syhoang chet trong yen binh

Ngài đặt câu hỏi này với Hoàng Ðế Pasenadi: "Này Hoàng Ðế, Ngài làm gì khi Ngài được biết bốn trái núi lớn, một từ hướng Bắc, một từ hướng Nam, một từ hướng Ðông và một từ hướng Tây, đan[r]

Chết Trong An Bình - Loving And Dying Lời Tựa Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Tôi viết tác phẩm này nhằm chia sẻ số suy nghĩ cái chết với quan tâm muốn tìm hiểu cái chết Suy nghĩ cách chúng ta có thể trực diện với cái chết – can đảm và tính thản, có phẩm cách Và bạn muốn nụ cười Suy nghĩ cách đương đầu với khổ đau, cách sống trí tuệ và lòng từ bi, hay nhiều thứ điều đó mà chúng ta có thể tập trung chúng ta chết Nhưng thường thường người ta không thích nói cái chết Bất lúc nào vấn đề này đề cập, người tạ bắt đầu cảm thấy khó chịu Ðặc biệt coi là cấm kỵ không nói đến vào dịp tốt lành sinh nhật hay Năm Mới Làm đề cập đến từ chết vào dịp tốt lành có thể gây tai hại và mang lai vận rủi hay chết sớm! Ðương nhiên, tôi không đồng ý với ý tưởng Với tôi, điều đó là dị đoan Tôi có thể hiểu dù cho người ta coi vấn đề cái chết dịp tốt lành là không ý nhị Nhưng tôi cho nghẫm nghĩ cái chết và đến dịp sinh nhật và Năm Mới là tốt và đúng, có lẽ nên suy ngẫm nhiều vào dịp Tại sao? Bởi vì chúng ta có thể xét thấy chúng ta không phải ngày trẻ lại mà ngày già và năm trôi qua mang chúng ta đến gần nhà mồ Trong suy ngẫm thế, chúng ta có thể đánh giá lại đời sống mình, thẩm xét lại vị trí mình và xem xét liệu chúng ta có đúng hướng hay không - hướng trí tuệ và từ bi Là nhà sư, tôi thường trầm tư (thiền) cái chết Việc này nhắc nhở tôi sống đời có ý nghĩa hơn, không uổng phí ngày vô ích dù tôi phải thú nhận tôi còn lãng phí thì quý báu; vì quý vị biết cái tâm đôi bướng bỉnh và lười biếng Tuy nhiên suy ngẫm thường xuyên cái chết, tôi luôn nhớ tôi phải tìm nhiều thì hành thiền tuệ giác để tôi có thể lọc tâm khỏi ô nhiễm tham sân và si Ðức Phật khuyên chúng ta nên thường xuyên suy ngẫm cái chết, hàng ngày hay vào lúc nào Nó khơi dậy chúng ta tỉnh thức – ý thức cấp bách để phấn đấu tích cực nhằm loại bỏ khổ đau tâm ô nhiễm và bị lừa dối mang lại Tôi thích nói cái chết Ðó là đề tài sở thích tôi Phải tôi bệnh hoạn? Cũng - Cứ tiếp tục Bạn có thể nói tôi bệnh hoạn và gì tùy bạn Không Tôi không bận tâm Người ta, có nghĩa không có tôi mà bạn nữa, phải thừa nhận nhân quyền bầy tỏ quan điểm và cảm nghĩ miễn là bầy tỏ cách chính đáng, đồng cảm, không bị áp đặt và bất bạo động Không có thể giận với người vì việc bầy tỏ cách thức vậy, dù không may là đôi chúng ta quên và trở nên nóng nảy Nhưng trở lại với đề tài này, tôi luôn cân nhắc, tôi luôn băn khoăn và băn khoăn: Tại chúng ta sống? Tại chúng ta chết? Tất cái đó là gì? Cái đó để làm gì? Cho mục đích gì? Vì cứu cánh gì? Chắc chắn nhiều câu trả lời đã đề nghị Tôi chắn có nhiều người vui vẻ cho tôi câu trả lời câu hỏi này từ người biết suy nghĩ và cân nhắc Nhưng tôi không thể nói là tôi đã thỏa mãn với tất câu trả lời đưa Tôi còn tìm kiếm Trong ngày này tôi đã trở thành nhà sư Phật Giáo và hành thiền Tôi nguyện giữ năm giới không giết hay làm hại, không trộm cắp hay lừa đảo, không phạm tội gian dâm ngoại tình, không nói dối và không dùng rượu hay ma túy Thêm là nhà sư, tôi phải tuân thủ sống độc thân và giới khác nhà sư Tôi không thể nói tôi đã tìm thấy tất câu trả lời câu hỏi tôi, tôi đã tìm thấy an ủi, thoải mái nào đó giáo hệ Ðức Phật Tôi có thể nói hiểu lời dạy Ðức Phật chánh niệm và từ bi Và tôi thiền Có lẽ tôi có thể tìm thấy tất câu trả lời vào ngày nào đó Sẽ tốt đẹp tôi có thể Nhưng tôi không làm được, thì không Những vấn đề nào mà tôi đã thử thách Tôi sung sướng dù cho tôi phải thử chết Vì thì tôi cũngđã thử Bằng cách đó đời sống tôi còn có ý nghĩa, ít là mức độ nào đó Và đương nhiên theo đường lối này, tôi cố gắng truyền bá càng nhiều càng tốt vui vẻ và hạnh phúc theo khuynh hướng và khả tôi Tôi đã cố gắng viết sách này để chia sẻ hiểu biết giới hạn tôi sống và cái chết Tôi cảm thấy chúng ta cần thảo luận vấn đề cái chết cách thẳng thắn Chúng ta không nên sợ đưa đề tài này Nếu không, làm chúng ta có thảo luận và học hỏi được? Khi chúng ta có thể thảo luận công khai, học hỏi và hiểu biết, điều đó tốt vì chúng ta có thể đến chấp nhận cái chết Chúng ta có thể biết cách đối phó với nó tốt Ðiều này quan trọng; vì lý đơn giản là tất chúng ta phải chết Không có thể thoát khỏi Và chúng ta không thể hiểu cái chết bây giờ, làm chúng ta có thể hiểu vấn đề đó chúng ta nằm trên giường lúc lâm chung, vào lúc thở cuối cùng? Phải chúng ta thể vượt qua sợ hãi và bối rối? Cho nên tốt là chúng ta học hỏi tất cái chết từ Chắc chắn điều đó có ích cho chúng ta Vậy chúng ta không cần sợ hãi Chúng ta có lòng tin, và cái chết đến chúng ta có thể với nụ cười Chúng ta có thể nói: "Tử Thần, làm điều xấu Ta biết mi và ta có thể mỉm cười" Tôi đã viết tác phẩm này cách thẳng thắn và hấp dẫn theo khả Tôi đã cố gắng để nó không quá học thuật hay cứng nhắc Tôi muốn quý bạn vui vẻ đọc sách này, khúc khích cười phần có thể đáng cười và có thể học hay hai việc có thể giúp ích cho bạn sống, tình thương và chết chóc Ngoài tôi không viết thiên tư cách tu sĩ với người không chuyên môn mà là cách nói người với người Cho nên tôi đã viết hoàn toàn tự vói mục đích truyền cảm, vào lòng người Mặc dầu tôi không thể nói tôi đã thành công hay thất bại đến đâu! Chỉ quý bạn là phán xét tốt vềđiều đó Vì tôi là nhà tu Phật Giáo, độc giả thấy nội dung có nhiều chuẩn tắc đạo đức và khái niệm Phật Giáo Ðương nhiên, số giá trị tình thương và từ bi là phổ biến Chúng không thuộc tôn giáo nào mà thuộc tất Tất các tôn giáođều dạy tình thương và từ bi Chúng là tôn giáo tốt Nhưng chính chúng ta tín đồ lại không tuân theo Cho nên chúng ta giết, làm thương tổn, và gây tác hại danh nghĩa tôn giáo Ai là người đáng trách ngoài chúng ta ra! Không phải tôn giáo hay khai sáng tôn giáo thuyết giảng tình thương, trí tuệ, và lòng khoan dung, tha thứ và từ bi Nếu chúng ta có thể tỉnh thức trước ngu si chúng ta thì chúng ta có thể thương yêu thật tình Chúng ta có thể sống anh chị em với độ lượng, kiên tâm và thông cảm, với tình thương và từ bi Tôi viết tác phẩm này chủ yếu là cho Phật tử Nhưng người không phải là Phật tử có thể đọc và tìm thấy số lợi ích, số lãnh vực đồng thuận, đánh giá đúng và hiểu biết chung Tối thiểu, họ biết đến quan điểm Phật Giáo, cách giải vấn đề và trí tuệ Phật Giáo Ðiều bổ ích là biết quan điểm nhau, nó dẫn đến độ lượng hơn, thông cảm và đánh giá đúng cách giải và niềm tin người khác Về phần tôi, tôi không có chút ý thích nào nhằm đổi đạo người khác Việc đó phải thật rõ ràng Hãy người thực hành tôn giáo riêng họ và hãy họ rèn tập tốt tôn giáo họ, người trúng giải thưởng Hòa Binh Nobel, Ngài Ðạt Lai Lạt Ma đã nói từ bi rốt là cốt lõi tất tôn giáo Tôi đã cố gắng chia sẻ hiểu biết tôi khả tốt tôi Nhưng tôi chắn có số khuyết điểm chỗ này chỗ Hay số lãnh vực có thể có khác biệt việc giải thích hay hiểu biết Rất có thể bạn không thích hay không đồng ý với số việc tôi nói Hay bạn có thể không thích cách tôi diễn đạt Bạn có thể nghĩ điều đó không thích hợp, khiếm nhã, vô tình, ủy mị, khó chịu, méo mó, vô lý, hay gì Cũng Ðiều này là tự nhiên Chỉ cần có hai người là có bất đồng ý kiến Bạn cần không chấp thuận điều bạn không đồng ý, bác bỏ chúng là nói Bạn không cần phải chấp nhận điều tôi nói Tại bạn phải chấp nhận? Ðương nhiên bạn có tâm tốt mình, và bạn có thể nghĩ và quyếtđịnh cho chính bạn Chúng ta có thể đồng ý hay không đồng ý mà không bối rối hay giận Chúng ta có thể đồng ý hay không đồng ý mà giữ tình hữu Phải chúng ta không thể? Ðó là việc tuyệt vời nhất, cái tinh hoa trưởng thành tinh thần Vì người chúng ta định cách thành thực và thẳng cho chính chúng ta điều chúng có thể hiểu và điều chúng ta không thể hiểu Chúng ta không cần phải tin thứ hay thứ gì Chính Ðức Phật đã nói tốt là phải xem xét cẩn thận, điều tra nghiên cứu và kiểm tra cho chính chúng ta trước chấp nhận điều gì Ngay đến lời Ðức Phật phải kiểm tra kỹ lưỡng Rốt cuộc, Ðức Phật không ngoại trừ điều nào Ngài không tin niềm tin mù quáng Ngài không bảo chúng ta tin vào điều Ngài nói hay bác bỏ điều người khác nói Mà Ngài bảo chúng ta hãy điều tra nghiên cứu, thực hành và minh định cho chính chúng ta Nếu chúng ta thấy điều gì tốt, điều là điều thiện, lành mạnh dẫn đến loại bỏ tham sân si, thì chúng ta chấp nhận Nếu không, chúng ta bác bỏ Ðó là lời khuyên tuyệt hảo Cho nên lấy ý Ðức Phật, tôi thích nói: Không tin vào điều gì Nhưng hãy suy nghĩ, thực hành và minh định cho chính mình Với tôi đó là cách giải tốt và an toàn Nhưng lỗi lầm nào phần trước tác sách này, tôi xin lỗi và xin tha thứ Nguyện cầu tất chúng sinh hạnh phúc Chúc cho chúng ta tìm trí tuệ và hạnh phúc mà chúng ta tìm kiếm theo đường riêng người; và vui đọc sách! Xin Chào Tử Thần, Chào Từ Biệt Cõi Đời Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Một ngày nào đó tôi chết, vì tôi phải chết, tôi muốn chết với nụ cười trên môi Tôi muốn bình thản, muốn chào tử thần người bạn, có thể nói vui vẻ: "Xin chào Tử Thần, Chào Từ Biệt Cõi Ðời" Tôi có thể tưởng tương chính tôi có đối thoại với tử thần Có lẽ có thể này: "Chào Thần Chết! Mi có khỏe không? Ta đã chờ đơi từ lâu Suốt đời ta mong mỏi Phải rốt đến với ta? Ðã đến ta phải phải không? "Ðúng, đúng, Tử Thần! Ta đến đây Hãy kiên nhẫn Ta đã sẵn sàng Ngươi không biết ta là gì? Từ lâu ta đã dự tính chào nụ cười Phải, Tử Thần à, ta hiểu Ngươi không phải xin lỗi Ta biết có việc phải làm Ta không có gì chống lại Không có cảm nghĩ khó chịu Không có gì là riêng tư, ta hiểu "Như ta đã nói, Tử Thần à, suốt đời ta mong đợi lúc này Ðể xem liệu ta có thể gặp với nụ cười không Ít để xem liệu ta có hứng cái chết không, không có hứng cõi đời Bây cho ta hội này và ta cảm ơn điều đó "Phải, ta đã nghe nhiều Ngươi không đợi Ngươi đến tên trộm ban đêm Ngươi không mặc với Ngươi không chấp nhận câu trả lời "không" Tử thần, Ta đến với cách vui vẻ Ta đã mệt Tấm thân này cái vỏ vỡ Nó đã rệu rã Nó đã sống lâu thời gian nó sử dụng Như thấy, ta đã sẵn sàng kề cái chết Và ta đã chịu đựng tất đau đớn này, cố gắng mỉm cười với tất khách đến mời gọi ta Tử thần, nói thật với ngươi, lẽ phải đến sớm Xét cho cùng đau đớn này, là khoảng thời gian thoải mái trời cho Nhưng nói đủ Tử Thần, không lần lữa Nào lên đường Hãy cầm tay ta." Và ta phải ta thường mơ ước với nụ cười trên môi Cách chết đẹp đẽ biết là nhường nào! Tất người xúm quanh tôi không cần phải khóc Họ vui vẻ vì thấy tôi mỉm cười Họ biết tôi Cái chết chẳng là cái gì mà phải sợ hãi Hãy đối xử với cái chết người bạn Hãy sẵn sàng nói lời chào tử thần và chào từ biệt cõi đời Ðương nhiên không miễn trừ trước cái chết Tất chúng ta phải chết Như Ðức Phật đã nói: Ðời sống mong manh và cái chết là điều chắn Trong chúng ta sống chúng ta đau khổ chia lìa xẩy tới với cái chết người thân Cả hai ông bà tôi đã chết Tôi không nhớ ông nội tôi Ông chết lúc tôi còn trẻ Nhưng tôi nhớ bà nội tôi Bà ân cần với tôi Bà nghèo khổ Bà thích sống miền quê cha mẹ tôi lại sống thành thị Tôi nhớ lần bà đến thăm chúng tôi, tôi xin bà năm xu Lập tức bà lấy ví tìm năm xu và đưa cho tôi Vào thời đó có thể mua đồ với năm xu:Bạn có thể mua cục nước đá hay ly nước đá với năm xu Nếu bạn muốn uống nước dừa người da đỏ bán bạn có thể mua hai ly nước dừa với năm xu! Và với năm xu bạn có thể mua năm cái kẹo Cha tôi chết lúc tôi mười tuổi Tôi nhớ có đến thăm cha tôi lần cuối vào đêm Bệnh Viện Ða Khoa, Cha tôi nằm chết tạiđấy vì bệnh lao và các biến chứng khác Tôi nhớ mẹ tôi nói với cha tôi: "Này Beh, đây là Johnny đến thăm" Cha tôi không nóiđược Ông thở qua ống dưỡng khí mũi Ông dường nhìn tôi cách yếu ớt Tôi còn nhỏ Tôi không biết gì cái chết, bây tôi biết khá Bà mẹ tội nghiệp tôi đau khổ Bà đã chứng kiến quá nhiều cái chết và đã có đời sống khó khăn từ hồi còn trẻ Chắc chắn, đời sống không phải là thảm hoa hồng với bà Một người anh em tôi chết còn nhỏ Một người anh em khác chết lúc 23 tuổi cùng với vị hôn thê Ðó là thảm kịch Hai người bị chết đuối Tôi còn nhớ nhìn thấy xác họ nhà quàn Mẹ tôi than khóc lòng đau xót Thật là đau đớn cho bà vì đứa trai thân yêu cách bi thảm Tôi hoàn toàn choáng váng và không biết làm gì để hiểu điều này Lúc đó tôi đã 16 tuổi Tôi cố gắng vẻ thờ ơ, vô tình Tôi gắng cầm nước mắt Tôi nói và xử không có gì xẩy và thể cái chết với tôi là chuyện hàng ngày, không cần phải sầu thảm Tôi coi điều đó là không quan trọng và cố lạnh lùng Nhưng lúc mình, tôi khóc Tôi khóc cách đắng cay Sau lễ mai táng tôi quay trở lại nghĩa địa Tôi vòng vòng nghĩa địa đầu nặng trĩu Tôi đào đất và trồng hoa chung quanh mộ anh tôi và mộ người yêu dấu anh Tôi khắc vào cây thánh giá gỗ chữ sau: "Không tình yêu vĩ đại nào tình yêu người đã chịu hy sinh thân mình vì bạn", vì anh tôi đã chết cố gắng cứu người vợ chưa cưới Và tôi nói với Thượng Ðế Tôi hỏi Ngài: "Hỡi Ðức Chúa Trời, Sao Ngài cư xử với tôi này? Tại Ngài bắt anh tôi? Phải đó là ý muốn hay lòng khát khao Ngài? Nếu thế, xin để ý muốn Ngài thực Tôi chấp nhận việc đó" Vì các bạn thấy lúc đó tôi là người Cơ Ðốc Giáo tốt Và ý muốn Thượng Ðế phải trước tất việc khác Không nghi Nhưng bây tôi là Phật tử, tôi tin là tôi hiểu chút Phải, không có Thượng Ðế nào bắt anh tôi Nếu chúng ta chấp nhận sống, chúng ta phải chấp nhận cái chết Chết là phần thiết yếu sống Như Ðức Phật đã nói, chính vô minh đã làm cho vạn vật vòng khổ đau, và chúng ta trôi lăn hết kiếp này đến kiếp khác theo hành vi chúng ta Thiện mang điều lành và ác mang điều xấu Tôi phải thú thật tôi có thể hiểu rõ với cách Ðức Phật nhìn vào Sau này sống tôi chứng kiến nhiều cái chết Là nhà báo, tôi đã nhìn thấy xác người chết vì tai nạn, băng đảng đánh nhau, tự tử, độc dược vân vân Tôi đã viết chuyện bi kịch, cảm xúc hay bi thảm người ta chết Có người hôn đứa gái nhỏ từ biệt tự bắn vào đầu mình Có cặp trai gái thỏa thuận cùng tự tử trên giường khách sạn Người gái chết vì thuốc độc họ mang theo, người trai thoát chết Và có tên cướp khét tiếng bị bắn chết Cảnh Sát vào Ngày Tết Tên cướp này bị theo dõi nên đã không thể sống để nhìn thấy hết ngày đầu năm Nhưng tôi đó là câu chuyện Tôi chưa nghĩ sâu xa cái chết Tôi hoàn toàn bị tê liệt nó Tất tôi muốn là câu chuyện hayđược đặt trên trang tờ báo Hầu không có cảm nghĩ hay tình thương tôi nạn nhân tội nghiệp Tôi là người nhẫn tâm và ích kỷ chú trọng đến phúc lợi mình Mãi sau này, là nhà sư, tôi đã gặp cái chết – vào lúc này tôi thấy nhiều cảm nghĩ và từ bi Khi tôi thăm người bệnh tôi thông cảm với họ Tôi cố gắng hết mình để an ủi họ Với người Phật Tử, tôi tụng kinh, bài kinh Phật Tôi nói với họ câu Ðức Phật dạy: Thân bệnh đừng để tâm bệnh Chúng ta có thể không làm gì nhiều cho thân chúng ta có thể làm gì đó cho tâm Chúng ta có thể giữ tâm bình tĩnh chúng ta đau yếu Chúng ta có thể chú tâm Chúng ta có thể theo dõi tăng giảm đau đớn, nó đến và đợt nào Chúng ta có thể hiểu biết chất khổ đau Chúng ta có thể gặp nó và học hỏi từ nó Chính đó là thử nghiệm – làm chúng ta hiểu rõ chất sống, làm chúng ta hiểu rõ không có cái ngã thường còn nơi đây mà có thay đổi liên miên sinh và diệt, giống dòng sông trôi chảy bất tận; làm chúng ta hiểu rõ chính cái vô minh, tham ái, luyến chấp, giận hờn, sợ sệt vân vân chúng ta là nguyên nhân khổđau Bằng hiểu biết đó chúng ta có thể đứng lên đón nhận cái đau đớn Chúng ta có thể coi điều đó là việc bình thường Chúng ta có thể giữ bình tĩnh và ôn hòa Thậm chí không chút gì ngã lòng Ðúng chúng ta có thể mỉm cười, lúc đau đớn Chúng ta có thể nói: "Này đau đớn, mi thật tình muốn ta chết phải không? Người khác có thể gục ngã với mi với ta thì không Ta đãđược huấn luyện và sắt đá với mi Ðức Phật dạy ta nên đáp lại mà không giận hay ghét bỏ Cho nên ta cố gắng đáp lại mi không giận hay ghét bỏ Ta hiểu chánh niệm và an lạc tâm ta, ta có thể vượt lên mi Ta có thể cười mi Mi dạy ta đời là khổ đau Nhưng mi dạy ta có thể vượt lên mi." Và bạn có thể mỉm cười trước đau Bạn cảm thấy khỏe Cuộc sống là bèo bọt Chỉ có hai điều trân quý Tử tế với người phiền muộn, Can đảm tự lòng Adam Gordon Hai Quyết Tâm Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Khi tôi viết dòng này, tôi nhớ lại hôm qua nhà sư bạn tôi chết Ông bị ung thư giai đoạn cuối cùng đã tám tháng Khi tôi bên cạnh ông bệnh viện vài ngày trước ông chết, ông đau đớn Tôi cố gắng đút cho ông ăn chút canh ông không ăn Ông trông hốc hác và khủng khiếp Ông không nói Bênh ung thư đã tàn phá thân thể ông và không phải là nhiệm vụ dễ dàng để chịu đựng cho tinh thần ông Tôi cố nài ông lưu ý quan sát cái đau đớn ông thường làm lúc hành thiền, để càng giữ bình tĩnh và thản càng tốt Ông là người thiền định vững vàng và tôi chắn ông đã thiền chính phút cuối cùng này Tôi nhớ lại dịp khác tôi đến thăm ông già khả ái bị bênh bạch cầu Ông đau đớn Ðau đớn trên nét mặt ông Có giọt mồ hôi trên trán và mặt ông Tôi lấy cái khăn và nhẹ nhàng lau mồ hôi cho ông Tôi ghé vào tai ông thì thầm cố gắng làm cho ông giảm đau Ông này là người hành thiền và tôi lại nhắc nhở ông giữ chánh niệm quan sát cái đau càng điềm tĩnh càng tốt Tôi cảm thấy vui nhìn thấy vẻ đau đớn biến trên mặt ông Một lúc sau đó thân nhân đến và tôi Một vài sau, ông chết Tôi vui vì đã có thể giúp ông chút trước ông tắt thở Mặc dù có hạnh phúc sống, có khổ đau Hạnh phúc hình phù du – nó không đợi chờ để thay phiền muộn và bất mãn Bởi vì sống kết thúc cái chết nên tự nó là thảm kịch Có người nói đời sống giống củ hành: bạn bóc nó làm chảy nước mắt Ðức Phật nói sinh là khổ đau vì sinh dẫn đến suy tàn và chết Chúng ta nên hiểu rõ điều này Nếu chúng ta chấp nhận sống chúng ta phải chấp nhận cái chết Nếu chúng ta muốn khóc người nào đó chết thì chúng ta nên khóc vào lúc người đời Vào lúc đứa trẻ sinh thì mầm mống cái chết đã nó Nhưng chúng ta lại mừng rỡ đứa trẻ sinh Chúng ta cười và chúc mừng cha mẹ đứa trẻ Nếu chúng ta hiểu sinh – nó phải dẫn đến cái chết – thì cái chết đến chúng ta có thể đối mặt với nó nụ cười Nhìn người chết đau đớn sao, thân thể họ bị suy sup vì bệnh, và thấy tất đời sống phải kết liễu cái chết (sự việc đó đã làm cho tôi hiểu lần đến nhà quàn để tụng kinh), hai tâm phát sinh tâm tôi: Trước nhất, đến lúc tôi chết, tôi muôn chết với nụ cười trên môi Tôi muốn tôi có thể giữù chánh niệm và thản Nói cách khác tôi muốn giữ bình tĩnh Tôi muốn có thể mỉm cười dù cái đau đớn nó hành hạ tôi đến nào nũa Tôi muốn tôi có thể mỉm cười với tất khách khứa đến thăm viếng tôi Tôi muốn tôi có thể mỉm cười với tất các bác sĩ và y tá tốt bụng săn sóc tôi Tôi muốn tôi có thể mỉm cười với bệnh nhân bạn tôi để giúp họ làm cách nào có thể bênh viện, để truyền cảm hứng để an ủi Thay vì bác sĩ và y tá hỏi tôi có khỏe không, tôi muốn hỏi họ: "Bác sĩ có khỏe không? Chị có khỏe không? Hôm quí vị nào? Quí vị biết không quí vị làm công việc cao Chúng tôi may mắn có quý vị Xin tiếp tục công việc tốt đẹp này Xin cảm ơn quý vị nhiều." Và với khách là Phật tử, tôi nói Phật Pháp Tôi nói: Hãy nhìn tôi Tôi chết Kết thúc rồi! Quý bạn biết hành thiền lúc chết không phải là dễ Vậy nên bạn còn khỏe hãy cố gắng tận dụng điều đó Hãy hành thiền! Hãy thực hành Pháp! Không còn hối hận sau này Ðừng đợi đến lúc bạn đau nặng thì đã quá trễ Nhưng bây bạn thực hành thiền, bạn bệnh, bạn không bị khó khăn nhiều lúc phải đối phó với đau Bạn có thể quan sát nó và chí vượt qua nó Các bạn biết đấy, Ðức Phật bảo chúng ta thứ vô thường Nếu chúng ta hành thiền chăm đầy đủ, chúng ta có thể hiểu thật vô thường sâu xa hơn, chúng ta không bị trói buộc vào tâm và thân này Chúng ta biết chắn thân này không phải chúng ta, tâm này chúng ta Hiểu biết, chúng ta có thể buông bỏ Chúng ta không bị trói buộc vào vào dục lạc thô thiển sống Chúng ta có thể sống cách khôn ngoan Chúng ta già cách nhã Và chúng ta không cần sợ chết Ðức Phật nói khổ đau gắn liền với đời sống Và chúng ta phải học hỏi cách sống với nó và vượt qua nó Chỉ cách áp dụng chánh niệm vào sống hàng ngày và hành thiền chúng ta có thể thâm nhập vaò chân lý khổ đau Khi chúng ta hiểu khổ đau cách sâu xa, chúng ta tranh đấu để loại bỏ nguyên nhân nó, đó là tham ái, bị trói buộc vào đời sống, vào sức cám dỗ cảnh tượng vui thích, âm dịu dàng, mùi vị dễ chịu, và đụng chạm êm đềm Chúng ta cố gắng tịnh tâm trước tất các ô nhiễm Theo Ðức Phật, tâm chúng ta tẩy tham sân và si, chúng ta vượt qua tất khổ đau Chúng ta không phản ứng lại luyến chấp và ác cảm với gì Thay vì điều đó có trí tuệ và từ bi chúng ta Chính điều này chính là chấm dứt khổ đau Không bám víu chúng ta không khổ đau Cả đến cái đau thể xác không làm tinh thần đau vì tâm không phản ứng ác cảm và giận Tâm bính an Có chấp nhận và hiểu biết Khi chúng ta chết lúc có loại trí tuệ và an bình này, Ðức Phật nói điều đó là chấm dứt khổ đau Không còn tái sanh, không còn trở lại vòng sinh tử Nếu chúng ta không tái sanh, không còn suy tàn và chết kèm theo khổ đau Chấm dứt! Hạ màn! Cái khối đau khổ bị dập tắt Và chúng ta có thể nói giống các vị thánh thời cổ đã nói, Làm cái đáng phải làm Ðược sống là đời thánh thiện Ðương nhiên, bây chúng ta có thể còn xa mục tiêu Nhưng người ta nói, hành trình ngàn dậm bắt đầu bước Cho nên tôi là người lạc quan Vâng, tôi là Phật tử và người lạc quan (Ai nói người Phật tử là người bi quan?) Và tôi tin bước trên đường chánh niệm mang chúng ta bước gần tới mục tiêu – mục tiêu Niết Bàn, kết thúc khổ đau Và là người lạc quan, tôi thích nghĩ sớm hay muộn chúng ta đạt tới Niết Bàn NÓI CHUYỆN ÐÓ BẰNG CẢ HOA LÁ Và tôi nằm trên giường bênh viện, tôi thích nói Phật Pháp với tất hỏi han tôi, hay muốn nghe Hơn nữa, tôi có thể gửi hoa tặng đến tất bạn hữu ngoài Tôi có thể đính kèm cái thiệp với thông điệp sau:"Chào bạn! Bạn có mạnh khỏe không? Bạn có thích đóa hoa này không? Hoa này không đẹp phải không? Bạn có thì để tạm nghỉ và thưởng thức cái đẹp bông hoa và hít hương thơm ngát nó không? Và bạn nhìn vào bông hoa, bạn có nhìn thấy cặp mắt long lanh người thân hay đứa bạn không? Bạn có cảm thấy hiểu hy vọng và sợ hãi họ không? Hay là bạn quá bận, quá lo lắng với kế hoạch tham vọng trần tục, theo đuổi danh vọng và cải bạn phải không? "Bạn đã xem xét kỹ chất vô thường chưa bạn – làm tất phải úa tàn và chết? Và làm chúng ta sống, chúng ta phải sống có ý nghĩa để sau này khỏi phải ân hận Cũng vậy, giống bông hoa úa tàn, tôi chết Nhưng tôi gửi lời cầu chúc tới ban Chúc bạn khoẻ và hạnh phúc! Tôi hy vọng bạn tìm thì cho người thân yêu bạn tập hành thiền Ban biết không, kiếm tiền, có nhiều đồ xa xỉ, vui hưởng dục lạc không phải là thứ Những thứ đó có thể làm cho bạn vui lúc nào đó thôi, thực tế tử tế và tình thương yêu quan trọng nhiều: nó làmõ cho bạn thỏa mãn và hạnh phúc nhiều Xin tha thứ cho tôi vì đã thuyết giảng lời làm nhàm xin hãy lưu ý đến lời người chết Hãy cho phép người giãi bày Ðúng, bạn sống bạn nên cố gắng trải rộng vui vẻ và hạnh phúc càng nhiều càng tốt Hãy tha thứ cho người Không nên nuôi dưỡng thái độ hằn học nào hay coi là kẻ thù bạn Luôn luôn nhớ đời sống ngắn ngủi và chẳng bao lâu tất chúng ta phải chết Và thương yêu chính là cho không phải là nhận Cho tình thương không kèm theo điều kiện Tình thương không mong mỏi đền bù Hãy cố gắng trau dồi loại tình thương đẹp đẽ Chúc bạn hạnh phúc!" Tôi kết thúc lời tái bút: – "Hãy bảo trọng Không cần phải đến thăm tôi Nhưng bạn có thể vui sướng cho tôi Vì tôi mỉm cười và tôi sung sướng là tôi có thể chết với nụ cười trên môi Tạm biệt và chúc may mắn" Và tôi không nói vì quá mệt thì tôi có thể mỉm cười thấy việc tốt đẹp, và bệnh hại cái thân tôi không hại cái tâm tôi Bằng cách đó ta có thể truyền cảm hứng đến chúng ta bệnh Lúc người ta đánh giá Phật Pháp cao hơn, và thực hành chăm Lẽ đương nhiên, tôi nói với người bạn không phải là Phật tử, tôi phải áp đặt quan điểm tôn giáo tôi lên họ Tôi có thể giãi bày quan điểm tôi không đời nào lại áp đặt cho họ quan điểm Giống tôi không muốn họ áp đặt quan điễm họ cho tôi, tôi phải không áp đặt cho họ quan điểm tôi Chúng ta phải tôn trọng quan điểm tôn giáo và phải có tình thương yêu-khả ái với Bằng cách này, có chung sống hòa bình Ðối Phó Với Bệnh Tật – Thái Độ Thích Hợp Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Chúng ta không nên coi bệnh tật và khổ đau là thứ hoàn toàn tàn phá chúng ta, và vì chịu thất vọng và ngã lòng Trái lại (nghĩa là trường hợp người Phật tử), chúng ta phải coi đó là trắc nghiệm xem chúng ta đã hiểu lời Phật dạy tốt đến đâu, và chúng ta có thể áp dụng hiểu biết mà chúng ta cho là đã học tốt đến mức nào Nếu chúng ta không đối phó mặt tinh thần, chúng ta bị suy sụp, nó cho thấy hiểu biết chúng ta Phật Pháp, thực hành chúng ta, còn yếu Vì cách này, đó là trắc nghiệm và hội cho chúng ta thấy mức độ chúng ta đã quán triệt thực hành chúng ta Rồi bệnh là hội cho chúng ta nâng cao thực hành kiên nhẫn và khoan dung chúng ta Làm chúng ta có thể thực hành và phát triển đến viên mãn (toàn hảo) ví lòng kiên nhẫn chúng ta không trắc nghiệm, chúng ta không bịđặt vào hoàn cảnh khó khó khăn và khốc liệt? Vậy nên cách này, chúng ta có thể coi bệnh là hội cho chúng ta trau dồi thêm nhẫn nại Chúng ta có thể nhìn vào sức khỏe không phải là vắng bóng bệnh tật mà còn là khả trải qua bệnh, và học hỏi và phát triển từ đó Ðúng, định nghĩa lạ sức khỏe bắt nguồn từ số chuyên gia y tế Bác Sĩ Paul Pearsall Bệnh viện Sinai Detroit, Hoa Kỳ Thấy bệnh không trừ tiệt và cuối cùng chúng ta phải gục ngã cách này hay cách khác sao, bác sĩ này đã đến định nghĩa sức khỏe có thể giúp ta có thể thích nghi với bệnh nó đến Ðiều đó đúng phải không? Cho dù nhiều máy móc, phương pháp và thuốc men tinh vi đến nào nữa, người ta gục ngã trước ung thư, bệnh AIDS, bệnh đau tim và nhiều bệnh khác Cuối cùng, không có lối thoát Chúng ta phải hiểu và chấp nhận thật, để nó đến và chúng ta phải gục ngã, chúng ta có thể gục ngã cách tao Chắc chắn, chúng ta chữa trị bệnh mình, bất chấp cố gắng cao chúng ta, chúng ta thất bại và bệnh tiếp tục gia tăng, chúng ta phải chấp nhận và cam chịu với cái không thể tránh Phân tích đến cùng, không phải vấn đề là chúng ta sống lâu bao nhiêu mà là chúng ta sống tốt đẹp đáng kể, và điều đó gồm cách chúng ta có thể chấp nhận bệnh tật chúng ta đến mức nào, và sau hết chúng ta có thể chết Về mặt này, Bác sĩ Bernie S Siegel sách ông, "Hòa Bình, Tình Thương và Chữa Bệnh", viết: Những bệnh nhân khác thường không cố gắng để không chết Họ cố gắng để sống họ chết Họ đã thành công, mặc dù hậu bệnh tình nào, vì họ đã chữa lành đời sống họ, chơ dù họ không chữa bệnh họ Và ông nói: Một đời thành công không phải cái chết Ðó là sống tốt đẹp Tôi đã thấy có người hai tuổi và chín tuổiđã thay đổi người ta và các cộng đồng khả họ tình thương, và đời sống họ thành công dù ngắn ngủi Mặt khác, tôi biết nhiều người sống lâu nhiều và không để lại gì ngoài trống rỗng Cho nên thật tuyệt vời rốt là đời sống chúng ta có thể chữa lành bệnh chúng ta có thể không chữa khỏi Sao vậy? vì khổ đau là vị thầy giáo và chúng ta học bài thuộc, chúng ta có thể trở nên thành người tốt cáchđáng ngạc nhiên.Chúng ta đã không nghe chuyện có người trải qua đau đớn nhiều, thoát khỏi, đã thay đổi thành người tốt ư? Nếu họ không kiên tâm, ích kỷ, cao ngạo và không thận trọng trước đó, bây họ có thể trở nên kiên nhẫn, tử tế, lịch thiệp, và nhũn nhặn Ðôi họ nhận thấy bệnh là điều tốt cho họ – bệnh đã cho họ hội để xem xét lại lối sống và giá trị quan trọng đời sống Họ đến đánh giá cao gia đình và bạn hữu hơn, và quý trọng thời gian họ đã sống với người thân yêu Và họ bình phục lại được, họ dành nhiều thì cho người thân, và làm việc thực quan trọng và có ý nghĩa nhiều Nhưng cho dù chúng ta bị gục ngã vì bệnh chúng ta có thể học hỏi và phát triển từ nó Chúng ta có thể hiểu cái mong manh sống và lời dạy Ðức Phật đúng – có yếu điểm sống Chúng ta có thể trở nên tử tế hơn, cảm niệm nhiều lòng khả ái mà chúng ta nhận từ người khác Chúng ta có thể tha thứ đã làm cho chúng ta đau đớn Chúng ta có thể thương yêu cách hào phóng và sâu xa Và cái chết đến, chúng ta có thể chết chấp nhận và an bình Bằng cách đó, chúng ta có thể nói đời sống chúng ta chữa lành vì chúng ta hòa hợp với giới và chúng ta sống bình an CHÚNG TA CÓ THỂ HÀNH THIỀN Khi chúng ta ốm và nằm liệt giường, chúng ta không cần phải thất vọng Chúng ta có thể hành thiền chúng ta nằm trên giường Chúng ta có thể quan sát tâm và thân chúng ta Chúng ta có thể giành bình tĩnh và sức mạnh cách hành thiền thở Chúng ta có thể quan sát hít vào và thở ra, biết chúng ta hít vào và thở Việc này có thể cho chúng ta ấn tượng bình tĩnh Hay chúng ta có thể quan sát cái bụng phồng lên và xẹp xuống hít vào và thở Tâm chúng ta có thể theo lên xuống, và hòa nhập với nó Việc này có thể cho ta bình tĩnh Và từ bình tĩnh này, hiểu biết có thể phát sinh Chúng ta có thể nhìn thấy tính chất thời và hủy diệt tất các tượng, và có thể hòa hợp với thật vô thường, bất toại nguyện và vô ngã Nếu chúng ta đã học thiền chánh niệm hay thiền Minh Sát [*], thời gian có thể trôi qua dễ dàng Có nhiều đối tượng chúng ta có thể quan sát tư nào dù nằm, ngồi hay đứng Chúng ta có thể biết tư chúng ta tư nào, và cảm thấy cảm giác phát sinh thân chúng ta Chúng ta có thể quan sát chúng cái tâm vững vàng và bình thản Và lẽđương nhiên, tâm phải là đối tượng quan sát Cho nên chúng ta có thể quan sát các trạng thái tâm Tất có thể quan sát – buồn bã, thất vọng, bồn chồn, lo lắng, suy tư – và tất chúng phải qua nhường bước cho trầm tĩnh, an lạc và trí tuệ Trạng thái thiện và bất thiện đến Chúng ta có thể quan sát tất chúng hiểu biết và trầm tĩnh [*] Thiền Minh Sát tức Tuệ giác thiền hay Chánh niệm thiền Trong Thiền Minh Sát, hành già dùng chánh niệm để quan sát chất tượng tinh thần và thể chất, cuối cùng nhận thấy cái đặc điểm vô thường, bất toại nguyện và vô ngã Với giới thiệu vào thiền Minh Sát, và tu tập loại thiền khác gọi là từ bi thiền, hay thương yêu-khả ái thiền, xin mời bạn xem "Thiền Minh Sát" và "Kiềm Chế Nóng Giận Trải Rộng Tình Thương", hai cùng tác giả và phát hành Trung Tâm Thiền Mã Lai, Penang Ðôi chúng ta có thể biểu lộ lòng thương yêu-khả ái Lập lập lại nhiều lần chúng ta có thể nguyện cho tất chúng sinh: Nguyện cho chúng sinh tất khỏe mạnh và hạnh phúc Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi tổn hại và hiểm họa Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi khổ đau tinh thần Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi khổ đau thể xác Nguyện cho chúng sinh có thể chăm lo cho chính mình cách hạnh phúc Cũng cách đó thì có thể trôi qua cách hoàn toàn thích hợp cho dù chúng ta nằm liệt giường Chúng ta có thể truyền lòng từ bi-khả ái đến các bác sĩ, y tá và các bệnh nhân đồng cảnh ngộ Chúng ta có thể truyền từ bi khả ái đến người thân, họ hàng và bè bạn chúng ta Hơn chúng ta có thể suy nghĩ Phật Pháp, nhớ lại gì chúng ta đã đọc, nghe hay hiểu biết Suy nghĩ vậy, chúng ta có thể đáp lại khổ đau chúng ta trí tuệ và trầm tĩnh Giáo huấn Ðức Phật là trau dồi tâm, hành thiền, và làm chúng ta bị ốm đau Thật ra, vào thời điểm chúng ta cần phải cố gắng nhiều để tập trung chánh niệm chúng ta Ai biết, Niết Bàn hay trí tuệ tối thượng, có thể đạt vào lúc trút thở cuối cùng! Trong kinh, Ðức Phật có kể trường hợp người ốm – bị khổ sở vì cảm giác đau đớn thể xác, buồn bã, đau dội, hành hạ, làm quẫn trí, khó chịu làm tàn lụi sống Nhưng người không ngã lòng Người cảm thấy samvega - ý thức cấp bách phấn đấu dù vào phút cuối cùng "Người đã cố gắng phù hợp" Ðức Phật nói, "Tâm người kiên vào Niết Bàn, Người đã tự mình nhận thức chân lý tối thượng, người thấy Niết Bàn cách thâm nhập vào trí tuệ" Ðúng là, đúng là người chủ hộ bị ốm, thân yếu và gây trở ngại Vì mang cái thân này, này chủ hộ, muốn sức khỏe chốc lát thì hoàn toàn ngu dại Hỡi này chủ hộ, vì vậy, phải tự rèn luyện: "Dù thân bệnh, tâm tôi không bệnh." Hỡi này chủ hộ, vì vậy, phải tự rèn luyện Ðức Phật Ngợi Khen Kuai Chan Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Tôi muốn nói với bạn hành giả du già can đảm, đã chết êm ả bệnh ung thư với tiếng "Niết Bàn" trên môi Tên bà là Kuai Chan và bà vào ngày 18 Tháng Chạp Năm 1992 Kuala Lampur Bà bốn mươi ba tuổi Chồng bà, Billy, kể cho tôi nghe bà đã đương đầu với bệnh tình Thấy câu chuyện đầy hứng thú, là đối hành giả du già (tu thiền), tôi xin phép ông kể lại sách này, và tôi cảm ơn ông đã đồng ý cho phép tôi Bà Kuai Chan chẩn bệnh lần đầu tiên với bệnh ung thư vú vào tháng năm 1989 Vào thời gian này bà đã tu tập thiền Minh Sát vào khoảng độ năm Bà bình tĩnh chấp nhận bệnh tình Billy nói, "Vợ tôi chấp nhận bệnh, đó là cái nghiệp bà" (nghiệp là định luật tự nhiên nguyên nhân và hậu quả) Bà không đổ cho hay cái gì Bà không cay đắng hay rơi vào tình trạng ngã lòng Bà vững vàng và giữ bình thản lúc chết" Kuai Chan đã trải qua phẫu thuật để loại bỏ vú bị nhiễm Ba tháng sau bà lại phải giải phẫu lẫn thứ hai người ta thấy tế bào ung thư còn khu vực này Sau đó bà xạ trị và hóa trị có tác động phụ tối thiểu Trong suốt thời kỳ chữa bệnh ung thu vú và sáu tháng cuối đời chẩn đoán là bệnh ung thư phổi giai đoạn cuối, bà đã từ chối không uống thứ thuốc giảm đau nào Billy nói, "Bà không muốn thứ thuốc giảm đau nào" Cả đến đau lên đến cực độ bà từ chối không uống thuốc giảm đau, đến viên Panadol Bà là người kiên quyết, mạnh mẽ và đáng khâm phục" Quyết định không chữa trị thuốc giảm đau vì bà muốn giữ tâm bà càng sáng và tỉnh táo càng tốt Bà là hành giả du già, và tất hành giả du già trân quý chánh niệm Họ không muốn thứ thuốc nào làm cho tâm họ trì độn và làm hại thiền định họ Cho nên họ lâm bệnh họ làm Kuai Chan đã sửa soạn đối đầu với cái đau nên bà đã từ chối thuốc giảm đau Bà chấp nhận xạ trị - hóa trị cho ung thư vú bà vì phương pháp này có thể dẫn đến chữa lành bệnh Nhưng sau, bà bị ung thư phổi và cho biết đã giai đoạn cuối bà đã từ chối chữa xạ trị-hóa trị mà bệnh viện đề nghị làm cho bà đỡû tức thở Và bác sĩ đề nghị thuốc giảm đau morphine, bà từ chối Billy cho biết đợt ung thư vú đầu tiên Kuai Chan có chút khó khăn với đau sau giải phẫu Là hành giả du già, bà đã có thể nhận thấy đau rõ ràng và đau biến Nhưng ung thư phổi là thử thách thực với bà Cơnđau luôn lên đến cực điểm bà từ chối không dùng thuốc Có nhiều lúc bà bị ngất xỉu và ngã sóng soài trên sàn nhà cơnđau đột phát Nhưng bà bình tĩnh Bà bị ho dội dai dẳng nhiều ngày đêm Billy bên cạnh bà và thấy bà không ngủđược ban đêm ông cố làm bà dịu đau cách xoa dầu, chà sát và cách chữa trị truyền thống Billy đưa ba đến các thầy thuốc Trung Hoa và mua nhiều loại thuốc bắc và sắc lên cho bà uống Billy nói chính niềm tin tưởng và thiền định đã khiến bà có thể đối đầu với khổ đau với mức độ thản và tự phi thường Cả hai đã hành thiền với Thượng Tọa Sujiva đạo tràng Ðài Bắc năm 1988 Sau đó Kuai Chan tiếp tục tham gia thường xuyên các đạo tràng khổ hạnh Thượng Tọa Santisukharama Kota Tinggi, Johor Khi chẩn đoán bị ung thư phổi sau đợt ho vào tháng bẩy năm 1992, bác sĩ cho biết bà sống tháng Chỉ cho Kuai Chan và Billy hình chụp tia X, ông rõ ung thư đã lan tràn khắp phổi Ông ngạc nhiên thấy Kuai Chai và trông khỏe mạnh, mặc dù tình trạng ung thư tàn phá phổi bà Nhưng bác sĩ không biết là Kuai Chan có tâm thép Bà đã sống sáu tháng Ðối với bà không phải là chiến để sống mà là chết có nhân cách Khi bà và Billy gặp tôi Trung Tâm Trí Tuệ Petaling Jaya tôi đến thăm nơi đây vào tháng 7, họ hỏi họ có thể làm gì Tôi bảo họ: Ðiều hành giả du già có thể làm là thiền định! Nếu tôi là bà tôi thiền định lúc cuối cùng Họ khích lệ và Kuai Chan kiên dành ngày còn lại hành thiền nhà Billy nói ông hỗ trợ bà tận tình Nhưng bà không cho là đau có thể ghê gớm đến Bà nói bà chưa thấy đau nào Nhất là phần lưng, nóng đốt và đau cắt Bà đã dồn tất sức mạnh tinh thần để biết cái đau đớn bà không thành công Nó quá nhiều Có lúc bà nằm đó bất lực không nhận biết cái đau đớn Bà hơan toàn cam chịu Nhưng bà không uống thuốc giảm đau Bà tham khảo với thầy dạy thiền, Thượng Tọa Sujiva khuyên bà trải lòng từ bi khả ái và tu thiền sổ tức hít thởđể giảm thiểu đau bà chịu không Việc làm này khiến cho bà dễ chịu Từ dễ chịu này bà có thể tiếp tục thiền minh sát Một hôm sau ba tuần chiến đấu với đau dai dẳng, bà có kinh nghiệm độc đáo Bà nói với Billy nhận thấy cáiđau cắt, bà quan sát thấy nó càng ngày càng nhỏ nó biến hẳn Bà nói bà cảm thấy tất giác quan bị cắt bỏ, thể không có danh-sắc (tâm và thân) vào lúc đó tâm và thân đã cùng biến với cái đau Bà nói với Billy bà cảm thấy giống bà trải nghiệm Niết Bàn, và bà cảm thấy sung sướng Sau kinh nghiệm này, bà không gặp phải loại đau đớn cực độ Mười ngày trước lâm chung, Billy mang bà vào bênh viện tư vì bà khó thở Bác sĩ đặt ống dưỡng khí cho bà Hình chụp tia X cho thấy tế bào ung thư đã lan rộng làm trầm trọng nghẹt thở Chữa xạ trị – hóa trị đề nghị không phải là có thể chữa lành bệnh mà để giảm nhẹ bệnh tình Nhưng Kuai Chan không muốn tâm sáng suốt nên bà đã từ chối Sau năm ngày bà đòi Billy đem bà nhà vì bà cảm thấy không có lý nào để bà phải lại bênh viện Billy lắp bình dưỡng khí nhà, mang bà nhà và để bà thở qua ống dưỡng khí hầu làm giảm bớt khó khăn hít thở bà Năm ngày sau từ 13 Tháng Chạp đến lúc bà chết ngày 18 Tháng Chạp bà dường tình trạng thiêm thiếp ngủ, tỉnh dạy Hai ngày trước chết bà còn nhớ ngày sanh nhật thứ 17 đứa gái vào ngày 17 Tháng Chạp Bà nhắc Billy luộc hai trúng cho đứa gái và cho gái bao (lì sì) đỏ, Billy đã làm theo lời bà Vào ngày 18 Tháng Chạp, bà tỉnh dạy lúc sáng với nụ cười Bà hỏi, "Có phải tôi ngủ không?" Billy trả lời: "Phải đã năm ngày rồi, em biết không?" Bà ngạc nhiên Bà dường sung sướng và mỉm cười Bà nói bà không cần uống thuốc bắc Bà lại nhớ lại ngày sinh nhật đứa gái và Billy đã nói cho bà biết là ông đã đưa bao lỳ sì đỏ cho đứa gái bàđã dặn, Bà lại nói lần với Billy, "Hãy cho cho đứa gái phong bao (bao lì sì khác) nhân danh tôi" Billy nói, vào khoảng chiều Kuai Chan muốn nói cái gì với ông ta quá yếu không nói Billy nhắc bà hãy trì tâm trạng vô tư, đừng lo lắng gì chồng và các con, và cảm thấy tự để êm ả Ông nói, họ đã thảo luận nhiều lần việc này trước đây, bà có thể lành bệnh thì tốt, và không thể chữa được, thì phải chịu: bà có thể cách tao, hiểu biết nghiệp luật, tất chúng ta ngày đó bắt buộc phải chia lìa Vào lúc ba giờ, đứa trai 15 tuổi, học và báo với me: "Mẹ ơi, đã về", bà hiểu không nói Bà gật đầu để dấu bà biết Vào khoảng ba ba mươi phút, Billy nói, Kuai Chan tận dụng sức lực nói rõ ràng tiếng Quảng Ðông, Woh Yap Niphoon, có nghĩa là "Tôi đã vào Niết Bàn", câu này có ý nói nói là bà tin tưởng bà đã thực hay chứng nghiệm Niết Bàn Và bà vào bụng Ðó là lời cuối cùng bà, bà cách êm ả vào khoảng 45 phút sau Billy nói Kuai Chan, lúc hành thiền, thường quan sát chuyển động lên xuống bụng xẩy lần hít vào hay thở Bà thấy lên xuống cái bụng là đối tượng tốt để đặt tâm vào, và bà thường khuyến khích các hành giả du già nên bám vào đối tượng Bất chấp tượng nào thân hay tâm ta áp dụng chánh niệm và tập trung vào, cuối cùng ta có thể thấy sinh diệt tượng và đến hiểu biết tính chất vô thường, cái bất toại nguyện và vô ngã chúng Sự hiểu biết có thể tiến tới đỉnh cao việc đạt Niết Bàn, trạng thái chấm dứt khổ đau Những ô nhiễm tham sân và si bị hoàn toàn bị loại bỏ chứng nghiệm Niết Bàn đạt trình đô A La Hán [*] [*] Về kinh nghiệm chấm dứt tượng duyên hợp thiền định, Niết Bàn có thể đạt bốn bậc thánh Mặc dầu kinh nghiệm Niết Bàn là chấm dứt tượng duyên hợp tất bốn bậc Niết Bàn có vị, đó là vị "an lạc" kết phương diện loại bỏ ô nhiễm tinh thần nhiên khác biệt bậc bốn bậc Ở bậc thứ Tu Ðà Hoàn (Nhập lưu) tham và sân bị yếu chưa bị loại bỏ hoàn toàn Hai ô nhiễm này bị yếu đến độ người đắc Tu Ðà Hoàn không thể phá năm giới, không giết (cả đến côn trùng) không trộm cắp hay lùa bịp, không ngoại tình, không nói dối và không uống rượu và không dùng các chất ma túy Ở bậc thứ hai Tư Ðà Hàm (Nhất Lai), ô nhiễm bị yếu Ớ bậc thứ ba A Na Hàm (Bất Lai), lạc thú nhục dục và sân hoàn toàn bị loại bỏ Nhưng còn dấu vết vô minh và ham thích thiên nhiên không nhục dục, có nghĩa là ham thích dược tái sinh vào cảnh trời Phạm Thiên không nhục dục Ở bậc thứ tư A La Hán (Bất Sanh, thánh hoàn toàn) tất ham muốn/ tham bị loại bỏ A La Hán sống kiếp cuối cùng và không còn bị tái sinh Billy nói phút cuối cùng tới, mặt Kuai Chan rạng rỡ, bà nói, mắt bà long lanh và sáng Vào khoảng 15 chiều, Billy nhận thấy bà đã tắt thở "Bà trông bình thản, thoát Billy nói, Bà đã cách an lạc Vào khoảng chiều hôm ấy, người bạn đạo, Lily, cư ngụ xa Petaling Jaya 25 cây số, đột nhiên có ý nghĩ trải tâm từ bi-khả ái đến Kuai Chan Lily ngồi xuống và thiền định, gửi tất tư tưởng từ bi-khả ái đến Kuai Chan Bà ta nói bà thấy Kuai Chan thản ảo ảnh suốt pha lê Khi bà ngừng thiền, bà ta nhìn đồng hồ lúc đó là 15, cùng lúc Kuai Chan Chết theo cách Kuai Chan đã chết, rõ ràng là cái chết đẹp đẽ Cách nào tốt – với tâm bà tập trung Niết Bàn Ai có thể nói cái kinh nghiệm nào bà đã trải qua? Chỉ có mình bà biết thôi Nhưng có điều chắn là, tâm bà vững vàng vào lúc cuối cùng, hướng Niết Bàn Tôi cớ thể nghĩ bà đã đạt Niết Bàn Nếu bà đã không làm đời này, tôi nghĩ tâm vững và cương bà, bà trải qua tái sanh lành làm người hay người trời, và đạt mục tiêu ấp ủ kiếp sống đó Là Phật tử, Bà đã dẫn cho Billy tổ chức cho bà tang lễ đơn giản, không có nghi lễ và nghi thức không cần thiết Theo ý muốn bà, Billy đã thu xếp việc hỏa táng vào ngày hôm sau Một vài nhà sư Phật Giáo, số hành giả du già và bạn bè tụng kinh Phật Tang lễ giản dị theo lời bà yêu cầu Billy thu thập tro cốt và đem rắc cây bồ đề thiền đường sư phụ họ Jahor Hồi tưởng lại đời sống cùng nhau, Billy nói Kuai Chan là người vợ tốt mà ông đã có được: "Chúng tôi lấy đã 22 năm và bà đã sát cánh với tôi qua thăng trầm, qua nhiều thử thách và cực khổ Bà có tâm tính vui tươi và hoạt bát Bà thương yêu và ân cần Ngay lúc bà ốm bà tuyệt vời Bà không phàn nàn Bà không ngã lòng Không có giận hờn hay cay đắng nơi bà Bà bình tĩnh và vững vàng Bà có thể mỉm cười và cười lớn Bà chấp nhận tất khổ đau với thái độ trang nhã Bà nói thân bà bệnh tâm bà không bệnh Tâm bà sung sức và khỏe mạnh Sự quan ngại bà không phải cho chính bà mà cho người khác Bà nói bà có thể sống thêm 10 năm nữa, bà thực hành Phật Pháp nhiều Bà quan tâm đến tôi và đứa "Thực bà đã chịu đựng khổ đau tốt tôi Tôi không thểâ chịu thấy bà quá nhiều đau đớn Tôi cố gắng cho bà uống thứ thuốc bắc tốt hy vọng có thể chữa khỏi hay cho bà nghỉ ngơi Ðôi tôi hỏi tất việc đó lại xẩy cho bà Và tôi nghĩ: Hãy bà sống thêm mười năm và đời tôi ngắn mười năm Xin tôi cho bà 10 năm đời tôi Nhưng lẽ đương nhiên điều đó không phải là chúng ta nói Chính nghiệp có quyền ăn nói cuối cùng "Bà thường nói với tôi: "Ðó là nghiệp em, Billy à Cái đó hoàn toàn đúng Em không biết em đã làm gì quá khứ Em phải chấp nhận nghiệp em." Ðôi bà nói: "Em hối hận vì đã đem đến cho anh tất khó khăn này, Billy, tất cái khổ đau này Billy biết không em nợ anh nhiều đời này." Tôi phải nói với bà xin đừng nói Tôi nói, bà không nợ gì tôi Chúng ta là vợ chồng phải không? – và bà là người vợ tuyệt vời tôi Chúng ta cùng trải qua lúc thăng trầm, và bây là phút cần thiết bà, tôi bên cạnh bà Chúng ta một còn cùng nhau, tôi nói với bà, tôi cam đoan với bà "Vào dịp khác, bà nói với tôi:, Này Billy đây là giáo lý chân chính, đường thực sự, tôi tin điều đó", và bà nhắc tôiđừng lơ là thực tập hành thiền, không nên tự mãn mà phải tu tập chăm Chúng tôi đã thời gian tìm kiếm giáo lý mà chúng tôi có hiểu Và chúng tôi tình cờ gặp Phật Giáo và thiền Minh Sát vào năm 1988, chúng tôi đã say mê nó Ông biết không, chúng tôi thường cùng bàn luận Phật Pháp đêm bên tách trà Mối liên hệ chúng tôi tuyệt vời." Người anh em họ Kuai Chan, Sati, hỏi liệu bà có sợ bệnh ung thư không, bà trả lời không, bà không sợ bệnh này Bà sẵn sàng chịu đựng đau đớn mà không dùng thuốc Bà là hành giả du già can đảm, mặc dù chênh lệch, mà kiên trì thực hành Pháp Bà làm tôi băn khoăn, tôi, nhà sư mà hoàn cảnh bà, bị ung thư, tôi có thể chịu nhiều không, có can đảm và chịu đựng không? Bà là gương đầy cảm hứng, vị thầy làm gương cho tất chúng ta Tôi phải cảm ơn Billy đã đưa chuyện riêng tư mình để chia sẻ với chúng ta câu chuyện truyền cảm này để chúng ta có thể can đảm việc tu tập cương và phấn đấu mạnh Billy yêu cầu tôi ghi nhận lòng biết ơn ông Thượng Tọa Sujiva và nhà sư khác cùng với các hành giả du già tất giúp đỡ ân cần mà họ đã cho ông và Kuai Chan Những bạn hành giả Du già Trung Tâm Trí Tuệ Phật Giáo, PJ, đã đặc biệt hỗ trợ tinh thần và khuyến khích Kuai Chan suốt thời gian bà bệnh "Tôi không biết làm bầy tỏ lòng biết ơn tôi đến tất người đã giúp đỡ tôi Xin vui lòng nói với họ, tôi xin cảm ơn tất cả, xin nói, Cảm ơn quý vị Cảm ơn quý vị nhiều thứ mà quý vị đã dành cho Kuai Chan." Phần tốt đó đời sống người lương thiện là hành động nhỏ nhoi không kể xiết bị lãng quên lòng tốt và thương yêu Woodsworth Chúng Ta Phải Làm Tròn Bổn Phận Của Chúng Ta Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Trước đây tôi đã nói tôi nhìn thấy người bệnh, người chết và người chết, hai tâm phát sinh tâm tôi Một là có thể chịu đựng đau đớn và cái chết với nụ cười, có thể giữ chánh niệm và tự lúc cuối cùng Bây tôi muốn nói đến tâm thứ hai Vâng, nhìn thấy người và thực tất chúng sinh sống, phải chịu đau khổ nhiều vậy, tôi cảm thấy ít chúng ta có thể làm được, chúng ta còn sống, là đóng góp làm nhẹ bớt khổ đau chung quanh chúng ta Nhiều người phục vụ nhân loại theo nhiều cách thức phi thường Mẹ Theresa, chẳng hạn, đã dành đời để săn sóc người thiếu thốn và cực Nhiều người và tổ chức đã dấn thân vào làm công tác xã hội cho người bệnh, người tàn tật, người chết đói, người già, người chết và nhiều người khác Tất đạo sư tôn giáo vĩ đại kêu gọi các đệ tử hãy nhân từ Jesus Christ nói: "Hãy thương yêu người láng giềng chính thân mình" Và Ngài tán dương người cho người đói ăn, cho người khát uống, cho quần áo người trần trụi, cho chỗ kẻ bần hàn, thăm viếng người bệnh và người bị giam cầm Ngài nói rằng: "Vì các đã làm cho người anh em ta, tức là các đã làm cho chính ta" Có câu tương tự Kinh Koran chỗ nhà Tiên Tri Mohamed nói Thượng Ðế có thể nói Ngày Phán Xét:" Ta đói mà các không cho ta ăn Ta bị bệnh mà các không đến thăm Và hỏi người hoang mang không hiểu là nào, Thượng Ðế trả lời "Như người xin bánh mà không cho Như người bệnh mà không đến thăm" Trong Ðạo Phật, chúng ta không tin vào Ðấng Thượng Ðế Sáng Tạo, chúng ta tin vào điều thiện và hô hào không giết hại đến vật hay côn trùng Chúng ta tin vào Nghiệp luật- đó là thiện đem lại thiện, ác đem lại ác Cho nên chúng ta phải bám chặt vào điều thiện: tránh không giết hại, trộm cắp, lừa đảo, tà dâm, dối trá, uống rượu và các chất say Chúng ta tự rèn luyện để tiến đến chỗ chúng ta làm điều thiện vì lợi ích làm điều thiện và không phải vì sợ hãi địa ngục hay mong muốn phần thưởng Chúng ta làm điều thiện vì chúng ta thích làm điều thiện và tự nhiên ngả điều thiện Nói cách khác chúng ta không thể tránh làm việc thiện Ðiều thiện với chúng ta là Ðức Phật thị các đệ tử Ngài phải nhân từ và quan tâm đến người khác Ngài nói chút cố gắng có giá trị cho Cả đến ném vài mẩu bánh xuống nước cho cá ăn tán dương Ðức Phật Một lần, nhà sư không săn sóc nhà tu bệnh, Ðức Phật đích thân tắm rửa cho vị sư bệnh này và khuyên bảo các vị kia: "Ai săn sóc người bệnh chính là săn sóc ta" Ðức Phật kêu gọi các vì vua hãy trị vì với lòng từ bi Ngài khuyên các nhà vua nên loại trừ nghèo đói vì đó là yếu tố góp phần vào cướp bóc và các tội khác Là người yêu hòa bình, Ngài đã ngăn cản hai quốc gia sửa lâm vào vòng chiến vì tranh chấp dòng sông Ðức Phật hỏi họ: "Cái nào quan trọng – nước hay máu người chảy vì chiến tranh?" Hai bên lâm chiến thấy tranh chấp điên rồ họ đã rút lui không đánh Một vị vua nhân từ chịu ảnh hưởng trước lời Phật dạy là Asoka, trị vì Ấn Ðộ vào kỷ thứ Ba trước Công Nguyên, khoảng 200 năm sau Ðức Phật nhập diệt Nổi tiếng lòng nhân đạo, rộng lượng và lòng tốt cửa Ngài trảiđến vật Ngài tiếng vì đã lo liệu bác sĩ cho người lẫn súc vật Ngài đã xây công viên, trạm nghỉ ngơi cho khách hành và nhà tế bần cho người nghèo và người bệnh Mặc dầu là Phật tử thành, Ngài cho dân ngài hoàn toàn tự việc thờ phượng và ủng hộ các giáo phái khác Trong sắc lệnh tiếng khắc trên đá, Ngài nói Ngài "Chúc mừng người tất tôn giáo sống nơi vương quốc Ngài vinh danh người tất các tôn giáo, thành viên dòng tu và cư sĩ, tặng vật và biểu quý trọng khác" Ngài muốn tất các tôn giáo kính trọng vì "bằng cách kính trọng tôn giáo là nâng cao niềm tin chính tôn giáo mình và đồng thời phục vụ niềm tin người khác Cho nên có hòa thuận không thôi là đáng khát khao (Và Ngài, Asoka) mong muốn người tất các tôn giáo khác hiểu biết học thuyết và tìm học thuyết lành mạnh " Asoka coi vai trò Ngài người cha nhân từ và coi dân nói Ngài muốn họ loại thịnh vượng và hạnh phúc Ðức Phật có thể chứng kiến triều đại Hoàng Ðế Asoka, thì Ngài vui mừng thấy giáo lý Ngài đã tôn trọng triệt để cách chuyên cần vị hoàng đế vĩ đại này H.G Wells "Outline of History" (Lịch Sử Ðại Cương) có nói, số các vị hoàng đế đã đến và trên giới, "tên Hoàng đế Asoka sáng chói, sáng chói tinh tú không có ngang hàng" Chắc chắn tất chính phủ thành công nghiên cứu và áp dụng cách giải nhân đạo Hoàng Ðế Asoka việc trị vì Cũng vậy, chúng ta theo lời Ðức Phật dạy, thì chúng ta giống Asoka, làm việc theo đường lối chúng ta để giảm bớt khổ đau và trải rộng hòa bình và hạnh phúc Chính Ðức Phật đã là gương tốt đẹp cho chúng ta soi, Ngài đã dành đời người lối thoát khỏi khổ đau Vâng, Ðức Phật không quan tâm đến việc làm nhẹ bớt khổđau, mà Ngài còn quan tâm đến việc loại bỏ nó hoàn toàn Cho nên sau giác ngộ, Ngài đã bỏ 45 năm đời còn lại dạy cho người đường loại bỏ khổ đau Ngài dạy đường chánh niệm Ðức Phật thấy cách giải triệt để có thể loại bỏ khổ đau Mặc dù săn sóc người bệnh, chữa lành bệnh tật, cung cấp thực phẩm và các trợ giúp vật chất cho người túng thiếu là phần thiết yếu việc đối phó với khổ đau, Ðức Phật muốn tham gia nhiều là có triệu chứng: Ngài muốn tìm cách chữa lành hoàn toàn chứng bệnh khổ đau Cho nên Ngài đã thiền định toàn câu hỏi đời sống và cái chết Và Ngài thấy muốn giải vấn đề từ gốc rễ, chúng ta cần phải xem xét lại toàn tâm Khổ đau thực chất là tinh thần Khi có đau đớn thể chất, người ta thường phản ứng buồn rầu, sợ hãi và ngã lòng Nhưng người tu thiền, Ðức Phật dạy, có thể chịu đựng cái đau thể chất mà không có khổ đau tinh thần Nói cách khác, người ta không phản ứng buồn rầu, lo lắng, thất vọng, ác cảm, giận hờn vân vân Thay vì, người ta có thể phản ứng bình tĩnh và thản Người ta có thể vui và chí an ủi và khuyến khích người khác! Cho nên Ðức Phật thấy vấn đề thực chất là tinh thần Nếu chúng ta có thể giải thoát tâm chúng ta khỏi tham, sân và si (thuộc chất đời sống) Ðức Phật dạy chúng ta hoàn toàn có thể vượt qua và loại bỏ khổ đau tinh thần, lo lắng và bồn chồn, phiền muộn và than khóc Về khổ đau thể chất, chúng ta phải thừa nhận không thể tránh khỏi chừng nào mà chúng ta có cái thân này Tất chúng ta biết không có thể tránh khỏi tuổi già, bệnh và chết Nhưng Ðức Phật dạy lọc tâm khỏi tất ô nhiễm tham, sân vân vân thì cái đau thể chất không làm chúng ta sợ hãi Ta trở nên không lay chuyển Không có gì có thể làm ta lo ngại nữa, đến cái đau cực độ mà bệnh ung thư có thể mang lại Tâm ta có thể giữ luôn luôn trầm tĩnh Bởi đệ tử Ðức Phật, Anurudhha, lần hỏi làm ông có thể giữ bình tĩnh ông bệnh nặng, Ngài trả lời đó là vì ông đã có thể làm chủ tâm ông tu tập chánh niệm đã dạy Ðức Phật Cũng để kết luận, Ðức Phật dạy người hoàn hảo đã bỏ tham sân si, không còn tái sanh Khi người chết, đó là kiếp cuối cùng Người đã đạt trạng thái Niết Bàn – an lạc hoàn hảo Không phải tái sanh người không còn bị tuổi già, bệnh và chết Ðức Phật nói, điều đó là chấm dứt khổ đau LÀM NHẸ BỚT KHỔ ÐAU Trong phấn đấu để chấm dứt hoàn toàn khổ đau, chúng ta nên, trên đường tu tập, giúp làm nhẹ bớt khổ đau cách nào chúng ta có thể Vâng, rõ ràng không thiếu gì khổ đau trên giới Nhiều người khổ đau theo nhiều cách khác Nếu chúng ta đọc báo, chúng ta thấy khổ đau khắp nơi Người ta tranh chấp, đánh nhau, giết chóc, cướp bóc, nói dối, lừa đảo và gây khổ đau lẫn nhiều cách Do vô minh chúng làm hại lẫn Xa nữa, thiên tai, tai nạn, rủi ro, chết đói, bệnh tật khắp nơi Và bệnh tật tuổi già, và cái chết luôn bám sát chúng ta bước Vâng, giới này đầy khổ đau Tại chúng ta lại còn thêm vào nữa? Thay vì phải chúng ta nên cố gắng làm nhẹ khổđau? Dù chúng ta không làm nhiều, chúng ta có thể làm ít Mỗi cố gắng nhỏ nhoi đáng kể Có người nói:Không mắc sai lầm lớn là không làm gì dù làm chút Mỗi người chúng ta có thể làm việc gì đó, theo khuynh hướng và khả mình Ðể khởi chúng ta có thể bắt đầu tử tế Chẳng hạn chúng ta có thể ngăn chặn nóng giận chúng ta Mỗi chúng ta nóng giận chúng ta gây nên đau đớn cho chính chúng ta và người khác Nhưng chúng ta có thể nén giận chúng ta và trau dồi khoan dung và kiên nhẫn, thương yêu và từ bi, chúng ta có thể trở nên người tử tế hơn, và đó có thể là thành công để giúp gieo rắc vui vẻ và hạnh phúc Nói cách khác chúng ta phải bắt đầu cách tẩy tâm ta khỏi chất chứa bất thiện và tiêu cực tham sân và si Tương ứng với khả kiềm chế các trạng thái bất thiện ta, tình thương yêu và từ bi phát triển nơi chúng ta Chúng ta có thể tử tế quan hệ với người kề cận và chung quanh chúng ta Chúng ta có thể cố gắng nói cách đáng yêu và nhẹ nhàng hơn, và tránh lời nói thô tục và cục cằn Chúng ta có thể trở nên ân cần và quan tâm đến người khác nhiều Nếu chúng ta quan tâm đến phúc lợi riêng chúng ta thì chúng ta không thể thương yêu hữu hiệu Muốn thương yêu tốt đẹp, chúng ta không nên coi trọng phúc lợi mình mà phải chú ý đến phúc lợi người khác Cho nên chúng ta phải hỏi chính mình Chúng ta có thương yêu đủ không? Chúng ta có quan tâm đủ không? Nếu không chúng ta không thể hành động để làm nhẹ bớt khổ đau Chính vì không có thương yêu và từ bi thực mà chúng ta có thể hành động Một thiền sư nói bạn muốn biết bạn đã thực yêu thương, bạn nên gần người thân yêu bạn ngày, và nhẹ nhàng nắm lấy tay nàng tay bạn Hãy nhìn thẳng vào mắt nàng và hỏi nàng: "Em thân yêu, anh có yêu em đúng mức không? Anh có yêu em đủ không? Anh có làm em hạnh phúc không? Nếu là không, xin em cho biết thiếu cái gì để anh có thể thay đổi và yêu em nhiều hơn?" Nếu bạn hỏi nàng dịu dàng với tình yêu chân thật và quan tâm, thì nàng có thể khóc Sư trưởng nói, đó là dấu hiệu tốt Vì nó có nghĩa là bạn đã chạm đến đúng vào tình cảm nàng Và có thể có trao đổi tâm tình bạn và nàng Và vì nàng có thể nói với bạn tiếng thổn thức bạn đã không có ý tứ gì nhiều lần Chẳng hạn nàng có thể nói: "Anh không còn mở cửa xe cho em Anh thường mở cửa xe cho em lần đầu anh theo đuổi em và đến năm đầu lấy Anh cẩn thận xem em ngồi ngắn chưa anh nhẹ nhàng đóng cửa xe Bây anh không làm Anh vào xe trước và cho máy chạy Em phải tự mở cửa và vào xe thật nhanh Nếu không anh có thể chạy xe trước em kịp đóng cửa! Em muốn khóc anh sử xự Cái gì đã xẩy cho người lịch và có ý tứ mà em đã lấy?" Và nàng có thể tiếp tục: "Anh đã không nắm tay em qua đường Anh trước và muốn em phải theo anh Rồi chúng ta vào nhà hàng Anh không mở cửa và mời em vào trước Anh không kéo ghế cho em ngồi Anh không hỏi em thích ăn gì mà tựđộng đặt các món ăn anh thích Anh không mua áo đẹp cho em Anh không mua tặng phẩm gì cho cha mẹ em, đến dịp lễ hội Và anh có thể nhớ đến việc cho em quà vào ngày sinh nhật, anh không kèm theo thiệp sinh nhật với lời tình cảm đẹp đẽ Nói tóm lại, anh đã không làm việc nhỏ bé dễ thương mà anh thường làm cho em anh theo đuổi em và cưới em Nếu em biết anh thay đổi này, có lẽ em đã suy nghĩ lại việc lấy anh Em băn khoăn không biết thực anh còn yêu em hay quan tâm đến em không?" Và nàng có thể tiếp tục mạch nêu lên danh sách bất hạnh nàng Nàng có thể thổn thức to và bạn có thể ngạc nhiên vì bạn không biết nàng đã giữ lòng tất thứ đó, nàng đã không nhận tất việc nho nhỏ dễ thương mà bạn thường làm cho nàng, và nàng đã không hiểu bầy tỏ quan tâm và thương yêu nhỏ bé quan trọng bạn Ðương nhiên, có thể bạn có phiền muộn chính đáng Cho nên đây là dịp tốt để bạn thổ lộ, cách thật dịu dàng "Ồ, anh xin lỗi cách sử xự vô tâm và không ý tứ anh, em thân yêu Tin anh đi, anh thật tình Xin tha lỗi cho anh Từ trở anh làm lại cho em Anh hứa anh không cẩu thả tương lai Anh trông nom em thật tốt Anh bắt đầu làm trở lại việc nho nhỏ mà anh đã lơ là làm cho em Anh không nhận là em đã quá nhớ thứ đó "Nhưng em thân yêu, xin đừng giận dỗi với điều mà anh nói Vì anh có nhiều lầm lỗi, em nên biết có số điều em thường làm cho anh mà em chưa làm Chẳng hạn anh thích ăn đùi gà chiên theo lối sambal belacan mà em thường nấu cho anh Nhưng bây em không còn nấu món nữa, không kể đến thứ súp cà chua và món khác Em biết không, người già nói cách vào lòng người là qua bao tử hãy còn thích đáng "Ngày xưa em thường đánh thức anh dạy với nụ cười và cái hôn nhẹ nhàng trên má em đâu còn làm Ðôi em còn dạy trễ nên anh phải tự làm để ăn sáng hay ăn văn phòng Em đã thường đợi cửa anh làm và hỏi anh ngày Em thực tình muốn biết và em tỏ ta có tình cảm và an ủi anh có chuyện không vui Nhưng dạo này dường em không quan tâm đến việc anh sống nữa, liệu anh có ngày làm vui vẻ hay vất vả không Em bận xem truyền hình, la các con, hay các nơi sửa sang sắc đẹp hay làm cái này cái Khi anh gọi, "Hello, em thân yêu, anh đã vế", đôi lúc em gắt và nói thứ đó không thật khả ái, vân vân và vân vân " Và hai trao đổi tâm tình Truyền thông quan trong quan hệ Có phải không? Quan hệ tan vỡ không có truyền thông, và hai phía giữ phiền muộn lòng, nuôi dưỡng chúng tâm Nhưng có truyền thông, có thông cảm Cởi mở lòng hai phía đưa đến thông cảm và thương yêu Nếu hai người quan tâm đủ và coi trọng quan hệ họ thì họ trò chuyện tâm và áp dụng các biện pháp sửa chữa cần Bằng cách ấy, quan hệ trở nên mạnh mẽ và đẹp đẽ với ngày qua Mỗi người chúng ta cần phải đóng góp cách riêng mình, đường lối nào mà ta biết Trong trường hợp tôi, là nhà sư, tôi có thể đóng góp cách chia sẻ chút ít kiến thức Phật Pháp mà tôi biết, chút hiểu biết mà tôi có Tôi có thể khuyến khích người ta tu tập thiền định và hướng dẫn họ chút trên đường này Tôi có thể kêu gọi người ta hãy thương yêu và quan tâm, ân cần và nhẫn nại vân vân Ðương nhiên chúng ta không hoàn toàn, có lúc chính chúng ta thất bại không góp phần Nói thì thật là dễ thực hành điều ta thuyết giảng thì thật là khó, điều đó đúng Cho nên tôi phải là người đầu tiên thừa nhận thiếu sót tôi và chấp nhận sửa chữa Trong phán xét tôi hay người khác, tôi cầu mong người ta xem xét giảm nhẹ yếu tố ý tốt Chúng tôi có ý tốt và không có ý làm hại Nhưng vì nhược điểm, không khéo léo, không kiên nhẫn, không độ lượng, kiêu ngạo vân vân chúng ta có thể làm người khác đau đớn mặc dù chúng tôi muốn làm tốt Nhưng là người cao thượng, người đó có thể hiểu và tha thứ Khả tha thứ là đức tính tuyệt vời, cho nên có câu nói, lầm lỗi là người; tha thứ là siêu phàm, đã đặt Hãy tận dụng hội và chính bạn biết cách tốt để đóng góp Tất chúng ta có kỹ năng, tài ba và khiếu khác nhau, điều kiện và hoàn cảnh khác Cho nên chúng ta có thể đóng góp theo đường lối riêng mình, tùy theo hoàn cảnh và khuynh hướng Ðiều quan trọng là cố gắng; chúng ta làm theo khả Như chúng ta đã nói, chút đáng kể và thời gian qua đi, chúng ta thấy thực tế chúng ta đã làm chút gì phải lẽ Và đó là nguyên nhân cho chúng ta hoan hỉ Ðương nhiên nó không có nghĩa là chúng ta nghỉ ngơi trên vòng hoa chiến thắng Còn nhiều việc phải làm Nên chúng ta phải tinh tấn; chúng ta phải tiếp tục tới -* Người sống tràn đầy tâm từ phương thứ nhất, phương thứ hai phương thứ ba, phương thứ tư, đúng bên trên, bên dưới, chung quanh người sống tràn đầy tâm từ giới, khắp nơi, theo cách, tâm từ sâu xa trải rộng, mênh mông, không thù hằn, không ác ý Ðức Phật Hiểu biết thứ là tha thứ thứ Và lúc có có tình thương yêu Vô danh -* Thương Yêu Là Hiểu Biết Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Muốn chết tốt đẹp chúng ta phải sống tốt lành Nếu chúng ta đã sống tốt lành chúng ta có thể chết êm ả Sẽ không còn nuối tiếc Chúng ta cách an bình, mãn nguyện chúng ta đã làm cái chúng ta có thể, trên đường mà chúng ta đã gieo rắc cảm thông và hạnh phúc, chúng ta đã sống theo nguyên tắc và lời cam kết trước lý tưởng thương yêu và từ bi Thương yêu là hiểu biết Thương yêu không phán xét hay kết tội Thương yêu lắng nghe và cảm thông Thương yêu quan tâm vàđồng tình Thương yêu chấp nhận và tha thứ Thương yêu không biết đến chướng ngại Nó không phân biệt mà nói: Tôi là Nguyên Thủy, bạn là Ðại Thừa hay Tây Tạng Nó không nói: Tôi là Phật tử và bạn là Cơ Ðốc, Hồi Giáo hay Ấn Giáo Hay tôi là người Trung Hoa, bạn là người Mã Lai, người Ấn Ðộ hay người Lai Âu Á Hay tôi là người Phương Ðông và bạn là người Phương Tây; hay tôi là người Mã Lai, bạn là người Nhật Bản, Hoa Kỳ, Miến Ðiện, Thái và vân vân Thương yêu vượt qua tất chướng ngại Thương yêu thấy và cảm thấy chúng ta là giống nòi, giống người Nước mắt chúng ta giống nhau; chúng mặn, và máu chúng ta đỏ Khi có loại tình yêu và từ bi này chúng ta có thể có cảm tình với người khác Chúng ta có thể thấy chúng ta cùng trên thuyền biển dông bão đời Chúng ta là bạn đau khổ luân hồi, cái bất tận xẩy vòng sinh tử Chúng ta là anh em và chị em Khi chúng ta nhìn thấy và cảm thấy điều này, thì tất chướng ngại nòi giống, tôn giáo lý tưởng vân vân biến Chúng ta có thể vươn tới tim tình thương yêu khiết Chúng ta có thể hiểu và cảm thông với đau khổ người khác Từ bi tăng lên và tràn đầy lòng chúng ta Và cái gì chúng ta nói hay làm, tình thương yêu và từ bi này in dấu Nó xoa dịu và làm lành Nó góp phần vào hòa bình và hiểu biết CON NGƯỜI VÀ CON BỌ CẠP Tình thương đôi với từ bi Khi chúng ta có trái tim thương yêu, từ bi nảy sinh dễ dàng nơi chúng ta Bất lúc nào chúng ta nhìn thấy người khổ đau, chúng ta cảm thấy muốn chìa tay làm cho người đỡ đau Từ bi có đặc tính là muốn loại bỏ khổđau Nó có thể đặc biệt cảm thấy chúng ta tự ý hành động để loại bỏ hay làm giảm bớt khổ đau người khác Có câu chuyện làm sáng tỏ vấn đề: Một người trông thấy bọ cạp sửa bị chìm vũng nước Ý muốn cứu bọ cạpđột nhiên lên tâm, và không lưỡng lự chìa tay nhấc bọ cạp khỏi vũng nước và để nó trên mặt đất Con bọ cạp đốt người đó Và muốn qua sang bên đường bọ cạp lại bò và thẳng vào vũng nước Nhìn thấy nó quờ quạng và bị chìm lần nữa, người bắt nó lần thứ hai và lại bị nó đốt Một người khác đến và nhìn thấy tất việc xẩy liền nói với người ấy: "Tại bạn ngu đần đến thế? Bây bạn thấy bạn bị đốt không lần mà bị đốt đến hai lần! Thật là ngu dại cứu bọ cạp" Người trả lời: "Thưa Ngài, Tôi không thể chịu việc này Ngài thấy, tính bọ cạp là đốt Nhưng tính tôi là cứu Tôi không thể chịu ngoài việc cố gắng cứu bọ cạp" Ðúng, đáng lẽ người có thể dùng trí tuệ và sử dụng cái gậy hay thứ gì đó để nhấc bọ cạp khỏi Nhưng người có lẽ đã nghĩ có thể nhấc bọ cạp tay theo cách mà không bị nó đốt Hay người có lẽ đã nghĩ bọ cạp hoạn nạn khốc liệt không đốt mình Dù sao, tinh thần câu chuyện là phản ứng tự phát người việc muốn cứu chúng sinh khác, chúng sinh là côn trùng Câu chuyện cho thấy người từ bi là mặc dù có thể nhận bội ơn người mình đã cứu giúp, điều đó không thành vấn đề Ðó chính là tính muốn giúpđỡ và có thể giúp thì người làm Người không biết nuôi dưỡng niềm cay đắng hay ác cảm sao! Từ bi là tiếng nói tim Ở vào lúc chúng ta bị thúc đẩy tình thương và từ bi, chúng ta chìa tay giúp đỡ không phân biệt nòi giống, tín ngưỡng, hay quốc tịch người khác Dưới ánh sáng từ bi, nhận dạng nòi giống, tín ngưỡng vân vân trở thành thứ yếu; chúng trở thành vô nghĩa Hơn nữa, từ bi không phải giới hạn người mà còn trải rộng tới tất vật sống gồm có súc vật và côn trùng Song hàng với đề tài từ bi tiếng nói tim, tôi muốn kinh gửi quí vị bài thơ TIẾNG NÓI CỦA TỪ BI Ðại Thừa Nguyên Thủy Kim Cang Thừa Cơ Ðốc Phật Hồi Ấn Ðộ Giáo Người Mã Hoa Ấn Ðộ Lai Âu Á Mã Lai Nhật Bản Mỹ Phi Châu Người Da trắng Da đen Da vàng Da nâu và vân vân và vân vân bạn muốn Vấn đề đó là gì? Tiếng nói từ bi là tiếng nói tim Khi tim nói Ngàn hoa đua nở Và tình thương tràn ngập mặt trời bình minh ùa qua cửa sổ Không cần lời cái nhìn, tiếp xúc đủ để nói mà ngàn tiếng không Và Từ bi rực sáng vì sáng lạn bầu trời ban đêm Chướng ngại sụp đổ lay động thành kiến Giành lại ưu Tình thương và từ bi, chế ngự sợ hãi, hoài nghi chữa lành các vết thương, bao trùm Tôi cảm thấy chúng ta cố gắng trau dồi loại tình thương và từ bi ấy, và đến lúc cái chết tới, chúng ta an bình Cho dù chúng ta không thành công 100 phần trăm tình thương yêu toàn hảo, chúng ta sung sướng và mãn nguyện chúng ta đã cố gắng Và chắn chúng ta đã thành công mức độ nào đó NĂM GIỚI Nếu chúng ta cố gắng trau dồi loại tình thương này, thì việc giữ năm giới không khó khăn gì Giới thứ các bạn biết là không giết, không lấy mạng sống cho dù là vật hay côn trùng Ðó là giới đẹp đẽ Giới đó có nghĩa chúng ta tôn trọng sống Nói đúng là chúng ta không tôn trọng sống mà chúng ta còn trân quý nó Ðời sống quý giá cho tất Khi chúng ta cho sống là chúng ta cho tặng phẩm cao quí Khi chúng ta giữ giới này chúng ta trở nên tử tế Không chúng ta kiềm chế không giết, chúng ta còn kiềm chế không làm hại chúng sinh nào Ðúng, cái giới bất toàn hảo này, người mạnh cuớp bóc kẻ yếu, giết chóc lan tràn Chúng ta có thể nhìn thấy điều này giới động vật, hổ ăn thịt nai sao, rắn bắt nhái, nhái bắt chuồn chuồn, chim bắt sâu, và cá lớn nuốt cá bé Và người chúng ta giết thú vật và cá và chí giết lẫn Nhưng chúng ta đây không phải để xét xử hay kết tội Chúng ta hiểu nhược điểm người và chất không hoàn chỉnh sống Ðức Phật hiểu Ngài nói chúng ta có thể tịnh tâm chúng ta và đạt Niết bàn thì chúng ta có thể không chọn sống bất toàn hảo, cái vòng sinh tử này Chính chúng ta kiểm tra xem liệu chúng ta có thể làm điều này không Khi chúng ta đã tẩy tất tham, sân si tâm chúng ta, chúng ta biết kinh nghiệm trực tiếp liệu Ðức Phật nói đúng hay không Cho đến lúc đó, tôi có niềm tin chẳng là gì tốt là theo đường Ðức Phật, đường tịnh tâm Mỗi người chúng ta phải theo đường phát triển chúng ta Hãy người chúng ta cố gắng giữ giới thứ với khả tốt mình: chúng ta không nên giết; chúng ta nên dung nạp sống, cho sống Giới thứ hai là không trộm cắp hay lừa đảo, không lấy thứ gì với ý định bất lương Chúng ta lương thiện chúng ta kiếm sống đường lối thật thà Có số người nói người thành thật không thể thành công hay không thể giàu có Tôi không đồng ý với điều này Tôi chắn có nhiều người chân thật giữ đúng nguyên tắc họ đã thành công Và họ vui hưởng hạnh phúc lương tâm và tâm an lạc Mặt khác người lừa đảo bị lộ chân tướng và cuối cùng bị trừng phạt Cho dù họ có thể tìm cách thoát khỏi phát hiện, họ bị khổ vì sợ bị phát và day dứt lương tâm tội lỗi và họ chết, cái khổ đau tái sinh thống khổ chờ đợi họ Như vậy, thành thật đã luôn luôn và luôn luôn là cách xử tốt Ðừng nghe kẻ nói ngược lại Người thành thật thành công Cho dù chúng ta phải đương đầu với chướng ngại to lớn hơn, chúng ta không lừa đảo để thành công Chúng ta thà thành thật mà nghèo còn là giàu có mà không thẳng thắn Không có gì hạnh phúc có lương tâm là lúc chúng ta đương đầu với cái chết Giới thứ ba là có trách nhiệm vấn đề tình dục Nếu hai người hôn phối gìn giữ mối quan hệ đứng đắn, ân cần, thương yêu và trung thành với nhau, thì tình yêu họ bảo vệ Không có người thứ ba nào có thể xen vào Trách nhiệm tình dục quan trọng Vì không có trách nhiệm, đối xử tàn nhẫn xẩy Bọn chủ chứa ma cô hủy hoại đời sống các thiếu nữ; và người bị gục ngã tính ham nhục dục là kẻ tiếp tay cho hành vi ác độc Nhưng đây chúng ta không phán xử mà là biện hộ cho tình thương yêu và từ bi thực Ðúng, chúng ta có thể tịnh tâm chúng ta và kiềm chế ham muốn nhục dục, thì có ít đau khổ và ít bị lợi dụng giới này Và bệnh AIDS đáng sợ đã trở thành tai họa trên khắp giới có thể bị ngăn chặn Giới thứ tư là không nói dối mà nói thật Một lần chúng ta không nên nghe kẻ nói ta không thành công không nói dối và đóng vai giả dối Lòng chân thật là thập pháp (mười đức hạnh) triệt để tuân theo Bồ Tát (một người muốn đạt Phật quả) Tất người Phật tử phải phát triển đức hạnh đến mức độ đáng kể muốn đạt A La Hán - giải thoát khỏi vòng sinh tử Ðức Phật muốn chúng ta thẳng nên đã khuyến cáo chúng ta không nói dối chí nói đùa chơi Cho nên chúng ta nên cố gắng hết mình để giữ giới cao quý không nói dối này Hơn mặc dù chúng ta không tìm nó, danh người chân thật lan tràn xa rộng Thâm chí người gièm pha phải thừa nhận và kính trọng người chân thật Giới thứ năm là không uống rượu và dùng ma túy vì chúng làm tâm đần độn Và chúng có hại cho thân thể Một số người nghĩ giới này cho phép uống chút có tính cách giải trí tôi không nghĩ Ðức Phật không muốn chúng ta làm hại chánh niệm có thể quay khiến chúng ta làm hại giới khác Ngoài ra, rượu có hại cho sức khỏe chúng ta Về ma túy tất chúng ta đồng ý chất ma túy mạnh heroin (bạch phiến) có hại Nhưng thuốc lá số người nghĩ không giới này Ở thời đại Ðức Phật, thuốc lá rõ ràng chưa khám phá Tuy nhiên ánh sáng ngày nay, chứng cớ y khoa quá mạnh tai hại thuốc lá và cố gắng các chính phủ trên khắp giới cấm cắt bớt sử dụng thuốc lá, chúng ta tin tưởng để nói Ðức Phật đây ngày thì Ngài khuyến cáo chúng ta đừng hút thuốc lá, vì Ngài không muốn chúng ta làm hại đến sức khỏe thể chất chúng ta và Ngài chẳng muốn chúng ta bị nghiện ngập với chất ma túy nhẹ đã chứng tỏ có hại này Có thể nói nhiều tai hại rượu và thuốc lá đã trút và còn trút lên đầu xã hội điều đó không nằm phạm vi sách này để vào thảo luận dài đề tài này Chỉ cần chính quan điểm chúng ta đến cái gọi là uống chơi và hút sách có phần vi phạm đến tinh thần giới thứ năm này Cho nên tốt là tuyệt đối giữ giới là trường hợp rượu đã xét kỹ đến lời dạy Ðức Phật: Này các tỳ kheo, dùng các chất say lúc tu tập, phát triển, và thi hành lặp lặp lại, khiến chúng ta vào đia ngục, giới thú vật, và giới ngã quỷ, và kết tối thiểu ta phải tái sanh làm người bị trí" Khi chúng ta giữ năm giới, chúng ta đem hạnh phúc và yên ổn đến cho người khác Bằng cách nào? không còn phải lo lắng chúng ta Họ không còn phải lo sợ chúng ta Họ thấy an toàn và thoải mái với chúng ta Vì họ có thể thấy bảo đảm là chúng ta không làm hại họ, trộm cắp họ hay lừa đảo họ Chúng ta không ngoại tình với vợ chồng họ Chúng ta không nói dối họ Và gì chúng ta không uống rượu không hút thuốc lá, họ không phải lo lắng cái họ bắt chước chúng ta quen thói rượu chè hay hút thuốc lá hay nguy hiểm mà họ phải đối đầu phảiï hít các làn khói thuốc Họ cảm thấy họ có thể tin chúng ta vì chúng ta không còn uống rượu Chúng ta là người có đạo lý và giữ vững cách sống trung thực và đạo đức Chúng ta không làm hại Những kẻ say đắm dục lạc có thể nghĩ chúng ta sống đời buồn tẻ và chúng ta khờ dại Nhưng điều đó không thành vấn đề Chúng ta hạnh phúc vì chúng ta là Chúng ta hạnh phúc vì chúng ta hạnh phúc và nói thật, chúng ta sẽđược tán dương người hiền Cho nên thật tốt lành chúng ta giữ năm giới Hơn chúng ta tu tập khoan dung và tử tế Chúng ta quan tâm và chia sẻ gì chúng ta có thể Chúng ta trau dồi chánh niệm lời Ðức Phật khuyên Chúng ta cố gắng sống đời có chánh niệm Chúng ta hành thiền để đạt nhiều hiểu biết chất sống chúng ta, đặc tính nó là vô thường, khổ đau và vô ngã Bởi chúng ta thực hành điều ấy, chúng ta đã sống sống thiện, thì ta có gì phải sợ chúng ta chết? Chúng ta có nuối tiếc gì? Ðó là lý chúng ta nói để chết êm ả chúng ta phải sống tốt đẹp và chúng ta sống tốt đẹp, chúng ta có thể chếtêm ả Chúng ta có thể an lạc, mãn nguyện chúng đã làm tất gì chúng ta có thể Ðúng, chúng ta thể mắc số sai lầm trên đường đời Nhưng mà không lầm lẫn? Jesus Christ có lần đã nói: "Hãy kẻ không tội lỗi ném hòn đá đầu tiên" Cho nên trước chúng ta học hỏi và trở nên chín chắn, chúng ta có thể đã có số hành vi xấu Việc đó có thể hiểu được, vì tất chúng ta không hoàn hảo Nhưng vấn đề là chúng ta nhận thức lỗi lầm chúng ta, chúng ta bắt đầu trau dồi tình thương yêu và từ bi, chúng ta bắt đầu giữ giới và lọc tâm trí Chúng ta có thể có hạnh phúc vì chúng ta có thì thayđổi để đúng đường Như người tạ thường nói muộn còn không Chúng ta đễn muộn chút sau người khác ít chúng ta tới Chúng Ta Là Những Cứu Tinh Của Chính Mình Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Ðôi là nhà sư tôi yêu cầu đến tụng kinh cho tang lễ Tôi cảm thấy buồn cho gia quyến người chết đôi tôi cảm thấy không giúp gì vì có quá nhiều khó xử vai trò nhà sư tụng kinh đám tang Một ngày nọ, phụ nữ trẻ tuổi đến gặp tôi Cha cô chết sáng hôm đó Ông 42 tuổi Cô nói với tôi tiếng Phúc Kiến: "Xin mời thầy đến tụng kinh Xin thầy mở đường cho cha tôi" Tôi nhìn cô ta với tất lòng từ bi mà tôi có thể tập trung Tôi có thể cảm thấy bối rối và đau khổ cô Cô khoảng chừng 20 tuổi và là người gái có hiếu Trong thâm tâm tôi nói thầm với mình: "Trời tôi mở đường cho người nào đây? Con đường tưởng tượng nào tôi vẽ không khí cho hồn tưởng tượng đặt chân lên? Làm tôi có thể nói với người phụ nữ trẻ tuổi tội nghiệp tình trạng buồn phiền và bối rối không có đường nào cô có lẽ đã tưởng tượng thế?" Ðức Phật có lần tình và Ngài đã trả lời sao? Một hôm người trẻ tuổi lại gần Ðức Phật và hỏi Ngài: "Bạch Thế Tôn, cha chết Xin mời Ðức Phật đến và cầu nguyện cho cha con, cứu độ linh hồn ông để ông có thể lên thiên đàng Những người Bà La Môn cử hành nghi thức này Ðức Phật lại còn mạnh họ nhiều Nếu Ngài làmđiều đó, chắn hồn cha bay thẳng thiên đàng" Ðức Phật trả lời, "Rất tốt, hãy chợ và và đem cho ta hai cái bình đất và ít bơ" Người trẻ tuổi sung sướng vì Ðức Phật đã hạ cố thi hành số thần thông để cứu linh hồn cha mình Anh ta vội vã phố và mua các thứ mà Ðức Phật bảo Ðức Phật dẫn cho để bơ vào bình và để đá vào bình Rồi ném hai bình đó xuống ao Người trẻ tuổi làm theo và hai bình chìm xuống đáy ao Rồi Ðức Phật tiếp tục: "Bây hãy lấy cái gậy và đập vỡ hai bình đó ao" Người trẻ tuổi làm theo Hai cái bình bị đập vỡ và bơ thì nhẹ đã lên còn hòn đá vì nặng nên đáy ao Rồi Ðức Phật nói: "Bây nhanh lên tập họp tất thầy tu Hãy nói với họ đến và tụng kinh để bơ chìm xuống và viênđá lên." Người trẻ tuổi nhìn Ðức Phật, sửng sốt, nói, "Bạch Ðức Thế Tôn, Ngài có nói thật không Chắc chắn Ngài không thể trông chờ bơ nhẹ mà chìm và đá nặng mà Ðiều đó ngược lại với qưi luật tự nhiên." Ðức Phật mỉm cười và nói: "Này con, đã thấy cha có đời lương thiện thì hành vi ông nhẹ bơ cho dù nào thì ông lên thiên đàng Không có thể cản được, đến ta Không có thể chống lại nghiệp luật thiên nhiên Nhưng cha có đời bất thiện thì giống hòn đá nặng, cha bị chìm vào địa ngục Dù tụng kinh nhiều đến đâu nũa tất các thầy tu trên giới này không thể gây thành khác được." Người trẻ tuổi hiểu rõ Anh chữa lại quan niệm sai lầm anh và ngừng loanh quanh đòi hỏi cái không thể Nụ cười Ðức Phật đã tới điểm: Không có thể cứu chúng ta, tối thiểu tất sau chúng ta chết Theo nghiệp luật, chúng ta là sở hữu chủ hành vi chúng ta, chúng ta là người thừa hưởng hành vi chúng ta Những hành vi chúng ta thực là tài sản chúng ta Chúng là chỗ nương tựa thực chúng ta, là thân nhân thực chúng ta Chúng là trung tâm từ đó chúng ta xuất phát Khi chúng ta chết, chúng ta không mang dù có xu với chúng ta, hay thứ đồ gì cá nhân chúng ta Cũng chẳng có thể mang người thân để cùng với chúng ta Giống chúng ta đến mình theo nghiệp chúng ta thì chúng ta phải mình Nếu chúng ta hiểu rõ nghiệp luật, thì chúng ta cảm niệm thấy sống đời lương thiện quan trọng đến nào chúng ta còn sống Ðợi đến lúc chết thì quá muộn Có chút gì đó có thể làm TÁI SANH NGAY TỨC KHẮC Tuy nhiên, có vai trò mà người thầy tu có thể áp dụng việc tụng kinh tang lễ Ðó là cách chia sẻ công đức Phật Giáo Chia sẻ công đức hay hồi hướng công đức ảnh hưởng nào? Trước chúng ta có thể giảng nghĩa điều này, trước hết chúng ta phải hiểu cái gì xẩy vào lúc chết Theo Ðức Phật, tái sinh xẩy sau chết, thức có tính chất sinh diệt không ngừng Không có khoảng cách cái chết và tái sinh kế tiếp.Vào lúc chúng ta chết thì lúc sau tái sinh xuất hiện, trên bình diện người bình diện thú vật, bình diện ngạ quỷ, bình diện A Tu La, bình diện địa ngục, hay bình diện thiên giới Ta tái sanh theo nghiệp ta Nếu ta sống đời lương thiện, nói chung ta tái sanh tốt Tâm trạng thái thiện vào lúc chết làm cho tái sanh tốt đến Ta có thể tái sinh làm người hay thần nhiều cảnh giới cõi trời Ðức Phật có thể nhìn thấy lực tâm linh cảnh giới khác kiếp sống, và nhìn thấy chúng sinh chết và tái sinh lập tức theo hành vi chúngï Ðức Phật và nhiều các nhà sư thời đại Ngài đã có thể nhớ lại tiền kiếp Nếu ta sống đời tội lỗi, thì tái sinh xấu đến – bốn trạng thái thống khổ là địa ngục, ngã quỷ, súc sinh hay A Tu La Nhưng dù tái sinh vào nơi nào, ta không vĩnh viễn Khi thọ mạng đó hết hạn, cái chết xảy và nó vào tái sinh Cho nên kiếp sống địa ngục hay ngã quỷ không vĩnh viễn Có hy vọng: có hội, có thể phải thời gian không kể xiết để có hội này Cho nên tốt là đừng để rơi vào nơi thống khổ, đã rơi vàođó không biết phải đó bao lâu Có thể dường vô tận! Tương tự vậy, kiếp sống cõi trời không vĩnh viễn Khi kiếp sống đó đã mãn, có thể rơi vào bình diện thấp Chỉ có các bậc A La Hán đã rũ bỏ tất ham muốn để tái sinh, đã loại bỏ tất ô nhiễm tham, sân và si, không phải tái sinh Lúc chết họ không còn phải sinh vào 31 bình diện kiếp sống Họ không còn bị luân hồi, không còn bị vào vòng sinh tử Họ đạt vô dư niết bàn, tức là dập tắt toàn khổ đau thân và tâm Nhưng trở thành A La Hán, phải tái sinh CHIA SẺ CÔNG ÐỨC ẢNH HƯỞNG RA SAO Bây muốn hồi hướng công đức hữu hiệu, điều cần thiết là người nhận công đức phải biết việc gì xẩy Người đó phải có mặt và có thể chấp thuận hành vi thiện tiến hành tên người hay nhân danh người Nếu người chấp thuận, thì chấp thuận hay trạng thái tâm vui vẻ là trạng thái thiện tâm Nói cách khác, người giành công đức cho chính mình cách vui mừng hành vi lương thiện đã làm vì người Bởi không phải là chúng ta chuyển công đức chúng ta cho người Việc đó theo nghĩa đen không thể làm Cái xẩy là người vui mừng và vui mừng là hành vi công đức khiến cho khổ đau người có thể giảm và hạnh phúc người tăng lên Nếu sau chết, tái sinh xảy bình diện người hay thú, chúng sinh không vị trí biết điều gì xẩy – chẳng hạn còn là bào thai người mẹ Trong hoàn cảnh vậy, người không thể vui hưởng hay chia sẻ việc làm công đức Nếu người đã bị tái sinh vào địa ngục, người không thể biết cái gì xẩy trên giới này vì người bị đau khổ địa ngục, đây là bình diện khác kiếp sống đó người không hiểu biết cái gì diễn nơi đây trên trái đất Nếu người tái sinh làm người cõi trời, không hẳn là người có thể tiếp xúc với giới này Người ta nói vì quá sung sướng và quá bận rộn tìm hiểu cái tuyệt vời kiếp sống họ không thể quan tâm đến cái gì xẩy trên trái đất Thời gian là tương đối, và ngày tầng trời Tavatimsa nói 100 năm trái đất! Cho nên vào lúc mà người trời, là nói vậy, nhìn xuống này, chúng ta tất đã chết và rồi! Hơn nữa, chúng ta không thể nói người trời tự động có thần thông tâm linh để nhớ lại tiền kiếp mình, mặc dù kinh sách có ghi lại số trường hợp người trời nhớ gì họ đã làm tiền kiếp để tái sinh vào cõi trời Cho nên kinh Tirokutta, Ðức Phật nói với người Bà La Môn là có thần hồn bất hạnh (peta) có thể chia sẻ công đức Những thần hồn này, cảnh giới riêng họ, có thể quan sát bình diện loài người chính mắt họ Nếu họ nhận thức hành vi công đức làm cho họ, và vui hưởng điều này, thì họ có thể giành công đức vui mừng họ Ðương nhiên không muốn người thân mình tái sinh làm thần hồn bất hạnh (peta) Người ta thích nghĩ là họ tái sinh làm người hay làm người cõi trời Vì người Bà La Môn hỏi Ðức Phật cái gì xẩy người chết đã giành tái sinh tốt Ðức Phật trả lời, chia sẻ công đức là tốt, vì ta ít lạc hướng luân hồi, lúc bắt đầu chắn có số thân quyến chúng ta tiền kiếp đã có tái sinh không may thành petas Vì tuổi thọ peta dài, họ còn quanh quẩn đâu đó Cho nên chúng ta chia sẻ công đức với thân quyến quá cố, và với tất chúng sinh Ngoài ra, Ðức Phật nhấn mạnh, người làm hành vi tốt vì người đã chính mình giành công đức Chia sẻ công đức là truyền thống Phật Giáo Người Phật tử làm hành vi tốt cúng dường thực phẩm và đồ cần thiết cho các thầy tu, bảo trợ in kinh và bố thí cho công từ thiện, chỗ cho người già, bệnh viện từ thiện và sở cho người tàn tật Rồi người mời người đã và tất chúng hữu tình vui hưởng và chia sẻ công đức Ðiều này tự nó là hành vi tốt, người làm không "mất" tý công đức nào mà còn hưởng nhiều chia sẻ, vì hành động chia sẻ là hành vi công đức khác Cho nên người sống có hai công đức – thứ là thực hành vi tốt và thứ hai là chia sẻ công đức Sự có mặt các nhà sư để tụng kinh Phật và nói Pháp cho người thân bị mát vào lúc buồn phiền họ, là hỗ trợ tinh thần to lớn Nhà sư có thể nhắc nhở thân nhân còn sống giáo lý vô thường, khổ đau và vô ngã Ðức Phật Các nhà sư thuyết phục thân nhân chấp nhận khổ đau với trí tuệ, và phấn đấu chuyên cần để dạt Niết Bàn, chấm dứt hoàn toàn tất khổ đau Nếu chúng ta hiểu và chấp nhận khái niệm Phật Giáo tái sinh xẩy lập tức, thì chúng ta hiểu điều quan trọng là phải thực hành hành vi tốt chúng ta sống Bởi làm hành vi tốt, chúng ta có nghiệp tốt Nghiệp là di sản thực chúng ta, vì có hành vi hay nghiệp có thể theo chúng ta Sau chết, việc đốt vàng mã, nha cửa, xe cộ giấy vân vân không có lợi lộc gì cho người chết Việc làm này ngược lại với cái hợp lý nghiệp Hơn chúng ta có thể định – làm có thể đốt cái gì nơi đây lại có thể biến thành cái gì bên giới hay nơi nào Cái gì đốt thì là cháy; nó là cái bị cháy Trong pham vi nghiệp luật, dâng cúng đồ ăn cho người chết vô nghĩa Khi tái sinh, chúng sinh sinh tồn loại đồ ăn thích hợp với bình diện kiếp sống Bởi chúng ta thấy Ðức Phật không bảo chúng ta cúng đồ ăn cho người chết hay đốt vàng mã, vân vân Hiển nhiên, nghi thức và nghi lễ tang chế truyền thừa từ hệ này đến hệ không có tư tưởng nào là và có nghĩa lý Ðiều mà Ðức Phật dạy là, đã giải thích trước đây, làm số hành vi tốt vì hay để tưởng nhớ đến người chết và chia sẻ công đức cách tụng tiếng Pali hay ngôn ngữ chúng ta có thể hiểu được: Xin đem công đức này hướng người chết Xin người chết hoan hỉ và chia sẻ công đức đã làm TANG LỄ PHẬT GIÁO LÀ MỘT TANG LỄ ÐƠN GIẢN Con đường Phật Giáo có nghĩa lý và đơn giản Nếu chúng ta hiểu và đánh giá cao đường Phật Giáo, thì tang lễ Phật Giáo đơn giản tránh nghi thức và nghi lễ dị đoan, tránh sợ hãi, lo lắng hay bối rối Ta không cần phải đốt cái này cái kia,tiến hành loại nghi thức xa lạ, và phải tuân thủ tất điều cấm kỵ, tất thứ hoàn toàn vô nghĩa và gây bối rối cho người sống thường bị theo điều đó vì sợ hãi, áp lực xã hội hay dốt nát là cái gì khác Ta không phải mời người chuyên nghiệp để tụng kinh hay thực các nghi thức cho lệ phí nặng nề lên tới ngàn Mỹ Kim hay thuê ban nhạcđể cử nhạc mặc dù có thể là nhạc nghiêm trang Là Phật tử, ta cần mời nhà sư Phật Giáo để tụng kinh Phật Giáo không cần phải dài Sẽ là tốt có thể kinh này dịch tiếng Anh hay Trung Hoa để tất người có mặt có thể hiểu được, cảm niệm và sưy ngẫm cái đã tụng điều Ðức Phật đã dạy chất sống và cái chết Quan trọng là giữ năm giới người cư sĩ – tụng tiếng Pali, phiên dịch thì tốt theo nhà sư Sự gìn giữ và tuân theo năm giới là tu hành người cư sĩ Phật Giáo Sau thọ giới, nhà sư có thể nói Pháp để an ủi, khuyên giải và khuyến khích người có thân nhân chết Trong truyền thống Nguyên Thủy, các nhà sư không thu khoản lệ phí nào buổi lễ họ Lễ này các nhà sư làm lòng từ bi, để hỗ trợ tinh thần cho cư sĩ thành cần thiết họ Bởi các nhà sư không tìm kiếm đền bù tiền bạc vì điều đó không hòa hợp với tinh thần Phật Pháp Tuy nhiên, cư sĩ thành đôi cúng dường phong thư đỏ cho vị sư để mua thứ cần thiết, y áo hay thuốc men Số tiền này, cúng dường, là biểu biết ơn Thực ra, các nhà sư không mong muốn phong bì đỏ, và nó cúng dường thì là cúng dường hoàn toàn theo sáng kiến người cúng dường Phơng bì này là biểu biết ơn không phải là lệ phí mà là cúng dường Lệ phí, trường hợp tang lễ, thường là món tiền lớn lao ấn định người làm dịch vụ tang lễ trước đồng ý tiến hành tế lễ tỷ mỉ Và chúng tôi đã nói điều đó không phải là việc làm nhà sư Những thân quyến, đương nhiên có thể cúng dường đồ ăn cho các vị sư chùa Những người có khả có thể cúng dường in kinh sách Phật Pháp để biếu không Họ có thể cúng dường cho sở từ thiện, cho người nghèo, và người túng thiếu Thay vì vòng hoa tang, thân quyến và bạn bè nên khuyến khích cúng cho hội từ thiện đặc biệt Tất việc làm tang lễ có ý nghĩa – bớt lề thói vụng đem đến nhiều bối rối và uổng phí tiền bạc CHÚNG TA CÓ THỂ HỌC HỎI TỪ NHỮNG NGƯỜI KHÁC Người chết có thể đem thiêu hay đem chôn – vào cùng ngày hay ngày hôm sau Trên phương diện này tôi nghĩ giađình Trung Hoa nên học hỏi đôi điều từ đám tang người Hồi Giáo mà tôi biết là đơn giản, thực tế và không tốn kém Một người Hồi Giáo bạn tôi nói cách thức người Hồi Giáo là chôn vào ngày chết hay chậm là ngày hôm sau Cho nên người Hồi Giáo chết lúc chiều, người chết có thể chôn trước mặt trời lặn vào cùng ngày Nếu người chết vào buổi tối hay đêm, người đem chôn ngày hôm sau Tang lễ không tốn kém, dễ lo liệu vì người bạn tôi nói, Hồi Giáo không khuyến khích tiêu pha phung phí mà khuyến khíchđơn giản và tiết kiệm Một đám tang Hồi Giáo theo bạn tôi nói có quan tài với giá ít ỏi là 500 đồng (tiền Mã Lai) – khác với tang lễ Trung Hoa có thể tốn kém đến 30,000 đồng hay nữa! Thủ tục tang lễ người Hồi Giáo, phạm vi Hồi Giáo, tương đối đơn giản và có ý nghĩa Tang lễ người Cơ Ðốc Giáo đơn giản, không tốn kém và có ý nghĩa người Cơ Ðốc Giáo, và sư chôn cất thi hành phạm vi 48 Tôi tin đời sống chúng ta không ngưng học hỏi Thường có cách làm tốt và có ý nghĩa Nếu chúng ta trì tâm cởi mở và không thành kiến chúng ta có thể học hỏi từ người khác Trong Kinh Kalama, Ðức Phật khuyên chúng ta phải luôn luôn suy nghĩ và điều tra nghiên cứu chính chúng ta Nếu chúng ta thấy thói quen tốt và có ý nghĩa thì chúng ta nên theo; chúng ta thấy nó xấu và vụng thì chúng ta không theo nó, hay chúng ta đã chót theo nó, chúng ta nênđủ dũng cảm và khôn ngoan để bỏ nó Ðức Phật nói, không có gì mà ta phải theo cách mù quáng không hiểu biết hay khôngđặt câu hỏi Ðức Phật khuyến khích chúng ta đặt vấn đề và điều tra nghiên cứu Cả đến lời Ngài phải điều tra nghiên cứu, và thấy lời nói đúng thì hãy theo Ðức Phật không muốn chúng ta có niềm tin mù quáng mà là niềm tin vào kiến thức kinh nghiệm trực tiếp Cho nên, chúng ta thấy thực hành đơn giản và tốt tôn giáo và truyền thống khác, chúng ta có thể áp dụng và theo chúng miễn là chúng không mâu thuẫn với niềm tin đạo lý chúng ta Về phương diện này, chúng ta có thể học hỏi từ người cách họ thi hành tang lễ nhanh chóng và không tốn kém Chúng ta nên loại bỏ lề thói dị đoan và không phải là Phật Giáo chúng ta Tôi thấy có nhiều dị đoan tang lễ truyền thống người Trung Hoa, và chính tôi đã thấy lề thói này tụng kinh tang lễ Tôi cảm thấy bát lực vì tôi có thể chứng kiến thầm lặng Có chút mà ta có thể làm Truyền thống khó để thay đổi, và cố gắng nào để thay đổi thường gặp phải chống đối mãnh liệt và thâm chí bị kết tội Có lúc tôi ngần ngại không muốn tụng kinh tang lễ vì băn khoăn có mặt tôi đó là phụng cho mục tiêu gì Nhưng tôi luôn luôn hưởng ứng và cố làm gì có thể cách nói Pháp và làm sáng tỏ lập trường Phật Giáo khéo léo có thể Tôi nghĩ bây là thời điểm cấp bách mà người Phật tử Trung Hoa xét lại thói quen tang lễ theo truyền thống và nên giản dị hóa theo trí tuệ Phật Giáo Tôi có thể bị trích quan niệm tôi tôi cảm thấy chúng ta không nói lên, chúng ta làm hại cho cộng đồng Phật Giáo Nếu tôi có thể đề xuất tang lễ Phật Giáo đơn giản, tôi đề nghị việc hỏa táng nên tiến hành cùng ngày có thểđược, còn không thì vào ngày hôm sau Tuy nhiên số người muốn giữ thi thể vài ngày để thân quyến và bạn bè xa có thể tiễn biệt người lần cuối, hay với nhiều lý riêng tư Cho nên việc định là định riêng tư gia đình lo liệu Tôi đề nghị thiêu là chôn vì nhiều suy xét thực tế thiếu đất, dân số tăng trưởng, và tiết kiệm chi phí tang lễ có thể hướng vào nhu cầu có nghĩa từ thiện Người chết nên tắm rửa, và mặc quần áo thân nhân là người lạ Việc này có ý nghĩa vì xác thân là người yêu dấu chúng ta, và điều tối thiểu chúng ta có thể làm là nhẹ nhàng thi hành vời lòng thương yêu và kính trọng Thi hàiđược mặc quần áo không cần thiết phải khoa trương hay hình thức mà người chết nên mặc đồ thường thích mặc còn sống Thi hài đàn ông nên tắm rửa và mặc quần áo thân quyến đàn ông, và thi hài phụ nữ thì thân quyến phụ nữ Chúng ta không nên cảm thấy sợ hãi gì xác chết, là xác chết người thân yêu Cũng không có điểm nào nói là phải để đồ trang sức trên thi thể Một lần tụng kinh tang lễ, tôi thấy người lo việc mai táng phục sức xác người chết với nhẫn và bông tai làm cho người chết Việc này thật mỉa mai và vô nghĩa cho dù tái sinh nào thì người chết mang theo, ông hay bà không thể mang theo thứ gì ngoại trừ toàn hành vi tốt và xấu Khi nhấc xác từ trên giường và đặt vào quan tài, việc này nên để thân quyến làm, và thi thể phải tiến hành cách kính trọng và nhẹ nhàng Thói quen quay lưng lại phía người chết thi hài đưa vào quan tài hay quan tài đặt vào xe tang là việc kỳ cục Người chết là người thân yêu chúng ta và chính chúng ta trước phải nhẹ nhàng đặt thi hài vào quan tài, đứng chứng kiến cách kính cẩn người khác làm Quay để lưng hướng người chết với tôi là biểu thất kính! Tôi không thể không nghĩ tôi là người chết tôi bực mình vì bị đối xử cách Thói quen quay lưng lại là dị đoan khác Tại chúng ta phải sợ không may giáng xuống chúng ta chúng ta không tuân theo điều cấm kỵ thế? Là người Phật tử chúng ta nên tin vào nghiệp, nghiệp chính là nơi nương tựa và hỗ trợđích thực chúng ta Làm tốt tốt làm xấu bị xấu Chúng ta nên sợ hành vi xấu, không giữ giới, và hành vi xấu mang lại khổ đau Ðiều cuối cùng chúng ta cần sợ là dị đoan, điều cấm kỵ vô Quan tài không cần đắt tiền Nó phải đặt phòng lớn với số hoa đặt khéo léo chung quanh và hình ảnh người chết Một vài câu Phật Pháp có ý nghĩa, đoạn trích hay tục ngữ có thể treo để suy ngẫm Không cần giữ vòng hoa tangđến, thay vì vòng hoa tang, tiền phúng viếng nên gửi cho các sở từ thiện mà gia đình người chết có thể định rõ Nên tiêu pha nào để tiết kiệm cách tổ chức tang lễ đơn giản và có ý nghĩa để có thể hướng tổ chức từ thiện Ðồ ăn không cần phải để trước linh cữu người chết vì chúng ta đã giải thích, người chết không thể ăn Ðốt giấy tiền vàng mã vô nghĩa và không nên làm Ðốt nến và hương không cần thiết Thực nhiều lề thói dị đoan và điều cấm kỵ thường kèm với nghi lễ truyền thống người Trung Hoa nên dẹp bỏ, nhớ đến lời Ðức Phật là người cư sĩ thành phải có năm đức tính: "Người cư sĩ phải có niềm tin, giữ kỷ luật tinh thần, không tin vào điềm triệu dị đoan; tin vào nghiệp, không tin vào điềm báo; không tìm thiên thần quỷ vật ngoài nơi đây (ngoài hệ thống Ðức Phật) và chứng tỏ danh dự nơi đây (có nghĩa là tôn trọng hệ thống Ðức Phật và không nên tự mình lệ thuộc vào lề thói không phải là Phật Giáo)" Mặc quần áo tang chế là không cần thiết Ðức Phật không muốn chúng ta than khóc hay phiền muộn mà chấp nhận thật việc chia lìa và cái chết trí tuệ và thản Soka hay phiền não là trạng thái tâm không lành mạnh và ta phải vượt qua nó chánh niệm và suy ngẫm khôn ngoan Bởi các bậc Tư Ðà Hàm và A La Hán (đã đạt giai đoạn thứ ba và thứ tư vị thánh) không than khóc và phiền não Khi Ðức Phật nhập diệt, nhà sư đã đạt thánh Tư Ðà Hàm và A La Hán không khóc Hiểu biết chất vô thường, họ không phiền não dù cho Ðức Phật qua đời trước mắt họ Ðức Phật chẳng phiền não hai đệ tử lớn Ngài là Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên chết vòng hai tuần kẻ trước người sau vào khoảng sáu tháng trước Ngài Chính Ðức Phật đã nhận xét: "Tuyệt vời, tuyệt vời, này các tỳ kheo, bậc giác ngộ cặp đệ tử qua đời, Ðấng Giác Ngộ không phiền não, không than khóc" Và Ðức Phật nói thêm: "Vì cái sinh ra, đến trụ, hợp thành, và phải bị hoại thì làm lại nói nó không phải đi? Ðương nhiên, điều đó là không thể "Cho nên, này các tỳ kheo, các là hải đảo chính các ngươi, là nơi nương tựa cho chính các không có nơi nương tựa bên ngoài nào khác, với Giáo Lý là hải đảo, Giáo Lý là nơi nương tựa, không tìm nơi nương tựa nào khác." KHÔNG TRIỆT BỎ ÐƯỢC PHIỀN NÃO, MÀ PHẢI THỪA NHẬN VÀ XUA TAN NÓ BẰNG CHÁNH NIỆM VÀ HIỂU BIẾT Cho nên chúng ta để tâm lời Phật dạy, chúng ta có thể giữ bình tĩnh trước phiền não Ở đây chúng ta phải nhấn mạnh là chúng ta không nói là chúng ta phải triệt bỏ phiền não sức mạnh, lờ đi, hay phủ nhận tồn nó Không, đó là cách giải không khéo léo Cách giải chúng ta là thừa nhận và quan sát trạng thái phiền não tâm Qua chánh niệm và suy ngẫm khôn ngoan, chúng ta có thể ngăn chặn phiền não và trở nên bình tĩnh Chánh niệm và hiểu biết là đường trung đạo và là đường tốt – nó không liên quan đến việc triệt bỏ và cho lối thoát chồ cảm xúc tiêu cực và thiếu xây dựng Chánh niệm là thừa nhận và quan sát, từ đó, hiểu biết, chấp nhận, hòa hợp và trí tuệ nẩy sinh Chúng ta không thể phủ nhận hay triệt bỏ cảm xúc Chúng ta thừa nhận và quan sát chúng Trong thừa nhận và quan sát đó, chúng ta có thể đối phó tốt với xáo trộn và xung đột có thể xẩy tâm chúng ta Chúng ta có thể sử dụng cách suy nghĩ khôn ngoan tính chất vô thường, khổ đau và vô ngã Chúng ta có thể rút bài học từ trí tuệ người xưa và cách đến thừa nhận phiền não chúng ta Nói cách khác, trí tuệ có thể nẩy sinh Chúng ta có thể hiểu và chấp nhận phiền não Và phiền não không thể chi phối tâm chúng ta hay áp đảo chúng ta Ðây là ý mà chúng ta muốn nói chúng ta nói áp dụng cẩn thận chánh niệm dẫn đến hiểu biết và tự Bằng cách này chúng ta không than van Chúng ta có thể quan sát xúc cảm phiền não chúng ta, và nó có thể bị ngăn chặn khá tự nhiên, không cần chúng ta phải biểu lộ thái độ thô lỗ việc đó Sẽ có bình tĩnh, chấp nhận và hiểu biết Cho dù chúng ta không kiềm chế và phải khóc, chúng ta có thể hạn chế Cuối cùng chúng ta có thể giành lại kiềm chế và lắng dịu Chánh niệm tới giúp chúng ta và giúp chúng ta hòa hợp với phiền não Chúng ta hiểu thật khổ đau, chân lý mà Ðức Phật và các đạo sư khôn ngoan khác đã dạy, và chúng ta có thể lại cười Trở lại với đề tài than khóc, chúng ta có thể thấy phạm vi trí tuệ và không-phiền não, việc mặc đồ tang chế là không cần thiết Nó không có nghĩa là chúng ta không hiếu thảo, hay chúng ta thương yêu người thân ít hơn, chúng ta không mặc đồ tang chế Không, chúng ta kính trọng người thân chúng ta không thấy công đức gì phơi bày công khai và không cần thiết phiền não chúng ta Tôn kính và phiền não đây là vấn đề riêng tư Chúng cảm thấy tâm chúng ta và không cần phải phô bày trước công chúng Thay vì nhấn mạnh hình thức thương tiếc bề ngoài không cần thiết, lòng hiếu thảo phải kết hợp với hành động hướng người già họ còn sống Những hành vi tự chúng nói lên Quả là bất hạnh số người nghĩ nghi thức và nghi lễ cầu kỳ tang lễ và việc mặc quần áo tang chế bù đắp cho hành vi thương yêu và quan tâm không bầy tỏ người chết còn sống Tuy nhiên, với đúng mức dịp trọng thể, có thể mặc quần áo "lễ nghi" Ta có thể chọn đồ mầu sẫm, trắng hay mầu thích hợp tủ áo mình Như tâm tôi là đủ dù người chết, đã là người Phật tử vui vẻ và hiểu biết, có thể không muốn chúng ta mặc quần áo "tang chế" mà vui mừng là đã sống đời lương hảo và đã tới tái sinh tốt đẹp Cho nên trước chết, người ta có thể yêu cầu không theo thói dị doan hay than khóc mà cầu tang lễđơn giản Người ta có thể ủy thác cho người có trách nhiệm xem xét tất ước nguyện mình có thi hành không Người ta có thể viết trên giấy và ký trước diện nhân chứng để tất người liên quan biết và tuân theo lời ước nguyện mình Bầu không khí chung nhà và suốt tang lễ phải là bầu không khí tịnh và hiểu biết Những hoạt động không thích hợp rượu chè, cờ bạc tuyệt đối không phép Tất phải là kính cẩn và cư xử đúng mức thích đáng Những đoạn có ý nghĩa Kinh Phật có thể thinh thoảng đọc lên và suy ngẫm thân quyến gia đình và người có mặt Một người có thể đứng đầu suy nghĩ Nếu tất người liên quan có hiểu biết tốt Phật Pháp, họ có thể ngăn chặn phiền não Người nhiều cứng rắn có thể an ủi người phiền muộn Bằng cách ấy, có bầu không khí an lạc và hiểu biết toàn nghi thức Và người có mặt cảm thấy tâm và có động để phấn đấu hăng hái việc tìm kiếm tinh thần, và sống với tình thương yêu và từ bi Một khóa lễ cho người chết có thể cử hành nhà Những thân quyến lớn tuổi gia đình có thể hướng dẫn lễ, đó đời và hành vi thiện người chết kể lại Con cái nhắc lại lòng khả ái và tình thương to lớn cha mẹ và tâm sống đời gương mẫu hồi tưởng họ (Về phương diện này, cha mẹ đã để tâm đến thực tế là các hành vi vượt qua đời sống thể chất Một đời sống lương thiện là di sản tốt để lại cho cái Một di sản vừa thôi thúc vừa để lại phẩm giá cho người thừa kế Hương thơm hành vi và đời sống gương mẫu còn mãi sau cha mẹ đã đi) Có thể mời vị sư để hướng dẫn thời Pháp thích đáng Khóa thiền có thể tổ chức phòng lớn Ðiều đó có thể là hành vi công đức và vừa là biểu lòng tôn kính người quá cố Người quá cố, là thiền gia vững vàng, chắn sung sướng biết người ngồi chung quanh quan tài và thiền định Nếu tái sinh lên cõi trời, và có thể nhìn thấy gì diễn ra, và tôi chắn người thích thú Chắc chắn tôi thích thú tôi nhìn xuống và thấy ngườiđang thiền chung quanh cái quan tài tôi Niềm vui tôi bất tận Và có thể tôi xuống và vui vẻ ngồi thiền với người, nhưng, đương nhiên, bạn phải thứ lỗi cho tôi: Tôi biết tôi thả lỏng trí tưởng tượng mình Vào ngày thiêu, tất công đức đã đạt lại chia sẻ Một danh sách tổ chức thiện nhận tiền tặng đem đọc Một khóa lễ có ý nghĩa có thể cử hành nhà thiêu trước quan tài đưa vào lò thiêu Những đoạn kinh có ý nghĩa từ các kinh có thể tụng Những đoạn kinh này nói cái vô thường đời sống, cái chết không tránh và cần thiết sống đời lương thiện, hành thiền và phục vụ đồng loại Việc này có thể giúp mở mang trí tuệ nhiều khóa lễ này đặc biệt biên soạn và đọc lên vào dịp này Nếu vị sư hướng dẫn toàn khóa lễ thì tốt không thể thì người lớn gia đình, thân quyến hay bạn bè có thể đúng Sau thiêu xong, chúng ta phải làm gì với tro cốt? Ở xứ Phật Giáo Miến Ðiện, tôi biết thường thường xác thiêu thành tro để lại nhà thiêu Thân nhân không thu thập tro vì tin người quá cố sau chết đã có tái sinh mới, và xác thânđể lại là cái vỏ rỗng Tuy nhiên thói quen người Trung Hoa Mã Lai lại giữ tro cốt để chùa hay nơi giữ tro cốt với chi phí đáng kể Cảm nghĩ riêng tôi là không có mục đích nào để giữ tro cốt vì nó không phục vụ cho nhiều mục tiêu, không cần thiết phải dâng cúng hay cử hành khóa lễ nào trước tro cốt Vì, chúng ta biết Pháp, tro cốt là thành phần vật vô tri thức đã vào tái sinh mới, xác thân kiếp sống nào đó Cho nên tôi trí với cách để lại tro cốt người Phật Tử Miến Ðiện Nếu chúng ta muốn tưởng nhớ và tôn kính người quá cố, chúng ta nên sống đời lương hảo và làm hành vi thiện để tưởng nhớ Vào ngày giỗ người quá cố, chúng ta có thể cúng dường (thực phẩm và tặng phẩm) chùa hay quyên góp cho sở từ thiện Tất đề xuất phương diện tang lễ mà tôi đã trình bày trên đây, có ý nghĩa và đáng chú ý lề thói Nhưng đương nhiên điều đó là tùy độc giả định cho chính mình Ðây là cảm nghĩ tôi, cách tôi nhìn vào điều đó Tôi hiểu nhiều người cảm nghĩ khác hẳn Họ có thể không đồng ý với tôi, và họ có quyền làm Vì tôi có niềm tin dứt khoát là không có thể áp đặt quan điểm mình lên trên quan điểm người khác Chúng ta tất có tâm riêng chúng ta và phải phép suy nghĩ và định cho chính chúng ta Cho nên tôi xin nói rõ ràng nơi đây tôi không áp đặt quan điểm tôi lên Thay vì tôi là bầy tỏ và chia sẻ chúng Và tôi xin người tự định cho chính mình điều mình muốn tin tưởng và theo Mỗi người phải cảm thấy tự làm điều mà mình nghĩ thích hợp Hơn nữa, định tang lễ sau có người chết, phải có bàn thảo và đồng thuận người gia đình Cho nên tốt là trước chết hãy làm cho rõ ràng loại tang lễ mà mình muốn Và việc này nên làm cách viết ra, ký tên và có nhân chứng Sẽ không có ý kiến phản đối sau người chết Thân nhân gia đình nên tôn trọng và làm theo ước muốn người Ðương nhiên, đề xuất tôi không toàn diện Chúng không bao gồm tất chi tiết và khía cạnh tang lễ Chúng là khuôn khổ thô sơ, là món ăn nào đó cho tư tưởng Có thể có biến thể khác Cho nên nó tốt nhóm Phật tử có cùng tâm ý và tôn trọng ngồi bàn với để hình thành tang lễ Phật Giáo đơn giản bao gồm tất các khía cạnh và chi tiết, và trả lời tất câu hỏi có thể nảy sinh Trước tiên là điều cần xem xét là lề thói Chúng nào? Chúng có ý nghĩa gì? Chúng ta có biết và hiểu gì chúng ta làm không? Tại chúng ta thực hành chúng? Chúng có ý nghĩa không? Chúng có phù hợp với Phật Pháp không? Hay chúng là lề thói dị đoan hay thói quen không thể hòa hợp với hiểu biết chúng ta Pháp đã thuyết giảng Ðức Phật Từ gì tôi có thể nhìn thấy nhiều thói quen gia đình Trung Hoa tự nhận là có lối sống Phật Giáo đời sống, không thể hòa hợp với Pháp Dường nhiều người làm theo nghi thức tang lễ mà không có ý niệm chúng là gì Họ làm theo dẫn mà không hỏi han hay hiểu biết Vào lúc tang lễ, họ thật bối rối và quẫn trí Họ bàn theo nhữngđiều bảo vì đó là truyền thống và họ không thể ngược lại mà không bị chê trách và bị kết tội là bất hiếu vân vân Cho nên tham gia thực vô nghĩa Ðối với tôi, tất dường khá cảm động Vô minh và cam chịu trước điều gì thực dường là chương trình làm việc Cho nên nhóm Phật tử đáng kính nhìn vào tất lề thói này có thể đến lựa chọn có ý nghĩa phù hợp với Phật Pháp Chi tiết tang lễ đề xuất với nhiều lựa chọn khác soạn thảo sau đã thực nghiên cứu tình hình địa phương Một sách toàn diện cung cấp tất lựa chọn tang lễ khác và thông tin cần thiết có thể biên soạn và phổ biến Một đề án là phục vụ lớn lao cho Cộng Ðồng Phật Giáo thường bị bối rối không biết cái gì cấu thành tang lễ Phật Giáo thích hợp VỀ PHẦN TÔI Ðối với tang lễ chính tôi, tôi đã đưa ý nghĩ thích hợp cách tôi muốn thân xác tôi xử lý sau chết Thân xác thực không là gì khác cái xác sau chết Nó trở với đất Cho nên tôi muốn làm hành vi thiện cuối cùng có nghĩa là tặng xác cho bệnh viện Bác sĩ có thể lấy giác mạc mắt tôi và trao tặng phẩm tuyệt vời này cho người mù Hãy tưởng tượng đến vui mừng nào người mù có thể nhìn lại được, và tặng phẩm quí giá đến nhường nào với người Và hãy tưởng tượng tôi sung sướng đến nào biết đã tặng cho người tặng phẩm thị lực Tặng phẩm này không có sư hy sinh gì phần tôi cả, vì thân xác không còn sử dụng gì sau chết Cho nên tôi có thể làm hành vi thiện cuối cùng trước thân bị tan rã Nếu có thể, bác sĩ lấy tim, thận, phổi, gan và quan nào có thể dùng sau cái chết tôi, đem ghép cho người khác Và gì còn lại có thể đem lợi ích cho sinh viên y khoa việc nghiên cứu họ Họ có thể thực hành mổ xẻ xác tôi Cuối cùng, họ có thể tùy nghi xử lý gì còn lại thân tôi họ muốn Có thể phần còn lại làm phân bón cho đất và cây cối lớn cho bóng mát và hoa đẹp Và cách này, không cần phải lo lắng cho tôi cái gọi là tang lễ thích hợp Mỗi người có thể để lại xác cho bệnh viện để tùy nghi xử lý gì mà họ nghĩ là thích hợp Việc này làm cho người dễ dàng Nói cho đúng, nó làm cho mình nhẹ nhõm Không còn bị bị phiền phức chuyện tôi Và có người nói tang lễ thích hợp cho tôi và việc bầy tỏ lòng tôn kính cuối cùng, tôi nói: Xin đừng bận tâm việc đó Tang lễ không dành với tôi Nhưng bạn thực tâm nhớ đến tôi, xin bạn hãy làm điều thiện Hãy làm điều thiện nào bạn thích để tưởng nhớ đến tôi Hãy sống đời lương hảo Hãy quan tâm và chia sẻ Hãy tha thứ và thương yêu Hãy rộng lượng và mở rộng tim Hãy tử tế và lịch Ðó là tất gì tôi yêu cầu Ðiều đó làm cho tôi hạnh phúc – biết tôi đã có thể truyền bá thông điệp tốt nào đó và đã có ảnh hưởng tốt nào đó Này các tỳ kheo, tỳ kheo phải đối diện cái chết mình chánh niệm và thấu triệt rõ ràng Ðó là huấn thị ta cho các Ðức Phật Phải Chết Thanh Thản Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Tất chúng ta ngày nào đó phải chết Chúng ta phải chết thản và an bình Cho nên, người phải chết chúng ta nên cố gắng làm cho cái chết càng thản và đẹp đẽ cho ông hay bà càng tốt Vâng, bạn ngạc nhiên cái chết có thể lại đẹp đẽ ư? Nếu bạn ngạc nhiên, đó là vì chúng ta thường ác cảm cái chết Nỗi sợ đau đớn và cái bấp bênh thườngđến sau cái chết Rồi có gắn bó với người thân chúng ta phát sinh nhiều đau đớn tâm chúng ta phải lìa bỏ họ Tuy nhiên chúng ta nên nhận thức hiểu biết và thái độ sai lầm chúng ta là nguyên nhân khổ đau Chúng ta không hiểu Pháp đủ sâu xa Chúng ta không hiểu và thâm nhập chất tâm và thân là vô thường, khổ đau và vô ngã Chúng ta không biết cách buông bỏ cách uyển chuyển, cách cam chịu với cái không tránh Khi bà mẹ kế Ðức Phật Maha Pajapati Gotami chết vào lúc tuổi 120 già lão, A Nan và nhà sư nữ khóc Maha Pajapati Gotami nhẹ nhàng quở trách họ: "Tại các khóc, trai và gái ta Các không trông thấy thân ta đã trở nên già nua và hom hem sao? Nó giống nơi rắn thường lui tới bệnh tật, nơi nghỉ ngơi tuổi già và cái chết, cái nhà khổ đau Ta mệt mỏi đã phải lớn lên cái xác thân này Nó chẳng là gì là gánh nặng cho ta Ðã từ lâu ta mong mỏi giải thoát Niết Bàn Và ngày hôm điều mong ước ta thành thực Thật cái chết ta là hạnh phúc Ðó là lúc cho ta đánh trống mãn nguyện và sung sướng Tại các lại khóc?" Ðức Phật, Ngài chết môi trường thiên nhiên hai cây sala (tha la) rừng, bảo Ðức A Nan đừng khóc vào lúc Ngài chết Ngài nói người có trí tuệ và trầm tĩnh phải chấp nhận thật cái chết và chia ly cùng tất gì mà chúng ta thương yêu là không thể tránh Ðức Phật nhắc chúng ta phải tu tập thiền chánh niệm để đạt trí tuệ giúp ta đối đầu với cái chết thản Ngài nói với các tỳ kheo: "Bởi các phải tự rèn luyện Chúng ta phải chấp nhận cái chết chánh niệm và tự tại." Và lời dặn dò cuối cùng Ðức Phật là: "Tất gì duyên hợp phải tan rã Các phải phấnđấu chuyên cần." Người sống đời đẹp đẽ có thể chết cách đẹp đẽ Một ngày tôi tình cờ đọc dòng hồi tưởng cảm động tờ báo Khi bà trút thở cuối cùng và vào cõi bất diệt, mặt bà sáng ngời và môi bà nở nụ cười Chị F, trông thấy vậy, lên: "Hãy nhìn kìa, bà nhìn thấy Thượng Ðế" Việc này xẩy vậy, tôi biết bà là người Cơ Ðốc Giáo, đã chết cái chết đẹp Bà có tính dịu dàng, tử tế và lúc nào quan tâm đến phúc lợi người khác Tôi biết bà là nhà giáo thường tìm các học trò yếu kém để dạy thêm và khuyến khích chúng Bà thương yêu sâu xa và trân quý gia đình và tất người đã tiếp xúc với bà Tôi biết bà là người dễ thương và thương yêu tất người thật đời bà giống vị thánh Vì đã sống đời đẹp vậy, thảo nào bà đã chết cái chết đẹp Tôn giáo chúng ta có thể khác nhưngÐức Ðạt Lai Lạt Ma, người giải Hòa Bình Nobel, nói rằng: "Từ bi là cốt lõi tất tôn giáo." Niềm tin sắt đá tôi là chúng ta đã sống đời tốt đẹp, thì chúng ta chết chúng ta chết cái chết đẹp dù chúng ta là Phật Tử, Cơ Ðốc Giáo, Ấn Giáo, Hồi Giáo hay quan điểm nào hay niềm tin nào Như Ðức Phật nói, chính hành vi tạo thành người Trong phương diện này, tôi thường nói với người Phật tử: thà là người Cơ Ðốc Giáo, người Hồi Giáo tốt còn là Phật tử xấu Bởi vậy, người Cơ Ðốc Giáo tốt họ chết họ có thể thấy Thượng Ðế họ hay ánh sáng Người Phật tử có thể thấy hình ảnh tinh thần Ðức Phật, a la hán, thiên nhân, hay cảnh thiên đường và ánh sáng rực rỡ Jack Kornfield, vị thầy thiền Minh Sát người Mỹ, có lần kể tờ báo Inquiring Mind ông viếng thăm Howard Nudleman, bác sĩ phẫu thuật và là người tu thiền ngày trước ông chết ung thư Ông nhớ lại ông vào phòng ông Howard giống ông vào ngôi chùa nào Và ông nhìn vào ông Howard, ông Howard nhìn ông mỉm cười, nụ cười ngào không thể tưởng tượng được, nụ cười mà ông Kornfield không có thể quên quãng đời còn lại ông Vâng, tôi tin có nhiều chuyện cảm động cái chết đẹp người người đẹp Cho nên, chính cái chết có thể là kinh qua đẹp Khi chúng ta sống đời lương hảo, và thân này trở nên yếu ớt và suy sụp, chúng ta có thể đối mặt với cái chết cách tao nhã biết chúng ta đã sống đời thiện và bây đã đến lúc chúng ta tiến tới Cho nên người thân yêu phải chết, chúng ta nên hiểu biết và người an bình Chúng ta cố gắng làmđiều đó vì người đó càng thản và đẹp đẽ càng tốtõ Rõ ràng, chúng ta không nên khóc lóc than van Than khóc gây khó khăn thêm cho người chết Ðương nhiên người là người Phật tử hiểu biết và còn đủ sức để nói thì người ấy, giống Ðức Phật, nhẹ nhàng quở trách: Này các người thân yêu, các người phải khóc? Ðức Phật chẳng đã dạy ta nhiều cách là chia ly không thể tránh đời sống đó sao? Làm có thể là cái mà phải tan rã lại không tan rã? Ðiều đó không thể Cho nên chúng ta phải suy ngẫm sâu xa Pháp Này người thân yêu tôi, thân này không phải chúng ta Tâm này không phải chúng ta Chúng sinh diệt theo duyên hợp Chúng ta phải tu tập chánh niệm sâu xa để thấy việc này, cho nên,đừng bám víu nữa, chúng ta có thể giải thoát khỏi sinh tử Người thân yêu ta, hãy mạnh lên Dù tôi phải cáo từ bạn, tôi muốn nhắc nhở các bạn lời dặn cuối cùng Ðức Phật: "Tất tượng duyên hợp phải tan rã Cho nên, ta kêu gọi các con, hãy phấn đấu chuyên cần." Vâng, tất Phật tử nên nhớ lời dặn cuối cùng Ðức Phật cho chúng ta là hãy phấn đấu không mệt mỏi để đạt trí tuệ hầu giải thoát chúng ta khỏi sinh tử Một người tu thiền định phải thiền cái chết Người có thể quán thở, thở hít vào mình hay bụng phồng lên và xẹp xuống hít vào thở Nếu gặp phải khó khăn gì, người có thể nhận thức chúng, ghi nhận chúng là không sợ hãi lo lắng mà bình tĩnh và vững tâm Người có thể quán thấy cảm giác đau đớn, chịu đựng chúng dù chúng lên cao độ Người có thể tự nhắc nhở mình, chúng là cảm giác, mặc dù là cảm giác khó chịu Người thấy chúng vô thường, chúng không ngừng sinh diệt Người hiểu và không bám víu hay bị ràng buộc vào thân Người biết tâm lẫn thân sinh và diệt theo duyên hợp Người có thể suy ngẫm: "Thân này và tâm này không phải tôi Chúng chẳng thuộc tôi Chúng sinh vì duyên hợp, và theo duyên hợp, chúng diệt Cho nên, mắt này không phải tôi, tai này không phải tôi, mũi này không phải tôi Thân này tạo thành bốn yếu tố, đất, lửa, nước và gió, chúng tượng trưng cho đặc tính vật chất, đặc tính tính cứng, tính mềm, sức ép, sức căng, nóng và lạnh vân vân Chừng nào lượng nghiệp còn kéo dài kiếp sống tôi cỡi đời này, thân này còn sinh tồn Khi lượng nghiệp cho đời này hết, thì thân này chết và cái tâm duyên hợp cái tâm cũ vào lúc chết sinh thân Nếu tôi đạt a la hán quả, không cần phải tái sinh Nếu tôi không có a la hán quả, nhiên, đã sống đời thiện, tôi không sợ tái sinh Tôi có thể có sống làm người phú cho điều tốt đẹp và thông minh hay chúng sinh cảnh trời và từ tôi tiếp tục đường phát triển tôi đạt Niết Bàn tối hậu, chấm dứt sinh tử." Suy ngẫm vậy, người tu thiền trở nên bình tĩnh và vững vàng Người trở nên an lạc Người có thể mỉm cười trước cái đau đớn và với người tập hợp chung quanh Với tâm an lạc, cảm giác đau đớn thân có thể chấm dứt Người có thể chết thản và an lành, nhẹ nhàng chút thở cuối cùng NHỮNG GIỌT NƯỚC MẮT SUNG SƯỚNG Khi Cấp Cô Ðộc, người nhân đức và đại ân nhân Ðoàn Thể Tăng Già chết, Xá Lợi Phất, người Ðệ Tử lớn Ðức Phật, thuyết giảng không quyến luyến cho ông Xá Lợi Phất nhắc Cấp Cô Ðộc là đời sống là tiến trình tùy thuộc vào duyên hợp, và tâm và thân tạm bợ này không có gì đáng để bám víu vào Xá Lợi Phất đưa danh sách toàn cái mà đời sống cấu thành, cho thấy tất là duyên hợp phù du không thể bám víu vào Ngài giảng: "Cho nên Cấp Cô Ðộc không nên hiểu theo dạng thức nhìn thấy và mắt, âm và tai, mùi và mũi, vị và lưỡi, xúc và thân, và ý thức tùy thuộc vào tất thứ này Cấp Cô Ðộc không nên hiểu theo nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức Ông nên hiểu chất vô thường chúng và quan sát sinh diệt chúng, không bám víu vào chúng và hay không thích chúng "Tương tự vậy, Cấp Cộ Ðộc không nên hiểu theo tiếp xúc tùy thuộc vào mắt và hình dạng, tai và âm và vân vân Ông không nên hiểu theo cảm nghĩ dù thích thú hay không thích thú, cảm nghĩ nảy sinh tùy thuộc vào tiếp xúc Ông phải xem xét tất chúng trầm tĩnh, hiểu biết thực chất vô thường, bất toại nguyện và vô ngã Thân tạo thành bốn yếu tố giãn nở, dao động, cố kết, và nhiệt độ Tâm tạo thành cảm nghĩ, nhận thức, hoạt động tinh thần và thức Tất chúng vô thường và lúc nào thay đổi Xá Lợi Phất khuyến khích Cấp Cô Ðộc không nên luyến chấp vào thứ đó Không có gì giới này có thể gọi là cái ngã thường còn Trong ý nghĩa tối hậu, không có cái ngã tâm và thân Và cho nên không có gì để Cấp Cô Ðộc bám víu vào." Khi nghe Pháp sâu xa này, niềm an lạc và sung sướng lớn lao bao trùm Cấp Cô Ðộc Và ông ta đã khóc Thị Giả Ðức Phật, Ngài A Nan có mặt lúc tiến lại gần và hỏi Cấp Cô Ðộc ông khóc "Có phải vì ông đã không chịu cơnđau?" "Không phải", Cấp Cô Ðộc trả lời Không phải là Mà đúng là vì bài thuyết giảng Xá Lợi Phất quá đẹp đã làm cho ông xúc động sâu xa "Trong đời tôi, tôi chưa cảm xúc Cho nên đó là lý tôi khóc," ông nói với A Nan và Xá Lợi Phất Những giọt nước mắt ông không phải là nước mắt phiền não mà là giọt nước mắt vui sướng – vui sướng vì nghe và hiểu Pháp sâu xa Cấp Cô Ðộc hỏi Pháp không thường thuyết giảng cho các cư sĩ Xá Lợi Phất trả lời vì người cư sĩ thường thấy khó lĩnh hội Pháp sâu xa thế, họ bị luyến ái vào nhiều lạc thú sẵn có đời sống Cấp Cố Ðộc phản đối là có người có thể hiểu và lĩnh hội Pháp sâu xa này, và không nghe bị thiệt thòi Ông thúc giục Xá Lợi Phất thường xuyên thuyết giảng không luyến chấp cho người khác bài giảng mà ông vừa thuyết giảng Ít lâu sau, Cấp Cô Ðộc chết Vì lúc cuối cùng ông an lạc và đã sống đời lương hảo, theo lời Ðức Phật, ôngđược tái sinh cung trời Ðâu-xuất Khi người đã đạt bậc thứ thánh (Tu-đà-hoàn) người ta tin Cấp Cô Ðộc có thể, bảy kiếp, đạt giác ngộ hoàn toàn và đó giải thoát khỏi tái sinh Cũng có câu chuyện thầy tỳ kheo đắc A la hán (giác ngộ hoàn toàn) trên giường lúc chết Cho nên hành giả du già ngày có thể thiền định đến lúc cuối cùng, họ biết họ có thể thực kiến thức tuệ giác, hiểu thấu vô thường, khổ đau và vô ngã, và chí đạt thánh vào lúc chết Một hành giả du già có thể trải tâm từ, thương yêu-khả ái Cả đến lúc chết, người có thể trải ý nghĩ thương yêu-khả ái đến tất chúng sinh "Nguyện cho tất chúng sinh hạnh phúc Nguyện cho chúng sinh thoát khỏi tai họa và nguy hiểm Nguyện tất chúng sinh thoát khỏi khổ đau tinh thần khổ đau thể chất Nguyện cho họ quan tâm lẫn hạnh phúc" Chết với tư tưởng thương yêu cho tất chúng sinh là cách chết cao thượng Trong Visuddhimaga, sách thiền kinh Phật Giáo, có nói người có thói quen trải tâm từ, chết an lạc, thể là ngủ thiếp cách dễ chịu Và người không đạt thánh A la hán, và phải tái sinh thì tái sinh vào cõi trời Vâng, người du già không sợ chết Người có thể từ bỏ cách nhã thân và tâm vì biết sống hay chết là hai mặt vấn đề, vì hiểu chúng ta còn sống chúng ta chết chập một, chết vào lúc qua đi, và bị tái sinh vào lúc đến Các tượng tinh thần và thể chất không ngừng sinh và diệt Không có gì đứng nguyên dù giây Ðiều này đã chứng minh vật lý lượng tử nơi người ta thấy các hạt hạ nguyên tử triệt tiêu lượng với mức 10 tới 22 lần giây Ðức Phật nói các tượng tinh thần và thể chất không ngừng sinh và tan biến Chừng nào mà chúng ta chưa loại bỏ lượng nghiệp-tái sinh cách nhổ tận gốc rễ ô nhiễm tham sân và si, thì chúng ta tiếp tục phải tái sinh Chết sống này là chấm dứt tuổi thọ cho thân và tâm sống này Nhưng lúc mãn hạn tâm vào lúc chết, không có khoảng cách nào, tâm nảy sinh nhập vào thân theo nghiệp hay hành vi chúng sinh đời trước Cho nên người du già hiểu tâm lúc chết không khác gì tâm lúc nên không sợ hãi Người chấp nhận cái chết chánh niệm và tự phù hợp với dẫn Ðức Phật LÀM CHO BẦU KHÔNG KHÍ THANH THẢN Khi tạo bầu không khí thản cho người chết, chúng ta phải biết sở thích người đó, gì thích, gì không thích người Thí dụ, người thích hoa Chúng ta nên có hoa phòng bệnh cạnh giường Người có thể thích chết phòng ấm cúng mình, môi trường quen thuộc và bình với mình Cho nên có thể người thích chết nhà là bệnh viện Nhưng không thể và cần để bệnh viện săn sóc, chúng ta nên cố gắng làm cho cảnh chung quanh bệnh viện càng riêng tư, ấm cúng và bình càng tốt Một phòng riêng thì tốt nhất, không phải tất người có thể có đủ khả để trả tiền Dù chỗ nào, chúng ta cố gắng làm cho bầu không khí càng bình càng tốt Có thể có hình ảnh nhỏ Ðức Phật mà người thích ngắm Nếu vậy, chúng ta có thể để hình bên cạnh hoa bên cạnh giường Thái độâ nghiêm trang thản hình Ðức Phật có thể làm cho an tâm Nhìn vào hình này, ta nhớ đến trí tuệ và lời dạy Ðức Phật Việc đó có thể cho nhiều an ủi và an lạc, là lúc cần thiết Căn phòng phải và ấm cúng Người chết có thể thích cái giường mình hướng sổ để có thể nhìn cây cối có thể làm cho tâm an tịnh (Thí dụ, Ðức Phật đã chọn cái chết thiên nhiên hai cây sala (tha la) nở hoa rừng Câu Thi Na) Nếu chẳng may người chết bình tĩnh và lộ vẻ sợ hãi, lo âu hay đau đớn, thân nhân nên làm cho người an tâm Thí dụ người thân có thể cầm tay người chết tay hay vuốt nhẹ vào trán, nói ngào để người an tâm Người vợ có thể nhắc nhở nhẹ nhàng người chết Pháp, cần thiết phải giữ tâm bình tĩnh và hành thiền Bà có thể an tâm người chết hãy đừng lo lắng gì bà hay cái, đã có giáo lý Ðức Phật và sống nương nhờ vào giáo lý Bà biết cách săn sóc cho mình và đứa Bà có thể nhắc người chết là tài sản, người thân yêu và tâm và thân rốt không phải là chúng ta Chỉ có hành vi chúng ta là tài sản thực theo chúng ta Bà nhắc nhở ông đời lương thiện ông, săn sóc ông cho gia đình, và tất hành động thiện mà ông đã làm Nhớ và hiểu rõ Pháp, người có thể trở thành mạnh mẽ Người có thể mỉm cười và thản Cái chết không còn làm cho người sợ hãi Ðương nhiên gì chúng ta đã nói là thí dụ cho diễn tiến có thể xẩy Ðến lúc đó, không thể có kịch nàođược sửa soạn cho việc này Nhưng ta hiểu Pháp ta có thể phản ứng Pháp theo trực giác và theo hoàn cảnh lúc ấy, nói và làmđiều phải để giúp đỡ người cách an bình Vào thời Ðức Phật, Nakulamata, vợ Nakulapita làm sau: Bà đã an tâm người chồng ông này chết Bà ta nói với chồng: "Anh thân yêu, đừng chết với nuối tiếc nào hay luyến chấp thứ gì Giáo chủ chúng ta, Ðức Phật đã nói chết theo cách thật không khôn ngoan chút nào." Hiểu tính chồng, bà tiếp tục: "Anh thân yêu, anh có thể nghĩ anh rồi, em không thể nuôi nấng cái và giữ gia đình êm ấm Nhưng đừng nghĩ vậy, em khéo tay bông và chải len Em có thể nuôi nấng cái và giữ gia đình êm ấm Cho nên, hãy thản." Và bà ta đã an tâm người chồng là bà giữ đức hạnh và tu tập Phật Pháp đạt giác ngộ Và nghi ngờ việc này, hãy họ hỏi Ðức Phật là người mà bà ta chắn là bầy tỏ lòng tin tưởng nơi bà Nghe thấy lời bảođảm vậy, thay vì chết, Nakalapita cảm thấy khỏe nhiều và đã khỏi bệnh! Sau này, cặp vợ chồng thắm thiết này đến gặp Ðức Phật, Ðấng Thế Tôn đã nói với Nakulapita Nakulapita đã may mắn có người vợ Nakulamata: "Ông thật may mắn có người vợ Nakulamata đã thương yêu và từ bi với ông, bà đã mong muốn ông hạnh phúc và có thể khuyên nhủ ông lúc cấp thiết" Thân quyến nên ủng hộ triệt để gì có thể cho người chết Như đã nói trước đây họ không nên khóc vì khóc gây khó khăn cho người chết Nhưng họ thấy khó kìm hãm mình thì hãy suy ngẫm Pháp Họ có thể suy ngẫm cái chết không thể tách rời sống Khi có sống phải có cái chết Ðó là điều chúng ta phải chấp nhận cách tế nhị Ngoài thân đã hư hoại và bệnh nặng, thì thật là mừng để "thoát khỏi" nó Nhận lấy kiếp sống mới, người khá Suy nghĩ cách khôn ngoan, thân quyến có thể giành lại tự và giúp đỡ người chết xứng đáng và thản CHẬP TƯ TƯỞNG CUỐI CÙNG Chập tư tưởng cuối cùng hay lúc chết cho là quan trọng Nếu ta chết vì sợ hãi, giận dữ, tham lam hay với trạng thái tinh thần bất thiện nào, thì tái sinh xấu nảy sinh Nếu ta chết thản, hiểu biết, với chánh niệm và trầm tĩnh, tái sinh tốt xảy Thường thường ta có sống thiện thì chập tư tưởng cuối cùng đương nhiên là chập tư tưởng thiện Những hành vi thiện ta đã làm có thể xuất trước tuệ nhãn Hay ta có thể có ảo giác định mênh tới, nhìn thấy quang cảnh ngoạn mục cõi trời và người đẹp Trái lại ta sống đời tội lỗi thì hành vi ác đã làm có thể xuất trước mắt ta hay có ảo giác lửa địa ngục hay có thể nhìn thấy điềm xấu khác Trong đời sống nhiên chúng ta không hẳn là tốt hay không hẳn là xấu, có pha trộn xấu và tốt chúng ta Nhưng xếp toàn chúng ta là tốt thì chúng ta tin là có tái sinh tốt Nếu chúng ta có hiểu biết rõ ràng sống và chết, chúng ta có thể chết với vững vàng và trầm tĩnh Chúng ta có thể, đã nói, hành thiền lúc cuối cùng, giữ vững chánh niệm và tự Vì đã sống đời thường là thiện và có thể giữ chánh niệm lúc trực diện với cái chết, chúng ta chắn bảo đảm tái sinh tốt – lại là người tốt – hay chư thiên, chúng sinh cõi trời Cũng có hy vọng là chúng ta có thể nhanh chóng, dù tái sinh nào đã xẩy ra, chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử, cho nên không còn phải tái sinh, chúng ta giành an lạc Niết Bàn Ðôi có câu hỏi sau đây: Cái gì xảy không giữ chánh niệm, là người không trải qua rèn luyện hành thiền nào? Chẳng hạn người chết trường hợp hôn mê thì sao? Hoặc người đột nhiên bị chết đột ngột tai nạn xe cộ thì sao? Theo hiểu biết tôi kinh sách dạy Ðức Phật, tôi có thể nói đã sống đời lương thiện, thì may là chập tư tưởng tốt xuất vào lúc chết và tái sinh tốt nảy sinh Nghiệp chúng ta là nơi nương tựa đích thực chúng ta (nghiệp quả), cho nên theo tổng số sức nặng hành động thiện mà chúng ta đã làm dẫn chúng ta đến tái sinh tốt Ðó là lý chúng ta phải sống đời thiện lúc còn sống, và không chờ đến lúc gần chết thì đã quá muộn Nhưng vì đời sống chúng ta đã làm xấu lẫn tốt, có khả là chúng ta có thể vụng nhớ đến hành vi xấu thay vì hành vi tốt vào lúc chết Cho nên giữ chánh niệm quan trọng tất cả; chánh niệm giúp ích nhiều Với chánh niệm, tư tưởng xấu không thể thâm nhập tâm chúng ta và chúng ta có thể chết bình tĩnh, thản Chánh niệm là đức tính tuyệt vời – có thể giúp chúng ta sống và chết – chúng ta không trau dồi và phát triển nó chúng ta còn sống? -* Một tỳ kheo chuyên tâm chánh niệm cái chết thì lúc nào siêng Vị tỳ kheo nhận thức tan vỡ ảo tưởng tất các loại trở thành (sự sống) Thắng luyến ái vào đời sống, vị tỳ khéo lên án tội lỗi Vị tránh tích trữ nhiều Vị không bợn chút tham lam nào vật dụng cần thiết Nhận thức vô thường phát triển mình, theo sau là xuất nhận thức khổ đau và vô ngã Nhưng chúng sinh không phát triển chánh niệm cái chết không tránh sợ hãi, khủng khiếp, và bối rối vào lúc chết thể đột nhiên bị bắt thú rừng, ma quỷ, rắn, trộm cướp, hay kẻ giết người thì vị tỳ kheo không chút sợ hãi, và không bi rơi vào tình trạng nào Và vị không đạt cái bất tử, thì ít vị định mệnh hạnh phúc thân tan rã Thanh Tịnh Ðạo (Visuddhimaga) Suy Ngẫm Về Cái Chết Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Khi sống, suy ngẫm cái chết là tốt Thực suy ngẫm hàng ngày càng tốt Ðức Phật dặn chúng ta thường xuyên suy ngẫm cái chết vì có nhiều lợi lạc đạt từ suy ngẫm này Trước chúng ta phải hiểu rõ suy gẫm cái chết không phải là chúng ta phải trở nên rầu rĩ, sợ hãi, không lành mạnh hay ngã lòng, hay cảm thấy tự giết mình Không, chắn là không, chúng tôi muốn nói chúng ta nên suy ngẫm cái chết cách khôn ngoan, có thể sống cách khôn ngoan và từ bi Thí dụ, lúc nào tôi bị khó chịu hay nản lòng, tôi phải (nếu tôi không quá vô tâm) suy ngẫm theo hàng chữ sau đây:Ðời sống ngắn ngủi, chảng bao lâu chúng ta chết Cho nên cãi hay tranh giành có ích gì? Giận có ích gì? Không có ý nghĩa chút nào Tốt là tôi giữ an lạc tôi Tranh cãi hay giận không giải vấn đề Nó gây thêm thù oán và bực mình Nghĩ tôi có thể bình tĩnh lại, kiềm chế mình để khỏi bị kích động cảm nghĩ mạnh mẽ, và liên hệ với người khác cách lịch và khéo léo Ðương nhiên, không phải lúc nào dễ dàng, đôi (có lẽ là nhiều lần) tôi đã quên và bị kích thích tài hùng biện và xúc cảm, tôi tự nhớ lại ngắn ngủi đời sống và cái vô nghĩa nóng giận đùng đùng, tôi có thể bình tĩnh lại chút và nói cách lịch và thận trọng Tương tự thế, tôi bị dao động hay lo lắng việc gì đó, tôi nghĩ tất lo lắng và băn khoăn có ích gì Cuộc đời vi tiến, cái chết chờ đợi người chúng ta Không giới này có thể thoát chết Tử thần là người thực thi bình đẳng vĩ đại, và là người san chênh lệch xã hội Cho nên, tôi còn sống, tốt là phải sống tốt mình, và điều đó có nghĩa là sống theo Pháp, sống chánh niệm, từ lúc này đến lúc khác, từ ngày này đến ngày khác, làm điều tốt mà tôi có thể, ngày Suy nghĩ khôn ngoan vậy, tôi có thể kiểm soát lo lắng, sống nhẹ nhàng và sung sướng Hơn nữa, chúng ta có thể suy xét có hay không lo lắng tất chúng ta phải già và chết Cho nên chúng ta có thể già mà không lo lắng! Làm điều đó là khôn khéo Không là người không đồng ý là chúng ta chắn sung sướng không lo lắng Mặt khác, tất lo lắng làm tổn thọ, khiến cho chúng ta phát bệnh sớm và chết Cũng cách nghĩ này, chúng ta có thể kiểm soát lo lắng và sống đời hạnh phúc Bởi vậy, suy nghĩ cái chết cách khéo léo khiến cho chúng ta rộng lượng và nhẫn nại hơn, tử tế và lịch hơn, cho chính chúng ta và người khác Rồi chúng ta có thể trở nên ít bị ràng buộc vào cải vật chất, ít tham lam Vâng, chúng ta nhận thức sâu xa cái ngắn ngủi đời, và không thành vấn đề chúng ta có thể có bao nhiêu chúng ta không thể mang theo xu chết chúng ta trở nên ít keo kiệt Khi chúng ta rộng rãi chút thì bắt đầu vui việc chia sẻ và cho đi, thương yêu và quan tâm Lúc đó chúng ta nhận thức đời sống không là gom góp và tích trữ cải Chúng ta thích rộng lượng hơn, chia sẻ và mang niềm vui và hạnh phúc vào đời người khác Mang niềm vui và hạnh phúc cho người khác là làm cái cho đời sống có ý nghĩa và đẹp đẽ Ðiều đó đáng kể Tình thương yêu và từ bi nảy nở và thăng hoa chúng ta giống hoa nở đẹp cây Chúng ta trở nên thành người thực đẹp, đắm mình từ bi, đáp lại lòng không có kỳ thị giống nòi, giáo phái, tôn giáo, địa vị xã hội vân vân Ðời sống chúng ta có luồng sáng và chúng ta có thể nói chúng ta thực hạnh phúc và đầy tình người Và cái chết đến, chúng ta không có gì nuối tiếc Chúng ta có thể mỉm cười với cái chết cách hạnh phúc và an bình KHI BỐN TRÁI NÚI ÐỔ XUỐNG Ðức Phật có lần nói dùng lối so sánh để gây ấn tượng cho chúng ta cần thiết sống đời có ý nghĩa Ngài đặt câu hỏi này với Hoàng Ðế Pasenadi: "Này Hoàng Ðế, Ngài làm gì Ngài biết bốn trái núi lớn, từ hướng Bắc, từ hướng Nam, từ hướng Ðông và từ hướng Tây, tiến hướng vương quốc Ngài, nghiền nát vật sống và không có gì thoát khỏi?" Hoàng Ðế Pasenadi trả lời: "Bạch Ðức Thế Tôn, thảm họa lớn lao vậy, hủy diệt đời sống người quá lớn, và tái sinh làm người khó đạt được, tôi có thể làm gì để cứu vãn mà sống đời thẳng và làm hành vi thiện?" Ðức Phật đã làm cho vua hiểu vấn đề: "Thưa Hoàng Ðế, tôi nói để Ngài biết – tuổi già và cái chết lăn vào Ngài Vì tuổi già và cái chết lăn vào Ngài, Ngài phải làm gì?" Hoàng Ðế trả lời hoàn cảnh tất việc cấp thiết là phải sống đời lương thiện và thực hành vi tốt Nhà vua thừa nhận tất uy quyền, uy thế, cải và lạc thú mà nhà vua hưởng hoàng đế, có thể đứng trước cái chết là số không Ví chúng ta suy nghĩ cách khôn ngoan cái chết, chúng ta nhận cải, uy quyền, uy tín và lạc thú nhục dục không phải là thứ Chúng không thể bảo đảm hạnh phúc cho chúng ta Nhiều người có chúng sống đời sóng gió và bất hạnh Một số người hối tiếc đã hành hạ, áp và làm hại người khác theo đuổi điên cuồng tham vọng trần tục họ Sau đã tiến tới đỉnh, họ thấy là thành rốt không phải là thỏa mãn mà chí trống rỗng và vô nghĩa Ðôi họ ước ao họ đã có nhiều thì để sống với thân quyến và bạn bè và bộc lộ quan tâm và trìu mến Họ nuối tiếc đã lơ là với người thân yêu Một số người đã đạt mức đô khá thành công, đã thay đổi thái độ chừng Họ đã dành nhiều thì cho người thân, bạn bè và xã hội và sửa soạn vì điều thiện cao hơn, bỏ tham vọng cao để lòng với cái ít Nếu chúng ta biết số người giàu có và thành công đã xáo trộn đời họ sao, chúng ta học bài học từ lầm lẫn họ Một hôm tôi đọc sách với tựa đề "Những Người Giầu Có Nhất Trên Thế Giới Thua Cuộc" Tôi thấy đây là sách giáo dục Tựa đềù hoàn toàn thích đáng Họ là người thua đời sống bất chấp cải họ Vâng, tôi đã học khá nhiều Phật Pháp sách đó, làm mà tiền bạc và thành công không bảo đảm hạnh phúc riêng cho họ Thay vì họ đã không hạnh phúc bất chấp cải và thành công họ Ðọc biết người giàu có và tiếng Howard Huges, Mario Lanza, Elvis Presley, Marylyn Monroe và Aristotle Onassis, đã sống và chết sao, tôi không thèm muốn họ Những nhân vật đầy quyến rũ Elvis và Monroe chết vì ma túy quá độ, sống qua câu châm ngôn: "Từ nghèo khổ đến giàu có, và từ giàu có đến rỗng không" Tất cải và thành công họ không mang lại hạnh phúc mà họ tìm kiếm Hạnh phúc tránh né họ Họ có vẻ khá tệ héo hon vì nóng giận cao độ, phiền muộn, sợ hãi và trống rỗng Lấy trường hợp người phụ nữ thừa kế gia tài vô cùng to lớn, lấy chồng bẩy lần mà không tìm thấy hạnh phúc Bà nói với người viết tiểu sử bà: "Tôi thừa hưởng thứ trừ tình yêu Tôi lúc nào tìm kiếm nó vì không biết nó là cái gì" Sáu hôn nhân đầu kết thúc ly dị và hôn nhân cuối kết liễu ly thân Chung cuộc, mặc dù cải lớn lao, người ta nói bà là người đàn bà đau khổ dễ bị thương tổn bị ảnh hưởng cô đơn Bà chết vào năm 66 tuổi với vài người bạn bên giường mà không có người chồng nào đến Những chuyện bi thảm vậy, tôi chắn, có thể tìm thấy phương Ðông Ðương nhiên, đề cập đến người khác, chúng tôi không có ý xem thường cách tự cho là đúng Nhưng chúng tôi muốn nhấn mạnh tầm quan trọng việc có giá trị thích đáng đời sống, hiểu chất tình thương và từ bi thực Chúng tôi không có ý lên án giàu có và thành công hay nói bạn không nên phấn đấu vì chúng Không, chúng tôi không nói Chúng tôi hiểu rõ là chúng ta phải thực tế và thực Chúng tôi hiểu các bạn làm việc trên giới này thì lý đương nhiên bạn cố gắng hết mình để kiếm càng nhiều cải càng tốt Sau hết, bạn muốn làm điều thiện và giúp đỡ người khác, xây dựng sở từ thiện, bệnh viện và trung tâm hành thiền, và cúng dường thực phẩm cho các nhà sư và người nghèo túng, bạn cần phải có tiền Cho nên chúng tôi không nói là bạn không nên cố gắng làm cư sĩ để làm giàu cho chính bạn Nhưng đương nhiên, việc kiếm cải, bạn nên làm phương tiện lương thiện, không làm hại người khác Nói cách khác, điều chúng tôi nhấn mạnh là đúng mức luân lý Chúng ta cần có giá trị tinh thần, nhận thức sâu sắc là hạnh phúc không phải là ham mê lạc thú mà là chia sẻ và quan tâm Khi chúng ta có giá trị đúng, chúng ta có thể sống có ý nghĩa và mang niềm vui và hạnh phúc đến tất người môi trường đời sống chúng ta Khi chúng ta hiểu Pháp là chân lý vô thường, khổ đau và vô ngã, chúng ta không bám víu vào danh vọng hay lợi lạc Chúng ta có thể sống khiêm nhường và từ bi, chia sẻ cải và thành công, và tìm thấy niềm vui việc làm cho người khác hạnh phúc Nhưng chúng ta không hiểu thấu sâu xa gì cấu thành hạnh phúc – mà hạnh phúc thực đến từ cái tâm đã thoát khỏi tham, sân và si – thì chúng ta không hiểu chúng ta có thể làm điều sai lầm, chúng ta định bị chìm vào vũng bùn nhục dục đến kết liễu thống khổ Cho nên điều quan trọng là chúng ta hãy suy ngẫm cẩn thận sống và cái chết, và lái vào đúng hướng, đường thích hợp Ý THỨC CẤP BÁCH Suy ngẫm cái chết có thể mang lại cái gọi là Samvega tiếng Pali – ý thức cấp bách có thể tiếp sức cho chúng ta làm tất các điều thiện mà chúng ta có thể làm trước chết và đặc biệt là hành thiền để trải nghiệm chân lý sâu xa và hiểu biết Ðức Phật nói hầu hết người tất tưởi vội vã bờ bên này; họ không tìm cách vượt sang bờ bên Ý Ðức Phật muốn nói chúng ta tất bị vướng mắc vào mưu cầu khoái cảm lạc thú trần tục đời sống Chúng ta không tìm cách vượt khỏi phàm trần – vượt qua sinh tử, để nếm rượu thần tiên hạnh phúc bất tử, Niết Bàn Niết Bàn là gì? Niết Bàn không thể mô tả mà người phải trải nghiệm nó cho chính mình Nhưng Ðức Phật đã cố gắngđưa số ý niệm Niết Bàn là nào Thí dụ, Ngài mô tả Niết Bàn là cái bất sinh, không nguồn gốc, không hình dáng, khôngđiều kiện, bất tử, hạnh phúc cao nhất, an lạc to lớn Niết Bàn tượng trưng trạng thái bất sinh bất diệt, không sinh hay tử Nó mô tả gió thổi tắt lửa tham, sân và si, chấm dứt tâm và vật, dập tắt khổ đau (Ðể đọc thêm Niết Bàn, hãy đọc "Bản Chất Của Niết Bàn", tác giả Mahasi Sayadaw, phát hành Tổ Chức Buddha Sasana Nuggaha, Rangoon, Miến Ðiện) Một người đạt trạng thái Niết Bàn, trạng thái này có thể thực quá trình thiền định, gọi là giác ngộ Một người giác ngộ có thể là bậc A La Hán hay Ðức Phật Sự khác biệt A La Hán và Ðức Phật là A La Hán đạt giác ngộ, cách lắng nghe người giác ngộ khác Ðức Phật đạt giác ngộ chính mình Người giác ngộ là người có thể trực diện với nỗi thăng trầm đời cái tâm điềm đạm Qua thăng trầm, thua và được, thành công và thất bại, khen và chê, đau đớn hay thích thú, tiếng hay mang tiếng, người giác ngộ thản và không lay chuyển Họ tiếp tục lối sống không phải là bị lừa dối hay không cảm thấy mà vì đã giác ngộ và khôn ngoan; hiểu rõ chất thực sống, chất tượng vật chất và tinh thần, chất vô thường, bất an cửa chúng và không có hạt nhân hay cốt lõi nào có thể gọi là cái ngã ý nghĩa tối hậu Nếu họ không tham đắm vào lạc thú, và thích đau đớn, không phải là họ không cảm thấy chúng Họ cảm thấy chúng hiểu rõ chất thực chúng nên họ không bị áp đảo chúng Họ có thể chấp nhận đau đớn lẫn lạc thú chúng tới trí tuệ và trầm tĩnh Cũng hoàn cảnh trần khác khen chê, thua Nếu họ khen họ không kiêu căng hay tự cao tự đai Họ không hãnh diện Nếu họ bị chê, họ không buồn phiền hay ngã lòng Ðiều không thành vấn đề với họ Họ vững vàng và không xao xuyến vì biết mình đã hành động đúng – không vết nhơ tham sân và si, động thúc đẩy họ là thương yêu-khả ái và từ bi Họ không có ý thích làm hại đến kiến hay muỗi Lương tâm họ sáng, tâm trí họ nhẹ nhàng và tự A La Hán sống kiếp sống cuối cùng trên trái đất và chết không bị tái sinh A La Hán chấm dứt đèn, đạt nirodha – chấm dứt Người ây đạt Parinibbana (vô dư Niết Bàn) – có nghĩa là người đạt Niết Bàn tối hậu, chấm dứt tất sống, đạt yếu tố an lạc tối thượng Niết Bàn Bởi vậy, A La Hán thời Ðức Phật có câu sau: Tôi thích thú không phải sống Tôi thích thú không phải cái chết Mà tôi chờ lúc tôi chánh niệm và tự Một bài kệ khác sau: Vô thường là thứ duyên hợp Có chất sinh và Ðã nẩy sinh phải chết Bình lặïng và chấm dứt là hạnh phúc thực Suy ngẫm cái chết có thể giải thoát chúng ta khỏi kìm kẹp cám dỗ nhục dục Chúng ta không bị lừa dối cải vật chất mà hướng nguồn vui chúng ta vào đời đáng hài lòng và bổ ích vì phát triển trí tuệ và từ bi Chúng ta khuyến khích hành thiền hoặc, chúng ta đã thực hành rồi, hãy tăng gấp đôi nỗ lực đạt mục tiêu tối hậu giải thoát khỏi tất khổđau SUY NGẪM DẪN ÐẾN HIỂU BIẾT VÀ CHẤP NHẬN Suy ngẫm thường xuyên cái chết – làm không thể tránh và tài sản đích thực ta là hành vi – có thể khuyến khích chúng ta sống đời lương thiện đến mức chết chúng ta không sợ hãi cái chết Hơn người thân chúng ta chết, không thể tránh khỏi là tất chúng ta phải chết, phiền muộn không làmđau đớn chúng ta chúng ta hiểu biết và chấp nhận Ðó không phải là vì chúng ta không động lòng hay vô tâm Không, chúng ta có tim, tim dễ xúc cảm Chúng ta có thể cảm động sâu xa chúng ta biết chất sống, và có thể chấp nhận cái chết đan dệt thành sống Giải thích người trí chấp nhận cái chết sao, Ðức Phật nói: "Thấy chất giới, người trí không than van Khóc lóc, rên rỉ dẫn đến khổ đau và đau đớn Nó không thể làm người chết trở lại Người than khóc trở nên xanh xao và ốm yếu Người đã làm ngược với chính mình và than khóc mình không đem lại gì cả." Ðức Phật nói người khôn ngoan đã thực nắm vững chất sống, đã "rút mũi lao phiền muộn và thất vọng" "Người không có bám víu Vì đã đạt an lạc tâm, người đã vượt qua tất phiền não Người tự do." Cho nên chúng ta nên suy ngẫm khía cạnh sâu xa lời dạy Ðức Phật để chúng ta có thể trực diện với cái chết không bị phiền não mà hiểu biết Người không muốn chúng ta tự chủ Họ không muốn chúng ta bị đau lòng mà hãy chấp nhận họ cách thoải mái Vì đã tái sinh, họ đâu còn diện để nhìn chúng ta khóc than Khóc than và phiền muộn chúng ta không giúp gì cho họ Cho nên cái đó thật phù phiếm Nếu chúng ta suy xét sâu xa hơn, chúng ta có thể thấy phiền não chúng ta là luyến chấp Chúng ta không chịu chia ly Nhưng chúng ta suy ngẫm sâu xa hơn, và trở nên khôn ngoan hơn, chúng ta có thể chấp nhận cái không thể tránh Thay vì phiền não, chúng ta can đảm Chúng ta có thể phản ứng cách có nghĩa lý, giả thử định sống đời cao thượng và gương mẫu để tưởng niệm hay tưởng nhớ người thân Một người khôn ngoan chắn không muốn chúng ta than khóc cho người Trái lại người muốn nói:"Nếu bạn thực muốn tưởng niệm hay tưởng nhớ đến tôi, xin hãy sống đời thiên, làm hành vi thiện, hãy tử tế với đồng loại Ðó là tất gì tôi đòi hỏi" Khi Ðức Phật nhập diệt, người ta nói hoa trời và phấn hương gỗ đàn hương từ trên trời rải xuống khắp thân Ngài để vinh danh Ngài Và nhạc trời trỗi dậy Nhưng Ðức Phật cho thấy tất thứ vinh danh Ngài không phải là điều Ðức Phật muốn "Không phải mà Như Lai vinh danh đến độ," Ngài nói "Nhưng này A Nan, tôn trọng Pháp, sốngđúng Pháp, bước đúng đường Pháp, đó chính là cách để vinh danh Như Lai đến mức cao Cho nên này A Nan, các phải tự rèn luyện: Chúng ta phải tôn trọng Pháp, sống đúng Pháp, bước theo đường Pháp." Và chúng tôi đã nói trước đây, chúng tôi muốn nói lại lần nữa: - Lời dặn dò cuối cùng Ðức Phật là: "Vayadhama sankhara Appammadena sampadetha.- Tất gì duyên hợp phải tan rả Hãy gắng lên chuyên cần (để giải thoát)." THAN VAN KHÔNG THỂ TÁC ÐỘNG ÐẾN TRO CỐT CỦA NGƯỜI CHẾT Trong kiếp trước, Ðức Phật là vị Bồ Tát (một vị Phật thành), không biểu lộ phiền não trước cái chết người thân Ðức Phật có thể tâm linh nhớ lại tiền kiếp Ngài, và biết có kiếp Ngài là nông dân, ngài không phiền não đứa trai Trái lại, Ngài suy ngẫm: "Cái gì phải tan rã tan rã và cái gì phải chết chết Tất đời sống là tạm bợ và phải chết." Khi người Bà La Môn hỏi Ngài không khóc – phải Ngài có trái tim sắt đá, Ngài không cảm động vì đứa Ngài – vị Bồ Tát trả lời Ngài quí đứa Ngài, phiền não không thể mang đứa trở lại "Không có than van nào có thể tác động đến tro cốt người chết Làm tôi phải phiền não? Nó theo đường mà nó phải đi" Trong kiếp khác Ngài không khóc trước cái chết người anh và đã bị buộc tội là vô tâm, Ngài trả lời nguời đó không hiểu tám hoàn cảnh trần mà tất chúng sinh phải đối diện, tức là, và thua, hạnh phúc và bất hạnh, khen và chê, tiếng và bị mang tiếng "Vì ông không hiểu tám hoàn cảnh trần thế, nên rên rỉ, khóc than Tất thứ hữu là tạm bợ và cuối cùng phải chấm dứt Nếu ông không hiểu điều này và vì cái vô minh ông cho nên ông khóc và than van, tôi phải theo ông than khóc?" Trong kiếp khác nữa, Vị Bồ Tát không khóc trước cái chết người vợ trẻ và đẹp Trái lại, Ngài suy ngẫm: "Cái gì có chất tan rã thì phải tan rã Tất gì hữu vô thường", và ngồi xuống cái ghế gần đấy, Ngài dùng cơm thường lệ, cho thấy khả tuyệt vời lúc nào sống chánh niệm Những người tụ tập chung quanh Ngài ngạc nhiên và hỏi làm Ngài có thể giữ bình tĩnh vào lúc này Phải Ngài không yêu vợ Ngài, người đẹp kể người không biết bà không cầm nước mắt? Vị Bồ Tát trả lời bài kệ: Vì tôi phải nhỏ lệ với em Sammilllabhasini xinh đẹp ơi? Em cõi chết Từ ta em Vì chàng trai yếu đuối than van Những gì là vay mượn? Hắn hít vào thở tử vong Bị tước cái chết Lúc đứng, ngồi, lại hay nghỉ ngơi Trong cái nháy mắt, Cái chết xẩy tới Ðời sống tôi cho là thứ không vững Mất bạn bè là chuyện không tránh Hãy trân quý tất gì còn sống Buồn phiền em chẳng sống lại đâu (Lược dịch ý) Những chuyện ngạc nhiên tự chủ Bồ Tát đáng kính sợ Nó dạy chúng ta phải suy ngẫm kỹ và sâu xa giáo lý để hiểu rõ chân lý vô thường và chấp nhận thật cái chết Có lẽ chúng ta đau khổ vì người thân, chúng ta suy ngẫm vị Bồ Tát này và giữ điềm tĩnh CÁI CHẾT KHÔNG CÓ GÌ XA LẠ VỚI CHÚNG TA Một cách suy ngẫm khác cái chết để khắc phục sợ hãi cái chết, là coi cái chết không có gì xa lạ với chúng ta Nổi trôi đằng đẵng luân hồi, vòng sinh tử bất tận, Ðức Phật nói chúng ta đã chết và tái sinh nhiều lần không kể xiết – quá nhiều chúng ta gom tất xương khô lại cùng nhau, thì đống xương đó có thể cao núi cao nhất! Cũng vậy, Ðức Phật nói nước mắt chảy luân hồi vì người thân nhiều nước bốn đại dương Ðúng, Ðức Phật nói, chúng ta đã đủ đau khổ nhiều, để hoàn toàn mỏi mệt đời sống, hãy tìm kiếm đường để khỏi cái mê cung khổ đau, đường để đến Niết Bàn bất diệt Nhưng không may, chúng ta ít trí nhớ nên không nhớ kiếp nào quá khứ Làm mà đôi chúng ta không thể nhớ gì chúng ta đã làm ngày hôm qua! Cho nên chúng ta tiếp tục sống cách tự mãn, không có ý thức khẩn cấp gì để trau dồi trí tuệ để giải thoát chúng ta khỏi khổ đau Tuy nhiên thời Ðức Phật, có nhiều thầy tỳ kheo, kể Ðức Phật dã có thể nhớ lại tiền kiếp mình Ở thời có chuyện người có khả kỳ lạ nhớ lại tiền kiếp họ Francis Story và Bác Sĩ Ian Stevenson đã viết sách, đưa tài liệu số trường hợp này Khi chúng ta suy ngẫm tái sinh chúng ta lợi trên hai phương diện: Tóm lại chúng ta có thể coi cái chết không có gì xa lạ với chúng ta Chúng ta đã gặp nó nhiều lần trước đây Cho nên chúng ta không cần đối đầu nó sợ hãi Chúng ta có thể coi nó là chuyển tiếp, thay đổi từ sống này đến sống khác Chúng ta có động tìm cách khỏi luân hồi, vòng sinh tử Chúng ta có thể nghiên cứu giáo lý Ðức Phật sâu xa Chúng ta có thể phấn đấu mạnh và thực hành lời dạy Ðức Phật, để phát triển lòng vị tha, đạo đức và thiền định CÁI CHẾT NHẤT THỜI Trong đường lối khác nhìn cái chết là cái mà ta trải nghiệm hết lần này đến lần khác Vì ý nghĩa tuyệt đối, sinh và diệt liên tiếp xảy Theo Ðức Phật, thức lúc nào sinh và chết Khi thức này tan rã thì thức khác nảy sinh và tiếp diễn, vô tận, và chúng ta thực Niết Bàn tối hậu Những tượng thân thể sinh diệt không ngừng Cho nên cái mà chúng ta có là sinh diệt không ngừng các tượng thể chất và tinh thần Ở mức độ nào đó hồ sinh và tái sinh luôn luôn xảy Trong tiếng Pali, nó gọi là khanika-maranam - cái chết thời Trong Thanh Tịnh Ðạo, nó nói đến sau: "Theo tuyệt đối, chúng sinh có thời gian sống ngắn ngủi, đời sống tiếp tục chừng nào mà thức còn Giống cái bánh xe, dù chạy hay ngừng luôn luôn dựa vào điểm trên chu vi nó, dù vậyđời sống chúng sinh kéo dài lúc thức còn Chừng nào mà lúc này chấm dứt, thì chúng sinh chấm dứt Vì người ta nói rằng: ‘Chúng sinh thuộc chập quá khứ thức đã tồn tại, không tồn tại, và chẳng tồn tương lai Chúng sinh thuộc chập tương lai không tồn tại, chẳng tồn tại, nó tồn tương lai Chúng sinh thuộc chập đã không tồn tại, nó tồn tại, nó không tồn tương lai.’" (chuyển ngữ ngài Nyanatikola theo Tự Ðiển Phật Giáo) Trong phạm vi này, chúng sinh là thuật ngữ qui ước Phân tích đến cùng, nó là chuỗi thức sinh và chết Thức này chết thì thức nảy sinh tất là Và chúng ta gọi tiến trìnhï tiếp tục này là chúng sinh Nhưng ý nghĩa tuyệt đối, không có chúng sinh – không có thay đổi linh hồn hay tâm, mà có chuỗi thức sinh và chết đi, thức này tạo điều kiện cho sinh thức Hơn cái chết thông thường mà chúng ta trải qua vào lúc chấm dứt tuổi thọ không là cái chết tối hậu Một thức khác tức khắc sinh thân hay cảnh giới theo tái sinh mà ta vào Chỉ ta đã loại bỏ dấu vết tinh thần tham, sân và si, thì không có tái sinh Suy ngẫm vậy, chúng ta có thể đánh giá đúng chất vô thường, khổ đau và vô ngã Và chúng ta có thể vượt qua cái sống và chết dễ dàng VẤN ÐỀ ÐÁNG SUY NGHĨ Mỗi lần bạn nhìn vào tờ báo và gặp mục lời cáo phó hay thông báo cái chết, bạn có suy nghĩ cái chết không? Bạn có dừng lại và suy ngẫm thật cái chết chính bạn không? Bất lúc nào cái chết đến với người khác, chúng ta không cảm thấy nhiều việc đó Người chết có thể là người xa lạ với chúng ta Khổ đau không phải là chúng ta, ngoài chúng ta đã trở nên hoàn toàn tê liệt trước chuyện cái chết – Chúng đăng trên báo hàng ngày Ðọc tin người ta bị giết sao, là chiến tranh,sự sống dường rẻ mạt Dường không có tôn trọng gì sống Nhưng cái chết đánh vào người thân chúng ta, chúng ta chịu đựng sao? Và chúng ta trực diện cái chết chính chúng ta, chúng ta có sợ chết điếng không? Vâng, chúng ta biết chết và các thảm kịch xẩy chung quanh chúng ta, chúng ta sững sờ kinh ngạc và không thể chấp nhận nó nó thực xẩy cho chúng ta Khi chúng ta đọc "mục tưởng nhớ" báo chí, chúng ta có thể thấy người đã chết năm qua rồi, người thân còn khổ vì đau đớn chia ly thể nó giáng xuống ngày hôm qua Ðôi thông diệp, người hôn phối hay thân nhân công khai bầy tỏ buồn phiền mà họ còn cảm thấy và nước mắt nhỏ xuống người thân Chúng ta hiểu đó là tình người cảm thấy Nhưng Ðức Phật dạy chúng ta người chúng ta có thể tự tiếp thu trí tuệ và sức mạnh để chấp nhận mát và chịu đựng cách kiên cường Không phải là Ðức Phật muốn chúng ta vô tâm mà Ngài muốn chúng ta có trí tuệ để chấp nhận mát và hiểu biết phù phiếm phiền não Nhất định Ngài không muốn chúng ta héo hon vì phiền não, trở nên gầy gò và yếu đuối, tất lợi ích đời Ðặc biệt người Phật Tử nên hiểu điều này và đó chấp nhận mát cách kiên cường Nếu người Phật tử cần thiết đưa thông điệp với lời cáo phó hay để tưởng nhớ trên báo, không để lời Pháp như:Vô thường là tất thứ duyên hợp Hãy phấn đấu không mệt mỏi cho Niết Bàn vôvi; hay suy ngẫm caùch có ý nghĩa cái chết: Giống hạt sương trên cỏ chẳng chốc vào lúc mặt trời mọc biến và không tiếp tục tồn tạiđược lâu; giống đời sống người giống hạt sương rơi ngắn ngủi và phù du Ta nên hiểu điều này cách khôn ngoan, hãy làm hành vi thiện và sống đời đạo đức, không có thể thoát chết Hay ta muốn có tính cách riêng tư, không để thông điệp sau: "Anh thân yêu, anh có thể biết được, anh hài lòng biết cái lớn lên tốt đẹp Em đã dạy kỹ chúng Pháp, quý trọng giá trị quý báu tình thương yêu và lòng tốt, trí tuệ và hiểu biết Em dạy kỹ chúng đừng bắt chước bạo lực và tham lam thường thấy qua truyền thông truyền hình và phim ảnh Kết quả, chúng hòa nhã và thân thương với người Về phần em, em giữ giới và hành thiền Em thực hành chánh niệm hàng ngày và ẩn tu hay hai lần năm Em an lạc và phát triển Pháp Em cố gắng không phiền não, vì anh và em đã hiểu chút điều Phật dạy – đó là phiền não thật phù phiếm: Nó không có ích gì Và em biết anh chẳng muốn em phiền não, mà là sống đời thiên và gương mẫu "Tuy nhiên có lúc, em phải công nhận, em cảm thấy đau đớn, em thấy nhớ anh kinh khủng, là nghĩ đến lúc vui cùng nhau, hạnh phúc mà chúng ta cùng chia sẻ, nụ cười ngào và ánh mắt sáng ngời anh, cách anh cười và chòng ghẹo Vâng, em lạc vào cái nhớ nhung quá khứ ấy, em phải công nhận em cảm thấy nước mắt muốn trào Nhưng anh thân thương, em có thể tự kiềm chế Em có thể có chánh niệm Em có thể quan sát cái đau đớn và chấp nhận nó Em có thể quan sát tư tưởng và tâm trạng em Em có thể suy ngẫm giáo lý Ðức Phật và hiểu phù phiếm phiền não Em có thể hạnh phúc và trông vào các phước báu – ít chúng ta đã có phút hạnh phúc bên và bây chúng ta có cáiđể sống vì chúng Em hiểu đau đớn đến từ luyến chấp và thiếu hiểu biết sâu xa chất tất sống Cảm ơn Ðức Phật đã dạy chúng ta chánh niệm, dạy chúng ta sống tại, phải luôn luôn hạnh phúc, trông mong vào phước báu, tắm mình hạnh phúc đời đã sống lương thiện "Vậy thì, em biết lời nhắn nhủ này đã dài Em biết anh không đâu đây để nghe Nhưng nó làm cho em cảm thấy dễ chịu bầy tỏ theo cách này Em cảm ơn anh hạnh phúc mà anh đã cho em, và em dành tất hành vi thiện mà emđã làm, và đời sống thiện mà em đã cố gắng sống, tất em dành cho kỷ niệm ngào và thân thương anh Em chúc anh, dù tái sinh tốt nào, cầu nguyện anh hãy tiếp tục tu tập Pháp anh đạt Niết Bàn, chấm dứt tất khổ đau, vân vân và vân vân " Thừa nhận đây là một thông điệp khá dài mà tôi đã say mê chút Nhưng điều tôi muốn nhấn mạnh nơi đây là chủ đề thông điệp, chủ đề hiểu biết và chấp nhận Ðó là đưa ý niệm lời nhắn nhủ cách diễn đạt Phật Giáo Nó có thể rút ngắn lại và viết đơn giản Hay ngoại trừ mục đích giáo dục nó (có nghĩa dạy dỗ), lời nhắn nhủ có thể là không cần thiết Những cảm nghĩ có tính cách cá nhân và có thể giữ riêng tư Khi ta hiểu thấu Pháp, ta có thể tiếp tục sống đời thiện và mãn nguyện Một Thế Giới Khác Thường Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Ðọc báo và tạp chí có thể cho chúng ta nhiều cái đáng suy ngẫm Bên cạnh cáo phó, có chuyện ác liệt nhắc tới khổ đau trên khắp giới, cho chúng ta có thể chết lặng vì nó Có vụ giết người, trộm cướp, hiếp dâm và chiến tranh, vụ xung đột tôn giáo, sắc tộc, xã hội và chính trị, ô nhiễm, bệnh tật, chết đói, nghèo túng, tra tấn, áp bức, khủng bố, tai nạn, tự tử và thiên tai động đất, hỏa hoạn, lụt lội và bão tố Quả là liệt kê dài và đáng buồn tiếp tục Ðồng thời bên cạnh tin tức có tranh và quảng cáo trình bày người hạnh phúc hưởng thụ sống thể không quan tâm gì đến giới Họ cười và chụp hình đằng sau các xe sang trọng, lâu đài đồ xộ, phòng khách sạn lộng lẫy, chai rượu, thuốc lá, nước hoa, mỹ phẩm, đồ trang phục trình bày quyến rũ, và đồ trang sức lộng lẫy Họ đắm mình tiệc tùng, thi sắc đẹp và biểu diễn thời trang với người kiểu mẫu đẹp và sành điệu diễu hành trên lối bục trình diễn Sự tương phản đặc biệt thật mỉa mai, bạn nhìn thấy biểu diễn thời trang lớn bên cạnh tranh não lòng trẻ em Phi Châu đáng thương còn da bọc xương gần chết đói Người ta nói chúng ta là người văn minh ghê tởm bạo lực và gây đau đớn điên rồ cho người khác Tuy nhiên chúng ta có trận đấu tranh tài vô địch quyền Anh hai võ sĩ khỏe mạnh, vì món tiền lớn, cố giã vào đầu tiếng la hét tán thưởng rầm rộ người xem, không phải là không giống thời dã mãn người La Mã đấu sĩ đánh với sư tử hay với để giải trí cho khán giả khát máu Chúng ta có người đấu bò, điên lên, hành hạ và giết bò để mua vui Và người, hay ít khán giả đông nghẹt đấu trường, dường nghĩ đó là trò vui Hút thuốc và uống rượu đã gây thiệt hại lớn cho sức khỏe người, nhiên các hãng thuốc lá và làm rượu cung cấp cách, chí thông qua các võ đài thể thao, sản phẩm chết người họ Hút thuốc mô tả cách lố bịch là "gặp gỡ dịu hiền" và uống rượu ngang với thành công và uy tín nhiều việc khác! Cái gọi là các nước phát triển bán hạ giá thuốc lá và sản phẩm có hại khác cho các nước Thế Giới thứ ba, kiềm chế tiêu thụ các sản phẩm dân chúng họ Trong tham lam quá quắt cải họ, các hãng xưởng sẵn sàng làm cái gì, dường không có chút băn khoăn nào tất gì họ nói hay làm việc cung cấp các sản phẩm Các phương tiện truyền thông đại chúng báo chí và tạp chí, chấp nhận và phát hành quảng cáo vì tham lam số tiền lớn mà họ mang đến, không thể tự tha trách nhiệm mình Họ có nhân quyền để thi hành lương tâm xã hội cách từ chối quảng cáo có hại họ chọn cách không làm Nhìn vào tạp chí hàng không bóng loáng, ảnh ông chủ tịch già hãng bia Thái Lan đã khiến tôi lưu ý Mặc com lê và với mớ tóc hoa râm, ông ta hãnh diện trình bày, phòng họp sang trọng ông, dẫy chai bia sản xuất hãng ông Ngay đàng sau ông là cái bàn thờ với hình ảnh Ðức Phật chiếu sáng lấp lánh Ta có thể nhìn thấy bàn thờ đã bầy phòng cách ấn tượng Vì chúng ta biết Ðức Phật dạy cấm rượu, giới thứ năm mà tất người Phật tử tán thành nói rằng: "Tôi nguyện giữ giới không uống rượu hay dùng ma túy, vì nó là nguyên nhân làm lưu tâm" Cho nên người giữ giới khó có thể thỏa hiệp với sản xuất và phân phối rượu hàng loạt, coi cách sống sai lầm Ðạo Phật, với hình ảnh Ðức Phật, trình bày cách trang trọng phòng Sulak Sivaraksa, nhà hoạt động và phê bình xã hội Thái, viết sách ông, "Những hạt giống Hòa Bình": "Sự thật đáng buồn là Thái Lan có khoảng 250,000 nhà sư gái mãi dâm nhiều gấp đôi Ðiều này phát ngôn cho hệ thống không hữu hiệu và phải thẩm xét lại từ cội nguồn Nếu chúng ta có thể quay nguồn gốc tốt đẹp truyền thống Á Châu, chúng ta có thể tạo kiểu sống lành mạnh và hữu hiệu" Kể hai thí dụ sau cùng, chúng tôi không có ý trích Thái Lan, mà là nhấn mạnh vào cái dị thường Thật ra, dị thường hữu khắp nơi Giống Thai Lan, việc đó thấy Phật Giáo Miến Ðiện, Phật Giáo Sri Lankha, xứ sở chúng tôi và xứ nào khác Không có độc quyền Vâng, chúng ta có thể tiếp tục dài dài với liệt kê mâu thuẫn trên giới mà chúng ta sống, chúng ta tin điều này đủ để thấy vấn đề Vâng, phải hồ chúng ta không phải là xã hội có trạng thái tâm lý bị chia rẽ hay loạn tinh thần? giống Bác Sĩ Jekyll và ông Hyde Chúng ta biết cái gì là bất thiện, nhiên chúng ta tha thứ và chí còn khuyến khích tăng trưởng nó Rõ ràng, dù muốn dù không chúng ta bị vương mắc vào đấy, và chúng ta lao vào theo thủy triều Ðược lập trình và bị tác động người có lực phương diện truyền thông quảng cáo đại chúng, chúng ta đáp ứng điều khiển và thông điệp họ Mua cái này, mua cái Ăn cái này, ăn cái Mặc cái này, mặc cái Làm cái này, đừng làm cái đó Cái này thô kệch và cái đó có tính chất đàn bà Cái này đúng mốt và cái không Ðây là lối sống tuyệt vời; đó là xã hội giàu sang đây đó máy bay phản lực, giới vui nhộn và tiêu khiển tuyệt vời Xin thứ lỗi cho tôi tôi có vẻ giống người trích, trò thể thao xấu, nhà sư giận đứng trên bục diễn giả ngoài trời cao giọng tuyên bố ngày tận gần kề và đe dọa xã hội suy đồi lửa địa ngục Nhưng bạn có thể đồng ý với tôi có lẽ đó không phải là ý kiến xấu, thỉnh thoảng, chúng ta lùi lại phút và nhìn vào tình hình giới, trạng thái tâm chúng ta và tình trạng đời chúng ta Một số trí tuệ có thể nẩy sinh từ suy ngẫm đó Chúng ta có thể đánh giá lại lập trường chúng ta và hướng mà chúng ta muốn theo Chúng ta theo đám đông hay chúng ta bỏ hàng ngũ? Và giả dụ tôi xin mượn vần thơ Robert Frost: Hai đường rẽ hai ngả rừng rậm và tôi – tôi đường ít người qua lại.Và việc đó đã làm cho thể thay đổi hoàn toàn Vâng, hai đường rẽ hai ngả đường đời, bạn đường nào? Conđường ít người – đường chánh niệm và trí tuệ, đường tình thương và từ bi? Xin hãy nghĩ việc này, vì nó có thể làm thể hoàn toàn thay đổi Nơi đất và nước Lửa và gió không tìm duyên hợp, Dòng thủy triều tắt dần Vòng luân hồi không còn xoáy tít Tâm và vật ngừng không còn gì lại Ðức Phật Một Nụ Cười Ngọt Ngào Nhất Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Khi chúng ta đã đến phần cuối cùng việc bàn luận Thương Yêu và Cái Chết, tôi phải nói rõ ràng tôi không chút nào tự nhận là chuyên gia sống, tình thương yêu hay cái chết Nhưng tôi cố gắng chia sẻ số suy nghĩ vấn đề này với quý vị, suy nghĩ cách sống và chết tình thương yêu và hiểu biết trên đường đời Chính là đề tài tôi đã đưa ra, và tôi còn tiếp tục đưa ra, nhiều suy nghĩ nó Chính đề tài mà tôi tin đem lợi ích cho tất chúng ta – vấn đề sống, tình thương yêu và cái chết Ðương nhiên tôi không tự nhận là khôn ngoan và tôi biết tôi có nhiều nhược điểm Ðúng là giống người có ý định tốt còn vụng trên đường đời Tôi vụng và vấp ngã trên đường đời Nhưng lần tôi tự đứng lên, phủi bụiđi, cố gắng không than van hay khóc lóc, lần hướng mắt đỉnh núi cao tít trên bầu trời, và tiếp tục với hành trình sống Tôi hy vọng số suy nghĩ tôi chia sẻ nơi đây có thể giúp ích phần nào cho quý vị, chúng có thể soi sáng chút ít cho đường quý vị Nếu chúng có thể cho quý vị chút gợi ý và tâm sống và chết tình thương yêu và hiểu biết nhiều hơn, thì tôi sung sướng Nếu chẳng may, phần bài có thể làm mếch lòng quý vị trên mặt nào, tôi xin quý vị lượng thứ cho Là người, chúng ta có thể cố gắng – để phục vụ và chia sẻ Chúng ta có ý định tốt, và cái nhỏ nhoi mà chúng ta có thể, bất chấp hạn chế, tìm cách đóng góp cho xã hội tốt đẹp hơn, đó là điều hạnh phúc Bất lúc nào tôi nhìn lại, nó cho tôi niềm vui và an ủi biết ít tôi đã cố gắng làm nhiều nó có thể là chút thôi Và tôi chết, có lẽ tôi có thể nói với Thần Chết: Này Thần Chết, bây thử làm đi, vì ta đã sống và thương yêu, và ta đã làm chút gì cho đồng loại ta" Và trước tôi vào đêm tối, bạn có thể nhìn thấy vết tích mờ nhạt nụ cười trên môi tôi Tôi mỉm cười Một nụ cười ngào lúc này Bạn thấy Tôi an bình vào đêm tối Bạn có thể mỉm cười Với tôi không? Và nói -Chào Thần Chết Tạm biệt đời Chào Thần Chết, Vĩnh Biệt Cuộc Đời Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Nguồn: Tỳ Kheo Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Khi cái chết đến, vì nó phải đến, bạn làm nào để đối đầu với nó? Bạn có thể cười, nụ cười ngào lúc đó: "Chào mi - Thần Chết, Tạm biệt đời"? Vâng, bạn có thể gặp thần chết không chút sợ hãi mà còn can đảm và hiểu biết không? Bạn có thể chào nó bạn gặp lại người bạn xa từ lâu, thể người nào đó gọi bạn đã lâu và bây bạn nhìn thấy, từ nơi xa đến? Rốt cuộc, chết không xa lạ gì với chúng ta; chúng ta đã sống và chết nhiều lần không kể siết, gặp hết tái sinh này đến tái sinh khác, sống sống lại luân hồi, cái vòng bất tận tử và sinh Vâng, cái chết, chúng ta có thể nói, là thay đổi tốn tại, là tiếp tục chuyển động lần Cuốn sách này nhìn vào sống và chết từ khung cảnh Phật giáo - làm chúng ta có thể sống đẹp và chết đẹp, làm chúng ta có thể làm đẹp đời sống giá trị đẹp tình yêu thương, trí tuệ và từ bi, thứ đó dẫn ta đến chung đẹp, cái chết đẹp Tác giả, nhà sư Phật giáo Mã Lai, đưa cách giải và thái độ Phật Giáo với giá trị chung và phổ quát trước câu hỏi muôn thuở đời sống Ông hy vọng lời ông có thể cho quý vị số gợi ý sống, tình thương yêu và cái chết "Nơi nào Phật Pháp đã thăng hoa dù thành thị hay thôn quê, người ta có lợi ích phi thường, Ðất đai và người bao trùm hòa bình Mặt trời và mặt trăng sáng và rực rỡ Gió và mưa đến thuận hòa, và không có thiên tai Các quốc gia phồn thịnh và không cần dùng đến binh sĩ và khí giới Con người tuân theo đạo đức và hòa hợp với qui luật Họ lịch và khiêm nhường, Và người thỏa mãn vì không có bất công Không có kẻ trộm cướp hay bạo lực Người mạnh không bắt nạt người yếu và ai có phần mình" Ðức Phật nói kinh Vô Lượng Thọ trang nghiêm, tịnh, bình đẳng và giác ngộ, theo tông phái Ðại Thừa