ĐỀ PHÒNG KHẢ NĂNG TỰ SUY THOÁI CỦA ĐẠO PHẬT. Trần Văn Chánh

ĐỀ PHỊNG KHẢ NĂNG TỰ SUY THỐI CỦA ĐẠO PHẬT Trần Văn Chánh Sự biến Ðạo Phật Ấn Ðộ, nơi sinh ra, trưởng thành đạt đến thành tựu cao nhất, tượng đáng ngạc nhiên đau lòng người chí thú với Phật pháp, xảy thực tế khơng điều tưởng tượng Tuy nhiên, tận giờ, đạo Phật khơng tồn lâu dài Ấn Độ cịn vấn đề khó hiểu với nhiều ý kiến khác Là người Phật tử, cảm tình viên Phật giáo, khơng thích nghe bàn chuyện Phật giáo bị suy thối, chí hủy diệt, kiểu Tuy nhiên, đơn giản dựa lý “thành trụ hoại không” (hay “sinh trụ dị diệt”) nhà Phật, vật gian có thành tất phải có hoại cuối đến chỗ diệt vong, biến đổi sang trạng thái khác hẳn Điều không riêng Phật giáo, hay tổ chức, thiết chế xã hội khác đời mà với nhân sinh trần gian nữa, nay, trước tình trạng khủng hoảng mơi sinh tồn cầu, giới đứng trước mối đe dọa bị hủy diệt, mang tính hồn tồn thực Giả định, đến lúc giới thật bị hủy diệt, tức đến hồi mạt pháp, chuyện tu hành khơng cịn, kinh sách trở nên hồn tồn vơ nghĩa Được biết, Phật giáo đời Ấn Độ từ kỷ TCN Trước trỗi dậy mạnh mẽ đạo Bà La Mơn (cịn gọi Ấn Độ giáo), Phật giáo bị tiêu diệt quê hương kịp thời lan tỏa truyền sang nước xung quanh Trung Quốc, Việt Nam số nước Châu Á khác Riêng Việt Nam, Phật giáo truyền đến vào khoảng năm 188 TCN, tức cách 2000 năm, nhà sư người Ấn Độ Marajivaca (Ma Ha Kỳ Vực) Có nhiều chứng cho thấy Phật giáo du nhập vào Việt Nam thời điểm trước sau tây lịch khoảng xê xích một, hai kỷ, có nhiều thời kỳ Phật giáo hưng thịnh tồn quốc giáo, thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần Ở triều đại này, cịn giữ vai trị quan trọng có nhiều vị cao tăng triều đình trọng dụng thiền sư Pháp Thuận, Khuông Việt, Vạn Hạnh, Pháp Loa, v.v mời tham cố vấn cho vua Cho đến nay, Phật giáo tiếp tục chiếm địa vị ưu việt so với nhiều tôn giáo khác tồn song song, tơn giáo có ảnh hưởng sâu rộng Việt Nam Theo thống kê Ban Tơn giáo phủ Việt Nam năm 2005, có gần 10 triệu tín đồ Phật giáo Cịn theo số liệu Giáo hội Phật giáo Việt Nam nước có đến gần 45 triệu tín đồ quy y tam bảo, chiếm phân nửa dân số; có 839 đơn vị gia đình Phật tử khoảng 44.498 tăng ni; 14.775 tự, viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường… Báo chí, sách truyền bá giáo lý Phật giáo xuất ngày thêm nhiều, giúp cho Phật pháp có điều kiện lan tỏa, hoằng dương, thâm nhập ngày thêm sâu rộng vào sống Nếu nhìn số thơng kê đơn Phật giáo Việt Nam hưng thịnh đáng phấn khởi, nhìn theo chiều sâu để vào đánh giá thực chất đạo Phật lại cịn điều phức tạp phải bàn, phát triển hình thức giáo hội số lượng tăng ni Phật tử chưa phải yếu tố định đủ để nói lên thực chất vấn đề xét có quan điểm đánh giá khác tùy theo muốn xem xét đạo Phật sở trọng bề hay thực chất nội dung sâu sắc từ bên Vì thật ra, chất lượng thực chất đạo Phật nói cách đơn giản giác ngộ tu chứng nhiều hay hàng ngũ xuất gia, khơng phải có thật nhiều tự viện số lượng nhà sư đơng đảo nói chung, có thật nhiều nhà sư trẻ đỗ cấp tiến sĩ, thạc sĩ từ Ấn Độ, Đài Loan… du học trở Nếu theo quan điểm thứ hai, trọng phát triển thực chất, khơng ý kiến cho Phật giáo Việt Nam phát triển tốt với đội ngũ tăng chúng tu tập nghiêm chỉnh theo lời dạy Phật, có số dấu hiệu suy thối đáng lo ngại, biểu qua hình thức lối sống thực tế số tăng ni tầng lớp lãnh đạo giáo hội, phần nhiều thuộc cấp trung gian số sở chùa chiền lớn, nhỏ nước Như biết, hoạt động đạo Phật đặt sở Tam bảo gồm ba tảng Phật, Pháp Tăng, lấy giới luật làm hệ thống quy định bắt buộc người phải tuân thủ nhằm đảm bảo tu trì đạt kết tốt mong muốn Trong ba yếu tố Phật, Pháp, Tăng Tăng đồn thể xuất gia tu hành đứng sống vật chất đời tục lụy, có vai trị quan trọng việc hoằng pháp lợi sinh, mặt biểu dễ nhìn thấy rõ Qua hoạt động thực tế tăng đồn mà người ta đánh giá Phật giáo tốt hay chưa tốt Điều tương tự muốn biết phủ trị dân nào, người dân thường đánh giá xác qua lời nói, việc làm cụ thể cán từ cấp cao cấp nhỏ Do phải tổ chức thành giáo hội để hoạt động, với tôn ti phẩm trật cao thấp, nên khơng cẩn thận đề phịng việc nghiêm giữ giới luật, dễ phát sinh tượng suy thoái quyền lực người giữ chức vụ cao Điều hầu hết tôn giáo giới, tương tự tượng suy thối quyền lực thơng thường cấp lãnh đạo quyền hầu khắp nước dân trí cịn thấp chưa có dân chủ chín muồi Mặc dù có giới luật ràng buộc, hệ thống kiểm soát chấp hành không nghiêm từ xuống người không làm gương tốt cho kẻ noi theo tăng ni dễ vi phạm giới luật, làm điều không hợp với truyền thống tốt lành đạo Phật, tạo nên tượng tiêu cực có ngồi đời gần na ná xã hội đời thường tổ chức trị-xã hội Trong điều kiện cần đề phịng suy thối vậy, Phật giáo Việt Nam dường chưa có giải pháp để ngăn chặn kịp thời hữu hiệu, cịn tiềm ẩn nhiều khả có chuyện lạm quyền thu vén cá nhân, kéo bè kết cánh, số cấp lãnh đạo giáo hội nơi nơi khác Nhiều Phật tử biết, khơng có chuyện giáo hội trung ương xuống công tác kiểm tra, số thầy địa phương tập nhiễm thói quen đãi đằng trọng hậu để lấy cảm tình cấp nhằm che giấu thành tích cịn hạn chế chí bất hảo Tuy nhiên, trước số biểu tiêu cực trông thấy, chúng ta, dù tăng hay tục, không nên vội vã có thái độ gay gắt khắt khe, phải có lập trường rõ rệt dứt khoát cảnh giác Ở quan điểm khoan dung hơn, nhận thức chuyện tu hành không đơn giản Nó q trình phấn đấu bền bỉ lâu dài đầy gian nan trắc trở, phải trải qua hàng loạt thử thách gay go từ thân đến ngồi xã hội Đó cịn đấu tranh gian nan tự vượt thắng mình, với trì kéo bên sinh vật người trần tục bên lý tưởng đạo đức, phải giải ln mơi mâu thuẫn lý trí với tình cảm, nhận thức với hành động, lời nói với việc làm cụ thể… Mà có làm hay khơng lại cịn tùy thuộc vào duyên định tiền định cá thể người, vốn bị hệ lụy tất yếu yếu tố từ di truyền điều kiện xã hội mà người thật sản vật, phải chịu đủ thứ cám dỗ tác động tiêu cực từ yếu tố xung quanh mà người tu hành khơng thể đứng ngồi vượt cách hoàn toàn Trước hết, người bất toàn đầy khuyết điểm nên cần đến tu hành để tự chấn chỉnh, sửa Với nhìn khoan dung cởi mở, khơng có thái độ dè bĩu thấy chuyện xảy môi trường tự viện mà chưa với tinh thần Phật giáo, chuyện nhà sư bị trộm vào chùa lấy tượng Phật đắt giá, cuỗm số tiền lớn cất kỹ rương, họ khó thể vui vẻ thừa nhận tính “khơng” đạo Phật Tương tự vậy, bị kiến, muỗi cắn, họ bị giật sân si lên người ngoại đạo bình thường mà giết kiến, đập muỗi chết cách khơng ý thức, vơ tình phạm vào giới sát sinh Khi thỉnh tụng kinh cầu siêu cho ai, chủ nhà rước phương tiện sang trọng (như xe thay cho bộ…) có lẽ họ thích phải cuốc bộ, băng đồng lội ruộng Tiếp đại thí chủ, mặt tâm lý bình thường, có lẽ thầy trụ trì dù từ bi hỉ xả đến đâu hoan hỉ tiếp kẻ ăn mày đến chùa xin cơm nhiều lần…, nghĩa cịn tâm phân biệt Chính có nhân vật nhà sư lý tưởng tên Lâm tiểu thuyết Phật giáo Thốt vịng tục lụy, phản ứng lại thái nhân tình mơi trường tự viện cách không chịu lau quét dọn chùa ngày nhà chùa rộn ràng chuẩn bị tiếp đại thí chủ Thiên Kim Tiểu Thư quan tể tướng Ăn chay cố gắng kiềm chế vật dục đáng ca ngợi người tu hành, nói cịn dũng mãnh nữa, ăn chay mà ăn ngon thích ăn thức q xồng tương chao rau muối, mà nhiều tiệm cơm chay hạng sang sống được, tiếp khách số nhà sư xe sang trọng đến độ thực Thông thường, trừ số tương đối ít, tu sĩ thích bổ nhiệm vào chức vụ cao giáo hội chùa giữ chức hương đăng tầm thường tối ngày lau dọn, lo chuyện nhang đèn… Thế lòng tham muốn, ba loại phiền não thúc đẩy tạo nghiệp ác… Các sở từ thiện Phật giáo phát triển mạnh Nhiều nơi an ủi, mang lại lợi ích thiết thực cho người nhỡ, bất hạnh, trại nuôi trẻ mồ côi, dưỡng lão, khơng phải khơng có số nơi khác lợi dụng cơng tác từ thiện để qun góp lòng từ thiện bá tánh, mượn đạo tạo đời Kể xấu số thực tế vừa nêu trên, hồn tồn khơng có ý chê bai giới tăng sĩ hay trích bơi bác Phật giáo, mà để nói lên thật cận nhân tình, cho thấy giác ngộ tu chứng q trình khơng chút dễ dàng Với lại, chuyện chưa đẹp khơng có tập thể Phật giáo, mà cịn nhận thấy nơi tơn nghiêm khác tồn cõi hành tinh Trong tâm thái tiếp xúc vậy, thấy bình thản biết nam sa di ăn mặn có quan hệ với nữ sắc! Chẳng qua nhà sư người diện đa nhân cách đời, bên cạnh tín ngưỡng lịng hướng thiện, phấn đấu tu trì, họ tồn sinh vật người với đủ mặt xấu, tốt, “khéo tu nổi, vụng tu chìm” Có thể nói, tu hành q trình phấn đấu khó khăn tương tự người ta muốn lên cung trăng vậy, gian khổ so với việc, chẳng hạn muốn trở thành nhà doanh nghiệp giàu có Như vậy, lỡ thấy nhà sư bị “chìm” Phật tử gia thường nhân lấy làm kinh ngạc hay thất vọng đỗi, nên để ý, nhận xét khơng nên chê bai, dè bĩu, chí thấy sâu làm rầu nồi canh mà vơ đũa nắm bôi bác tăng già đạo Phật Người ta thường có tâm lý cho nhà sư người phàm nên thấy chuyện trái ý đâm thất vọng Hịa thượng Thích Thanh Từ có lần cảnh giác điều bàn tính tương đối có nhắc đến bệnh tinh thần gọi “bệnh thần tượng” mà nhiều mắc phải: “Chúng ta dễ mắc bệnh ‘thần tượng hóa’ người q kính Người q kính thánh thiện trăm phần trăm (100%), thân cận thời gian, thấy vị có vài điều cịn phàm tục, ‘thần tượng’ liền sụp đổ Từ ta sinh tâm khinh lờn bất mãn, khơng cịn tin tưởng vào nữa… Khi trước tin vào bậc thầy thánh thiện nên ta tinh tu hành, lòng tin sinh bê tha hư đốn Tại ta không xét nét kỹ xem, bậc thầy phần? Nếu ta có hai mươi phần trăm (20%) tốt, vị thầy có bốn chục phần trăm (40%) hay sáu chục phần trăm (60%) đáng cho học tập theo Vì vị tốt gấp đơi gấp ba, cịn chê trách nỗi Bởi vị thầy chưa phải Thánh, Phật hoàn toàn thánh thiện Chúng ta cảm thơng vị tu, cịn dở để sửa, để bỏ Bồ tát vi tế vô minh, hết vô minh thành Phật Biết rõ tốt vị q kính tương đối kính tin vừa phải, chừng mực, khơng ‘thần tượng hóa’ Nếu thấy vị có vài nét phàm tục, cảm thơng bỏ qua, người tu tiến, đừng địi hỏi q đáng Hoặc giả tin vào vị thầy gần tuyệt đối, vị dạy cố gắng làm cho được, nhờ đường tu tiến vượt bậc Nay lịng tin vị thầy ấy, sinh tâm lui sụt, điều sai lầm Tại khơng nghĩ ta tu ta tiến, thầy tu thầy tiến Đâu phải thầy tu hay ta tiến, thầy tu dở ta bị lùi Phải tin vào mình, phải trơng cậy vào mình…” (Cành vơ ưu, NXB Tôn Giáo, tr 41-42) Câu chuyện nhà sư Huyền Trang ngơ ngẩn bàng hoàng tiếc rẻ bị áo cà sa kể Tây du ký Ngô Thừa Ân chuyện tế nhị cho thấy phần người thánh vị tu hành chưa đắc Nhà văn Trung Quốc tài hoa Lâm Ngữ Đường (1895-1976) người tâm đắc thuyết cận nhân tình ơng, có lần phát biểu đại khái bất cận nhân tình xấu cả, “Một tơn giáo bất cận nhân tình khơng phải tơn giáo, trị bất cận nhân tình trị điên khùng, nghệ thuật bất cận nhân tình nghệ thuật dở… Lý tưởng cao mà ta hướng tới thành người ‘cận nhân tình’, khả ái, biết phải trái, thành người nộm để phô trương đạo đức” (Lâm Ngữ Đường, Sống đẹp, dịch Nguyễn Hiến Lê, NXB Văn Hóa, 1993, tr 167) Lẽ tất nhiên họ Lâm nói người bình thường khơng nói nhà tu, với quan điểm cận nhân tình, chắn Lâm cảm thấy vui vẻ tự nhiên giả định ông tình cờ phát giác nhà sư chùa ăn mặn lấy cắp bạn đồng học sách q nghèo q khơng có tiền mua, phạm vào hai giới sát sinh đạo thiết! Cho nên Lâm Ngữ Đường lấy làm thích thú ông liệt kê 33 lúc vui tiền bối ông nhà văn Kim Thánh Thán (1608-1661), có vui thứ 18 liên quan đến sinh hoạt nhà sư: “Đã từ lâu muốn làm tỳ khưu, khổ nỗi không ăn thịt Nếu làm tỳ khưu lại ăn thịt mùa hè nấu nồi nước, cầm dao bén, cạo đầu cho Chẳng khoái ư?” Có người cho Lâm nhạo báng đạo Phật, đâu có ngờ đến tuổi trưởng thành, có lúc ông từ bỏ Cơ Đốc giáo để đến với Khổng giáo Phật giáo Ở mặt khác, thấy người tu hành dù khéo hay vụng thường thường có lịng hướng thiện cao Có thầy xuất gia khơng ý thức, trường hợp hồn cảnh phải nương sống cửa Phật từ lúc nhỏ, qua trình tu tập rèn luyện, giáo dục nhà chùa mà trở nên giác ngộ, có lịng từ bi thương người, họ chưa rửa hết tật xấu tính ích kỷ, số trường hợp, manh tâm nói xấu bạn đồng đạo khơng có trường hợp phạm vào tội đại ác cướp giết người… Kể thầy đạo đức giả tí, miệng thường “nam mơ” ác niệm lịng chưa dứt, tạm coi có đạo đức phần rồi, chẳng qua họ phấn đấu chưa thành công để đạt mỹ mãn đạo đức thật thơi lịng có ray rứt, mong muốn vượt qua chướng ngại đến từ tam độc (tham, sân, si) ngăn càn đường tu Nếu có làm việc sát sinh, họ bất giác, vơ ý, đập chết thằn lằn uống cạn đĩa đèn dầu câu chuyện cận nhân tình “Con thằn lằn chọn nghiệp” lược kể sau nhà văn-phật tử Hồ Hữu Tường, nhiều người giới Phật giáo u thích: Trong am xa xơi vắng có sư cụ già tu nhiều năm, hơm nói với hai người khách tá túc qua đêm: Bởi đọc qua kinh sách, thấy Phật Thích Ca đắc đạo, có dạy: Hai ngàn năm trăm năm sau, Phật pháp đến chỗ chi ly, hồi mạt pháp Di Lặc xuống trần mà cứu độ chúng sanh chỉnh đạo lại Nay kể gần đến kỳ hạn Chắc Phật Di Lặc xuống trần mà độ kẻ thành tâm tu hành Bởi lẽ nên tơi có nguyện tụng đủ nghìn lần kinh Di Lặc Nếu lời nguyện y, đắc đạo …Tơi tụng chín trăm chín mươi chín lần Bây giờ, cịn lần thứ nghìn, lần tụng đêm Có thằn lằn sống am lâu nghe qua chín trăm chín mươi chín lần kinh nên có linh giác Nó vốn biết nguyện vọng nhà sư tụng xong lần thứ nghìn, nhà sư lên giàn hỏa mà tự thiêu… Rồi nghĩ: nhà sư lịng cịn mê tín chưa giác, có thiêu thân nhập Niết Bàn… Rồi thằn lằn định: phải ngăn ngừa, đừng để nhà sư tụng xong lần thứ nghìn Nó nghĩ kế: bị lên bàn Phật, đến đĩa đèn dầu Bấc lụn, đèn tắt, nhà sư không thấy chữ mà tụng nữa… Nhà sư tụng mà khơng hồn thành lần thứ nghìn nguyện, lịng bực Và đêm kia, dằn lịng khơng được, tụng kinh mà mắt nhìn đĩa dầu để xem thể đâu, nhà sư bắt gặp thằn lằn kê mỏ mà uống dầu Nổi giận xung lên, nhà sư dừng gõ mõ, mà mắng rằng: – Đồ nghiệt súc! Té mi ngăn ngừa không cho ta đắc đạo! Rồi tay cầm dùi mõ, nhà sư nhắm đầu thằn lằn mà đập mạnh… Hôm nhà sư tụng xong lần kinh, bước lên giàn hỏa, tự châm lửa mà thiêu Và đêm ấy, hai linh hồn đưa đến trước tòa sen Phật Uy nghiêm, Ngài gọi nhà sư mà dạy: – Nhà theo cửa thiền từ thưở bé, mà chẳng hiểu học vỡ lòng Pháp ta nào! Pháp ta dạy phải trừ hết dục vọng đắc đạo, mà dục vọng lại nhiều: việc muốn đắc đạo, để thành Phật dục vọng Có dục vọng THAM, tham nên giận mắng thằn lằn, SÂN, sân nên tưởng trừ thằn lằn tụng kinh, đắc đạo, SI Có đủ THAM, SÂN, SI tất phải phạm tội sát sanh, dầu ăn chay trường trọn đời chưa bù (xem Hồ Hữu Tường, “Con thằn lằn chọn nghiệp”, đặc san Suối Nguồn tập 1, NXB Thành Phố Hồ Chí Minh, tháng 5.2011) Câu chuyện cận nhân tình, cho thấy chỗ nhà sư giận đập chết thằn lằn có “người”, nhân Có tượng phổ biến thật khơng đáng bị phê bình lắm, cận nhân tình, việc chế biến thức ăn chay mơ theo đồ mặn tơm lăn bột, thịt giả cầy… để tăng hấp dẫn ngon miệng Nói khơng đáng bị phê bình, hành vi buồn cười người ăn chay, dù tăng sĩ xuất gia hay cư sĩ gia, cịn đọng lại chút phàm tục, mà lại lẽ bình thường, khơng muốn nói cịn có nét dễ thương khác Ăn chay vậy, tu lâu bền hơn, đứng quan điểm Phật giáo, lẽ tất nhiên khơng phải xu hướng tốt đáng hoan nghênh khuyến khích Đến đây, biện minh để cảm thông chia sẻ với thầy số biểu đời thường trái với lời dạy khó theo nhà Phật, khơng thể bỏ qua hồn tồn cách q dễ dãi khơng cịn tơn giáo chân đích thực cõi ta bà Do vậy, khơng thể khơng trung thực nhìn nhận rằng, nay, giới tu sĩ xuất gia, tượng tiêu cực qua số hành vi vi phạm vào giới sa di, tì kheo… với nếp sống trái hẳn đạo lý nhà Phật, tương đối phổ biến, Thậm chí cá biệt số nơi đó, cịn có biểu sa sút nặng nề trai gái, rượu chè, hút xách… Thực tế cho thấy, nhẹ nhàng khó nhận chỗ vi phạm tinh tế hơn, người ta có khuynh hướng đua cất chùa thật sang trọng tiền quyên góp thiện nguyện Phật tử giàu có, cho để tạo phương tiện hoằng dương Phật pháp làm ý nghĩa lành mạnh vậy, mà có xu hướng phô trương vật chất hưởng thụ nhiều Khơng chùa xây trùng tu tới tiền tỉ, chuẩn bị sẵn hầm để xe phương tiện sinh hoạt đời thường khác Chỉ số thầy chân tu khơng chạy theo phong trào có “chùa rách Phật vàng” Như biết, lối sinh hoạt vi phạm vào giới luật tối thiểu, 10 giới sa di phải nghiêm thủ, có giới thứ không sống đời sống vật chất sang trọng xa hoa, sở ý thức sống điều kiện vật chất sang trọng xa hoa, người xuất gia khởi tâm dục tự hào, trái với nếp sống giản dị, tri túc thiểu dục nhà Phật Vì sa di không nằm ngồi ghế giường lộng lẫy, khơng sử dụng lụa là, gấm vóc, xe cộ bóng lống nhà cửa cao sang Cịn nói đến 250 giới khắt khe chi li bậc tì kheo, 348 giới tì kheo ni, phạm giới lối sống xa hoa cịn tỏ trầm trọng nhiều Lại cịn có tượng trái quấy truyền thống việc tổ chức lễ hội rình rang tốn Ngày kỷ niệm Phật đản sinh chẳng hạn, thay nên nhắm tới mục tiêu nhắc nhở đề cao ý thức tu hành tinh tấn, noi gương Phật tổ, có khơng nơi người ta lại coi dịp để phơ trương đơn mặt hình thức, đón rước linh đình, mà từ cịn tạo thêm tâm so sánh phân biệt đố kỵ lẫn Lại có cịn đến chỗ q trớn hơn, chuyện chạy theo lễ lạc mà quên Phật pháp, trường hợp trụ trì chùa tổ chức thêm hình thức đặc biệt thu tiền bá tánh để đảm bảo tính cách trang nghiêm long trọng buổi lễ lớn thường niên, sai đệ tử mạnh tay đuổi thẳng người nghèo khổ xin ăn lảng vảng trước sân chùa! Thời gian năm gần dây, nhiều lễ hội hành hương mang màu sắc Phật giáo có khuynh hướng vào mê tín rõ rệt, bị số đình chùa lạm dụng trục lợi trắng trợn, tạo nên hình ảnh lệch lạc khó coi bị dư luận xã hội lên án, làm ảnh hưởng nặng nề đến uy tín chung Phật giáo Việc dùng xe công lễ chùa phổ biến cho thấy tượng chạy theo giá trị hào nháng bề số Phật tử giới cơng quyền Hịa thượng Thích Thanh Từ nhận định phê phán số Phật tử đến viếng chùa khơng phải động tu học mà lịng tham, tin vào cầu cúng mang lại cho nhiều phước lộc: “Bởi người Phật tử đến với chùa, nên chùa có xin xăm bói quẻ, cúng cúng hạn, coi ngày lành ngày dữ… để thỏa mãn đòi hỏi họ Mặc dầu gần Giáo hội Phật giáo Việt Nam kêu gọi dẹp bỏ mê tín dị đoan, song thói quen Phật tử chưa bỏ Nguyên nhân Phật giáo suy đồi phần lớn vị mà ra” (sđd., tr 10) Xin mở thêm dấu ngoặc, chỗ dường Hịa thượng thiếu cơng bằng, đổ hết lỗi cho phía thí chủ! Trong cộng đồng người theo đạo Phật, không kể chuyện phân phái coi đương nhiên phương diện tư tưởng nhận thức giáo lý, số biểu đồn kết, tồn khơng mối mâu thuẫn tranh chấp nhóm đạo Phật khác nhau, đạo Phật với tôn giáo khác, theo tinh thần “bài xích dị kỷ”, chống lại kẻ khác mình, cách cơng khai ngấm ngầm Điều đọc thấy số viết tôn giáo hành Nói lên điều vừa kể trên, khơng có ý phê phán việc phát triển chùa chiền theo hướng đại hóa để phục vụ cho việc tu tập truyền bá giáo lý tốt Bởi việc tu theo đạo Phật ngày lẽ tất nhiên phải có chuyển biến thích hợp theo thời đại, khơng bảo thủ khuyến khích lối tu khổ hạnh Tuy nhiên, xa hoa thái không cần thiết khơng nhắm vào mục tiêu chân quảng bá đạo pháp có hại khó thể chấp nhận Trái lại, chùa nghèo nơi thâm sơn cốc, có tín đồ lui tới cúng dường, tu hành đắc Vả chăng, đâu có q nhiều hình thức màu mè có nội dung chân thực, chẳng khác giáo hội nơi đó, nhờ nhà cầm quyền ủng hộ, có điều kiện phát triển rộng rãi mặt nhà cửa chùa chiền thu hút đông đảo Phật tử đến nơi vãng cảnh, cúng dường, thiếu nội dung Phật chất tu trì nghiêm túc nhằm đạt giác ngộ, mặt hồnh tráng bề ngồi có lại chướng ngại không nhỏ cho nỗ lực tu chứng hành đạo, sống đạo Bệnh chuộng hư danh phô trương hình thức phổ biến chứng bệnh nguy hiểm, tạo nên ảo giác lạc quan phát triển hình thức, số lượng bề ngồi làm cho người ta xa dần với nỗ lực sống đạo Khoảng năm 1974, phần mở đầu Đạo Phật ngày mai, Hòa thượng Nhất Hạnh cảnh báo nhắc nhở điều toàn thể tăng ni Phật tử Ơng có dịp quan sát khắp nơi nhiều quốc gia nhận thấy nơi Phật giáo quyền ủng hộ giáo hội thường phát triển mạnh thiên trọng sở vật chất tu chứng Trái lại, tượng tu chứng ghi nhận nhiều nơi chịu cảnh trái nghịch, khơng đạt điều kiện thuận lợi bề ngồi thế… Trong điều kiện Việt Nam tại, mối quan hệ Phật giáo quyền có nhiều bước cải thiện đáng kể, chưa phải xóa hồn tồn chỗ mắc mứu, người Phật tử chân tận tâm tu học phải luôn suy xét cảnh giác nhận thức hoàn cảnh, củng cố chánh niệm, để vừa đảm bảo việc tu tập khơng bị trở ngại, vừa tránh suy nghĩ cực đoan chiều phiến diện Ở Việt Nam, khơng có tình trạng tơn giáo bị hại, chí Phật giáo cịn đối xử tốt, nhiều chùa chiền lớn mọc lên, hoạt động lễ hội, tu học hoằng pháp tự do, giả định có khuynh hướng số nhà chức trách đó, quan niệm thiếu chuẩn xác, muốn coi Phật giáo lực lượng có lợi cho phương diện trị mà can thiệp sâu vào hoạt động giáo hội, khơng phải cách tốt giúp Phật giáo phát triển hướng cách tự nhiên mà cịn vơ tình nguyên nhân góp phần làm cho đạo Phật khó giữ tính độc lập sắc cố hữu Giữa quyền tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, trái lại nên có phân cơng rõ ràng hơn, phần tơn giáo giữ vai trị tích cực góp phần giáo dục đời sống tinh thần dân chúng để nước ngày có nhiều cơng dân lương thiện, nhờ mà phủ đỡ gánh nặng nhiều việc gìn giữ trị an, trừ tội ác tệ nạn xã hội bị gia tăng hình thức mà chưa có giải pháp khả thi tồn diện ngăn chặn kịp thời Cịn phía phủ, tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng, nên đóng vai trị trọng tài, bảo vệ luật pháp, ngăn cấm xử lý có xảy tình trạng lạm dụng tự tín ngưỡng Đó đường lối xử trí tốt đẹp mà hai bên hợp tác chân thành với mục tiêu chung tốt đạo đẹp đời Giả định số biểu tiêu cực phần nêu mô tả tiếp tục kéo dài lan rộng mà khơng có cách ngăn chặn lại kịp thời xấu phát triển dần lên đến mức khó kiểm sốt, Phật giáo Việt Nam chắn phải có hồi suy tàn, tương tự tượng suy tàn đạo Phật Ấn Độ ngày trước Một thực tế chối cãi Phật giáo thật bị suy tàn nơi quê hương gốc Đức Phật Sự suy tàn kỷ thứ đạo Phật thật biến đất Ấn vào kỷ thứ 14 Mãi kỷ 19 phong trào chấn hưng Phật giáo Ấn Độ bắt đầu trở lại, vớt vát phần nhỏ Về nguyên nhân nêu ra, có nhiều viết phân tích tăng nhân, học giả, ý kiến nhiều chỗ phân vân, dị biệt, chung có thừa nhận nguyên nhân quan trọng đời sống trụy lạc giới tăng sĩ Quan điểm chung học giả Ấn Ðộ cho xao lãng sa đọa đời sống đạo đức tâm linh giới tu sĩ Phật giáo, tăng ni Cộng thêm vào đó, từ kỷ thứ trở đi, đạo Phật có nhiều biểu phân hố với xuất nhiều tơng phái có đường lối dị biệt nhiều lúc chia rẽ Sự bao dung tự Phật giáo tiền đề cho suy tàn Ngồi ra, thời gian đó, với đặc tính dễ thích nghi phù hợp với nhu cầu thờ phụng người bình dân Ấn Độ, đạo Bà La Mơn có điều kiện dễ phát triển làm cho đạo Phật trở thành thứ yếu hay cịn tơn giáo tầng lớp trí thức Một nguyên nhân quan trọng khác thường nhắc tới hại Phật giáo người Hồi giáo cực đoan thời kỳ Sự biến Ðạo Phật Ấn Ðộ, nơi sinh ra, trưởng thành đạt đến thành tựu cao nhất, tượng đáng ngạc nhiên đau lịng người chí thú với Phật pháp, xảy thực tế khơng cịn điều tưởng tượng Tuy nhiên, tận giờ, đạo Phật không tồn lâu dài Ấn Độ cịn vấn đề khó hiểu với nhiều ý kiến khác Câu chuyện Đức Dalai Lama (Phật giáo Tây Tạng) nhà báo Mỹ Thomas C Laird kể tóm lược sau có lẽ đáng ý để góp phần soi sáng nguyên nhân Phật giáo bị diệt vong Ấn Độ, vấn đề xúc làm điên đầu nhiều tăng nhân học giả để tâm nghiên cứu lịch sử đạo Phật giới Trong sách Câu chuyện Tây Tạng: Những trò chuyện với Đức Dalai Lama (The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama), tác giả nhà báo ghi nhận: “Phật giáo bị hủy diệt Ấn Độ, biến khỏi đất nước sinh tơn giáo này, hình ảnh mỉa mai ám ảnh nhiều thập niên… Tôi hỏi: ‘Phật giáo bị hủy diệt Ấn Độ nào? Có phải công người Hồi giáo?’ “Đức Đạt Lai Lạt Ma bắt đầu nói: ‘Khơng có xảy nhân tố Một học giả tài giỏi cố có gởi tơi sách ơng viết, bàn ba nguyên nhân làm Phật giáo suy tàn Ấn Độ “Đức Đạt Lai Lạt Ma nói tiếp: ‘Một là, thí chủ ủng hộ thiền viện ngày có xu xa rời truyền thống Phật giáo Hai là, tác động từ bên Hồi giáo lực lượng khác, họ sức tiêu diệt Phật giáo Ba là, thiền viện thân chư tăng trở nên giàu, tích trữ nhiều vàng, lại thêm tửu sắc Những việc xảy Do dân chúng khơng cịn tơn kính, có người khinh rẻ, lịng tin chư tăng Thế nên nghĩ mà có nhiều ngun nhân’ “Tơi hỏi: ‘Thật ư? Ngài người Hồi giáo sao?’ “[Đức Đạt Lai Lạt Ma đáp:] ‘Tôi nghĩ trường hợp Tây Tạng thế, y hệt trường hợp Ấn Độ, có xu hướng xem xét ngun nhân bên ngồi Khuynh hướng xem xét trước tiên tác động ngoại lai mọc rễ sâu đầu người khó loại bỏ Chúng ta chẳng thể làm nhiều người khác, tác động ngoại lai Nhưng chúng ta, khơng tu hành tốt, khơng giữ gìn giới luật, tơn giáo trở thành giả dối Đây thật Vậy lịch sử Phật giáo Ấn Độ Tây Tạng’ Tác giả Thomas C Laird viết tiếp: “Tôi sửng sốt thấy trường hợp, Đức Đạt Lai Lạt Ma trước tiên tìm lỗi thân trước Ngài tìm lỗi người khác Ngài trước tiên tìm lỗi Phật giáo trước tìm lỗi tơn giáo khác Ngài trước tiên tìm lỗi Tây Tạng tìm lỗi nước khác Khuynh hướng Ngài định hình cách Ngài nhìn lịch sử (…) Khuynh hướng Ngài trước hết thấy lỗi mình, quốc gia mình, tơn giáo mình” (Dũ Lan Lê Anh Dũng trích dịch, xem “Tái bút hồi âm người bạn”, Tuần báo Công Giáo Và Dân Tộc, số 1819, từ 5.8 đến 11.8.2011, tr 42) Ý kiến Đức Đạt Lai Lạt Ma thật đáng đề tài để người tham khảo suy ngẫm, đem soi chiếu cách hữu ích cho trạng Phật giáo Việt Nam nhiều nơi khác giới, nơi này, xu hướng lối sống xa rời truyền thống Phật giáo tăng sĩ thật khơng thể chối cãi, khơng muốn nói ngày gia tăng Với đà này, khơng ngăn chặn lại được, theo cách nhìn vấn đề Đức Đạt Lai Lạt Ma trên, khả xuống cấp di dần tới tự hủy diệt Phật giáo Việt Nam số nơi khác giới điều hồn tồn xảy tương lai không xa Tuy nhiên, với nhìn biện chứng thực tế hơn, thận trọng hơn, “thành trụ hoại không” chân lý bất di bất dịch hiểu theo nghĩa tổng quát, Phật giáo chắn bị hủy diệt theo nghĩa đen khối vật chất bị phá hủy, q trình tự hủy diễn cách tương tự định luật bảo tồn khối lượng chất phát biểu, khơng có hẳn, mà chuyển hóa để tồn hình thái số lượng-chất lương khác Như vậy, với đà phát triển bất tồn này, thấy, Phật giáo khơng bị biến hồn tồn gian đời bể khổ, mà bị biến chất, suy thoái theo đường lắt léo phức tạp tùy theo yếu tố tác động khác từ bên ngồi, đến mức trở thành giả dối xác không hồn, hết nội dung Phật chất, tồn cách lu mờ mà không mang lại lợi lạc thực tế cho nhân sinh Rốt cuộc, có lẽ nên chấp nhận tương đối, khơng địi hỏi đạt mức độ lý tưởng, lý tưởng muốn áp dụng chung cho cộng đồng quốc gia đông người điều khơng thực Trong chiều hướng cải cách Phật giáo để thích nghi với điều kiện xã hội đại, có lẽ nên nghĩ tới việc sửa lại số điều khoản giới luật theo hướng giảm bớt giản dị hóa cho người tu tập dễ theo, nhờ giảm bớt tình trạng vi phạm giới luật nhiều nay, giúp cho việc tu hành thêm dễ dàng thoải mái Nếu không đạt tu chứng với số đơng người trình độ cao để có nhiều thiền sư đắc đạo, tạo xã hội có nội dung Phật chất rộng rãi có nhiều người biết ăn chay niệm Phật, thương người thương vật tâm từ bi hỉ xả, chí cần sống theo tinh thần hướng thiện đạo Phật, tốt Để đề phịng khả suy sụp chất (chứ khơng phải hình thức, số lượng), bảo vệ uy tín cho cộng đồng, gây lại niềm tin cho dân chúng nói chung tín đồ Phật giáo nói riêng, giáo hội cần tự cải tạo hình ảnh cách làm thơng qua cơng tác bầu chọn, bổ nhiệm nhân sự, tăng cường kỷ luật để đưa khỏi hàng ngũ người thiếu tu mà vi phạm nhiều giới cấm, đặc biệt số phần tử xấu cố ý lợi dụng lớp áo nhà tu để trục lợi, mượn đạo tạo đời… Trong lịch sử Việt Nam, có trường hợp Phật giáo bị lợi dụng sa đọa nặng nề, có gương chấn chỉnh đạo pháp mà thành công, trường hợp Chúa Nguyễn Phúc Chu (1675-1725) làm khoảng nửa đầu kỷ 18 xứ Đàng Trong (miền Nam thời trước), nhờ vào nhận thức sáng suốt kiên (có thể xem Trần Hồng Liên, “Đặc điểm Phật giáo Đàng Trong kỷ 18”, đặc san Suối Nguồn, tập 1, NXB TP Hồ Chí Minh, tháng 5.2011) Những việc cần làm không dễ dàng chút đâu, chắn có tình trạng kiêng nể, bao che lẫn nhau, khó khăn tương tự việc nhà nước muốn chống nạn tham nhũng tràn lan vậy, nên coi vấn nạn mà khả vượt qua tới đâu thách thức to lớn toàn thể giáo đồ, đặc biệt vị lãnh đạo tôn giáo có trọng trách tầm ảnh hưởng quan trọng hưng suy Phật giáo Việt Nam Phải có đủ bi, trí, dũng, giới, định, huệ chánh kiến, chánh tư lẫn chánh niệm, chánh tín dám nhìn thẳng vào thật để tự phê phán từ giải vấn đề, tiến hành công cải lương giáo hội cách thật hiệu quả, nhằm tránh vết xe đổ đạo Phật bị tuyệt diệt thực tế Ấn Độ Đạo Phật Việt Nam khó bị hủy diệt hơn, nhờ có hồn cảnh thích hợp mặt tâm lý, tập quán, truyền thống dân tộc… biểu biến tướng không lành mạnh ngày gia tăng vài chục năm gần phân tích phần sơ lược, hình thức suy đồi từ bên trong, thật đáng lo ngại cần phải nhanh chóng tay cứu chữa sớm tốt Cơng việc hệ trọng địi hỏi đồn kết chí lịng kiên trì tồn thể tăng ni Phật tử, làm Bản gốc: TC Văn Hóa Phật Giáo | Thư Viện Hoa Sen PDF