất liệu văn hóa lực lượng xã hội có ảnh hưởng sinh hoạt mặt xã hội Nhà trị cần đến nhà văn hóa khơng thể có phân biệt rõ rệt phương diện nội dung Chính trị muốn văn hóa phục vụ văn hóa muốn trị phục vụ mình: thực lịch sử Tơn giáo, mắt nhà xã hội học, nằm gọn phạm vi văn hóa, nằm thực Nhà thần học khơng đồng ý điểm Nếu có ranh giới văn hóa trị ranh giới phân biệt khí cụ, phương tiện Nhà trị có khí cụ phương tiện khác nhà văn hóa; lạm dụng khí cụ khiến cho hai bên dính vào văn hóa đặc tính văn hóa Rõ ràng trường hợp tôn giáo: tôn giáo xen vào trị có nghĩa tơn giáo muốn dùng đến phương tiện trị để thực lý tưởng để phát triển uy quyền lực xã hội Có thể có tơn giáo quan niệm điều điều tự nhiên, có tơn giáo khác khơng thể chấp nhận Ví dụ trường hợp đạo Phật Đạo Phật nhận bảo trợ quyền trường hợp nhà trị thấy lý tưởng đạo Phật thích hợp với đường lối họ (như trường hợp vua Asoka Ấn vua triều Lý Việt Nam) đạo Phật không muốn nắm lấy quyền bính có ý thao túng quyền Tuy có tơn giáo tự nhận quyền hành đạo tinh thần cho trị thế, ngồi phương diện đức trị, tơn giáo ấy, qua trung gian quyền, dùng phương tiện pháp trị Người lãnh đạo tôn giáo trở thành vua ông vua, tổng thống ông tổng thống Ở xã hội có tơn giáo đáng kể điều thực hiện, xã hội có nhiều tơn giáo, điều điều nguy hiểm Tôn giáo đành phải có đóng góp xã hội - đóng góp quan trọng tạo nên xã hội tính chẳng hạn - đóng góp với tư cách tơn giáo Nếu khơng, tơn giáo khơng cịn tơn giáo Nói hàm số tơn giáo quan trọng tốn trị khơng có nghĩa nói tơn giáo đóng vai trị trị Nếu tơn giáo khơng cịn hàm số tơn giáo mà lại thứ hàm số khác Bây ta thử xét đến câu nói thứ hai, câu hỏi có liên hệ đến vấn đề chất ảnh hưởng tôn giáo sinh hoạt xã hội, có sinh hoạt trị Cố nhiên thấy sinh hoạt xã hội chịu ảnh hưởng nhiều tôn giáo, nghĩa chịu ảnh hưởng chất liệu tạo nên xã hội tính người xã hội Tuy nhiên khơng phải tơn giáo có cơng Xã hội tiến nhận thức tơn giáo có tiến Những nhận thức cố chấp tôn giáo kềm hãm tiến nhân loại nhiều lắm, lịch sử văn hóa cho ta thấy điều Nhưng tiến xã hội, có tiến khoa học, giúp cho tiến nhận thức tôn giáo ngược lại tiến nhận thức tôn giáo làm điều kiện cho xã hội tiến Vậy nên cố chấp vào giáo điều trở thành ngây thơ trước tiến khoa học tức cản trở bước khoa học tức tin lý giải nội dung tơn giáo theo Tuy nhiên thái độ khơng cởi mở người tín đồ khơng kết lề lối nhận thức đóng khung người tín đồ lại, mà cịn kết chất tôn giáo mà giáo điều xây dựng nhận thức có tính cách thần thoại khơng thể đứng vững hồi trước tiến nhận thức khoa học Đành tín ngưỡng tính người khơng thể tiêu diệt đành đức tin tôn giáo thực cần thiết cho kết hợp lực lượng xã hội, có tơn giáo (và có thái độ nhận thức tơn giáo) ngăn cản làm chậm lại tiến hóa tư tưởng, khoa học, xã hội, gây nên tâm trạng cuồng tín nguy hại cho nhân loại, có tơn giáo có chất thích hợp với phát triển tinh thần tự do, dân chủ khuyến khích tiến nhân loại phương diện sinh hoạt xã hội phương diện tâm linh, tình cảm Tinh thần vơ tư nhà khoa học tâm trạng thao thức tìm chân lý cách khách quan nhà triết học (chứ nhà thần học) cần phải chiếu rọi vào tôn giáo để giúp cho nhận thức tôn giáo sáng tỏ tiến Một người có nhận thức tỉnh táo tơn giáo (đức tin nơi tôn giáo không cần không nên đức tin say mê vơ điều kiện) người có khám phá lạ tơn giáo tránh cho va chạm không cần thiết - va chạm gây oán thù chết chóc khổ đau cho nhân loại -o0o Đạo Phật : Con đường thực nghiệm tâm linh Đạo Phật nhận thức tôn giáo không giống phần lớn tơn giáo khác nhân loại Đạo Phật có phần triết học khoa học khơng phải mà xem triết học hay khoa học Để đàm luận dễ dàng thiết tưởng nên tìm biết qua liên hệ Phật giáo, triết học khoa học Trong lịch sử nhân loại, tôn giáo đến trước triết học khoa học, có liên hệ mật thiết với thần thoại Thần thoại kết khuynh hướng giải thích giải trí óc người cổ thời tượng vũ trụ Tuy triết học khoa học nhắm đến mục đích giải thích vật để làm tảng cho hành động, triết học khoa học liên hệ chặt chẽ với thần thoại tôn giáo Triết học chưa tách rời khỏi thần học chưa xứng đáng gọi triết học mà khí cụ thần học Thần học để biện minh thích nghi cho tơn giáo vào xã hội Bản chất khuynh hướng giải thích tơn giáo tự nhiên giới nhân giới không xa với chất khuynh hướng thần thoại làm Những tơn giáo nói xem thức dựa khai mở thần linh tơn giáo đức tin Triết học muốn có nhìn tổng qt tôn giáo muốn vô tư lý Nhưng đến khoa học nhìn trở thành chi li, dựng thực nghiệm chắn Đứng tôn giáo khoa học khơng xây dựng yếu tố tín ngưỡng, triết học muốn luôn nương vào thực nghiệm khoa học để tìm chân đứng cho vững chãi vươn cánh tới chân trời mà khoa học không chưa nhìn thấy được, chân trời mà tơn giáo tự cho biết Thế nên triết học đóng vai trò trung gian, mặt dựa phát minh khoa học xích ngây thơ sai lạc số tơn giáo, nâng đỡ khích lệ cho tôn giáo mà chủ trương phù hợp thực, mặt nêu thuyết minh điều khoa học đến chưa biết đến: điều này, phạm vi lý tưởng đối tượng sau khoa học thực nghiệm Và mang sứ mạng khảo sát tín ngưỡng hướng dẫn phát minh, triết học xem động xúc tiến cho gạn lọc tôn giáo tiến khoa học Đạo Phật tôn giáo theo nghĩa chân lý thần khải khơng thể kiểm điểm mà tiếp nhận đức tin Đạo Phật trước hết phương tiện dẫn thực nghiệm tâm linh để khám phá thực Kinh sách có giá trị đồ biểu hướng dẫn phương pháp thiền quán có giá trị tàu để đưa người hành giả tới bến bờ hiểu biết để thực hiểu biết sống thân sống xã hội Chữ budh có nghĩa hiểu biết có chữ buddha, người hiểu biết, sau chữ buddhism, đường hiểu biết Hiểu biết hiểu biết sách kinh điển mà thân thực rõ khả trí tuệ bát nhã (prajna) đạt đến cơng phu tu tập thiền quán Người Phật tử không khởi hành mớ vốn liếng kiến thức siêu hình khơng có tảng thực nghiệm, mà nhận thức thực nghiệm bảo đảm Người Phật tử không bắt đầu đức tin có tính cách may rủi mà cân nhắc cẩn thận nguyên lý phương pháp đạo Phật đề nghị Đạo Phật mời người thí nghiệm phương pháp nó: điều chứng tỏ đạo Phật khác hẳn tơn giáo mà ý niệm "theo thử" xem bất tín phạm thượng Theo nguyên tắc đạo Phật, cá nhân muốn bứơc vào đường thực nghiệm, phải khảo sát nhận thức mà đạo Phật xem bản, chấp nhận nhận thức kiểm điểm lại nguyên tắc thực hành rút từ nhận thức Khi kiểm nhận kỹ lưỡng rồi, cá nhân bên bước vào đường thực nghiệm với thái độ cương tỉnh táo, khách quan Nếu thực nghiệm khơng mang lại kết phải bắt đầu trở lại, thực phương thức đề nghị không thích hợp phải bỏ để chọn phương thức khác Tuy nhiên người Phật tử đường Có người mà yếu đuối nên phải chọn đường thi thiết đạo Phật; chữ thi thiết có nghĩa phương tiện thích hợp với tính người khơng đủ sức một ngựa xơng pha đường thực nghiệm Và tám vạn bốn ngàn nẻo vào chân lý, có nẻo để dành cho đức Tin Giáo lý Tịnh độ chẳng hạn, giáo lý đức Tin thích hợp với số người nhỏ Và số người nhờ cửa ngõ Tịnh độ để bước lên ngưỡng cửa Thiền khơng phải khơng đáng kể Tuy nhiên đạo Phật luôn trọng thực nghiệm lý trí nên đức Tin người Phật tử khơng phải đức tin vô điều kiện Theo tiến hóa tâm linh, đối tượng niềm tin ngày thay đổi, biến chuyển để đến sáng tỏ Và đối tượng tin tưởng trở thành sáng tỏ chủ thể tin tưởng trở nên vững chãi sáng tỏ Tin q trình tiến Đạo Phật khơng phải triết học, đạo Phật khơng có ý định miêu tả giải thích thực hệ thống tư tưởng dựa suy luận khái niệm Đạo Phật cho thế, công việc miêu tả giải thích thực cơng việc khơng thể thực được: thực nghiệm tâm linh, diệt trừ cố chấp, vô minh phát triển trí tuệ bát nhã cịn người trực nhận chân lý thực Tuy nhiên, nhận định cấn thiết đồ án hướng dẫn cơng thực trí tuệ bát nhã, đạo Phật thi thiết giáo lý nhìn qua in tuồng giải có tính cách triết học phương tiện hướng dẫn, đồ, "ngón tay mặt trăng” Đạo Phật khơng phải khoa học đạo Phật khơng sử dụng khí cụ khoa học để đến nhìn có tính cách phân tích chi li vật Nhưng đường thực nghiệm tâm linh, đạo Phật có tinh thần vô tư tôn trọng thực nghiệm khoa học Khí cụ Phật học khả phản tỉnh, tham thiền, trực nhận thực Nói tóm lại đạo Phật tôn giáo, triết học, khoa học đạo Phật ta tìm thấy yếu tơn giáo, triết học khoa học Ngồi yếu tố cịn có tính chất đặc biệt Phật học khơng tìm thấy tơn giáo, triết học khoa học Nói đến thực nghiệm tâm linh nói đến tảng đạo Phật Bởi đạo Phật cho thiếu tiếp xúc người nguyên lý mầu nhiệm thực hình thái sống phải mang tính cách khổ đau tàn tạ (dukkha) Thế thời thiếu chứng ngộ thiếu khám phá thời giáo pháp suy mạt, sống nghèo khổ Nơi người đạt đạo, sức sống tràn trề rạt rào thấm nhuần sinh hoạt xã hội Ở nơi người đạt đạo, tỏa chiếu nghệ thuật linh động sống, nghệ thuật soi sáng cho đường lối nhân sinh địa phương thời đại Mọi sinh hoạt xã hội cần xây dựng nhìn bao quát khế hợp người đạt đạo Cho nên đạo Phật thực nghiệm tâm linh mà lại thể sống nguyên lý linh động đạt tới cơng trình khám phá thực thực nghiệm Những đủ điều kiện để làm nhà đạt đạo có diễm phúc thừa hưởng khám phá nhà đạt đạo Nhìn vào đời sống người đạt đạo ánh sáng chân lý tỏa rạng nơi đời ấy, người biết họ đặt niềm tin nơi khám phá xây dựng nếp sinh hoạt địa phương thời đại họ theo hướng dẫn ý thức đạo đức sống động Như ta thấy có hai hạng người theo đạo Phật: hạng thứ nhất, ít, gồm người tự dấn thân vào đường khám phá, hạng thứ hai đông, thừa hưởng khám phá để xây dựng sống Ta nên nhớ khám phá phải liên tục thực thực linh động xã hội ln ln biến chuyển: khám phá cũ có khơng cịn thích hợp với xã hội Đức tin người nơi khám phá người đạt đạo - có đức Phật - đức tin thật khơng giống với đức tin có tính cách rủi may nhiều tơn giáo khác Nó hình thành nhận xét nhiều có tính cách thực nghiệm, yếu tố lý trí đóng vai trò quan trọng Để hiểu rõ thêm chất đức tin đạo Phật, ta nên đọc lại đoạn kinh Kalama Một hôm, vị hoàng tử xứ Kalama đến bạch Phật: "Thưa Ngài, vị đệ tử dịng họ Thích cho giáo lý Phật Vậy nhà truyền giáo khác cho giáo lý họ Vậy biết nghe ?” Phật trả lời: "Này hồng tử Kalama, đừng vội cơng nhận điều dù điều điều người ta hay nói Đừng vội cơng nhận điều dù điều phù hợp với nội giáo Đừng vội cơng nhận điều dù điều ưa thích Đừng vội cơng nhận điều dù điều phù hợp với chủ trương Đừng vội cơng nhận điều dù điều người có uy tín nói Đừng vội cơng nhận điều dù điều nhiều người đáng kính trọng tun bố” "Này hồng tử Kalama, ơng nhận biết lý trí ơng bất thiện, chê trách, bị kẻ thức giả phủ nhận, đem mà công nhận thực hành theo mua lấy đau khổ tan nát ơng bác bỏ đi” "Và ơng nhận biết lý trí ơng thiện, không bị chê trách, kẻ thức giả tán thưởng, đem mà công nhận thực hành theo đạt tới an lạc hạnh phúc ơng tin đem thực hành” -o0o Người trí thức Đạo Phật Trừ địa phương mà công chấn hưng Phật giáo tạo tác dụng sinh hoạt theo pháp phương diện giáo dục, xã hội tâm linh, nhiều nơi, thơn q, nói đến đạo Phật, số thường liên tưởng tới chùa tối tăm với lối thờ phụng phức tạp tới ông thầy quanh năm gõ mõ tụng kinh làm đám ma đám chay làng xóm Từ gần trăm năm hình bóng đạo Phật người trí thức Việt Nam Cố nhiên có số người có liên lạc với tự viện đứng đắn, tiếp xúc với vị cao tăng hiểu đạo Phật sinh hoạt tâm linh cao siêu, số người thực q Hình ảnh đạo Phật Lý Trần thấy thấp thoáng mờ ảo qua vài trang lịch sử, tác phẩm thơ văn; tài liệu có ý tới Chúng ta thấy trước mắt số sinh hoạt tín ngưỡng bình dân, phức tạp, mệnh danh đạo Phật Việt Nam Thực hình bóng đích thực đạo Phật bình dân Việt Nam - hình bóng mang tình trạng chậm tiến lạc hậu ta phương diện kỹ thuật, khoa học xã hội Trong kinh Pháp Hoa, giáo lý Phật ví với trận mưa rào thấm nhuần rừng núi đồng ruộng Tùy theo nhu cầu, lớn bé hút lấy nước mát trận mưa Nhu cầu tín ngưỡng tầm thường xã hội bình dân khiến cho xã hội bình dân tiếp nhận phần giáo lý đạo Phật, đạo Phật bình dân Việt Nam tiêu biểu cách nghèo nàn vơ thiếu sót giá trị cao đẹp Phật học Khi bà mẹ mang đứa tám tháng đến chùa "bán khốn" cho ơng thầy cho Phật, bà mẹ tin tưởng đứa bé Phật ma quỷ khơng cịn dám động tới tánh mạng Nhà chùa cho đứa bé mặc áo có in chữ Phạn (như bùa chú) để trấn áp loại ma quỷ Khi mà phương tiện y tế, vệ sinh cịn thiếu thốn, khơng bảo đảm cho sinh mạng đứa bé cố nhiên bà mẹ phải tìm tới bảo đảm tín ngưỡng Đạo Phật đạo từ bi, sau lễ cầu an ông thầy lại không cho đứa bé mặc áo Phật để bà mẹ vững lòng tin nơi uy lực huyền diệu Ngài ? Mà thử hỏi ơng thầy chùa làng có cần phải có trình độ trí thức cao hay không khả hướng dẫn đời sống tâm linh sâu sắc hay không, mà nhu cầu tín ngưỡng quần chúng giản dị tầm thường ? Một vị tăng sĩ bác học, biết dạy tham thiền giảng kinh Pháp Hoa sống ngơi chùa bao quanh lớp quần chúng địi hỏi cơng việc ma chay trừ tà trị bệnh ? Cho nên muốn đạo Phật hiển lộ với hết sắc thái cao đẹp nó, ta phải tìm cách áp dụng cho đạo Phật cách sung mãn sống, tức phải cho quần chúng biết tìm đạo Phật thỏa mãn nhu cầu sinh hoạt trí tuệ tâm linh cần cho phát triển toàn vẹn người họ khơng phải biết tìm đạo Phật an ủi che chở có tính cách thần bí mà thơi Một câu hỏi tự nhiên đến với Làm điều kiện sinh hoạt kinh tế thấp thế, sinh hoạt trí thức thiếu thốn người dân có nhu cầu phát triển người họ phương diện sinh hoạt tâm linh? Bận rộn vấn đề chạy ăn, chạy thuế, chạy thuốc men cho họ nghĩ đến chuyện học hỏi giáo lý đạo Phật? Kiến thức thiếu thốn họ nhận họ bị bệnh khơng phải tà quỷ, mà họ thiếu phương pháp trị liệu bảo vệ sanh mạng cho đứa bé? Họ cần trấn tĩnh an ủi họ nhận trấn tĩnh an ủi đạo Phật, thơi Đạo Phật phải cho họ thấy ngồi nhu cầu trấn tĩnh trị liệu ấy, họ cịn phải tìm đạo Phật phương tiện để phát triển sinh hoạt tâm linh, giáo dục, kinh tế xã hội Nhưng đạo Phật Việt Nam thời gian gần không làm Vì sao? Lý thứ người trí thức Việt Nam bỏ Phật học để theo đòi học khoa cử Ai biết thời đại Lý Trần sơ, đạo Phật đóng vai trị kiến quốc phương diện văn học, đạo đức, nghệ thuật, giáo dục, ngoại giao xã hội Đạo Phật thời đại thúc đẩy tiến lên xã hội Việt Nam cơng trình chứng thực sinh lực khả Phật giáo Sử chép triều Lý giới trí thức bác học nước nhà Phật học thiền sư Cái học Phật học lúc học để hiểu để xây dựng, khơng đem lại tước vị cho Các thiền sư thường vua vời vào cung giảng đạo, luận bàn việc văn hóa, kinh tế, xã hội trị Có thiền sư mời đứng để tiếp sứ ngoại quốc Thế họ sống đạm bạc nâu sồng tự viện, vào cung có triệu mời Giới trí thức nắm tinh hoa Phật học (tác phẩm thời đại chứng tỏ điều ấy) có nếp sinh hoạt tâm linh phong phú, giải thoát, siêu việt, sử dụng học để giúp cho xã hội, từ tinh thần kiến trúc đến công tác từ thiện xã hội Nhưng từ lúc học cử bắt đầu tổ chức, tình đổi hẳn Người trí thức hệ nhận thấy học phương tiện để bước lên nấc thang phú quý danh vọng Học kinh Lăng Nghiêm thực tập tham thiền nhập định khơng có triển vọng học Luận Ngữ tập làm văn sách, thi phú Thế trí thức Việt Nam bỏ Phật học để theo học khoa cử với giấc mộng áo mũ cờ lọng võng điều võng thắm Lịch sử ghi lại dèm pha, sàm tấu, cơng kích thiền sư thiền môn Các vị tăng không dùng an nhiên trở tự viện hành đạo, dạy học, ẩn mình, lời Tuệ Trung Thượng Sĩ Phóng cuồng ca : "Thâm tắc lệ hề, thiển tắc kệ, Dụng tắc hành hề, xã tắc tàng" (Thượng Sĩ Ngữ Lục, Việt Nam Phật Điển Tùng San) Người ta theo học rồi, hệ trẻ chen vào cửa Khổng sân Trình rồi, nên Thiền mơn vắng bóng kẻ sĩ Chỉ cần thời gian ba bốn chục năm cao tăng bác học trở nên thưa thớt lẻ tẻ Và Phật giáo, thiếu người trí thức, thiếu lãnh đạo, rơi xuống cho quần chúng bình dân gìn giữ, bảo vệ Cũng mà đạo Phật thời đại sau bị lấm lem màu sắc mê tín thần bí phức tạp mà ta cịn trơng thấy tín ngưỡng đại Một số bậc cao tăng không đủ để phát huy đạo lý pháp xã hội khao khát tín ngưỡng xã hội Việt Nam Và có có duyên gặp họ thấy đạo Phật nghi lễ để làm thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng hàng ngày quần chúng thơn lạc Lý thứ hai số người Phật tử trí thức khơng biết tìm cách trả đạo Phật lại cho giới trí thức, khơng biết đánh tan nhận thức sai lạc giới trí thức họ cho đạo Phật mê tín thần quyền, lo tự lợi, chán đời, nhu nhược yếu đuối… khơng trình bày đạo Phật cho người có chí lý tưởng cải thiện sinh hoạt xã hội tâm linh dân tộc Điều điều trách đáng, cơng việc khó mà số lượng cao tăng cư sĩ hiểu Phật nhỏ bé Nhưng dù quan niệm phương pháp họ cơng trì Phật pháp thiển cận Khi người Tây phương mang qua nước ta văn minh học họ, đạo Phật lấy kỹ thuật để phát huy đạo học bị mai chen lấn học khoa cử Bởi Tây học thiết lập xứ ta, trí thức Việt Nam lại bỏ Nho học mà theo học mới, người ta bỏ Phật học để theo Nho học Cái học ông nghè ông cống hết có hiệu rồi, người ta chạy theo học ông Phán để buổi tối có rượu sâm bang buổi sáng có sữa bò Các nhà nho bị bỏ rơi, lui vườn, ta thấy rõ cảnh thiền gia nho gia ngồi uống trà thân mật Nhà sư cố nhiên hoan hỷ, dù với người cho vườn Cái chữ nho mà người tăng sĩ thường dùng để học kinh dạy kinh chịu học, nên Phật học ốm yếu lại ốm yếu Thêm vào lại có tơn giáo mới, với lối truyền đạo có phương pháp hơn, cơng phu tích cực Các nhà sư vốn gần gũi với phong trào kháng chiến Cần Vương nên khơng ưa học a trịn b méo người Pháp đem vào Họ muốn tẩy chay thứ văn minh "mất gốc" lúc lan tràn vũ bão, thành thị Họ khơng biết thích nghi với thời đại, đem lối văn tự để truyền bá Phật học Trái lại người tập tu viện (điệu) học chữ Hán Mãi đến khoảng 1930 bắt đầu thấy có điệu học quốc ngữ Cố nhiên Phật học phải suy đồi cách thảm hại mà mặt, hệ người thâm hiểu Hán văn tàn dần, mặt, lớp người muốn học quốc văn bị cấm đốn, khơng khuyến khích Thế kỷ vừa qua thực mang lại nhiều đen tối cho Phật giáo, mà khơng có phong trào chấn hưng Phật học khởi mở từ khoảng 1930 ảnh hưởng phong trào Phật học Trung Hoa Thái Hư đại sư lãnh đạo Công chấn hưng Phật giáo vấp phải trở ngại lớn lao Một mặt, lớp người Phật tử trí thức làm cán thiếu thốn; mặt khác, cơng việc va chạm khó khăn nghi kỵ quyền; mặt khác khơng có sở tài chính: cố gắng phần nhiều dựa phương tiện số người dư dật mệnh danh có tâm đạo thực có nhiều địi hỏi tín ngưỡng khơng cần cho chánh pháp tô tượng, đúc chuông, đàn trai, chẩn tế… Cho nên đến nầy sau cố gắng, đạo Phật chưa tự thực phong độ Một số đơng niên trí thức mê say Tây phương khơng có ý niệm giá trị Phật học, nghe nói đến đạo Phật nghĩ đến hình thái lễ bái tín ngưỡng tiêu cực, lề lối sinh hoạt yếm Cuộc biến động lịch sử vừa qua lay chuyển trí thức trẻ tuổi Việt Nam Tinh thần vô úy, hy sinh, thương yêu đạo Phật thể chói rạng nơi Hịa thượng Quảng Đức, nơi lớp người hiền lành cương họ đứng dậy cho tự ngã xuống cho tự Một số người bạn trẻ bàng hoàng tỉnh thức: họ khơng dám nghĩ hình ảnh họ tạo trí họ đạo Phật Họ thấy đạo Phật khơng phải yếm thế, tiêu cực Thì hình thức cũ kỹ tầm thường có viên ngọc nội dung vô giá trị Sự hưởng ứng phong trào học Phật người trí thức niên ngày chứng tỏ thấy Cuộc vận động tồn dân thành cơng khai triển đức vơ úy, tình thương yêu, hy sinh, coi nắm phần nội dung đẹp đẽ đạo Phật Đó tia sáng đầu chiếu xuyên ngồi vỏ hình thức cũ kỹ tầm thường Nếu lấy viên ngọc hẳn ngồi ánh sáng, ta trở nên vơ giàu có Nhân xin nhắc lại câu chuyện viên ngọc quý kinh Pháp Hoa Một vị trưởng giả triệu phú biết đứa trai tánh tiêu xài phung phí nên làm tán gia bại sản thời gian ngắn sau ông qua đời Ông liền lấy áo đứa con, áo mà ông dặn đứa mang theo suốt đời, rạch gấu áo giấu vào viên ngọc bảo châu quý giá vô ngần Quả nhiên sau ông mất, đứa phá sản thời gian ngắn, sau bị bạn bè hất hủi liền tha phương cầu thực, đói lạnh khổ sở tháng sang năm khác Một hôm khám phá viên ngọc gấu áo, đứa liền trở thành giàu có sung sướng xưa Viên ngọc kia, trường hợp Việt Nam, mà trường hợp Á châu nữa, tiềm lực khả đạo Phật nằm sâu lớp hình thức cũ kỹ tầm thường nhu cầu tín ngưỡng bình dân Viên ngọc lần lóe cho ta thấy ánh sáng Tình trạng tình trạng đứa nghèo khổ tha phương khất thực không nơi nương tựa, khơng có để tin vào mà sống Gần kỷ nước Hai mươi năm chiến họa liên miên; anh em nhà giết chủ nghĩa, đảng phái Văn minh Tây phương gây xáo động thác loạn Đạo lý cổ truyền bất lực khơng xác Tơn giáo lấm lem trị Bạo lực đảng phái gây chia rẽ, căm thù, cuồng tín Hứa hẹn ngàn chuyện không thực Người niên sinh chán nản nghi ngờ, liều lĩnh, tìm quên lãng khói thuốc, tiếng ca, men rượu Chúng ta lâm vào tình trạng cực nghèo khổ cịn chua xót gấp lần đứa phung phí người trưởng giả kinh Pháp Hoa Dân tộc Việt Nam, có dư can đảm để chịu đựng khổ đau khổ đau phải khổ đau Phải có để làm đối tượng cho quy hướng đức tin Nếu bạo lực, căm thù, cuồng tín thất bại cịn có tình thương, hy sinh thái độ khơng cố chấp xây dựng lại sống Mà tình thương hy sinh thái độ khơng cố chấp đạo Phật vốn trang sức hình thức: nằm tận bề sâu đạo Phật, chất đạo Phật Nó viên bảo châu q giá Thực chất liệu quý giá phát sinh ni dưỡng cơng trình thực nghiệm sinh hoạt tâm linh đức Phật người Qua biến cố kinh nghiệm lịch sử, qua tranh đấu vừa toàn dân, ta biết đến hữu viên ngọc quý giá Tuy nhiên, nằm sâu lớp áo rách, phải làm để đem cho ta khỏi trạng thái khổ Tất khó khăn chỗ Trong năm tháng tha phương cầu thực, đứa khổ mang viên ngọc quý áo không hay Mà dù có biết viên ngọc nằm túi áo khơng lấy đứa chưa gọi thực giàu có Chúng ta Nếu lịng với ý tưởng có viên ngọc, mà khơng chịu nỗ lực để làm hiển lộ - hiển lộ tiềm lực khả đạo Phật - chưa thực giàu có Và cơng việc địi hỏi tất - người giữ ngọc - thái độ khiêm tốn, tinh thần cấp cứu, ý chí cương thực Phải trở lại với đạo Phật, phải trả đạo Phật cho trí thức niên, phải xây dựng lại Phật học, phải đem học áp dụng sinh hoạt tâm linh, áp dụng sinh hoạt văn hóa, kinh tế, mỹ thuật, xã hội… nhà Phật học xưa thực thành công xã hội Lý Trần -o0o HẾT