Đang tải... (xem toàn văn)
Vì không có nguồn sử liệu trực tiếp nói về cuốc sống của con người ở thời đại quá xa xôi này, các nhà khoa học phải dựa vào các tài liệu gián tiếp khác như các tài liệu khảo cổ học, c[r]
(1)BẦY NGƯỜI NGUYÊN THUỶ
Dựng lại tranh giai đoạn lịch sử phát triển xã hội lồi người cơng việc khó khăn phức tạp Vì khơng có nguồn sử liệu trực tiếp nói cuốc sống người thời đại xa xôi này, nhà khoa học phải dựa vào tài liệu gián tiếp khác tài liệu khảo cổ học, cổ nhân học, dân tộc học kết nghiên cứu nhà động vật học sống tự nhiên số loài động vật cấp cao Sự phân tích, tổng hợp nguồn tài liệu giúp ta hiểu biết khái quát đời sống kinh tế - xã hội người thời nguyên thuỷ
Niên đại thời kì bầy người nguyên thuỷ người thai hỏi giới động vật, tức người biết lao động chế tạo công cụ Về mặt khảo cổ học, giai đoạn bầy người nguyên thuỷ kéo dài suốt từ thời sơ kì đến hết thời trung kì đá cũ, cịn mặt nhân chủng học thời kì tồn dạng người vượn trung gian trình chuyển biến thành Người đại
Tuy chưa loại bỏ hết dấu tích vượn thể, dạng Người tối cổ người Họ sống lang thang khu rừng rậm nhiệt đới, ngủ hang động, mái đá Do trình độ thấp kém, cơng cụ thô sơ, lại điều kiện thiên nhiên hoang dã, người nguyên thuỷ sống đơn lẻ mà biết tập hợp lại với thành bầy, lao động tìm kiếm thức ăn chống thú để tự vệ Nhưng khác với bầy động vật có quan hệ hợp đồn hình thành cách tự nhiên, bầy người nguyên thuỷ có quan hệ hợp quần xã hội Mỗi bầy người có người đứng đầu, có phân cơng cơng việc nam nữ, người có nghĩa vụ săn bắt, tìm kiếm thức ăn, bảo vệ lẫn trông nom Bầy người nguyên thuỷ tổ chức xã hội lồi người
Ở thời kì bầy người, người biết chế tạo công cụ lao động Từ chỗ biết dùng cành cây, đá nhặt để làm công cụ, Người tối cổ biết lấy viên cuội hay hai đá ghè vào tạo nên cạnh sắc vừa tay cầm, gọi rìu tay Với rìu đá đó, Người tối cổ dùng để chặt cây, làm vũ khí tự vệ công thú săn bắt, dùng để đào bới củ kiếm ăn Đồng thời, họ biết dùng mảnh tước tách từ hạch đá thành dao nạo gỗ
(2)của lịch sử loài người , người sống không khác động vật mấy, họ biết ăn sống nuốt tươi Dần dần, họ biết giữ lửa tự nhiên dùng lửa để sưởi ấm, để đuổi thú nướng chín thức ăn Về sau, người biết tự làm lửa cách cọ xát mạnh hai cành khơ hay hai hịn đá Việc tìm lửa cách cọ xát đánh dấu bước nhảy vọt lịch sử loài người Ph.Ăng-ghen viết: "Mặc dầu máy nước thực giới xã hội giải phóng vĩ đại, cách mạng chưa hoàn thành nửa, chắn tác dụng giải phóng lồi người (trên ý nghĩa lịch sử giới) việc lấy lửa cọ xát cịn vượt xa máy nước Vì lửa cọ xát làm khiến người lần chi phối tự nhiên, tách người khỏi giới động vật"
Công cụ đá - công nghiệp nặng lồi người
Những cơng cụ người chế tạo có nhiều loại, nhiều nguyên liệu khác đá, gậy gộc, sừng trâu bò, hươu nai, xương loại động vật v.v Nhưng cơng cụ đá bản, cơng cụ gốc để từ sản xuất công cụ đá công nghiệp nặng lồi người Đá lại cơng cụ bền vững với thời gian so với xương tre, gỗ Do sở để ta xếp loại văn minh thời kì xa xăm lịch sử tiến hố lồi người
Cơng cụ đá cổ tìm thuộc giai đoạn đầu sơ kỳ thời đại đá cũ cách khoảng hai triệu năm Chủ nhân cơng cụ Ơtstralơpite Châu Phi Người ta tìm thấy cơng cụ đá thơ sơ, hịn đá cuội có dấu vết gia công nhân tạo, bên cạnh di cốt Ơtstralơpite mà nhà khảo cổ đặt tên cho văn minh đá cuội (pebble culture)
Tiếp cơng cụ đá cịn thơ sơ hịn ghè mảnh tước, tức mảnh đá làm đạp vỡ trực tiếp đá to Tiến chút mảnh đá đẽo thêm hai mặt mà nhà khảo cổ gọi rìu tay Ở nước ta cơng cụ loại tìm thấy với số lượng nhiều (hàng ngìn chiếc) núi Đọ gần thị xã Thanh Hố, tìm thấy năm 1960, sau Sơn vi (Lâm Thao, Phú Thọ) tìm thấy năm 1958
(3)tiên Chủ nhân văn minh người tối cổ đứng thẳng (Pitêcăngtrôp) sống cách từ 20 đến 70 vạn năm)
Đến trung kỳ thời đại đá cũ cách khoảng 10 vạn năm (thời đại băng hà Châu Âu) xuất người thượng cổ Nêăngđectan kỹ nghệ đá tiến nhiều
Đó cơng cụ đá đẽo từ nhân xilic sang sữa kỹ dọc theo mặt thành rìu tay, dao mũi nhọn Đó văn minh Mutsơtiê (Mutsơtiê tỉnh Bỉ, nơi tìm thấy cơng cụ đá loại đầu tiên) Ở thời đại người ta cịn tìm thấy gậy gỗ vót nhọn, lao gỗ dài tới 2,4 mét đâm vào xương sườn voi mamút (tìm thấy Lêringhen, Đức)
Đến giai đoạn hậu kỳ đá cũ, cách ba vạn năm, xuất cơng cụ đá đa dạng đẽo tinh vi thành lưỡi mỏng mủi nhọn, bàn cào, dao đá v.v Ngồi cịn có dụng cụ xương tinh xảo giá uốn gậy, mũi giáo, kim v.v Chủ nhân cơng cụ người hình thái giống ngày Đó người tân cổ đại diện người Crơmanhơng (tìm thấy Pháp) Đây văn hố Orinăc, Pêrigc, Xơluytrê Mađơlen địa điểm nước Pháp
Tiếp đến thời đại đá đá tương ứng với thời kỳ mà khí hậu ấm áp trái đất, thời kỳ sau băng hà, cách khoảng vạn năm Con người khôn ngoan (Homosapiens) ngày xuất với kỹ nghệ đá phong phú điêu luyện tìm thấy khắp nơi giới đặc biệt Việt Nam với hai văn hoá tiếng giới: Văn hố Hồ bình văn hố Bắc Sơn
Các cơng cụ đá điển hình thời kỳ gồm vòng tay, lưỡi câu, vòng khuyên, trâm cài v.v đủ hình, đủ kiểu mài nhẵn tinh xảo
Thời đại đá mở giai đoạn phát triển đồ gốm, đồ kim khí đồng, sắt thời kỳ cách vài nghìn năm lồi người có sử
Kim tử tháp Ai Cập
(4)Hình thức kim tử tháp bắt nguồn từ cơng trình kiến trúc lên cao có bậc, xây dựng từ đời vua thứ III Kiểu kim tử tháp này, theo lời giảng văn bia kim tử tháp tượng trưng cho thang dựng lên để tạo linh hồn vua dễ dàng leo lên với cha đẻ thần Ra, tức thần mặt trời Việc chuyển từ hình thức kim tử tháp cũ có bậc sang hình thức kim tử tháp mặt phẳng, thời Xnê-phơ-ru, người sáng lập Vương triều IV Lúc đó, kiến trúc sư cổ đại Ai Cập muốn cụ thể hoá, vật chất hoá vào đá hình tam giác phác loại hình kim tử tháp có bậc Hình thức phảng phất giống hịn đá thần Hê-li-ơ-pơ-lit, giúp cho linh hồn nhà vua lần theo suờn mà leo lên trời, gặp đỉnh cao Ngồi ra, lại có nhà thần học giảng thêm rằng, hình tam giác kim tử tháp giống hình tia mặt trời chiếu toả từ đám mây, loé ánh sáng tốt lành, hoá đá để bảo vệ mãi cho lãng vua bền vững
Kim tử tháp khơng đứng tách riêng mình, mà phận bật tổng thể quan trọng cơng trình kiến trúc gồm hai ngơi đền, có lối nối liền, thường xây che kín có trang trí phù điêu Đó đền thượng, nơi diễn lễ tang, thường đătj phía đơng kim tử tháp; đền hạ nơi đón tiếp đám rước, thường đặt phía đơng kim tử tháp; đền hạ, nơi đón tiếp đám rước, thường đặt bên bờ thung lũng có bể nước cho thuyền bè cập bến
Đời Kê-ốp, vua Xnê-phơ-ru, cho xây dựng cơng trình to lớn, Kim tử tháp Kê-ốp Gi-da, coi kỳ quan giới cổ đại Kim tử tháp cao 146,6m cạnh đáy dài 230 m Trong khoảng thời gian gần 4000 năm, chưa có cơng trình đạt chiều cao Chỉ đến cuối thời trung cổ vài tháp nhà thờ vượt cao chút Khối lượng tháp 2600.000 m3, tính phải triệu tấn, bao gồm phiến đá khổng lồ lấy từ núi đá chuyên chở nới xây dựng, đẽo, gọt nâng lên cao, ghép lại thành lớp làm cốt, trước tiến hành việc lát đá quanh mặt tháp
(5)Ngọn hải đăng cao giới thư viện nhân loại A-Lếch-Xan-Đria
A-Lếch-Xan-Đria, vua Vương quốc Ma-xê-đoan, quốc gia bắc bán đảo Hi Lạp, mang quân xâm lược Ai Cập năm 332 TCN Trong thời gian Ai Cập, ông tự xung thần mặt trời có ý đồ xây dựng Ai Cập thành phố lớn lấy tên ông đặt tên cho thành phố
Sau A-Lếch-Xan-Đrơ (323 TCN), tướng người HiLạp ông Ptô-lê-mê đặt quyền cai trị Ai Cập cho xây dựng thành phố A-lếch-xan-đria Thành phố sau trở thành đô thị quốc tế Dân cư đây, ngồi người Ma-xê-đoan, người Ai Cập, người HiLạp, cịn có người Do Thái, người Ba Tư Kiến trúc A-lếch-xan-đria hùng vĩ lạ thường với cung điện nguy nga, trải dài bờ cát mịn Mỗi ông vua lên ngơi lại xây dựng cho cung điện đấy, khiến cho đria trở thành thành phố cung điện Đường phố A-lếch-xan-đria rộng rãi, có trường đấu xảo, có rạp hát mĩ lệ, có hải cảng rộng lớn với vườn hoa đẹp
Ở A-lếch-xan-đria có hai cơng trình kiến trúc khiến nhân loại khâm phục hải đăng thư viện A-lếch-xan-đria
Hải đăng xây dựng đảo Pha-rốt, để hướng dẫn tàu bè cập bến hải cảng A-lếch-xan-đria Đó tháp cao tầng, xây dựng diện tích vng, cạnh dài khoảng 170-180m Trên diện tích này, người ta xây dựng cung điện lớn, khối vuông, cạnh dài 30m, bốn cạnh trùng với bốn hướng đông, tây, nam, bắc, xây dựng đá vôi, tầng thứ hải đăng Tầng thứ hai xây dựng theo kiểu bát giác, tám mặt theo hướng tám chiều gió Tường xây dựng đá hoa Tầng thứ ba khối trụ, có vịm, cột đá chống đỡ, trơng thống khơng có tường bao quanh Đèn để vịm mây, toả ánh sáng khắp bốn phía Một tượng thần biển (Pô-xây-đông - thần biển thần thoại HiLạp) đồng, tay cầm đinh ba, cao m dựng tháp
(6)triển nên thành lập thư viện công cộng lịch sử nhân loại Thư viện tồ nhà hình chữ nhật, bốn hàng cột đẹp có tượng trang trí bốn mặt cột có tạc tượng nhà văn, nghệ sĩ, nhà khoa học Lối vào phòng làm đá hoa trắng Ở đây, người ta kê bàn để đọc viết Phía sau phịng kho chứa sách số phòng phụ cho người thủ thư, người phiên dịch v.v
Từ kỉ III TCN, khối lượng tác phẩm viết chữ Hilạp nhiều Tất tác phẩm viết tay, thường thuộc quyền cá nhân Ptơ-lê-mê cử người mua tác phẩm Các thuyền bè đến A-lếch-xan-đria phải trình báo số tác phẩm văn học, nghệ thuật, khoa học có tàu thường phải bán cho thư viện Do vậy, thư viện có số lượng sách lớn Đầu kỉ I TCN, số sách lên tới khoảng 700.000 Ở có tuyển tập kịch nhà soạn kịch vĩ đại Xô-phốc-lơ, Ơ-ri-pit, A-ri-xtô-phan thơ ca nhiều thi sĩ xuất sắc thời cổ đaị Một số tác phẩm học giả cổ đại, đặc biệt A-ri-xtốt, Hi-pô-crát học trị ơng cịn tồn nhờ thư viện
Ở thư viện A-lếch-xan-đria tồn khoảng 200 năm Năm 48 - 47 TCN, quân đội Rô-ma Xê-da lần đột nhập vào A-lếch-xan-đria , trận chiến xảy ra, A-lếch-xan-đria bị đốt cháy, thư viện thoát khỏi tàn phá Một số sách bị đốt thành tro bụi; số khác, theo lệnh Xê-da, đưa La Mã chiến phẩm lợi phẩm Nhưng tiếc, hành trình tàu bị đắm sách khơng cịn
Cuối kỉ IV, tín đồ đạo Thiên Chúa đấu tranh ác liệt chống lại người khác đạo A-lếch-xan-đria, thư viện lại bị tàn phá lần Tai hoạ lớn vào năm 641, sau đánh chiếm A-lếch-xan-đria , quân đội A-rập lấy tất sách thư viện đưa vào nhà tắm thành phố đốt để đun nước tắm Sáu tháng sau, thư viện A-lếch-xan-đria hoàn toàn bị thiờu hu
Thành ph Ba-bi-lon mt thi tráng l
Ở miền bắc Lưỡng Hà vào đầu kỉ XIX TCN xuất quốc gia người A - mơ - rít Ba - bi - lon Vương quốc Ba-bi-lon hưng thịnh thống Lưỡng Hà
(7)trọng chạy từ vịnh Ba Tư tới Tiểu Á ngoại Cáp-ca-dơ, từ Xi-ri đến cao nguyên I-ran Ba-bi-lon trở thành thủ đô quốc hùng mạnh, trung tâm kinh tế, thương mại văn hoá quan trọng Lưỡng Hà Trong suốt thời gian dài ln trung tâm khu vực Cận Đông
Vào thời Tân Ba-bi-lon (605-539 TCN), Lưỡng Hà đạt tới phát triển rực rỡ chưa thấy, làm cho có vị trí vinh quang Tây Á Sự vinh quang thời kì Tân Ba-bi-lon biểu rõ sầm uất chưa có trước thành phố Ba-bi-lon Sự vinh quang bước sử gia Hi Lạp cổ đại Hê-rô-đốt, Đi-ô-đô-rơ, Stra-bon nói tới tác phẩm Nhiều truyền thuyết người Hi Lạp nói đến vĩ đại thành phố Ba-bi-lon Theo ghi chép Hê-rơ-đốt, thành phố Ba-bi-lon có chu vi 90Km, có tường dày 50m, cao 100m Dọc theo tường đó, người ta dựng 50 tháp canh xây dựng 100 cửa
Cuối kỉ XIX - đầu kỉ XX, khai quật khảo cổ học thành phố Tân Ba-bi-lon cho phép khẳng định ghi chép sử gia Hi Lạp đúng, cịn thiếu xác Rất tiếc di tích thành phố khơng cịn ngun vẹn Các cơng trình kiến trúc ghạch vốn khơng bền, lại bị nhiều tác nhân lụt lội, cát lấp tàn phá Nhưng cịn lại cho phép nhà nghiên cứu hình dung nét bao quát thành phố Theo di tích khai quật, thành phố Ba-bi-lon có chu vi 16Km, có tường ghạch cao 30m, dày 8,5m Người ta tìm thấy dấu tích cửa, đáng ý cửa I-sta-rơ nằm phía bắc thành phố, cao tới 12m, xây kép qua tường thành Trên lớp thành có tháp canh Thành phố nhìn chung xây dựng kiên cố, trang trí tỉ mỉ rực rỡ nhiều màu sắc phù điêu hay tượng lấy đề tài thú vật sư tử, bò mộng để miêu tả Các cánh cửa thành làm đồng vững
Các đường phố thành Ba-bi-lon xây dựng thẳng vng góc với Lâu đài, cung điện xây dựng móng cao xây ghạch tốt hạơc đá làm tăng độ kiên cố cho cơng trình
(8)và chiến tranh tàn phá nên kiến tạo lại thời Tân Ba-bi-lon Dưới thời thống trị mình, Na-bu-cơ-đơ-nơ-sơ cho xây dựng lại tất đền, lớn đền thờ thần Mác-đúc Bên cạnh đền, Na-bu-cô-đô-nô-sơ cho xây dựng tháp vĩ đại mang tên Ba-hen Tháp có đáy vng chu vi 91m, chiều cao tháp khoảng 90 m, gồm thảy tầng chồng lên Theo Đi-ơ-đơ-rơ, sử giả HiLạp cổ đại, người Ba-bi-lon dựng tháp Ba-ben nhà chiêm tinh quan sát Còn theo sử giả HiLạp khác Stra-bon tháp lăng thần Bê-lút (tên Hi Lạp thần Mác-đúc), theo ghi chép Hê-rơ-đơ tầng cuat tháp, nơi gọi nhà nguyện có giường rộng, trang hồng lộng lẫy có bàn vàng Giường coi thiêng liêng, khơng ngủ trừ vị nữ tu sĩ tu sĩ cũ đền thờ Mác-đúc định Do vậy, số nhà nghiên cứu cho rằng, pháp xây dựng biểu tượng cho hôn nhân thần thánh thần Mác-đúc vợ nữ thần Xác-pa-nít tượng trưng nữ tu sĩ kể Trong tháp cịn có tượng thần Mác-đúc mạ vàng rực rỡ Theo Hê-rô-đốt, tượng thần Mác-đúc nặng tới 24
Điều lí thú nhìn nhận tổng thể kiến trúc Ba-bi-lon chỗ kết hợp hài hồ với cảnh sắc tự nhiên Sông Ơ-phơ-rát chảy ngang qua thành phố Hai bên xây ghạch đẹp có nối với cầu, làm cho cảnh quan thành phố thêm thơ mộng
Đế quốc Ba-bi-lon không tồn lâu dài Năm 539 TCN, Ba-bi-lon bị Ba Tư xâm lược Từ sau, Ba-bi-lon khơng hồi phục độc lập Rất may mắn người BaTư không phá huỷ thành phố Ba-bi-lon, nhờ thời gian lâu, thành phố Ba-bi-lon tiếp tục tồn phát triển, trung tâm văn hoá thương nghiệp quan trọng khu vực Tây Á
A-Sô-Ca - vị vua Phật giáo
A-sô-ca (273-235 TCN) vị vua tiếng lịch sử cổ đại Ấn Độ Ngay từ thuở niên thiếu, A-sô-ca vua cha giao cho cai trị vùng đất A-van-ti
(9)Trong năm đầu làm vua, A-sô-ca hồng đế khắc nghiệt, chí tàn bạo Theo truyền thuyết, A-sô-ca lập nhà tù tiếng, giết hại nhiều người cực hình tàn khốc, đó, có nhiều anh em hồng tộc triều thần nhà vua Theo ghi chép nhà sư Trung Quốc Huyền Trang đến kỉ VII, người nhớ đến nhà tù gọi "địa ngục A-sơ-ca" Giấc mơ thống trị tồn Ấn Độ với quyền tối cao tay nung nấu lịng A-sơ-ca Đến năm thứ đời trị mình, ơng tiến hành chinh phục Vương quốc Ca-lin-ga nằm bờ biển phía đơng Một sắc dụ A-sơ-ca tạc đá có ghi lại:"Ngay sau thơn tính Ca-lin-ga, việc chinh phục xứ này, xứ chưa bị chinh phục, đưa đến giết chóc, tử vong giam cầm sinh linh Điều khiến cho Đức Thánh thượng vơ xót thương hối tiếc" Chánh pháp, hay luật nghĩa vụ mộ đạo mà A-sô-ca sử dụng để chinh phục trái tim người luật phật giáo hay phật luật
A-sô-ca thực lời khuyên Phật, sống đạm, khuyên răn đạo đức, bố trí cho chùa chiền Phật giáo, làm việc bác (lập viện tế bần nuôi người già yếu, lập bệnh viện đặc biệt chữa chạy cho súc vật cấm giết hại súc vật, đào giếng, trồng hai bên đường, trồng thuốc ) Dưới thời A-sô-ca, nhiều cột đồng, bia đá dựng lên để ghi sắc lệnh ông, nhiều chùa chiền, tháp mộ, trường Đại học Phật giáo xây dựng A-sô-ca trợ giúp
(10)nói biểu quan điểm mình:"Khơng người coi tơn kính tơn giáo họ khơng biết tơn kính tơn giáo người khác"
Vào thời gian cuối đời, A-sô-ca bị tước quyền lực, cuối chết cảnh cô đơn bất hạnh Đường lối cai trị đạo phật A-sô-ca mang lại cho dân chúng sống bình yên hạnh phúc, vấp phải chống đỡ triều thần theo Bà La Môn tăng nữ Bà La Môn Sau A-sô-ca chết (226 TCN), Vương triều Mơ-ri-a suy yếu nhanh chóng âm mưu thốn đoạt ngơi vua tranh chấp nội cung đình Năm 176 TCN, viên đại tướng tổng huy quân đội vương quốc Ma-ga-đa Pu-ti-a-mi-tra theo đạo Bà La Môn ám sát nhà vua cuối triều đại Mô-ri-a chiếm lấy ngai vàng, thành lập triều đại Sun-ga (176-64 TCN) Đạo Bà La Môn lại trở thành quốc giáo Ấn Độ
Đường Huyền Tông - Người đưa nhà đường tới đỉnh cao phát triển
Lý Long Cơ (865-761), thứ ba Đường Duệ Tông, người đa tài đa nghệ, giỏi cưỡi ngựa bắn cung, đọc nhiều sách vở, giỏi âm nhạc, vũ đạo Năm 712, Lý Long Cơ lên gọi Đường Huyền Tơng hay đường Minh Hồng (712-756)
Thời kì đầu cầm qn, đường Huyền Tơng chăm lo sự, cử bậc trung thần có tài, có đức làm Tể tướng (như Diêu Siêu, Tống Cảnh ), đề xướng tiết kiệm, khuyến khích phát triển kinh tế, khoan thuế sưu, bớt hình phạt, lựa chọn quan lại có tài nhờ trị vững vàng, xã hội ổn định, kinh tế phồn vinh Về mặt văn hoá, Huyền Tông cho lập học viện quốc lập ca múa, nhạc kịch gọi Lê Viên; tập hợp nhiều học giả triều đình để thu thập thư tịch, biên soạn sách, chép sách Các nhà thơ đời Đường Lý Bạch, Đỗ Phủ sống thời kì Đây thời kỳ hưng thịnh đời Đường, mà lịch sử gọi thời "Khai Nguyên hưng thịnh" (Khai Nguyên niên đại Đường Huyền Tông 713-741)
(11)Tơng u thích cung nữ có tài đàn ca, hát giỏi nên đưa cung nữ xuất thân từ phường hát lên làm phi (Triệu Lệ Phi) Triệu Lệ Phi sớm, Huyền Tông lại say mê Vũ Huệ Phi, người dòng họ Vũ Tắc Thiên
Vũ Huệ Phi sinh người trai cho Huyền Tông, tên Mạo, phong làm Thọ Vương Vũ Huệ Phi có ý đồ muốn Huyền Tơng lập làm hồng hậu, triều thần nhà Đường rút học Vũ Tắc Thiên, nên kiến phản đối việc lập người họ Vũ làm hoàng hậu Về sau, Vũ Huệ Phi qua đời sớm Huyền Tơng buồn chán khơng cịn cung phi hợp ý
Từ năm 735 (năm Khai Ngun thứ 22), Huyền Tơng khơng quan tâm đến việc triều chính, để gian thần Lý Lâm Phủ chuyên quyền suốt 19 năm hoạn quan Cao Lực Sĩ trọng dụng, suốt ngày tổ chức vui chơi, ca múa Khi nghe tin Thọ Vương Lý Mạo (con trai thứ 18 Huyền Tông, Huệ Phi sinh) có quý phi họ Dương tuyệt sắc giai nhân, Huyền Tông buộc Lý Mạo phải đưa vợ vào cung vua
Dương Quý Phi tên Ngọc Hoàn, người Tứ Xuyên, bố mẹ sớm, ni dưỡng Nhờ có sắc đẹp trí thơng minh, học hành biết làm thơ đánh đàn, năm nàng 17 tuổi Thọ Vương Lý Mạo cươi làm vợ Dương Ngọc Hoàn sống với Lý Mạo năm, khơng có Khi Ngọc Hồn Huyền Tơng ý nàng 22 tuổi, cịn Huyền Tơng 56 tuổi Sau đó, Huyền Tơng đưa Ngọc Hồn vào cung Năm 746, Huyền Tơng phong cho Dương Ngọc Hồn làm q phi, đưa lên ngơi hồng hậu
Dương quý phi khéo chiều chuộng vua, lại giỏi múa hát, biết soạn nhạc cho điệu múa, khôn ngoan người, nên xin vua cho Anh họ nàng Dương Quốc Trung cử làm Tể tướng, quyền hành nắm tay Ba người chị nàng có tài sắc, phong tước quốc phu nhân; năm phát 1000 quan tiền để mua són phấn Cả nhà họ Dương thao túng triều
(12)Sự thiên vị đáng nhà họ Dương khiến nhiều người đem lòng ghen ghét Năm 755, Tiết độ sứ An Lộc Sơn, vốn người Hồ, nắm quân vùng Hà Bắc, thấy triều đình Đường thối nát, suy nhược dấy binh làm phản Phạm Dương
Bô-Rô-Bu-Đua - Ngôi đền núi quyến rũ
Ở trung tâm đảo Gia-va (In-đơ-nê-xi-a), đồng Ke-du phì nhiêu, có núi non bao bọc, lên hịn núi nhân tạo - ngơi đền kì vĩ Bơ-rơ-bu-đua, có nghĩa đền núi Ngôi đền xây dựng vào năm 778-850 Trông xa, Bô-rô-bu-đua trái chín nằm tán xanh khung cảnh xung quanh; đến gần thấy hết kì vĩ ngơi đền
Tồn ngơi đền cao 42m, chiều dài mặt chân đền 123m, gồm hai phần: phần trịn phía phần vng phía Phần trịn gồm tháp trung tâm hình chng ba tầng bậc trịn đồng tâm bao quanh Khối hình vng, bên phức tạp cấu trúc, bao gồm nhiều tầng hồi lang Ở tầng hồi lang có hàng trăm phù điêu, miêu tả đời Đức phật - từ giấc mơ bà mẹ đến đời hoàng tử tranh đắc đạo Càng lên cao, chủ đề tách dần khỏi đời trân tục để đến với siêu thốt, trừu tượng Ở hồi lang vng có ba tầng hồi lang trịn khơng có tường chắn, khơng có phù điêu Tại đây, người ta có cảm giác đạt tới trạng thái cuối nhận thức vật chất đời Có thể nói Bơ-rơ-bu-đua mơ hình vũ trụ, ca đá đường giải thoát Phật tử, ca trang trọng sống động thiên tài người
Clơ-vít - Người đặt móng cho vương quốc Phơ-răng
Trong số quốc gia "man tộc" xây dựng đống đỏ nát đế quốc Tây Rô-ma, Phơ-răng vương quốc lớn mạnh cõ ảnh hưởng sâu sắc với Tây Âu
(13)Vào năm 486, Clơ-vít liên hợp với thũ lịch qn khác, đánh bại quân Rô-ma, chiếm lấy Gô-lơ, mảnh đất cuối người Rơ-ma Tiếp đó, Clơ-vít lại đánh đơng dẹp bắc để mở rộng lãnh thổ Năm 507, Clơ-vít tiến xuống phía nam đánh vương quốc Vi-di-gốt, sáp nhập khu vực A-ki-tai vào đồ vương quốc Phơ-răng Khi Clơ-vít kéo qn Tua ơng nhận sắc lệnh hồng đế Đơng Rơ-ma cử ơng giữ chức Chấp quan Thế Clơ-vít khốc áo chồng đỏ, đầu đội vương miện để làm lễ nhậm chức hoan hô dân chúng Kể từ đó, Clơ-vít cơng nhận quốc vương Vương quốc Phơ-răng
Trong thời gian chấp chính, Clơ-vìt làm việc lớn:
- Thứ nhất, q trình chinh phục đế quốc Rơ-ma, ơng tịch thu đất đai ban cấp cho thân binh, triều thầnvà giáo chủ
- Thứ hai, nhà vua quay với đạo Cơ Đốc thống Rô-ma - Thứ ba, diệt trừ kè thù trị
- Thứ tư, ơng biên soạn bơk luật "Sa-líc" với mục đích để tăng cường thống trị
Năm 511, Clơ-vít chết, vương quốc Phơ-răng bắt đầu bị chia cắt thành ba vương quốc độc lập Ba vương quốc ln ln tranh giành quyền lực lẫn nhau, tạo thành cục diện hỗn chiến lâu dài Tất ghánh nặng thời kì đổ dồn lên đầu tầng lớp nông nô Điều thúc đẩy cơng xã nơng thơn mau chóng tan rã chế độ sở hữu ruộng đất phong kiến mau chóng hình thành
Cơ-Lơm-Bơ phát Châu Mĩ
Bắt đầu từ năm 1474, Cơ-lơm-bơ (1451-1506) có ý nghĩ vượt biển từ Châu Âu sang phía tây để đến Trung Quốc, Nhật Bản Ấn Độ Ơng đệ trình kế hoạch đóc với vua Anh, vua Bồ Đào Nha, bị từ chối Đến năm 1486 ông xin giúp đỡ Vương quốc Tây Ban Nha sau vượt qua nhiều trắc trở, đến năm 1492, vua Tây Ban Nha lịng ủng hộ ơng
(14)thế") Sau đó, Cơ-lơm-bơ tiếp tục cho thuyền phía Nam đảo Sa-ma-na đến đảo Cu-Ba, Ha-i-ti đặt tên cho đảo Hi xpa-ni-ơ-la Ơng lầm tưởng vùng đất phát Ấn Độ nên gọi cư dân Indian (người Ấn Độ) Ngày 15-3 năm sau, Cơ-lơm-bơ trở hải cảng Pa-lốt Đó chuyến thám hiểm thứ ơng
Sau đó, Cơ-lơm-bơ tiếp tục vượt biển phía tây lần Ơng đến đảo Gia-mai-ca, Pu-éc-tơ Ri-cô, Đô-mi-ni-ca tới bờ biển Nam Mĩ vùng gần Hôn-đu-rát Pa-na-ma thuộc vùng Trung Mĩ Nhưng sau tất thám hiểm đó, Cô-lôm-bô nhầm tưởng vùng đất mà ông phát Ấn Độ Về sau, nhà hàng hải I-ta-li-a A-me-ri-gô Ve-xpu-xi, người đến Châu Mĩ lần để khảo sát vùng bờ biển Nam Mĩ Trong tập du kí nhan đề Truyện du hành biển mình, ơng khẳng định vùng đất khơng phải Ấn Độ mà Tân lục địa Chính phát A-me-ri-gô mà lục địa mang tên ông Từ năm 1520, tất đồ giới sử dụng tên A-mê-ri-ca để Châu Mĩ
Chuyến vòng quanh giới đường biển Ma-gien-lan Ma-gien-lan (1480-1521) xuất thân từ gia đình kị sĩ Bồ Đào Nha Vào năm 1519, Ma-gien-lan phụng mệnh phủ Tây Ban Nha, huy thuyền 265 thuỷ thủ để thực chuyến vòng quanh giới đường biển Đồn thám hiểm ơng xuất phát hải cảng San Lu-ca, thuộc vùng Xê-vin-la Tây Ban Nha, vượt qua Đại Tây Dương theo bờ biển Nam Mĩ xuống phía nam Vào ngày 21-10-1520, họ đến eo biển cực nam Châu Mĩ (về sau gọi eo biển Ma-gien-lan), tiếp tục phía Tây, vượt qua Thái Bình Dương Ngày 6-3-1521, đồn thuyền Ma-gien-lan đến quần đảo Phi-líp-pin Sau đó, ông bị thiệt mạng đảo Sê-bu, đụng độ với thổ dân Đồng đội ông tiếp tục hành trình, đến quần đảo Ma-lu-ku, tiếp tục theo đường người Bồ Đào Nha tới Ấn Độ, vượt qua Ấn Độ Dương, vòng xuống mũi Hảo Vọng Châu Phi ngày 6-9-1522, trở với Tây Ban Nha Khi trở đến Tây Ban Nha, đồn thám hiểm cịn lại 18 người thuyền mang tên "Víc-to-ri-a"
(15)trọng phát triển khoa học - kĩ thuật quan niệm vũ trụ người
Cải cách tôn giáo Lu-Thơ
Đầu kỉ XVI, chăm thù giáo hội tầng lớp nhân dân Đức trở thành phổ biến rộng lớn Trong tình hình đó, mục sư Mác-tin Lu-thơ (1483-1546) tiến hành vận động cải cách tôn giáo
Lu-thơ gia đình nơng dân, lúc cịn trẻ, ơng học luật trường Đại học Éc-phuya trở thành tu sĩ Năm 1509, ông giáo sư triết học thần học trường Đại học Vít-ten-béc Thời gian này, tư tưởng nhân văn phê phán nhà thờ Thiên Chúa giáo ảnh hưởng mạnh mẽ đến Lu-thơ Ông từ người hưởng ứng trở thành người đề xướng cải cách tôn giáo Đức
Lu-thơ tin vào thượng đế cứu rỗi, ông phản đối quan niệm cũ nhà thờ cho người cứu vớt việc làm điều thiện gắn bó với nhiều hình thức nghi lễ phức tạp khác ông chủ trưwng "sự cứu vớt người lòng tin", cần lịng tin thơi mà khơng cần hành thiện Ơng nói người có lịng tin vào thượng đế đủ Lời hứa hẹn lòng tin mang lại cứu rỗi mà Lu-thơ đưa có sức hấp dẫn đặc biệt thời kì đó, gần giống thờ đại người ta bắt đầu hướng Kitô giáo
Như vậy, Lu-thơ phủ nhận vai trò thống trị giáo hội giáo lí nó, đồng thời xây dựng thứ chủ nghĩa cá nhân tơn giáo Ngồi ra, Lu- thơ cịn phê phán trật tự đẳng cấp phức tạp, lễ nghi tốn kém, sinh hoạt đồi truỵ chế độ sỡ hữu ruộng đất phong kiến nhà thờ ơng chủ trương hình thức tổ chức nghi lễ đơn giản, chủ trương mộ kiểu nhà thờ "rẻ tiền" theo quan điểm giai cấp tư sản
Cuộc vận động cải cách tôn giáo Lu-thơ nhanh chóng trở thành phong trào rộng lớn Nó phá sở triết lí, hệ tư tưởng phong kiến Điều chứng tỏ tư tưởng cảu cách Lu-thơ mang tính chất tư sản
Cải cách tôn giáo Can-vanh
(16)Quan điểm tôn giáo xã hội Can-Vanh trình bày cách hệ thống tác phẩm Lời khun tín ngưỡng đạo Kitơ, xuất năm 1536
Hạt nhân học thuyết Can-Vanh Thuyết định mệnh Khác với Lu-thơ, Can-Vanh cho số phận người hoàn toàn chúa trời định Số phận không tuỳ thuộc vào ý muốn người mà cố gắng cá nhân cứu giúp giáo hội không làm thay đổi Sỡ dỉ số phận người định sẵn sáng tạo giới, Chua trời chia loài người làm hai loại "dân chọn lọc" "dân vứt bỏ" Dân chọn lọc sống sung sướng sau chết lên thiên đàng, cịn dân vứt bỏ khổ cực bị đày đoạ nơi địa ngục Quyết định Chúa lựa chọn ai, vứt bỏ ai, người biết được, người nhìn vào hồn cảnh sống để tự hiểu thuộc loại
Như vậy, mặt tôn giáo, Thuyết định mệnh Can-vanh phủ nhận vai trò tầng lớp giáo sĩ tác dụng ý thức lễ bái phiền phức đạo Thiên Chúa Về mặt xã hội, học thuyết che giấu chất bóc lột, lừa lọc nguyên nhân thực sự nghèo khổ, đồng thời động lực thơi thúc người ta tập trung tinh thần nghị lực giành lấy sống giàu sang để chứng tỏ thuộc loại "dân chọn lọc" Thực tế, Can-vanh công khai khuyến khích làm giàu, chủ trương đơn giản nghi thức tơn giáo, giảm bớt ngày lễ hình thức làm lãng phí thời gian tiền bạc Rõ ràng, quan điểm tôn giáo quan điểm xã hội Can-vanh phù hợp với yêu cầu giai cấp tư sản hình thành giai đoạn tích luỹ ban đầu chủ nghĩa tư
Văn hố Hồ Bình
Nhà nữ khảo cổ học Pháp Ma-đơ-len Cô-la-ni phát khai quật hang động từ cao nguyên Mộc Châu đến Ninh Bình, Thanh Hố; sau Xơ-ranh Phrơ-ma-giê phát di tích văn hố Hồ Bình miền núi Nghệ An, Quảng Bình, Quảng Trị
(17)nam phân bố gần sông, suối để Cạnh núi đá vôi núi đá cứng đá vân ban, hoa cương, lưu văn, đá kết tinh, mica phiến thạch Người nguyên thuỷ thường chọn cuội hình dáng quy mơ thích hợp để ghẽo đẽo công cụ
Phần lớn công cụ ghè đẽo mặt, mặt giữ nguyên vỏ tự nhiên đá cuội, ghè đẽo rìa cạnh; có số cong cụ ghè đeox hai mặt
Bên cạnh công cụ chặt, di văn hố Hồ Bình có
nhiềuloại cơng cụ giống hình nạo (lưỡi hình cung, chế tác mặt, có tu chỉnh) Xuất số mũi nhọn lớn thơ, dầy có lê để đâm thú Ngồi đồ đá, di văn hố Hồ Bình cịn có cơng cụ xương, sừng dùi, đục, nạo, bay
Người nguyên thuỷ - chủ nhân văn hố Hồ Bình sống miền rừng rậm nhiệt đới, sống chủ yếu hái lượm sản phẩm rừng: rễ củ, hoa dại, mật ong, trứng chim; sản phẩm suối cá, trai, ốc, hến
Bên cạnh nghề hái lượ, người nguyên thuỷ thuộc văn hố Hào Bình bắt lồi thú nhỏ dúi, nhím, cầy, chồn Họ săn bắn thú lớn trâu, bò rừng, gấu, lớn rừng, tê ngưu, voi, thú chạy nhanh thính hươu, hoẵng, sơn dương Người thời văn hố Hồ Bình biết trồng loại rau củ, ăn Họ sống chung với hang động, sưởi ấm bên lửa hồng
Cổ Loa, kiến trúc quân kiên cố
Cổ Loa (Đông Anh, Hà Nội), kinh đô nước Âu Lạc Đó nơi có vị trí địa lí, giao thơng, kinh tế thuận lợi
Cổ Loa tên nôm Chạ Chủ
Theo truyền thuyết dân gian, An Dương Vương dời dân Chạ Chủ Thành Cổ Loa xây dựng vùng đất khai phá có xóm làng cư trú từ lâu đời
Thành Cổ Loa sử dụng sữa lại qua nhiều thời kì lịch sử Đó cơng trình lao động đồ sộ Chỉ riêng ba vịng thành khép kín, chu vi 16Km
(18)sông nước, thạo dùng thuyền Kinh thành Âu Lạc người Lạc Việt Âu Việt thâu nhập phát huy hai truyền thống ưu việt người Việt
Cấu trúc thành Cổ Loa đạt đến trình độ kiến trúc quân cao phức tạp
Cổ Loa xứng đáng khu di tích lịch sử - văn hoá quý giá dân tộc
Truyền thuyết hai bà trưng
Theo truyền thuyết dân gian thần tích miếu Mơn đình Nam Nguyễn, mẹ Hai Bà Trưng, người làng Nam Nguyễn (huyện Ba Vì, Hà Tây) đó, cịn mộ bà, gọi mả Dạ Bà coi cháu chắt bên bên ngoại vua Hùng, goá chồng sớm, đảm việc nuôi dạy hai gái, chăm trồng dâu nuôi tằm luyện võ nghệ Như lời công nhận sử nhà Hán, bà Trưng Trắc người "rất hùng dũng", "có can đảm, dũng lược" Chồng Trưng Trắc Thi Sách, trai lạc tướng quân Chu Diên (vùng Đan Phượng, Hà Tây Từ Liêm, Hà Nội ngày nay) Lãnh thỗ Mê Linh Chu Diên liền sát nhau, hai gia đình Lạc tướng lại thơng gia, khiến họ ngày thêm mạnh, uy danh thêm lớn
Chính sách cai trị bắt buộc, tàn bạo nhà Đông Hán với viên thái thú Tô Định - thúc Thi Sách, Trưng Trắc lập mưu tính kế dậy chống Hán bà mẹ hết lòng cổ vũ, giúp đỡ, giao thiệp với quan lang, phụ đạo, thũ lĩnh vùng xung quanh, chiêu mộ nghĩa binh, hàng nghìn người Theo truyền thuyết sữ củ, Tô Định giết chết Thi Sách trước khởi nghĩa nổ Hành vi bạo ngược Tô Định không làm Trưng Trắc sờn lòng, trái lại làm cho bà em gái Trưng Nhị thêm tâm tiến hành khởi nghĩa đánh đổ quyền hộ, rửa nợ nước, trả thù nhà, dựng lại nghiệp vua Hùng
Cửa sông Hát (Hát Môn, huyện Phúc Thọ, Hà Tây) nơi khởi phát khởi nghĩa
Theo truyền thuyết dân gian thần tích đền Hát Mơn nơi thờ Hai Bà Trưng -tại Hai Bà dựng đàn thề trước dậy Bước lên đàn thề, trước mặt quân dân chúng, Trưng Trắc long trọng đọc lời thể Thiên Nam ngữ lục viết là:
Một xin rửa nước thù
(19)Bốn xin vẹn vẹn sở công lênh này?
Theo Hậu Hán thư sử liệu vào loại cổ khởi nghĩa Hai Bà Trưng -thì khởi nghĩa chọn thời điểm nổ vào "Mùa xuân tháng hai, niên hiệu Kiến Vũ thứ 16", tức khoảng tháng năm 40 đầu công nguyên
Truyện Bà triệu
Bà Triệu sinh năm không rõ Bà em gái Triệu Quốc Đạt, người vùng
Quan Yên (Thanh Hoá) Truyền rằng, bà khoẻ mạnh, xinh đẹp, giỏi võ, có chí lớn
Nhiều người khun bà lấy chồng, bà nói :"Tơi muốn cưỡi gió mạnh, đạp luồng sóng dữ, chém cá kình biển đông, đánh đuổi quân Ngô, giành lại giang sơn, cởi ách nơ lệ, đâulại chịu làm tì thiếp người!"
Bấy giờ, quê bà có voi trắng ngà dữ, thường phá hoiaị mùa màng, cối, không trị Bà họp bạn , bàn mưu dùng kế lừa voi xuống bãi đầm lầy, bà nhảy lên đầu voi, dùng búa khuất phục Từ voi trở thành người bạn chiến đấu trung thành bà, ln ln có mặt trận chiến đấu chống quân Ngô bà huy Năm 248, bà anh khởi nghĩa, nhân dân địa phương phổ biến ca:
Có bà Triệu tướng, Vâng lệnh trời xa Trị voi ngà, Dựng cờ mở nước Lệnh truyền sau trước, Theo gót Bà vương
Thanh niên nam nữ nơ nức hưởng ứng khởi nghĩa Nghĩa quân lấy núi Tùng Phú Điền (Thanh Hoá) làm nơi xuất phát tiến quân thành ấp, đánh bại quân đô hộ Triệu Quốc đạt chết, Bà Triệu lên thay Nghĩa quân đánh đâu thắng Các huyện Cửu Chân giải phóng Truyền thuyết kể rằng: Bà Triêuh chiến đấu chống giắc Ngô 30 trận thắng lợi Giặc gọi tên bà Nhuy kiều tướng quân (Vị tướng nữ yêu kiều), Lệ hải bà vương (Vua bà vùng biển mĩ lệ) Quân Ngô sợ bà, thường có câu:
(20)(Múa ngang giáo dễ chống hổ, Đối mặt Vua Bà thực khó)
Ngơ Vương phải cử viên tướng giỏi nhiều mưu mô Lục Dận làm Thứ sử kiêm Hiệu uý đem quân sang đàn áp Lục Dận tìm cách mua chuộc tướng nghĩa quân, ngăn cản thũ lĩnh khác liên lạc với nghĩa quân, khiến số người rút khỏi nghĩa quân Liệu chống không nổi, bà Triệu lên núi Tùng tự Bà Triệu mất, hình ảnh bà ln sống lịng người dân Việt
Ba tăm năm sau, qua núi Tùng thăm miếu thờ bà Triệu, Lý Nam Đế phong sắc bà làm Giản phu nhân Tiếp theo đó, vua Lý, Trần phong thêm thành "Giản anh liệt, hùng tài trinh phu nhân"
Trên núi Tùng có mộ Bà Triệu chân núi Tùng đền thờ Bà Triệu Hội đền năm vào ngày 21 tháng Hai âm lịch
Vua đen họ Mai
Cũng nhân dân vùng, Mai Thúc Loan phải phu quanh năm, phục dịch vất vả cho bọn đô hộ nhà Đường Quan lại, quân lính nhà Đường làng đánh đạp dân, vơ vét tơ lụa, tiền thóc, bắt phu, bắt dân nộp cống vải
Năm 722, Mai Thúc Loan kêu gọi người dân phu ghánh vải qua nộp cho quyền nhà Đường dậy khởi nghĩa Hàng trăm người châu Ái, Hoan, Diễn (Thanh Hoá, Nghệ An, Hà Tĩnh) đến tụ tập cờ khởi nghĩa Thế lực nghĩa quân ngày lớn mạnh
Mai Thúc Loan lấy Vệ Sơn làm trung tâm đại doanh nghĩa quân Dọc bờ sông Lam, nghĩa quân đặp chiến luỹ dài nghìn mét Đấy thành Vạn An, có núi Đụn (Hùng Sơn) làm chỗ dựa, phía núi dải thung lũng rộng vài chục mẫu, làm nơi trữ lương thực, vũ khí; phía ngồi núi có nhiều đồn trại đóng bên cạnh; xung quanh núi, sông Lam vây bọc hào thiên nhiên Bao quanh Vệ Sơn, nghĩa quân xây dựng hệ thống đồn trại nương tựa lẫn nhau; cạnh thành Vạn An đồn tổng huy, thống lĩnh hai đạo quân thuỷ,
Mai Thúc Loan xưng đế đống đô thành Vạn An Sử gọi ông Mai Hắc Đế (Vua đen họ Mai)
(21)cơng phủ thành Tống Bình (Hà Nội) Bọn đô hộ Quang Sở Khách bỏ thành, chạy tháo thân nước Đất nước giải phóng, nhân dân khắp nơi theo Mai Hắc Đế, lực lượng nghĩa quân phát triển tới hàng chục vạn người (sử nhà Đường chép 40 vạn) Nhưng lúc nhà Đường mạnh Vua Đường cử tướng Dương Tư Húc, đem 10 vạn quân Quang Sở Khách sang đàn áp khởi nghĩa
Sau nhiều trận chiến đấu ác liệt, từ lưu vực sông Hồng đến sông Lam, Mai Hắc Đế thua trận, nghĩa quân tan rã, phận rút vào rừng Theo truyền thuyết dân gian, sai Mai Hắc Đế bị bệnh rừng, ông nối thời gian - tức Mai Thiếu Đế
Nhân dân đời đời nhớ ơn Mai Hắc Đế, lập đền thờ ông núi Vệ Sơn thung lũng Hùng Sơn Trong đền cịn có thơ chữ Hán ca tụng cơng đức ông, tạm dịch sau:
Hùng châu Hoan đất vùng, Vạn An thành luỹ khói hương xông Bốn phương Mai Đế lừng uy đức, Trăm trận Lý Đường phục võ công Lam thuỷ trăng in, tăm ngạc lặn, Hùng Sơn gió lặng, khói lang khơng Đường cống vải từ dứt,
Dân nước đời đời hưởng phúc chung Tháp Chăm
(22)Các tháp Chăm xây gạch dùng vật liệu trang trí đá Các nghệ nhân Cham - Pa xử dụng nhiều nếp tinh vi thay cho việc phải làm nhiều tầng bệ, lợi dụng đồi cao thay cho đá lớn, tượng trưng cho chân núi thần thánh uy nghi
Các hình ảnh điêu khắc trang trí tháp Chăm phong phú, đa dạng, biểu theo chủ đề, thay đổi phong cách nhóm tháp, qua tưng giai đoạn lịch sử
Các vương quốc Chăm - Pa xây dựng tháp muốn thể sùng tính vị thần Bà La Mơn giáo muốn thần thánh ln bảo vệ Do đó, tháp, danh xưng vua gắn với tên thần Sự sùng tín cịn thể hình ảnh liên quan đến tơn giáo, thần thoại chạm khắc đài thờ, mi cửa, vòm uốn hay quanh tường tháp
Ở đài thờ tháp thuộc phong cách Mĩ Sơn có hình ảnh thần tự nhiên thuộc tín ngưỡng Vê - đa (tiền thân Ba La Môn giáo Ấn Độ, thần sấm sét In - đra cưỡi voi coi hướng đông, thần chết Ya - ma cưỡi trâu coi hướng nam, thần gió Ya- nu cưỡi ngựa, tay cầm cờ coi hướng tây bắc, thần lửa A- gni cưỡi tê giác coi hướng đông nam, thần I - xla cưỡi bò, thần Nan - din coi hướng đông bắc
Trên mi cửa tháp Mĩ Sơn có chặm khắc thần Vi - xnu (thần bảo tồn) nằm rắn se - có bảy đầu tượng trưng cho bất diệt Trên đài sưn mi cửa, thần Bra - ma (thần sáng tạo) ngồi chễm chệ tu xếp bằng, tay trái cầm bình Hai đầu chạm khắc hình hai chim thần Ga - - da với khuôn mặt người Cả hai đứng khép nép, hai tay cầm hai rắn thành kinh canh giữ cho thần
Cha nối xây dựng tự chủ
(23)Tiết độ sứ Khúc Thừa Dụ tước "Đồng bình chương sự" Khúc Thừa Dụ phong cho Khúc Hạo chức Tĩnh Hải hành quân tư mã quyền tri lưu hậu (tước huy quân đội thay cha nắm quyền Tiết độ sứ)
Tháng 7-906 Khúc Thừa Dụ Nối nghiệp nối chí cha Khúc Hạo chăm lo xây dựng tảng độc lập đất nước, tiến hành nhiều cải cách quan trọng mặt
Khúc Hạo sửa đổi lại chế độ điền tô, thuế má lực dịch nặng nề thời thuộc đường Ơng lệnh: bình qn thuế ruộng, tha bỏ lực dịch, lập sổ hộ khẩu, kê rõ quê quán Ông chia nước thành đơn vị hành cấp: lộ, phủ, châu giáp, xã Mỗi xã có xã quan Một số xã gần nhau, trước gọi hương, đổi giáp Mỗi giáp có giáp trưởng phó tri giáp coi
Công xây dựng tự chủ, thống Khúc Hạo mở thời kì phát triển nước ta
Ngô Quyền - ông tổ phục hưng dân tộc
Ngô Quyền người làng Đường Lâm (nay xã Đường Lâm, huyện Ba vì, Hà Tây), quê với Phùng Hưng, người anh hùng khởi nghĩa chống quân Đường kỉ VIII Làng Nam Nguyễn gần quê hương bà Man Thiện, mẹ hai nữ anh hùng Trưng Trắc, Trưng Nhị
Ngô Quyền sinh năm 898, Ngô Mân, hào trưởng địa phương Được truyền thống địa phương hun đúc, cha dạy bảo từ bé, Ngô Quyền tỏ có chí lớn Thân thể cường tráng, trí tuệ sáng suốt, chăm rèn võ nghệ Sử cũ miêu tả ông "vẻ người khôi ngô, mắt sáng chớp, dáng cọ, có trí dũng, sức nhấc vạc giơ cao"
Ngơ Quyền tham gia xây dựng quyền họ Khúc, theo Dương Đinh Nghệ đánh đuổi quân Nam Hán năm 931.Trong năm (931 - 938) quản lĩnh vùng Ái Châu trộng lớn, ông sức chiêu phủ nhân dân, giữ vững an ninh vùng
(24)đem Bảo dắt trẻ phù già Bỏ chương Công Tiễn nhà Nhô vương.
Dưới cờ bé khóc thương,
Nguyện xin trả nghĩa họ Dương cho tuyền. Chúng sức bé tài hèn,
Chồng nguyện quẩy vá, vợ nguyền cơm Giúp công quét giang sơn, Uyển thành chuyển thủ yêu lòng hờn.
Nhân dân nước hướng Ngô Quyền Nhiều hào trưởng nơi Mã Linh Thận thành (Bắc Ninh), Phạm Bạch Hồ Kim Động (Hưng Yên), Đỗ Cảnh Thạc Thanh Oai (Hà Tây), Phạm Chiêm Nam Sánh (Hải Dương), Đinh Công Trứ Hoa Lư (Ninh Bình) theo Ngơ Quyền Kiều Công Hãn cháu Kiều Công Tiễn tự nguyện đem lực lượng ủng hộ Ngô Quyển để trừng trị quan Nam Hán
Mưu giỏi mà đánh giỏi
Tháng đầu đông năm 938, trời mưa dầm, gió bấc, đồn qn Ngơ Quyền từ Châu Ái tiếp Bắc, diệt trừ Kiều Công Tiễn Giặc Nam Hán cịn chưa đến, mà đầu tên phản bội Kiều Cơng Tiễn bị bêu cửa thành Đại La (Hà Nội) Kế sách "trước trừ nội phản sau diệt ngoại sâm" thực
Ngô Quyền họp tướng bá, bàn :" Hoàng Tháo đứa trẻ dại, đem quân từ xa đến, quân lính mỏi mệt, lại nghe tinh Công Tiễn bị giết chết, khơng có người làm nội ứng, vía trước Qn ta sức cịn mạnh, địch với quân mỏi mệt, tất phá được! Song chứng có lợi thuyền, ta khơng phịng bị trước chuyện thua chưa thể biết được! Nếu ta sai người đen cọc lớn đóng ngầm cửa biển trước, vạt nhọn đầu mà bị sắt, thuyền chúng nhân nước triểu lên tiến vào bên hàng cọc, ta dễ bề chế ngự