đề cương môn cơ sở văn hóa, tổng hợp những vấn đề lý luận phục vụ cho các bạn sinh viên ôn thi môn đại cương. đề cương chi tiết, cụ thể có chọn lọc, giúp cho các bạn sinh viên dễ dàng nghiên cứu.
Câu 1: Trình bày khái niệm văn hóa văn minh - Văn hóa từ tiếng Hán, Lưu Hướng, người thời Tây Hán nêu Nhưng lúc giờ, hai chữ văn hóa có nghĩa “dùng văn để hóa”, nói cách khác, văn hóa tức giáo hóa Đến thời cận đại, nghĩa chữ văn hóa có phần khác trước, chữ văn hóa tiếng Anh tiếng Pháp culture Chữ có nguồn gốc từ chữ La tinh cultura nghĩa trồng trọt, cư trú, luyện tập, lưu tâm Đến kỉ 19, phát triển khoa nhân loại học, xã hội học, dân tộc học , khái niệm văn hóa thay đổi Người đưa định nghĩa văn hóa Taylor, nhà nhân loại học nước Anh, ơng nói: “Văn hóa tổng thể phức tạp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật phong tục lực, thói quen mà người đạt xã hội” Sau đó, học giả đua đưa định nghĩa văn hóa Trên sở ấy, người Nhật Bản dùng hai chữ văn hóa để dịch chữ culture phương Tây chữ văn hóa có nghĩa ngày Như vậy, văn hóa tổng thể giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo q trình lịch sử văn hóa xuất đồng thời với loài người Khi người biết chế tạo công cụ đá họ bắt đầu sáng tạo văn hóa Dần dần, ngồi văn hóa vật chất, họ cịn sáng tạo nghệ thuật, tơn giáo Trên sở văn hóa ngun thủy, đến giai đoạn định, loài người tiến vào thời kì văn minh - Văn minh trạng thái tiến hai mặt vật chất tinh thần xã hội loài người, tức trạng thái phát triển cao văn hóa Chữ văn minh cịn có nghĩa hoạt động khai hóa làm khỏi trạng thái nguyên thủy Như vậy, định nghĩa văn minh, người ta đề cập đến khái niệm mới, văn hóa Như thế, văn hóa văn minh giá trị vật chất tinh thần loài người sáng tạo tiến trình lịch sử, văn hóa văn minh khác chỗ văn hóa tồn giá trị mà loài người sáng tạo từ lồi người đời đến nay, cịn văn minh giá trị mà loài người sáng tạo giai đoạn phát triển cao xã hội Đó giai đoạn có nhà nước Thơng thường vào thời kì thành lập nhà nước chữ viết xuất hiện, văn hóa có bước phát triển nhảy vọt Tuy nhiên, hồn cảnh cụ thể, có số nơi, nhà nước đời chưa có chữ viết Tóm lại, khái niệm văn hóa văn minh, ngồi nghĩa riêng biệt khơng lẫn lộn cá nhân, nói trình độ văn hóa, khơng thể nói trình độ văn minh, ngược lại, xã hội, nói thời đại văn minh, khơng thể nói thời đại văn hóa, nói chung, thuật ngữ có nghĩa gần Chỗ khác là, văn minh giai đoạn phát triển cao văn hóa Nội dung văn hóa văn minh bao gồm trình độ phát triển kinh tế, quan hệ xã hội, hôn nhân, gia đình, phong tục, y phục, nhà cửa cư trú thể chế trị thành tựu văn hóa tinh thần chữ viết, văn học, sử học, tư tưởng, nghệ thuật, luật pháp, khoa học, kĩ thuật, giáo dục, tôn giáo song giới thiệu thành tựu chủ yếu văn hóa tinh thần, khơng trình bày dàn trải tất vấn đề văn minh./ Câu 2: Nội dung khơng gian văn hố sắc văn hố, phân tích Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun: - Khơng gian văn hố di sản văn hoá phi vật thể nhân loại, chứa đựng giá trị bật ngang tầm kiệt tác sáng tạo nhân loại, có nét đặc trưng đời sống xã hội, kinh tế, phong tục tập quán mổi dân tộc - Bản sắc văn hoá khái niệm bao quát cách uyển chuyển, linh hoạt đặc điểm làm nên diện mạo, sắc thái văn hóa riêng dân tộc Về nội hàm, sắc văn hóa tổng hòa giá trị, yếu tố vừa đa dạng, vừa lâu dài, không đời cách ngẫu nhiên, mà hình thành, khẳng định phát triển sản phẩm điều kiện kinh tế, địa lý, trình dựng nước giữ nước, trình sáng tạo giá trị văn hóa "nội sinh" kết hợp với tiếp thu có chọn lọc số yếu tố tinh hoa văn hóa "ngoại sinh" Bản sắc văn hóa vừa gắn với giá trị bản, cốt lõi làm nên cốt cách dân tộc, vừa biểu thị sinh hoạt ngày Ðể có giá trị thiêng liêng làm nên sắc văn hóa, dân tộc phải đổ mồ máu có - Khơng gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Ngun trải dài tỉnh Tây Nguyên: Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông Lâm Đồng Chủ thể khơng gian văn hóa gồm nhiều dân tộc khác nhau: Ê đê, Ba Na, Mạ, Lặc Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên bao gồm yếu tố phận sau: cồng chiêng, nhạc tấu cồng chiêng, người chơi cồng chiêng, lễ hội có sử dụng cồng chiêng (Lễ mừng lúa mới, Lễ cúng Bến nước ), địa điểm tổ chức lễ hội (nhà dài, nhà rơng, nhà gươl, rẫy, bến nước, nhà mồ, khu rừng cạnh buôn làng Tây Nguyên, ), v.v Hiện tại, vùng có cồng chiêng Tây nguyên, Lễ hội Cồng chiêng tổ chức hàng năm hoạt động vừa có ý nghĩa bảo tồn sắc văn hóa vừa sản phẩm du lịch ăn khách sản phẩm du lịch Cồng chiêng không cư dân Tây Nguyên tự đúc mà xuất phát từ sản phẩm hàng hoá (mua từ nơi khác về) nghệ nhân chỉnh sửa thành nhạc cụ Phương pháp chỉnh sửa chiêng cộng với tai âm nhạc nhạy cảm nghệ nhân sửa chiêng thể trình độ thẩm âm tinh tế hiểu biết cặn kẽ chế độ rung lan truyền âm mặt chiêng khơng gian Có hai phương pháp chỉnh sửa mà người nghệ nhân Tây Nguyên sử dụng: Gõ, gị theo hình vảy tê tê theo hình lượn sóng Do vậy, kỹ thuật gõ, gị theo đường tròn điểm khác quanh tâm điểm chiêng phát vật lý đắn, khoa học (mặc dù trình độ phát triển xã hội người Tây Nguyên thuở xưa chưa biết đến vật lý học) Đây sáng tạo lớn cư dân dân tộc người Tây Nguyên Để đáp ứng yêu cầu thể âm nhạc khác nhau, tộc người Tây Nguyên lựa chọn nhiều biên chế dàn cồng chiêng khác nhau: Dàn chiêng có hay chiếc: Biên chế nhỏ theo quan niệm nhiều tộc người Tây Nguyên, biên chế cổ xưa Dàn chiêng gọi chiêng Tha, người Brâu; dàn cồng núm người Churu, Bana, Giarai, Gié-Triêng… thuộc loại Dàn chiêng có chiêng phổ biến nhiều tộc người: Dàn chiêng người Mạ; dàn Stang người Xơđăng; dàn chiêng nhóm Gar, Noong, Prơng thuộc dân tộc Mnông; dàn chiêng Diek nhóm Kpạ người Êđê Cũng có dàn gồm cồng núm nhóm Bih thuộc dân tộc Êđê Dàn chiêng đảm trách nhịp điệu dàn cồng núm nhóm Bih thuộc dân tộc Êđê, dàn Diek nhóm Kpạ dân tộc Êđê, dàn chiêng nhóm Noong dân tộc Mnơng Dàn chiêng 11 12 gồm cồng núm 8-9 chiêng tộc người Giarai (ngành Aráp), Bana (ngành TồLồ, Kon K’Đeh), người Xơđăng (ngành Steng) Các dàn chiêng có biên chế chiêng trở lên thường có trống lớn cặp chũm choẹ Riêng dàn cồng núm người Churu phải có khèn âm phối hợp Hầu hết nghệ nhân đánh cồng chiêng Tây Nguyên nam giới, kể hai tộc người Êđê, Giarai trì chế độ mẫu hệ người Bana, Xơđăng trì chế độ mẫu hệ lẫn chế độ phụ hệ Riêng ngành Bih tộc người Êđê, nữ giới đánh cồng, người Mạ hai giới đánh chiêng thường chia làm dàn: Dàn chiêng nam, dàn chiêng nữ Ngày nay, có dàn chiêng hỗn hợp nghệ nhân nam lẫn nữ Việc nữ giới đánh chiêng cho thấy vị trí xã hội vai trò quan trọng họ tâm thức tộc người Ngoài ra, nhiều tộc người Churu, Xơđăng, Mnông đặc biệt tộc người Giarai, Bana, phụ nữ (nhất cô gái trẻ) làm thành dàn múa đồng hành với nhạc chiêng Điều đáng nói điệu múa coi thành tố thiếu việc diễn tấu cồng chiêng (khơng dùng bên ngồi diễn tấu cồng chiêng trình diễn giải trí) Nói cách khác, sinh hoạt văn hoá cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên sinh hoạt cộng đồng, hút tất thành viên tham gia Đây chứng chứng tỏ lịch sử lâu đời cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên Cồng chiêng nhạc cụ nghi lễ, nhạc cồng chiêng trước hết đáp ứng cho yêu cầu lễ thức coi thành tố hữu lễ thức Như thế, nghi lễ có nhạc chiêng riêng Trong nghi lễ, lại có nhiều cơng đoạn có nhạc chiêng riêng: Người ngành Aráp dân tộc Giarai vùng Ea H’Leo tỉnh Đắc Lắc có nhạc chiêng cho lễ đâm trâu, khóc người chết tang lễ, mừng nhà rơng mới, mừng chiến thắng, lễ xuống giống, lễ cầu an cho lúa, mùa gặt… Ngồi ra, cịn có chiêng dùng cho sinh hoạt cộng đồng như: Lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh, mừng nhà mới, chúc sức khoẻ… Các chiêng đạt đến trình độ biểu cảm âm nhạc phù hợp với trạng thái tình cảm người nghi lễ: Chiêng tang lễ hay bỏ mả chậm rãi, man mác buồn; chiêng mùa gặt thánh thót, vui tươi; chiêng đâm trâu nhịp điệu giục giã… Có thể nói, văn hoá âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên thể tài sáng tạo mang tầm kiệt tác nhân loại Cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên đa dạng, thống Đây đặc điểm vùng văn hoá Tây Nguyên đặc điểm văn hoá Việt Nam Cồng chiêng đóng vai trị phương tiện khẳng định cộng đồng sắc văn hoá dân tộc cộng đồng dân tộc người Tây Nguyên Di sản văn hoá hệ tộc người Tây Nguyên gồm: Kho tàng ngữ văn dân gian, nghệ thuật điêu khắc dân gian, tri thức dân gian, trội sử thi cồng chiêng Người dân nơi có cồng chiêng để ứng xử với thiên nhiên, cầu xin, giãi bày với thần linh, tổ tiên, đối thoại với cộng đồng với Khó có nhạc khí nào, sinh hoạt văn hố lại có nhiều vai trị đến Với dân tộc người Tây Nguyên, phương tiện để khẳng định cộng đồng sắc cộng đồng cồng chiêng văn hoá cồng chiêng Mỗi dân tộc Tây Nguyên có cách tổ chức dàn cồng chiêng khác nhau, cách chơi khác Có phong cách âm nhạc lớn cồng chiêng Tây Nguyên: Cồng chiêng Êđê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn; cồng chiêng Mnông cường độ không lớn tốc độ nhanh; cồng chiêng Bana – Giarai thiên tính chất chủ điệu (một bè trầm cồng có núm vang lên âm sắc vững chãi, hùng tráng, bè giai điệu thánh thót chiêng khơng có núm với âm sắc đanh gọn, lảnh lót) Bản sắc văn hố dân tộc người Tây Nguyên thể đậm đà cồng chiêng sinh hoạt văn hố cồng chiêng Tín ngưỡng, lễ hội, nghệ thuật tạo hình, múa dân gian ẩm thực dân gian… thể hiện, gắn bó mật thiết với cồng chiêng (các tượng tròn nhà mồ dân tộc Tây Nguyên trở nên đẹp với ngày lễ bỏ mả không gian huyền ảo đầy tiếng cồng chiêng sâu lắng) Với dân tộc Tây Nguyên, phương tiện để nối kết cộng đồng lại cồng chiêng Tiếng cồng chiêng vang lên để nối kết cá thể với cộng đồng, cộng đồng với cộng đồng khác dân tộc Điều đáng lưu ý Tây Nguyên có nhiều dân tộc, dân tộc ln hồ hợp lẫn văn hoá cồng chiêng mà giữ sắc văn hố dân tộc mình, khơng có tượng loại trừ hay đồng hoá văn hoá sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Các dân tộc đến với sinh hoạt văn hố cồng chiêng Tiếng cồng chiêng ln đem đến cảm xúc rạo rực khó tả người, đồng tương ứng khiến họ tìm đến với nhau./ Câu 3: Trình bày lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hoá: Giao lưu tiếp biến văn hóa tượng xảy nhóm người (cộng đồng, dân tộc) có văn hóa khác giao lưu tiếp xúc với tạo nên biến đổi văn hóa hai nhóm Giao lưu văn hóa tạo nên dung hợp, tổng hợp tích hợp văn hóa cộng đồng Ở có kết hợp yếu tố "nội sinh" với yếu tố "ngoại sinh" tạo nên phát triển văn hóa phong phú, đa dạng tiến Giao lưu tiếp biến văn hóa tiếp nhận văn hóa nước ngồi dân tộc chủ thể Q trình ln đặt dân tộc phải xử lý tốt mối quan hệ biện chứng yếu tố "nội sinh" "ngoại sinh" Trước xu tồn cầu hóa, Đảng ta u cầu phải "Làm cho văn hóa thấm sâu vào khu dân cư, gia đình, người, hồn thiện hệ giá trị người Việt Nam, kế thừa giá trị truyền thống dân tộc tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, tăng sức đề kháng chống văn hóa đồi trụy, độc hại Nâng cao tính văn hóa hoạt động kinh tế, trị, xã hội sinh hoạt mổi người" Như giao lưu tiếp biến văn hố có vai trị quan trọng tiến trình phát triển VH dân tộc Nhưng giao lưu nào, tiếp biến để vừa giữ gìn, bảo tồn, vừa phát triển VH dân tộc ? Đó câu hỏi lớn đặt cho mổi thời đại ngày nay, muốn giữ lấy giá trị, sắc ,văn hóa tốt đẹp dân tộc.sự kế thừa có chọn lọc,biết phát huy gìn giữ chúng, tiếp thu văn hóa bên sở nhận biết mặt tốt đẹp tích cực, nhân văn mà giới phổ biến.phù hợp với phong mỹ tục VN Để làm việc thân phải thể người nét văn hóa tốt xh tốt đẹp "Coi trọng bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống xây dựng, phát triển giá trị văn hoá, văn học, nghệ thuật nhân loại Trong thời đại ngày nay, xu tồn cầu hố hội nhập kinh tế quốc tế diễn mạnh mẽ, quy mô lớn Cùng với phát triển cách mạng khoa học - công nghệ đại mạng thông tin tồn cầu Sự ảnh hưởng q trình giao lưu tiếp biến văn hố khơng phương diện kinh tế mà lĩnh vực khác đời sống xã hội, tham gia chủ động hay buộc phải theo cách bị động vào q trình tồn cầu hố kinh tế văn hóa dân tộc phải tiếp xúc, giao thoa với văn hóa khác giới Sự giao lưu tiếp biến văn hoá điều tất yếu, quy luật vận động phát triển nhân loại Nó q trình thường xun, diễn cách tự nhiên, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan người Dù có nữa, giao lưu tiếp biến văn hố diễn Quá trình giao lưu tiếp biến văn hố q trình trao đổi tiếp nhận giá trị văn hoá tốt đẹp nhau, làm giàu thêm văn hố địa từ dân tộc có đóng góp tích cực chung vào kho tàng văn hoá nhân loại Khi giao lưu tiếp biến văn hoá tiếp thu có chọn lọc giá trị văn hố văn hố giới, q trình tiếp nhận trình làm giàu cho kho tàng văn hoá dân tộc, tiếp biến giao lưu văn hố cần lưu ý: Một: có thái độ chủ động, tích cực hội nhập Hai: giao lưu tiếp biến văn hoá, phải tiếp thu điều tốt đẹp, khơng lai căng Với tinh thần đó, suốt chiều dài lịch sử, không mặc cảm tự ty mà chủ động giao lưu tự khẳng định sắc dân tộc Việt Nam quốc gia đa dân tộc (có 54 dân tộc), văn hoá thống đa dạng, nên cần phải giữ gìn phát huy giá trị văn hố 54 dân tộc đất Việt Nam, giữ gìn vốn cổ, có ngơn ngữ dân tộc Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “việc giữ gìn phát huy sắc văn hố dân tộc, khơng phải bỏ hết, khơng phải làm Cái xấu phải bỏ Cái cũ mà khơng xấu phiền phức phải sửa đổi lại cho hợp lý Cái cũ mà tốt phải phát triển thêm” Ba: Hồ Chí Minh cho rằng: tiếp nhận hay nào, điều cốt yếu phải sáng tạo; hưởng hay người có hay cho người ta hưởng; đừng chịu vay mà khơng trả Sự giao lưu tiếp biến văn hố đem tốt đẹp văn hoá nhân loại hồ vào phát triển văn hố dân tộc, nâng tầm văn hoá dân tộc lên, đưa văn hố dân tộc đóng góp chung vào văn hố giới, thúc đẩy hiểu biết lẫn dân tộc, góp vào bước tiến chung nhân loại Các giá trị tốt đẹp văn hố giá trị tốt đẹp xã hội người Việt Nam sản phẩm lịch sử dựng nước giữ nước suốt ngàn năm dân tộc chất trình lịch sử Các hệ ông cha sản sinh giá trị văn hóa dân tộc; kế thừa, phát huy phát triển công việc cháu, hệ hơm nay, kết tinh văn hóa nhân loại dân tộc ta tiếp thu trở thành điều cốt lõi văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, cần phải kiên định bối cảnh mới, vừa có điều kiện để phát huy văn hóa dân tộc, vừa phải có trách nhiệm hơn, có ý thức cao việc tơn vinh giá trị văn hóa dân tộc Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc nhằm giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc điều kiện mở rộng giao lưu hợp tác quốc tế Giữ gìn sắc văn hóa dân tộc để đến với giới cách tốt hơn, học tập chỗ mạnh văn hóa khác cách tốt hơn, tiếp thu văn hóa nhân loại, thơng qua tính dân tộc để thâu lượm, sàng lọc tính hoa thời đại giới để sánh vai nước giới nhịp bước khẩn trương thời đại, biết phát huy mạnh mẽ nội lực mình, biết giữ gìn, bảo vệ khơng ngừng bồi đắp, phát huy sắc văn hóa dân tộc mình./ Câu 4: phân tích đặc điểm chủ yếu giao lưu tiếp biến Văn hoá Việt Nam với Văn hoá Trung Hoa thời cổ trung đại hệ giao lưu Trong thiên niên kỷ thứ trước Công nguyên, vào thời đại đồ đồng, sắc dân tộc Việt hình thành lưu vực sơng Hồng Đó kết kết hợp nhiều yếu tố: địa lý, chủng tộc, kinh tế, ngôn ngữ, văn hóa q trình lịch sử gắn bó cộng đồng đấu tranh chống ngoại xâm phương Bắc thiên tai (lụt sông Hồng) Mặc dù bị Trung Quốc Pháp đô hộ thời gian dài, gốc văn hóa Đơng Nam Á tồn qua thời kỳ lịch sử Nó tàng ẩn nhiều hình thái huyền thoại, ngơn ngữ, tín ngưỡng, phong tục tập quán Nó nằm sâu lắng tiềm thức cộng đồng Việt Nó chất liệu dịng văn hóa dân gian song song với văn hóa bác học đóng góp hiệu vào việc bảo tồn sắc dân tộc vào thời kỳ bị hộ Tiếp biến văn hóa với Trung Quốc (179 trước CN - 1858) Ta tiếp biến văn hóa với Trung Quốc qua hai giai đoạn: giai đoạn Bắc thuộc giai đoạn vương triều Việt Nam độc lập Trong giai đoạn Bắc thuộc (179 tr CN - 838) “đối đầu văn hóa” chủ yếu Người Trung Quốc thống trị áp đặt văn hóa Hán, người Việt chống lại để bảo vệ văn hóa gốc Chính đấu tranh ấy, sắc Việt mài giũa sáng tỏ tự khẳng định mạnh mẽ Người Việt tiếp biến số khái niệm tổ chức trị Trung Quốc để tạo khối dân tộc gắn bó keo sơn, đặc biệt Khổng học trở thành triết lý trị có hiệu (người Chàm thất bại phần thiếu triết lý trị thiết thực) Làng xã Việt Nam nơi bảo tồn nhiều yếu tố văn hóa gốc Tuy đối đầu văn hóa chủ yếu thời Bắc thuộc, đối thoại văn hóa diễn tầng lớp tiếp thụ văn hóa Hán (do chủ trương Thái thú tiến Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp ) Trong giai đoạn vương triều độc lập (thế kỷ l0-19) với nhà Ngô, Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ, Lê, Mạc, Nguyễn, đối thoại văn hóa với Trung Quốc chủ yếu đối đầu tiếp tục Qua hai giai đoạn dài 2000 năm, tiếp biến văn hóa đem lại số kết tích cực cho ta Về mặt văn minh vật chất, ta tiếp thụ nhiều kỹ thuật (lưỡi cày sắt thay cho đồng, nghề thủ công dệt, in, giấy v v) Về mặt văn hóa phi vật thể, ta du nhập cải biến nhiều thứ Trung Quốc Ta học chữ Hán tạo chữ Nôm từ Hán - Việt Khổng học Phật học mang nét Việt hóa, kể thể chế, lễ nghi, tập quán gốc Trung Quốc Làng xã nơi quyền thực dân (Trung Quốc sau Pháp) khơng với tới, đồn lũy bảo tồn gốc dân tộc với cơng trình tơn giáo (chùa, đền, đình ) dân gian Tiếp biến văn hóa với Trung Quốc mang tính liên tục, trực tiếp thường qua đối đầu (chiến tranh, hộ)./ Ví dụ: Tiếp biến văn hóa với Pháp: đại hóa lần thứ (1858-1945) Việt Nam nước châu Á nói chung, “hiện đại hóa” có nghĩa “Tây phương hóa” với nội dung chủ yếu “cơng nghiệp hóa”, thị thành hóa Ở Việt Nam, thời kỳ “hiện đại hóa” lần thứ thời kỳ Pháp thuộc Nhưng chịu tác động phương Tây thời kỳ chủ yếu xã hội thị dân số thành phố lớn, nên Việt Nam nước thuộc địa bán phong kiến Do đó, gọi Việt Nam thời kỳ truyền thống chưa gọi Việt Nam đại Từ 1945 thời Pháp thuộc, đối đầu văn hóa chủ yếu, giai đoạn đầu: Trí thức Nho học phản ứng, không muốn đổi “bút lông” lấy “bút chì”, học Quốc Ngữ tiếng Pháp Từ năm 20-30 kỷ 20, song song với đối đầu văn hóa, có tượng đối thoại văn hóa Các nhà nho đại Phan Châu Trinh, Phan Bội Châu, trí thức Dương Quảng Hàm, Hoàng Xuân Hãn, Nhất Linh muốn đưa khoa học dân chủ phương Tây vào Theo đánh giá khách quan tượng, vấn đề, nhân vật thời thục dân (Pháp), phải xét mặt: ý đồ chủ nghĩa thực dân (đối đầu văn hóa), đối thoại văn hóa Đơng Tây, vai trị cá nhân q trình Ví dụ: chữ Quốc Ngữ trường Cao đẳng Mỹ thuật Đông Dương Vào kỷ 17, giáo sĩ phương Tây, đặc biệt giáo sĩ Pháp đặt chữ Quốc Ngữ để truyền đạo Thiên chúa nước ta Khi thực dân Pháp chiếm nước ta, ý đồ họ dạy chữ Quốc Ngữ để phục vụ mục đích cai trị họ Những người yêu nước Việt Nam sử dụng Quốc Ngữ để truyền bá lòng yêu nước, đấu tranh cho độc lập, xây dựng khoa học Việt Nam Đó vai trị cá nhân khác tiếp biến văn hóa Chính phủ thuộc địa Pháp mở trường đại học nhằm đào tạo người xứ phục vụ công cai trị Việc thành lập trường Cao đẳng Mỹ thuật Đơng Dương khơng thể nằm ngồi ý đồ ấy./ Câu 7: Phân tích khái niệm “Cách mạng đá mới" văn hố Hồ Bình-Bắc sơn: Là tên gọi văn hóa Việt Nam sơ kỳ thời đại đồ đá văn hóa Hịa Bình Bắc Sơn, - Văn hố Hồ Bình - Bắc Sơn (khoảng 6.000 - 10.000 năm), người biết dùng công cụ cuội ghè đẽo mặt, bắt đầu biết mài rìu đá, làm đồ gốm có khả biết đến trồng trọt sơ khai Trong giai đoạn đất Việt Nam, xuất nhóm cư dân tiền sử có đặc trưng văn hoá thuộc thời đại Đá Con người giai đoạn biết dùng rìu đá mài nhẵn hồn tồn, vịng tay đá khoan khéo, đồ gốm có hoa văn đẹp Văn hóa khảo cổ mang tên tỉnh Hồ Bình, nơi nhà khảo cổ người Pháp Cơlani phát khai quật di tích vào năm 1927 Thuật ngữ VHHB nhà tiền sử học Viễn Đông họp Hà Nội thông qua năm 1932 Các di tích VHHB phân bố hầu khắp nước Đông Nam Á lục địa, tập trung Việt Nam với 120 di Cư dân VHHB chủ yếu sống hang động đá vôi, săn bắt hái lượm hoạt động kinh tế chính, biết đến nơng nghiệp sơ khai Người Hồ Bình chế tác cơng cụ lao động từ đá cuội sơng suối, loại hình tiêu biểu rìu hình hạnh nhân, nạo hình đĩa, rìu ngắn, rìu mài lưỡi; chế tác sử dụng cơng cụ từ xương vỏ trai, sử dụng đồ gốm sinh hoạt Người Hồ Bình chơn người chết nơi cư trú, chủ yếu theo tư nằm co, có rải đá, vỏ ốc than tro thi hài, di cốt bơi thổ hồng Người Hồ Bình có nghệ thuật dung dị, mang tính ước lệ, phản ánh quan hệ người với mơi trường tín ngưỡng tâm linh VHHB có niên đại tuyệt đối sớm 18.000 năm muộn 7.500 năm cách ngày nay, thuộc thời đại đá mới; phát triển qua giai đoạn: Hồ Bình sớm (18.000 - 12.000 năm), Hồ Bình điển hình (12.000 - 9.000 năm) Hồ Bình phát triển (9.000 - 7.500 năm) VHHB có nguồn gốc từ văn hố Sơn Vi đóng góp vào hình thành số văn hoá đá Việt Nam như: Đa Bút, Cái Bèo, Quỳnh Văn; đồng thời đóng góp vào việc tạo dựng sắc thái văn hố Đơng Nam Á thống đa dạng - Văn hoá Bắc Sơn văn hố sơ kì đá Cư dân VHBS sống hang động mái đá vùng núi đá vôi Bắc Sơn Kinh tế: săn bắt, hái lượm làm gốm Cơng cụ tiêu biểu: rìu cuội ghè đẽo mài lưỡi, thường gọi "rìu Bắc Sơn" thỏi đá phiến có dấu hai rãnh song song, gọi "dấu Bắc Sơn" VHBS phát triển tiếp sau văn hoá Hồ Bình, tồn cách ngày khoảng từ - 10 nghìn năm Văn hóa Bắc Sơn tên gọi văn hóa Việt Nam sơ kỳ thời đại đồ đá có niên đại sau văn hóa Hịa Bình, cách ngày từ vạn đến tám ngàn năm Bắc Sơn đặt theo tên huyện Bắc Sơn, nơi phát di vật văn hóa Các lạc chủ nhân văn hóa Hịa Bình tạo văn hóa Đơng Sơn Khơng gian văn hóa Bắc Sơn miền đất thuộc tỉnh Lạng Sơn, Thái Ngun, Hịa Bình, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, ngày Tính đến năm 1997, có 51 điểm văn hóa Bắc Sơn tìm thấy khai quật Trong số đó, có địa điểm tìm thấy di cốt người Người nguyên thủy văn hóa Bắc Sơn trú hang động, mái đá gần sông, suối Họ sống săn bắn, hái lượm Họ bắt đầu canh tác nông nghiệp mức độ sơ khai Cộng cụ lao động họ làm đá đẽo mài từ tre, gỗ Các công cụ tỏ tinh vi so với công cụ người ngun thủy thời văn hóa Hịa Bình Đặc biệt, người nguyên thủy thời văn hóa Bắc Sơn biết làm đồ gốm Họ thích trang sức so với người thời văn hóa Hịa Bình có nơi cư trú tương đối ổn định hơn./ Câu 8: Văn hoá Đại Việt thời Lý-Trần: Cùng với lớn mạnh trị kinh tế, vương triều Lý, Trần, chứng kiến phát triển rực rỡ văn hoá Đây giai đoạn thịnh đạt văn hóa Đại Việt Như Lê Q Đơn nhận định “Nước Nam Ở hai triều Lý, Trần tiếng văn minh” Đây kỷ phục hưng văn hóa Việt cổ địa (văn minh Văn Lang – Âu Lạc) tảng khôi phục độc lập dân tộc giữ vững chủ quyền quốc gia qua kháng chiến Đại Việt chống Tống, Nguyên thắng lợi Vị độc lập trị – dẫn đến ý thức độc lập văn hóa Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc, ý thức tìm cội nguồn thấm đậm mơi trường văn hóa thời Lý -Trần Cùng với phục hưng, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần trở nên phong phú phát triển tầm cao qua trình tiếp biến tích hợp văn hóa Trên sở cốt lõi văn hóa Việt cổ, với tư cách vương triều phong kiến độc lập, triều đình Lý, Trần tự nguyện, chủ động tiếp thu cải biến yếu tố văn hóa Đơng Á Trung Hoa, văn hóa Champa phương Nam chịu ảnh hưởng Ấn Độ, tích hợp vào văn hóa dân tộc Tuy nhiên lúc này, ảnh hưởng văn hóa ngoại sinh du nhập cịn mức độ hạn chế, gạn lọc luyện hợp thành yếu tố nội sinh Cũng mặt xã hội, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần pha trộn dung hoà yếu tố Nam Á Đông Á vị cân văn hóa Sự cân thể tính đối trọng lưỡng nguyên đan xen Phật, Đạo Nho, văn hóa dân gian làng xã văn hóa quan liêu cung đình Xu hướng phát triển từ yếu tố vượt trội văn hóa Nam Á dân gian Phật giáo thời kỳ đầu chuyển dần sang sắc thái văn hóa Đơng Á quan liêu Nho giáo giai đoạn cuối - Tôn giáo: Nhìn chung, nhà nước Lý – Trần chủ trương sách khoan dung hịa hợp chung sống hịa bình tín ngưỡng tơn giáo tín ngưỡng dân gian, Phật, Đạo, Nho Đó tượng Tam giáo đồng nguyên, Tam giáo tịnh tồn thời kỳ Trên tảng đó, nhìn chung tín ngưỡng dân gian, Đạo giáo đặc biệt Phật giáo tơn sùng Các tín ngưỡng dân gian cổ truyền tín ngưỡng thần linh, vật linh, tục thờ Mẫu, tục sùng bái anh hùng, pha trộn với Đạo giáo tự phát triển khuyến khích Hình tượng Phật Mẫu Man nương sùng bái, thờ cúng nhiều nơi Các đạo sĩ Đạo giáo giữ vai trò quan trọng đời sống tâm linh thời Lý – Trần Họ triều đình mời trấn yểm núi sông nước, vào cung làm lễ tống trừ ma quỷ đêm 30 Tết, làm phép cầu đảo chống hạn, trừ sâu lúa, giảng giải cho vua phép tu luyện Đạo học, với Phật học Nho học đưa vào nội dung kỳ thi Tam giáo Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xã hội thời Lý- Trần, coi Quốc giáo Hầu hết vua Lý (Lý Thái Tổ, Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông, Lý Anh Tông) nhiều vua Trần (Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông) sùng Phật, sai dựng chùa tháp, tô tượng đúc chuông, dịch kinh Phật, soạn sách Phật… Như năm 1031, vua Lý xuống chiếu phát tiền, thuê thợ làm chùa quán hương ấp, tất 150 chỗ Nhiều quý tộc tôn thất quy Phật Hoàng hậu Ỷ Lan, Tuệ Trung thượng sĩ Trần Tung Khắp nơi, nhiều chùa chiền xây dựng chùa Diên Hựu (Một Cột), Phật Tích, Long Đội, Báo Thiên, Bối Khê, Thái Lạc, Phổ Minh, cụm quần thể chùa tháp Yên Tử Phần lớn cơng trình nhà nước tài trợ Đông đảo quần chúng nhân dân làng xã nô nức theo đạo Phật Thời Lý – Trần, có nhiều vị sư tăng tiếng nước, có uy tín địa vị trị- xã hội Có tơng phái chủ yếu: Tịnh Độ tông thờ đúc Phật Adiđà, trọng đến lễ thức lên chùa lễ Phật, phổ biến quần chúng nhân dân làng xã; Mật tông tông phái Phật giáo có sử dụng nhiều phép lạ, phần có ảnh hưởng Đạo giáo; Thiền tơng vốn có truyền thống từ lâu, tơng phái lực lớn nhất, trọng đến thiền định tư tưởng, chủ trương Phật Tâm, giới quý tộc, trí thức hâm mộ Có phái Thiền tơng chính: Phái Thảo Đường Lý Thánh Tơng sáng lập, có nơi trụ trì chùa Khai Quốc Nhà nước Lý – Trần tôn chuộng đạo Phật, bối cảnh khoan dung, hịa hợp tơn giáo “Tam giáo đồng ngun”, chủ yếu kết hợp Phật Nho, giáo lý thực tiễn đời sống Đạo Phật thời Lý – Trần ảnh hưởng đến đường lối cai trị Nhà nước (chính sách thân dân, khoan dung), đối trọng tư tưởng Nho giáo, tạo nên cân tôn giáo - Thời Lý – Trần, Nho học phát triển từ xuống Năm 1070, Văn Miếu thành lập, nơi dành riêng để dạy học cho Hoàng Thái tử Lúc đầu, mở trường có quý tộc quan liêu em theo học Nhìn chung, việc giáo dục Nho học thời Lý hạn chế Giáo dục Nho học có nhiều tiến thời Trần - Văn học thời Lý- Trần phản ánh tư tưởng tình cảm người thời đại, nhìn chung mang nhiều yếu lố tích cực, lạc quan vương triều lên Cơ sở tư tưởng Phật giáo Nho giáo Có dịng văn học chính: văn học Phật giáo văn học yêu nước dân tộc.Tư tưởng Phật giáo thơ văn Lý – Trần chủ yếu tư tưởng phái Thiền tơng Nó bao gồm tác phẩm triết học cảm hứng Phật giáo, tác phẩm lịch sử Phật giáo thời Lý – Trần Một thành tựu quan trọng văn học Lý- Trần việc phổ biến chữ Nơm, vừa mang tính dân tộc, vừa mang tính dân gian, cải biến Việt hóa chữ Hán Chữ Nôm lúc gọi “Quốc ngữ”, “ Quốc âm” Thời Lý – Trần để lại nhiều cơng trình nghệ thuật kiến trúc- điêu khắc Nhìn chung, kiến trúc thời Lý mang tính hồnh tráng, quy mơ; kiến trúc thời Trần mang tính thực dụng, khoẻ khoắn Tinh thần Phật giáo thấm đượm cơng trình - Thuộc mỹ thuật thời Lý- Trần, cịn có đồ gốm, dáng hình đơn giản, Có loại men đàn hoa nâu, men hoa lam loại men ngọc trắng xanh tiếng Nghệ thuật biểu diễn ca múa nhạc thời Lý- Trần phát triển phong phú, chịu ảnh hưởng nghệ thuật Nam Á Đông Á, biểu diễn rộng rãi dân gian ưa chuộng sinh hoạt cung đình Nghệ nhân sử dụng nhạc cụ sáo, tiêu, chũm choẹ, trống cơm, loại đàn cầm, đàn tranh, đàn tỳ bà, đàn thất huyền, đàn Ba lỗ, khúc ca buổi yến tiệc có biểu diễn ca vũ đào, kép “Con gái chân khơng, mười ngón tay dịu dàng đứng múa, 10 người trai cởi trần, kề vai giậm chân, quây quần chung quanh mà hát theo…” Chèo, tuồng nhiều người ưa chuộng - Múa rối nước môn nghệ thuật đặc sắc, phát triển từ đời Lý, có liên quan đến nhà sư Từ Đạo Hạnh, trình diễn hội đèn Quảng Chiếu, với nhiều trò sinh động Trong lễ hội, có nhiều trị vui tạp kỹ mang tính dân gian đấu vật, chọi gà, cờ người, bơi chải, đánh đu, leo dây, đá cầu, cưỡi ngựa đánh cầu… Những thành tựu khoa học kỹ thuật thời Lý- Trần chủ yếu biết số ngành y học cổ truyền, thiên văn lịch pháp, đóng thuyền chiến, kỹ thuật truyền thống nghề luyện đúc đồng, dệt, gốm, xây dựng… - Danh y Phạm Bân tiếng y đức, trách nhiệm người bệnh, đề cao tác đụng thuốc nam Các thày thuốc có nhiều kết khoa châm cứu Kỹ thuật xây dựng tính tốn đạt đến trình độ cao cơng trình thành qch (như thành Tây Đơ), cung điện, chùa tháp - Về thiên văn lịch pháp, chiêm nghiệm xác thiên văn khí tượng, tượng nhật nguyệt thực nhiều kỷ Văn hóa Lý – Trần giai đoạn phát triển thịnh đạt văn hóa Đại Việt Văn hóa Lý – Trần chủ động khơi phục lại yếu tố văn hóa Việt cổ đồng thời cải biến tích hợp yếu tố văn hóa ngoại sinh, tạo nên phong cách riêng cho Văn hóa Đại Việt thời Lý-Trần, mang tính dân tộc sâu sắc Cũng dựa cân văn hố, văn hóa Lý – Trần hỗn dung dịng văn hóa dân gian với dịng văn hóa cung đình, yếu tố bình dân với yếu tố bác học, Phật – Đạo Nho Nổi bật văn hóa thời kỳ ưu trội dịng văn hóa dân gian, đan xen vào sinh hoạt văn hóa cung đình, xu phát triển ngả dần sang văn hóa Đơng Á Nho giáo Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần mang đậm tính dân gian Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần sức mạnh tinh thần, vừa xung lực vừa kháng thể công xây dựng bảo vệ đất nước Đồng thời tố chất cố kết cộng đồng người Việt, sở tìm cội nguồn lịch sử văn hóa chung, làm chín muồi ý thức quốc gia tinh thần dân tộc Việt./ Câu 9: Văn hoá Đại Việt thời Lê Sơ: Triều Hậu Lê kéo dài 361 năm (1428 - 1789), chia làm thời kì : Lê sơ tình từ Lê Lợi lên ngôi( 1428) đến Mạc Đăng Dung cướp ngơi ( 1527), gồm 11 đời vua, Lê Thái Tổ người sáng lập, Lê Thánh Tông người đưa vương triều Lê đến giai đoạn thịnh trị Một công việc thiết yếu mà vua thời Lê sơ quan tâm cố gắng thực kiện toàn máy nhà nước quân chủ tập trung, mang tính quan liêu chuyên chế Đến thời Lê Thánh Tơng (1460 - 1497), đạt tới đỉnh cao, trở thành nhà nước toàn trị, cực quyền Đây bước ngoặt lịch sử, chuyển đổi mơ hình, từ qn chủ q tộc thời Lý - Trần mang đậm tính Phật giáo màu sắc Đông Nam Á sang quân chủ quan liêu Nho giáo Đông Á Trong thiết chế quân chủ thời Lê sơ, vai trò nhà vua cao với chủ nghĩa "tơn qn" Theo đó, nhà vua "con Trời" Người giữ mệnh Trời, thay Trời trị dân Bộ máy quan liêu hành chun mơn kiện toàn bước Năm 1471 , Lê Thánh Tông tiến hành đợt cải cách hành lớn, nhằm tăng cường kiểm sốt đạo Hoàng đế triều thần, tăng cường ràng buộc, kiểm soát lẫn giới quan liêu, tăng cường tính hiệu lực hiệu máy quan lại Trong việc trị nước, bên cạnh lễ giáo, vua thời Lê sơ trọng đến việc chế định pháp luật Lê Thánh Tơng nói: "Pháp luật phép công nhà nước, vua quan phải theo" Với lòng tự hào dân tộc, vua thời Lê sơ không ngừng củng cố, phát triển quốc gia dân tộc thống Nhà nước quân chủ tập trung thời Lê sơ nhà nước mạnh ổn định Trong phục hồi phát triển kinh tế, Nhà nước đề cao vai trị đạo can thiệp vào đời sống kinh tế - xã hội, trì cân yếu tố nhà nước dân gian, công hữu tư hữu Thời Lê sơ, kinh tế tiểu nông - sản xuất nhỏ làng xã trì khuyến khích, với can thiệp bảo hộ Nhà nước thu tơ, trọng nơng Nhà nước có thái độ dè dặt, khơng khuyến khích kinh tế cơng thương nghiệp hàng hóa phát triển, nắm độc quyền gian thương với nước Ruộng đất thời Lê sơ bao gồm ruộng đất Nhà nước, ruộng công làng xã ruộng tư Ruộng Nhà nước thường gọi quan điền Có ruộng quốc khố ruộng Nhà nước trực tiếp quản lý sản xuất, thu hoạch đưa vào kho cơng Ruộng làng xã gồm có loại công điền tư điền Thời Lê sơ, ruộng tư phát triển, ruộng công chiếm uu thế, qua việc thực phép quân điền Qua đó, Nhà nước nắm làng xã dân chúng tăng nguồn thu nhập (qua nghĩa vụ tô thuế, lao dịch, binh dịch) mặt khác, phát triển sản xuất ổn định đời sống nhân dân Đó biện pháp tích cực sách ruộng đất thời Lê sơ, sau tác đụng nạn chấp chiếm ruộng đất Bên cạnh ruộng công, ruộng tư thời Lê sơ phát triển, số địa chủ quan liêu đại phận địa chủ bình dân Sự phát triển ruộng tư thời Lê sơ phản ánh xu phát triển khách quan ruộng đất lịch sử Việt Nam, xác lập quan hệ sản xuất phong kiến phổ biến địa chủ - tá điền xã hội Tuy nhiên, trình tư hữu hóa khơng tự nhiên, khơng Nhà nước khuyến khích, nên dẫn đến tệ nạn chiếm công vi tư, chấp chiếm ruộng đất tới tình trạng khủng hoảng ruộng đất Nhà nước Lê sơ Nhà nước trọng nông, đề nhiều biện pháp để khuyến khích phát triển nơng nghiệp.Việc chăm sóc, đào đắp kênh đê trọng đặt chức quan Khuyến nông Quan điểm trọng nơng sách truyền thống vương triều phong kiến Việt Nam Nó xuất phát từ nguyên lý trọng bản, ức mạt Nho giáo Vì vậy, thời Lê sơ, quan điểm trọng nông bắt đầu kèm với quan điểm ức thương Nhà nước Lê sơ mặt dung dưỡng sản xuất nhỏ thủ công nghiệp làng xã, mặt khác đẩy manh hoạt động quan xưởng thuộc thủ công nghiệp Nhà nước Hoạt động thương nghiệp chủ yếu thời Lê sơ buôn bán nhỏ thông qua mạng lưới chợ nông thôn thành thị Nhà Lê ban hành lệ lập chợ, khẳng định “trong dân gian có dân có chợ, để lưu thơng hàng hoá”, quy định nguyên tắc họp chợ luân phiên Thời Lê sơ, Nhà nước bỏ lệ tiêu tiền giấy nhà Hồ, cho lưu thông tiền đồng Lê Lợi nói :"Tiền huyết mạch dân, khơng thể khơng có” Nhà nước quy định quan 10 tiền, tiền 60 đồng, tức quan = 600 đồng Riêng việc bn bán với nước ngồi, Nhà nước kiểm soát nghiêm ngặt cáng khẩu, cấm dân chúng tự tiện bn bán trao đổi hàng hóa với tàu bn ngoại quốc, thi hành sách bế quan toả cảng" Xã hội Đại Việt thời Lê sơ xã hội tương đối ổn định phát triển, đồng thời xã hội mang tính đẳng cấp chín muồi Có hai đẳng cấp chính: quan liêu thứ dân (chia thành tầng lớp: sĩ nông, công, thương) Thời Lê sơ quan hệ giai cấp (địa chủ phong kiến nông dân) đan chen vào quan hệ đẳng cấp Đội ngũ quan chức thời Lê sơ tri thức Nho sĩ tuyển lựa kỹ lưỡng (chủ yếu qua khoa cử), rèn luyện kiểm sốt chặt chẽ Đó đẳng cấp có nhiều đặc quyền, ưu đãi tiêu chuẩn sinh hoạt (nhà cửa, quần áo, võng lọng), ban cấp đất ở, ruộng lộc điền, lương bổng Đầu thời Lê sơ, công thần chủ yếu quan võ, sau chuyển sang quan văn Với việc mở rộng khoa cử, Nho sĩ trí thức bình dân có điều kiện tham gia quyền, tạo nên bình đẳng tiến thân, thoáng rộng so với thời Lý - Trần Tuy nhiên, quan lại lúc bị kiểm soát ràng buộc nghiêm ngặt lễ thức, quy phạm Nho giáo, vậy, mang nhiều tính chuyên chế quan liêu Nho sĩ thời Lê sơ cầu nối bình dân quan liêu Nơng dân tầng lớp xã hội đơng đảo nhất, phân hóa thành nhiều phận: địa chủ bình dân, nơng dân tự canh, tá điền Địa chủ bình dân với địa chủ quan liêu hợp thành giai cấp phong kiến Nhìn chung, thời Lê sơ, văn hóa Đại Việt chuyển sang ưu thắng văn hóa Đơng Á, Nho học- Nho giáo Đây thời kỳ Đạo giáo Ngồi ra, vùng người ta cịn thờ vị thần địa Đông Hải đại vương( thần biển), Cao Sơn tôn thần, d, Phong tục- tập quán:- Người dân nơi sống thành làng, xóm, xã, Các gia đình sống lâu dài trải qua nhiều hệ Tục cưới xin trải qua nhiều lễ nghi, thủ tục từ khâu đơn giản đến phức tạp để hồn thành lễ, (nam nữ tự yêu đương tìm hiểu làm quen) e, Ngôn ngữ( chữ viết):- Từ xa xưa vùng đất tiếng với nhà nho học đỗ đạt cao, tài tham gia làm quan triều đình đến làm thơ Hải Thượng Lãn ông, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Phan Bội Châu, với loại ngôn ngữ từ chữ Hán, chữ Nôm đến chữ Quốc ngữ Đặc biệt phải nhắc đếm tác phẩm Truyện Kiều Nguyễn Du vào lòng hệ từ xưa đến Câu 26: vùng văn hóa duyên hải trung nam trung bộ: I Đặc điểm ví trí- tự nhiên -Đây vùng bao gồm giới hạn từ Đèo Ngang phía Bắc đến giáp miền Đơng Nam Bộ phía nam, địa bàn thuộc tỉnh/thành phố gồm Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Đà Nẵng, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận Là dải đồng ăn lan sát biển Đông, đồng thường nhỏ lại bị chia cắt núi; sơng ngịi hần lớn ngắn dóc; gồm kiêu địa núi, đồi, đồng bằng, ven biển biển.Do ảnh hưởng lớn từ địa hình nên có chế độ khí hậu nhiệt đới gió mùa: nóng ẩm, nhiệt độ cao, ánh sáng nhiều,… II Đặc điểm dân cư- lịch sử - Con người có mặt từ sớm Những dấu tích người tìm thấy thừ thời sơ kỳ đá với di Gò Trá ( Quảng Ngãi ); di thuộc hậu kỳ đá cũ tìm đất Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên; di giai đoạn sơ kỳ đá tìm thấy hang động miền Tây Quảng Bình Quảng Trị; đến trung kỳ đá Núi Thành, (Quảng Nam); hậu kỳ đá Quảng Bình di Xóm Cồn Cam Ranh( Khánh Hịa) -Do q trình Nam tiến từ kỷ XV người Việt tạo nên hòa hợp truyền thống văn hóa sâu sắc hai tộc người Việt Chăm, hai tộc người sống chủ yếu vùng III Đặc điểm văn hóa Văn hóa vật chất: a, Nhà ở:- Ở Huế ngồi kiểu nhà dân giã chốn đồng quê lên với chốn thị kiểu nhà phổ biến nhà- vườn kết hợp kiến trúc dan dụng kiến trúc phong cảnh, bao quanh phía trước xung quanh nhà dãy hàng rào chè tàu, râm bụt hay bờ giậu xương rồng Trước nhà cửa ngõ có che để người qua đường trú mưa nắng Quanh nhà vườn ăn sum suê hài hòa với cảnh - Hay xứ Quảng Nam lọi nhà phổ biến nhà rội nhà rường Nhà rội nhà có hai hàng cột giũa chống thẳng lên hai hàng cột phía trước sau , gốc chơn xuống đất, cột làm gỗ rừng đoạn gốc tre già, loại nhà gian hai chái loại nhà phổ biến ba gian hai chái, mái lợp tranh săn tranh rạ Loại nhà rường nhà khung gỗ, phổ biến loại nhà ba gian hai chái, mái nhà đỡ 5- cột hàng ngang 4-7 cột hàng dọc, cột nhà kê lên viên đá tảng Giường thành tập quán gian nhà dùng làm nơi đặt bàn thờ ông bà , trước bàn thờ bàn ghế để tiếp khách, gian nhà lại đặt bàn ghế vừa làm bàn học vừa dùng đê tiếp khách Cịn vùng Bình Định nhà cóa hai loại phổ biến nhà cặp nhà mái; nhà cặp rui mè tre , kèo cột tre gỗ; nhà mái to lớn nhà cặp, cột kèo, xiên , trích gỗ danh mộc Nhà có vườn cây, trồng chủ yếu chuối cau: chuối vườn sau cau vườn trước - Còn người Chăm thường phân bố gò đất cao hay động cát phẳng, xung quanh ruộng rẫy hoa màu, quan niệm người dân họ cho cối nơi mà ma quỷ trú ngụ vườn họ trồng trồng vườn nhà mình; nhà dựng vật liệu dễ tìm gỗ, tre, tranh, loại dây rừng, , gần họ sử dụng thêm loại vật liệu gạch đá, sắt, số liệu thiết kế nhà thường số lẽ họ cho số lẽ may mắn.Mỗi khuôn viên nhà truyền thống người Chăm thường có ngơi nhà chính: nhà tục, nhà kề, nhà ngang, nhà cao cẳng nhà bếp b, Ẩm thực:- Đầu tiên người ta hay nhắc đến câu nói “nấu lối Huê” “ăn lối Huế”, tức người Huế tạo phong cách riêng cho việc ăn uống ngày; ẩm thực người Huế chia thành hai loại chạy mặn, chay thường chế biến từ rau, củ, dùng cho phật tử ngày ăn chay; mặn chế biến từ thịt, cá ,tôm, thường dùng bữa ăn gia đình Các loại quà ăn chơi Huế đa dạng với khoảng 150 loại(các loại nem, chả; loại bún, loại xôi, loại cháo, loại chè ngọt, ) Cách chế biến ăn cịn phải vừa phải ngon miệng, vừa phải quan tâm đến tính chất vừa quan tâm đến màu sắc, theo thực đơn mùa Một điều đáng ý lối nấu ăn người Huế hỗn hợp, đa dạng nên bữa ăn họ nấu nhiều ,món ăn nên số lượng rât Một bữa ăn người Huế tình cảm hoa tay người phụ nữ,vì ngưởi họ thích hoa nên muốn trang trí hoa vào ăn; bữa ăn khơng ngon mà cịn phải đẹp mắt nữa.Bữa cơm tổ chức nhà, ăn vườn, ăn biển, ăn chùa, - Đối với người dân xứ Quảng cách chế biến ăn họ thường giản dị mộc mạc từ nguyên liệu có sẵn địa phương, đói với người lao động rau, quả, mắm, cá thịt tchir thi thoảng; ngày cỗ lễ tết chuẩn bị tươm tất không cầu kì tỉ mỉ người Huế.Tuy nhiên, với nguyên liệu sẵn có họ chế biến nên ăn đặc sản đường trung, đường cát, hộn đường, “Cơm Đồng Tranh, canh Thanh Hiếu, cá Vực Tre,.”và ăn đậm dấu ấn tư kỹ thuật chế biến mì Quảng, mì Quảng ăn phỏ biến từ thành thị đến nơng thơn cao lầu lại đặc sản có Hội An - Với người Bịnh Định ăn cơm lại dọn mâm đất( trải chiếu khơng tùy gia cảnh) họ quan niệm nhờ có đất có ăn nên phải gần đất, trước bữa ăn họ phải có bát nước súc miệng trước người có tập quán ăn trầu; sau bữa ăn người ta uống loại nước chè lớn( tức chè già đập dập phơi khô) pha vụn bọt nhiều bọt ngon - Người dân Khánh Hòa ngày ăn ba bữa ( gồm hai bữa bữa phụ).Trong bữa ăn có cấu chất dinh dưỡng gồm thành phần chất bột (gạo, ngô, ) thức ăn chế biến từ thực phẩm( rau, cá, thịt, ) đồ uống có trà, rượu thức uống khác Những ăn người bốn phương biết đến: nem nướng, nem thính nem chua Ninh Hịa, cá nục nướng mướp Bình Thuận, c, Trang phục:- Nhắc đến xứ Huế có lẽ phải nói tới áo dài Huế, nón thơ quai gấm hay lụa màu, áo choàng gốc gác từ lái đị sơng Hương Áo dài Huế với nét riêng biệt khơng dài chấm gót áo dài Hà Nội,khơng ngắn q gối áo dài Sài Gịn, cổ áo cao vừa phải eo không thắt, tà không xẻ cao Đặc biệt họ kỳ công việc lựa chọn màu vải cho phù hợp với màu da; thường dùng màu trắng hay tuyền đen, màu nhẹ xanh lơ, hồng nhạt, vàng mơ, tím phớt( nữ sinh thường dùng “ màu tím Huế”)và phải nhắc đến nón thơ Người phụ nữ Huế chăm chút cho mái tóc cách thức chải tóc dấu hiệu cho lứa tuổi khác nhau( em gái để tóc thề xõa vai, nữ sinh tóc kẹp gọn để chảy xi xuống lưng màu áo tím,khi có chồng tóc chảy ngược lên cao búi gọn sau gáy - Ở Quảng Nam, kỷ XVI, Ô châu cận lục, Dương Văn An cho biết, huyện Điện Bàn “không phân biệt sang hèn, đàn bà mặc quần vải Chiêm, đàn ơng tay cầm quạt Tàu,và theo thứ bậc tơn ti, quần khơng màu tía màu điều” (1469-1568)Tổng trấn dinh Quảng Nam, cho tiến hành cải cách số tập tục địa phương “phụ nữ không sử dụng loại quần không đáy, mà loạt phải mặc quần giống nam giới, đem nhuộm đà nhuộm chàm để phân biệt nam nữ Đến thời Pháp thuộc, trang phục nhân dân âu hóa, mà trước hết mà trước hết tầng lớp công chức thị dân đôt thị Nhưng dịp lễ tết trang phục cổ truyền áo dài đen, quần trắng, khăn đóng, hay áo dài, quần dài màu, khốc thêm khăn qng, mang dép có thêu cườm nữ giới.Trong ngày cưới, rể mặc áo dài lương đen, quần vải trắng, đầu đội khăn đóng hay vấn khăn nhiễu đen; dâu mặc áo vân màu đen, quần đùi màu hồng sẫm, cổ đeo chuỗi hổ phách hay kiềng vàng, tai đeo đôi bơng vàng có nạm ngọc - Trang phục người dân Bình Định theo lối giản dị; nhà giàu dùng lụa,hàng; nhà nghèo dùng vải, thao, dũi Đàn bà ln mặc áo dài đen quần đen, áo cụt mặc nhà Aó quần màu trắng mặc có tang, phần lớn người ta chân khơng, số dùng guốc quai dọc đẽo gốc tre khô,; có quan giày dừa sau giày da Cả nam nữ để tóc dài bới kiểu bánh ú, thường xức dầu dừa cho láng tóc - Người Chăm phụ nữ mặc áo dài truyền thống , váy, khăn đội đầu Áo không xẻ tà, mặc theo lối chui đầu , gồm lỗ, lỗ dùng để chui đầu hai lỗ dùng để dùng để hai ống tay; cổ áo thường kht lỗ hình trịn hình trái tim; áo có nhiều màu áo có hai màu thành cặp đen-đỏ, trắng- vàng, tím- vàng,… Váy người phụ nữ có hai loại váy kín(dùng cho phụ nữ trẻ) váy mở(dùng cho phụ nữ lớn tuổi); khăn đội đầu phụ nữ Chăm thường vải thơ trắng, dệt trơn, khơng có hoa văn, ngày việc đội khăn người lớn tuổi cịn người trẻ chuyển qua đội mũ, nón, họ đội khăn vào ngày lễ tết d, Sản xuất:- Vùng từ Khánh Hịa đến Bình Thuận có khí hậu thuận lợi cho việc sản xuất nho, long, mía, thuốc lá, hành ,tỏi việc phát triển nghề chăn ni bị, dê, cừu theo quy mơ lớn Cịn trồng lương thực khó khăn lượng mưa vào lúc trổ bơng nên suất thấp - Vùng Bình Định- Phú Yên chủ yếu nghề nông, trồng lúa nước, hoa màu làm vườn trồng ăn quả; nhân dân gần biển làm muối, khai thác thủy sản yến xào Ngồi cịn có nghề dệt, trồng dâu tằm, làm đồ tre đan, sản xuất gốm, tiện gỗ, chạm gỗ, làm nón Người dân xứ Quảng lại quen với lối canh tác nương rẫy để trồng lúa khô, công nghiệp đất đồi vùng trung du, trồng khoai lang dải đất cát chảy dọc theo bờ biển Đối với xứ Huế có nhiều loại hình kinh tế khác nghề nông đa dạng với nhiều loại ruộng: ruộng khô, ruộng nước, ruộng Ngồi nghề trồng lúa họ cịn trồng rau, củ, quả, khoai lang, đánh bắt hải sản, nghề thủ công mộc, tiện, rèn, đúc, xây dựng, đan, lát, e, Phương tiện lại ( giao thơng):-Ở có đầy đủ loại hình từ đường dùng cho ô tô, xe gắn máy; đường sắt với đường hàng khơng, cịn có hệ thống cảng biển vừa để giao lưu với vùng khác nước vừa để giao lưu với nước bên Tuy nhiên, vùng núi tỉnh cịn chủ yếu địa hình đồi núi, dùng sức kéo vật ni Văn hóa tinh thần: a Lễ hội:- Nét đặc trưng vùng văn hóa thiếu lễ hội đua thuyền, lễ hội Cầu Ngư ngư dân vùng biển, bên cạnh có lễ hội Thần Nơng người dân nơng nghiệp Ngồi ra, cịn có lễ hội Đống Đa ( Bình Định) vào ngày mồng mồng Tết để kỷ niệm chiens thắng Ngọc Hồi- Đống Đa(1789) Lễ hội Katê người Chăm, coi Tết người Chăm ( diễn vào cuối tháng đầu tháng 10 Dương lịch) Ở xứ Huế làng lại có lễ hội bật lễ hội Vĩ Dạ- làng thi ca xướng họa b Nghệ thuât:- Trên lĩnh vực sân khấu, xứ Quảng tiếng với nôi tuồng gọi là: Hát bội Quảng Nam Dần dần hát bội lan khắp tỉnh chia làm hai chi lưu: “Tuồng Đàng Bộ” “Tuồng Đàng Nước”.Nghệ thuật kiến trúc diễn xướng xem biểu tượng xứ Huế; từ hệ thống thành quách đến lăng tẩm vua chúa tính tốn cách tỉ mỉ yếu tố địa thế, hình hài sơng núi, tiêu biểu có Chùa Thiên Mụ hay lăng Tự Đức Diễn xướng gồm sân khấu hát bội loại khí nhạc, loại hình ca múa; từ ca nhạc dân ca, ca nhạc thính phịng tài tử đến ca nhạc cung đình( Nhã nhạc cung đình Huế) Ngồi ra, vùng văn hóa cịn tiếng với điệu hị, điệu lý, điệu vè, ( hò lơ, hò hụi, hò ơ, hị giã gạo, vùng Bình-Trị- Thiên) Đối với đồng bào Chăm có âm nhạc nghệ thuật múa, với điệu múa đặc biệt họ tamia, bao gồm múa nam múa nữ kết hợp với loại nhạc cụ trống kèn c Tín ngưỡng- tơn giáo:- Người Chăm có ba phận theo ba tôn giáo khác nhau: người Chăm Bàlamôn, người Chăm Hồi giáo Bàni người Chăm hồi giáo mới; ngồi họ cịn thờ vị thần đất, thần sông, thờ cúng ông bà tổ tiên vị anh hùng dân tộc mình( vốn người có cơng với dân tộc) với mong muốn có sống ấm no, hạnh phúc Ở vùng Bình- Phú, phần lớn người dân theo đạo Phât, số theo đạo Thiên Chúa giáo, Cao Đài Tin Lành,cũng có số theo đạo Lão; giỗng vùng khác người dân có tục thờ cúng tổ tiên, thờ Thành Hoàng làng, xã; thờ Cá Ơng, Ngồi ra, cịn có tín ngưỡng thờ vị thần vùng thần thần Biển người Hoa, bà Ngũ Hành, d Phong tục- tập quán:- Tại làng q có phong tục hị khoan chèo cạnmúa bơng, trị bủa lưới, hát trị, hát sắc bùa, múa hát tập chèo làng biển, Cách xưng hô, chào hỏi người dân xứ Huế nét đặc trưng, “đi thưa bẩm”, “dạ thưa”, “chồng gọi vợ dạ”; tiếp khách hay ngồi đường người phụ nữ Huế ln với áo dài vẻ e lệ, dịu dàng, e ấp, kín đáo e Ngơn ngữ:- Đay vốn vùng đất Kinh Sử nên có du nhập chữ Hán từ thời xưa, chữ Nôm đến chữ Quốc Ngữ ngày nay, bên cạnh người dân cịn có văn hóa dan gian thơng qua truyền miệng Chữ viết người Chăm có nguồn gốc từ chữ Brahmi miền Nam Ấn Độ, loại chữ viết theo hàng ngang từ trái sang phải Câu 27 vùng văn hóa trường sơn tây nguyên: I Đặc điểm vị trí- tự nhiên - Đây vùng thuộc địa bàn phía Tây tỉnh/thành phố Bình- Trị- Thiên Quảng Nam, Đà Nẵng; bao gồm tỉnh thuộc Tây Nguyên:Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Lâm Đồng, Đăk Nơng Địa hình bao có núi thấp, vùng cao ngun, vùng bán bình ngun Tồn vùng khí hậu gió mùa xích đạo, có mùa khơ kéo dài II Đặc điểm dân cư- lịch sử -Là vùng cư trú nhiều tộc người Thái, Mường, Tày, Nùng, Bân, Giarai, Êđê, Chứt, Bru- Vân Kiều, dân tộc hình thành nên khu vực cư trú riêng, nhiên tình trạng cư trú khơng đồng - Với vật khảo cổ khai quật tai Biển Hồ Trà Đôm chứng minh từ thời đồ đá mới, người có mặt, họ xã hội ngun thủy sang chế độ thị tộc lạc, đến liên minh lạc III Đặc điểm văn hóa Văn hóa vật chất: a Nhà ở:- Cách thức cư trú đồng bào miền núi Trường Sơn ngơi nhà dài đại gia đình gồm 4-5 hệ, loại gia đình tiểu xuất sau này(Tà Ơi, Cor, Xơđăng, ); có người Chứt Vân Kiều loại nhà nhỏ tiểu gia đình, nhà sàn người Chứt tạm bợ, thường dùng 3-4 năm Đa số tộc người đây, xây dựng nhà sàn theo kiểu nhà dài, có tới vài trăm mét Hầu hết tộc người có ngơi nhà sàn( nhà rông) để tụ họp người dân làm lễ hội bàn bạc chuyện quan trọng làng Bên cạnh tộc người Kinh sinh sống ngơi nhà đất có kết cấu khác với nhà sàn tộc người khác có nét tương đương giống nhà đất vùng văn hóa khác b Ẩm thực:- Bữa ăn đồng bào thường gạo tẻ ăn với muối trộn ớt, sả, măng tươi, số loại rau rừng, bầu bí, mướp,cà, đọt mây,đọt sắn, Thỉnh thoảng có thêm cá, tơm, cua, ốc, kiếm sơng, suối, hay thịt chim, thú rừng săn số gia súc, gia cầm đồng bào nuôi gà, lợn, vịt, thỏ,…Cách chế biến chủ yếu luộc, nướng, kho nấu canh Thức uống chủ yếu nước sông suối rượu cần c Trang phục:- Người Cor nam trần, đóng khố( gọi đai pưa); nữ quấn váy làm thành áo choàng cao lên ngực( gọi xà lùng), hay mặc áo cộc tay yếm Lúc trời rét người khoác thêm vải dài rộng Trang phục người BruVân Kiều, Tà Ôi, Cơtu,… có nét tương đồng trang phục hai tộc người trên; chủ yếu dùng khố, trần( nam) áo, váy, yếm( nữ) Màu sắc trang phục đỏ, đen, xanh thẫm, trắng, vàng, tím, với hình vẽ hoa lá, động vật cách điệu thống, khơng sặc sỡ, đậm đặc hoa văn trang phục dân tộc miền núi phía Bắc d Sản xuất:- Thế mạnh rừng, cậy công nghiệp dài ngày( chè, cà phê, dâu tằm ), cách sản xuất chủ yếu phát rừng làm rẫy, chọc lỗ, tra hạt, số tộc người biết làm ruộng nước.Về nghề thủ cơng có dệt đan lát( chiếu lá, đam gùi, )và chăn nuôi gia súc, gia cầm, vườn ăn quả, đào ao thả cá, Còn đồ mây tre đan chủ yếu để đáp ứng nhu cầu tự cung tự cấp, đồ đồng đồ sắt trao đổi với đồng bào người Kinh số tộc người khác mà có e Phương tiệm lại( giao thơng):- Với địa hình địa chất yếu tố định đến phương tiện lại người dân chủ yếu Ngoài nơi địa hình dễ dàng sử dụng xe máy, xe tơ phục vụ cho việc lại, giao lưu buôn bán với tạo điều kiện phát triển vùng văn hóa Văn hóa tinh thần: a Lễ hội:- Có thể chia lễ hội thành ba loại hệ thống lễ hội sau: Thứ hệ thống xoay quanh vòng đời người (như lễ cầu an cho thai nhi, lễ đặt tên cho trẻ, lễ thổi tai, lễ cúng đau ốm, lễ hỏi vợ, chồng, lễ tang cho người chết, ) Thứ hai hệ thống lễ hội liên quan đến tồn phát triển cộng đồng (như lễ đâm trâu, lễ hội cúng bến nước, lễ hội kiêng làng, ) Thứ ba lễ hội liên quan đến trình sinh trưởng trồng (bao gồm lễ chọn đất làm rẫy, lễ phát rẫy, lễ đốt rẫy, lễ mở cửa kho lúa).Trong phần lễ hội thiếu phần nghi thức tế lễ với việc hiến sinh để mong cầu đổi lại bình yên no đủ b Nghệ thuật:- Bộ cồng chiêng điều không nhắc đến vùng đất này, dùng nghi thức, lễ hội, sử dụng rảnh rỗi, vui chơi, đón tiếp khách lạ Kết cấu chiêng thường gồm từ 6- 7- 9- 11 chia làm nhiều loại, vào sắc điệu, kích thước; ngồi cịn có đàn đá, kèn, Kết hợp ca hát điệu múa (soang), điệu múa có tính tập thể, liên kết thành vòng tròn xoắn quyện chuyển dịch theo chiều ngược kim đồng hộ; tùy theo tính chất thiêng liêng hào khí nghi lễ mà điệu múa trình bày cho phù hợp Qua nghệ thuật trang trí điêu khắc cho thấy đồng bào có khiếu thẩm mĩ tinh tế phản ánh thực thông qua họa tiết trang trí, trình bày trang phục Bên cạnh họ cịn hát điệu điệu hát dao duyên, đối đáp, hát than thân, truyền miệng qua nhiều hệ c Tín ngưỡng- tơn giáo:- Tín ngưỡng hầu hết tộc người có chi phối loại thần linh đời sống cá nhân cộng đồng Mọ vật từ gốc đến tảng đá, núi, dịn sơng thần linh cai quản, trú ngụ; ngồi cịn có thần sét, thần gió, thần đất,…Họ quan niệm người chết họ giới riêng nên chết người sống mang quà chia cho người cố Đi với tín ngưỡng tôn giáo Thiên Chúa giáo, Tin Lành,…được giáo sĩ phương Tây Pháp, Tây Ban Nha, Mỹ du nhập vào Tây Nguyên d Phong tục- tập quán:- Người dân tập trung thành bản, chung sống hội họp làm nghi lễ nhà Rông Phần lớn tộc người sinh mang họ mẹ(theo chế độ mẫu hệ); nghi lễ cưới xin gồm bước bao gồm: dạm ngõ, lễ đính hơn, lễ cưới Sau lễ cưới, vợ chồng cư trú bên nhà vợ, sơng có trường hợp cư trú bên nhà chồng, hôn nhân theo chế độ vợ chồng, người gái giữ quyền chủ động hôn nhân e Ngơn ngữ:- Của tộc người có tiếp xúc, giao lưu chặt chẽ hai ngôn ngữ Nam Á Nam Đảo; cịn có tiếp thụ hệ Lào Thái (tiếp xúc trực tiếp hình thái cư trú kề cận nhau); đặc biệt phải kể đến nguồn gốc từ ngôn ngữ Ấn chưa có lời giải thích hợp lí Câu 28: vùng văn hóa đơng nam bộ: I Đặc điểm vị trí - tự nhiên: -Đây vùng thuộc lưu vực sông Đồng Nai sơng Bé; gồm tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, Bình Dương, Bà Rịa- Vũng Tàu, Tây Ninh phần rìa cao nguyên Lâm Đồng Địa hình chủ yếu đồi núi thấp, vốn phần rìa cao nguyên đất đỏ Nam Trung Bộ phần thềm phù sa cổ thuộc lưu vực sông Đồng Nai Do vừa có địa hình miền núi, trung du, đồng ven biển; độ dốc thấp dần từ bắc xuống nam, từ tây sang đông II Đặc điểm dân cư- lịch sử: - Đây nơi sinh sống người Việt, Chăm, Hoa, Kinh, Khơmer,… khai thác vùng đất này; người vốn có mặt từ thời kỳ đá cũ Công khai phá đất Nam Bộ cuối kỷ XVI thơng qua nhóm nhỏ dân nghèo vào lập nghiệp; sau sang kỷ XVII cơng khai phá đất Nam Bộ đảy mạnh đạo chúa Nguyễn, sau thời gian ngắn vùng đất trở thành vùng đất tươi tốt, trù phú, văn hóa phát triển III Đặc điểm văn hóa vùng: Văn hóa vật chất: a Nhà ở:- Nhà người Việt chủ yếu làm đất nền, loại nhà sàn cộc gỗ ven sông không nhiều; dạng nhà phố xây sàn lấn sông tạm bợ, người dân nông thôn chủ yếu nhà tranh nhà lá, nơi thôn rẫy làm chịi chịi tranh, nhà giả xây nhà bê tơng mái ngói hay mái Đơ thị chủ yếu xây nhà theo dãy phố cho dù hẹp có chỗ bày hoa kiểng Theo kiến trúc nhà theo kiểu nhà xơng hai gian ba gian, không chái, thường tre vật dụng gỗ nhẹ; bên cạnh co loại nhà rường, nhà rọi vũng trước giông bão giống kiểu nhà phía Bắc b Ẩm thực:- Dân “ưa ăn mắm, ngày ăn ba bữa cơm mà ăn cháo”, lâu dần giao lưu với người Hoa, cháo trở thành bữa ăn lót lịng vào buổi sáng Thực đơn phổ biến người bình dân đầu kỷ XX: Bữa sáng thường ăn cháo trắng với vài cá kho mặn, tơm khơ chiên củ hành hay củ cải muối mặn Bữa trưa cơm với canh chua bạc hà - cá nướng ( cá sông, cá biển ), lòng heo xào bún tàu- rau luộc ( đọt dền, đọt lang)- thịt kho nước dừa Bữa chiều gồm cơm ăn với canh thịt nấu cải bẹ - thịt kho nước dừa- dưa cải dưa giá- cá sặc cá khơ- cua xào dấm,… Món cúng ơng bà, thần thánh chuẩn bị tươm tất ngày thường khơng thể thiếu chủ yếu là: hầm, luộc, kho, xào Nhiều nơi có thêm nướng phụ: rau- dừa, mắm- gỏi, bánh- trái Về uống thường trà, khơng uống trà vị đậm miền Bắc Người địa phương thường uống trà tươi theo kiểu người Huế; rượu đế chưng cất từ gạo nếp, kết tinh chất bổ dưỡng từ bột nên dùng có liều lượng dễ tiêu hóa Ở bữa ăn thông thường người quây quần bên mâm tròn đất ván ngựa c Trang phục:- Trang phục cổ truyền người dân vải lãnh lụa địa phương có màu đen màu nâu sẫm Nam giới lao động mặc áo cánh ngắn, khơng tay xẻ giữa, cài nút vải, thường năm nút tượng trưng cho năm giềng mối quan trọng đời; quần lửng đến đầu gối, có người đống khố Nữ ln mặc đồ dài hơn, áo cánh tay dài, cổ đứng, nút vải Thỉnh thoảng có người mặc váy đeo yếm, dần vắng để hẳn;màu áo thường đen, nâu sẫm, chàm sậm, nhuộm từ thứ vỏ cây; đàn ông thường ăn trâu đeo túi hổ phệ ngang lưng để đựng trầu cau thuốc xỉa, đeo thêm bọc nhỏ kết vào ruột ngựa vận lưng quần Vào ngày lễ hội, người ta thường vận lễ phục chỉnh tề gồm:quần chùng trắng, áo dài đen the lụa, khuy đồng cài chệch bên phải, khăn đóng Chân mang guốc gỗ giày hàm ếch, giày mã nị Đầu đội khăn đóng d Sản xuất:- Đây vùng đặc trưng sản xuất nông chủ yếu với trồng lúa nước nông nghiệp nương rẫy, săn bắn thú rừng, khai thác mỏ, Bên cạnh họ cịn làm số nghề thủ cơng gốm, sứ, dệt, e, Phương tiện lại (giao thông):- Với địa nên hội tụ đầy đủ loại hình giao thơng lại tù bộ( địa hình gị đồi), đến xe máy, xe con, tàu hỏa, hàng không đường biển thơng qua hệ thống cảng biển Văn hóa tinh thần: a Lễ hội:- Lễ hội cúng đình thể phần hồn đình Đồng Nai Có thể chia lễ cúng đình thành loại: Tạp tế cúng Kỳ yên; Tạp tế lễ nhỏ tiến hành vào dịp lễ tiết ngày vía thánh thần năm Lễ Kỳ n lễ đình, phổ biến vào tháng đầu năm tháng cuối năm âm lịch; lễ hội diễn ba ngày, gồm lễ là:Túc yết, Đàn cả, Tiền hiền- Hậu hiền Đặc biệt có lễ hội tiếng lễ hội Nguyễn Hữu Cảnh Biên Hòa, lễ hội đền thờ Nguyễn Tri Phương, lễ hội Bà Đen Tây Ninh, b Nghệ thuật:- Nghệ thuật truyền thống nơi có hội tụ miền Bắc, Trung( quan họ, ví dặm, hát tuồng, đồng dao, ) Đờn ca tài tử loại hình phổ biến Nam Bộ đầu kỷ XX, phát triển thành ca cổ cải lương Nghệ thuật điêu khắc kiến trúc bật cơng trình đình, miếu mạo; việc trang trí phù điêu, chạm khắc, chạm lộng trở thành giá trị vùng đất này; chùa Đại Giacs, chùa Thiên Long, đình Mỹ Khánh( thờ Nguyễn Tri Phương), chùa Hộ Quốc,… c Tín ngưỡng- tôn giáo:- Cư dân mang theo tín ngưỡng thờ phụng tổ tiên quê nhà theo đến vùng đất kết hợp với yếu tố Âu hóa làm nên nét đặc sắc vừa phù hợp với vùng đất vừa giữ nét đặc trưng cội nguồn Việc thờ phụng vừa cúng ngày cúng giỗ, cháu thường đốt nhang, thay nước, lên đèn; đâu có việc quan trọng đốt nhang báo cáo ơng bà tổ tiên Ngồi ra, người dân cịn thờ thần linh thần Ơng địa( thổ cơng), Ơng táo(thần bếp), thờ Thành hồng cộng đồng làng, xã Với tơn giáo, gia đình theo đạo Thiên Chúa giáo có thờ tượng chúa Jésu , Mẹ Maria, …; gia đình theo đạo phật phổ biến thờ Bồ tát Quán Thế Âm d Phong tục- tập quán:- Kiểu quần cư người dân theo tuyến lộ huyết mạch phát triển nhanh sớm đường thị hóa,cịn dọc theo dịng sơng hình thành nên dấu ấn loại hình cư trú ven sông, rạch Tục lệ cưới hỏi giống với hai miền Bắc Trung, có du nhập nên thủ tục cắt bớt rườm rà, e Ngôn ngữ:- Ngôn ngữ Châu Mạ, S’tiêng, Châu Ro vốn giàu chất thơ có khả biểu cảm tốt Cái đáng quý lời lẽ bộc trực, chân tình, thực thà, rộng mở Qua trình giao lưu văn hóa với vùng khác có chữ Latinh, qua q trình tiếp thu hồn thiện sử dụng chữ Quốc ngữ Câu 29: vùng gia định (sài gịn-tp.hồ chí minh): I Đặc điểm vị trí- tự nhiên: - Đây vùng thuộc khu vực hai sơng Sài Gịn sơng Vàm Cỏ Đơng, khu vực chuyển tiếp từ khu vực cực Nam Trung Bộ sang vùng đồng sông Cửu Long, nơi tiếp giáp vùng đất cao phía đơng phía bắc với vùng phù sa đồng Nam Bộ Về hía bắc phía đơng, giáp với tỉnh Bình Dương, Đồng Nai, phần tỉnh Bà RịaVũng Tàu, phía tây giáp với tỉnh Tây Ninh, Long An Tiền Giang, phía Nam thuộc huyện Cần Giowf nơi tiếp giáp với Biển Đơng Địa hình nơi chuyển tieepd địa hình miền Đơng địa hình miền Tây, trung tâm Thành phố cách biển 50km, chia địa hình thành ba khu vực:vùng đất phía bắc cao từ 10-25m, vùng trung tâm cao từ 5-10m, vùng thấp phía nam tây nam cao 0,5- 1,0m so với mực nước biển Bao gồm 24 quận, huyện hợp thành vùng Gia Định( Sài Gòn- TP.Hồ Chí Minh) II Đặc điểm dân cư- lịch sử: - Với vật tìm thấy cho thấy người có mặt từ sớm chủ yếu nhóm người di cư từ lục địa quần đảo ngược lại; họ trải qua thời kỳ từ đồ đá, đồ đồng đến đồ sắt Đây nơi hội sinh sống số dân cư địa người Mạ, Stiêng, M’ nông người Ch’ro,…bên cạnh du nhập thêm người Khơmer, Chăm, Hoa, chủ yếu người Việt chiếm đa số Sau năm 1975 địa giới Sài Gòn- Gia Định điều chỉnh; đến năm 1976 đổi tên từ Sài Gòn sang Thành phố Hồ Chí Minh Đến năm 2004, gồm 19 quận nội thành huyện ngoại thành Là thành phố đông dân bậc Việt Nam III.Đặc điểm văn hóa vùng: Văn hóa vật chất: a Nhà ở:- Vùng nội thành hệ thống nhà xây dựng với bê tông, cốt sắt chắn, mái lợp ngói, tơn đổ bằng; vùng ngọai thành số huyện gần biển, kênh rạch làm nhà đơn sơ chủ yếu từ gỗ sẵn có tự nhiên dừa b Ẩm thực:- Với nguyên liệu sẵn có địa phương, người gia định biết chế biến thành ngon đất Sài Thành, với hương vị tiếng như: thịt quay Hóc Mơn, nem Bà Điểm, thuốc rê Gị Vấp,…Bên cạnh ăn truyền thống vùng đất nơi hội tụ người dân từ vùng đến có giao thoa văn hóa ẩm thực mang theo bún rêu, phở Bắc, hủ tíu Nam Vàng, bún mắn Đồng Tháp, phải nới không đâu đô thị Việt Nam giống Sài Gòn nơi mà dễ dàng bắt gặp ăn nước (kim chi Hàn Quốc, cà ri Ấn Độ, sushi Nhật Bản, )như Nhưng số ăn kể tên phải nhắc đến Phở Bắc có lẽ phổ biến nhiều người lựa chọn nhất; nhiên người chế biến thay đổi chút cho phù hợp với vị người dân nơi c Trang phục:- Nhắc đến trang phục vùng đất phải nói đến động đổi mới, ln tìm tịi để vươn đến đẹp Nếu người phụ nữ Huế tù chối ảnh hương lai căng người Sài Gòn sẵn sàng nhập thân vào luồng, dịng văn hóa để tao nên phong cách riêng thân họ Trong bối cảnh loại trang phục dân tộc áo dài tân thời,chiếc áo bà ba cải tiến đạt đến độ hoàn chỉnh Ngày phương diện thời trang, Sài Gòn phong cách Nam Bộ, với phong cách cố đô Huế miền Trung phong cách thủ đô Hà Nội đất Bắc d Sản xuất:- Không sản xuất lương thực, thực phẩm, họ cịn làm nghề thủ cơng, làm nương rẫy; trung tâm kinh tế- tài lớn nước nên đa số người dân tham gia nhiều vào hoạt động buôn bán kinh doanh, sản xuất hàng hóa xuất e Phương tiện lại( giao thông):- Nằm hai sông lớn nên hệ thống đường thủy tận dụng tối đa cho lại giao lưu buôn bán; tiếp đến hệ thống đường bộ, đường hàng không, đường biển thơng qua cảng biển; với loại tạo điều kiện cho vùng ngày phát triển đóng góp cho quốc gia Văn hóa tinh thần: a Lễ hội:- Về lễ hội ngồi lễ hội mang tính quốc gia ( Giổ Tồ Hùng Vương, lễ hội Trần Hưng Đạo, lễ hội Quang Trung, )lễ hội dân gian mang tính vùng miền( lễ Kỳ yên, lễ vía bà Thiên Hậu, )lễ hội tín ngưỡng( Tết Nguyên Đán, Tết Đoan Ngọ, )lễ hội tôn giáo(như Phật Đản, Vu Lan, Noel, ) Ở Thành phố cịn có số lễ hội ngành nghề truyền thống ( giỗ tổ nghề kim hoàn, giỗ tổ nghề Hát bội Cải lương…)và phổ biến lễ hội Thành hoàng làng ấp Tại vùng ven biển Cần Giờ, năm có lễ hội Nghinh Ông kiện quan trọng ngư dân Ở đền lăng, năm có lễ hội tưởng niệm danh nhân có cơng mở đất anh hùng dân tộc( Nguyễn Hữu Cảnh, Phan Công Hớn,…) b Nghệ thuật:- Với loại hình nghệ thuật truyền thống cải lương, tuồng( tuồng Tàu, tuồng Tây), sân khấu hát bội đờn ca tài tử, chống lại mưu đồ nô dịch văn hóa kẻ thù Sự vươn lên mạnh mẽ loại hình nghệ thuật ngày có nhiều đồn, nhóm nghệ thuật thành lập, sở hội họa, điêu khắc, sản xuất tranh dân gian, Các kiểu kiến trúc lạ du nhập vào Việt Nam bắt đầu phát triển Sài Gòn Dinh Xã Tây, Thảo Cầm Viên, Nhà hát lớn, c Tín ngưỡng- tơn giáo:- Là người bươn chải nơi vùng đất nên họ ln mang theo tín ngưỡng q nhà theo lịng ln hướng quê nhà, tổ tiên, cội nguồn,.( tục thờ cúng tổ tiên, ) với ước muốn cầu mong ấm no, hạnh phúc, gia đình đầm ấm nơi đất khách Thực tế lịch sử cho thấy, từ Phật giáo, Thiên Chúa giáo, đạo Cao Đài, đạo Hòa Hảo, đạo Tin Lành, môn phái khác Thông Thiên học, Du tăng Khất sĩ, hội kín mang tính tơn giáo Sài Gịn có nhập vào trào lưu trị xã hội đất nước góp phần việc xây dựng đời sống tâm linh cho người Nhưng người dân Sài Gịn “ đạo tốt” “ tốt đạo làm người” d Phong tuc- tập quán:- Người dân có gốc gác từ nhiều vùng khác đến họ sẵn sàng kết giao bạn bè, thân thiệt, tiếp thu tình có chọn lọc, cõ tinh thần giúp đỡ tương thân, tương Tất sinh hoạt sinh hoạt đếu mang tính cộng đồng tính giao lưu sâu sắc Sống sống kinh tế với lăn lộn, bươn chải sống đám đơng…Do họ nhậu nhẹt lai rai, picnic với hoạt động thể thao vui chơi tập thể e Ngôn ngữ( chữ viết):- Trước thời pháp thuộc sử dụng chữ Hán chữ Nôm giáo dục giao tiếp ngày;từ sau thời Pháp thuộc trường học chuyển qua sử dụng chữ Quốc ngữ chữ Pháp.Từ chữ Quốc ngữ ngày sử dụng thịnh hành phổ biến nhiều hơn, nhiều tờ báo viết chữ Quốc ngữ ngày phổ biến nữa, tác phẩm văn học dịch từ chữ Nôm qua chữ Quốc ngữ nhiều câu 30:vùng văn hóa tây nam bộ: I Đặc điểm vị trí- địa lý: - Là vùng thuộc đồng châu thổ sông Cửu Long Vàm Cỏ Lảnh thổ trải rộng tỉnh: gồm An Giang, Đồng Tháp, Kiên Giang, Hậu Giang, Vĩnh Long, Tiền Giang, Long An, Bến Tre Kết trình thành tạo mang lại cho vùng đồng phù sa rộng lớn, chủ yếu do bồi đắp sơng Meekoong, có đặc điểm thấp, phẳng, độ cao trung bình khoảng 0,8m Do đặc điểm đó, tiểu vùng Cửu Long bao gồm dạng địa hình sau: ruộng cao không ngập nước, ruộng thấp ngập nước, đất trũng lầy phèn, đất cửa sông ven biển lầy mặn II.Đặc điểm dân cư- lịch sử: - Con người sinh sống từ thời hậu kỳ đồng thau với di văn hóa Gị Tháp Về sau người phát triển sang giai đoạn sơ kỳ đồ sắt với văn hóa Ĩc Eo đời tiếp tục tồn phát triển đến ngày hôm Ở chủ yếu người Việt, người Chăm, người Khơmer, số người Hoa, chung sống sản xuất III.Đặc điểm văn hóa vùng: Văn hóa vật chất: a Nhà ở:- Gần toàn nhà vùng đồng nhà với vật liệu dừa nước, dùng để dựng vách lợp Kết cấu nhà đơn giản, thơ sơ, kích thước nhỏ bé, loại hình “nhà nọc ngựa” theo lối nói dân gian Nhà sàn người Chăm An Giang thuộc nhà mái, thấp dốc trừ đầu hồi thoai thoải; số bậc thang lúc số lẽ, cầu thang cửa vào trổ vách đầu hồi Hầu hết nhà có hàng hiên phía trước trang trí hoa văn họa tiết hoa hình kỷ hà trơng khéo léo b Ẩm thực:- Nguồn lương thực chủ yếu gạo nếp, thức ăn ngày người Khơmer có tơm, cá nhỏ, ba khía, ếch nhái, Nếu người Việt có nước mắm loại mắm người Khơmer có loại mắm mắm họ lại dễ làm ăn nhanh so với mắm người Việt; vị ưa chuộng họ vị chua cay; ăn họ người Việt nấu với dừa cách nạo cùi dừa khô, nhồi với nước vắt lấy chất béo Đối với người Chăm Islam An Giang có tập quán ăn bốc , họ dùng thìa với ăn có nước; tất thức ăn đựng đĩa; họ kiêng nhiều thịt động vật, ăn động vật bò, dê, vịt, gà,…do tín đồ Hồi giáo giết thịt Điều đặc biệt phong phú xứ ăn trái dùng bữa ăn tinh tế ăn chơi c Trang phục:- Trước người phụ nữ Khơmer thường mặc váy kín, quấn quanh thân từ hơng giắt phía, gấu váy cao cổ chân, loại váy dệt tay từ tơ tằm với nhiều họa tiết Ngày phụ nữ Khơmer mặc y phục giống phụ nữ Việt; áo quần bà ba nhuộm đen khăn rằn y phục ngày Vào dịp lễ tết họ thường mặc áo dài giống áo người phụ nữ Chăm Người phụ nữ Chăm mặc váy, họ không giữ tục che mặt vốn có, mà đội khăn đầu ngồi đường d Sản xuất:- Vì vùng đồng châu thổ rộng lớn, màu mỡ nên thuận lợi cho việc sản xuất lương thực( lúa nước), nuôi trồng thủy sản kênh, rạch, ao hồ, đánh bắt nuôi trồng thủy sản nước lợ nước mặn dựa vào diện tích mặt nước lớn, trồng ăn có đầy đủ yếu tố thuận lợi.Ngồi ra, cịn ni loại gia súc, gia cầm làm số ngành nghề thủ công dệt, đan lát,… e Phương tiện lại( giao thơng):- Vì mơi trường sơng nước nên lại ghe, xuồng, … vật dụng thiếu với người dân nơi Phổ biến loại xuồng be, làm gỗ dầu, có kích thước nhỏ đủ cho vài người ngồi, mũi lái nhọ; sau phát triển thành xuồng ba gồm ván gỗ ghép lại theo chiều dọc; sau người ta phát triển thêm loại xuồng có người chèo ngồi xuồng Chính hình ảnh ghe, xuồng chằng chịt bóng dừa, đước trở thành hình ảnh quen thuộc vùng đất Tây Nam Bộ Tuy nhiên, bên cạnh có hình thức lại xe cộ nơi thuận tiện mà không cần dùng ghe xuồng kênh rạch, sơng Văn hóa tinh thần: a Lễ hội:- Ngoài lễ hội người Việt, người Hoa khắp đình, đền, chùa, miếu, số lễ hội tơn giáo(như Cao Đài, Hịa Hảo, ), cịn có lễ hội Bà Chúa Xứ( diễn vào tháng âm lịch) An Giang lê hội sôi động người Khơmer Tết Chol chnăm thmây(Năm mới)và Ok ang bok ( với hội đua ghe ngor), Lễ Đơnta (với hội đua bị) Có lễ hội vừa đời vài trăm năm không phần hấp dẫn lễ hội cúng biển(Sóc Trăng) để tạ ơn biển ban cho người nhiều tôm, cá bãi bồi cho lúa, màu tươi tốt( lễ hội tổ chức vào Rằm tháng âm lịch) b Nghệ thuật:- Về mặt kiến trúc ngơi chùa, đình, thánh đường, thánh thần, nhà thờ, kết cấu tinh xảo; hệ thống hình tượng trình bày cách tinh xảo, mang nét đặc trưng nhóm người khác Trong nghệ thuật tạo hình trang trí chùa Khơmer đồng sông Cửu Long thể rõ thâm nhập mặt hình tượng động vật thần thoại.Nổi bật nghệ thuật diễn xướng Tây Nam Bộ phải nói đến đờn ca tài tử Bạc Liêu, phải nhắc đến tác phẩm “Dạ cổ hoài lang” nhạc sĩ Cao Văn Lầu làm phong phú thêm cho dòng nhạc tài tử Nam Bộ c Tín ngưỡng- tơn giáo:- Là vùng tồn nhiều tơn giáo nước ta Ngồi tôn giáo phổ biến giới Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Tin Lành, nơi cịn tồn tơn giáo có Nam Bộ đạo Hòa Hảo, đạo Cao Đài, đạo Tứ Ân Hiếu nghĩa nhiều hình thức tín ngưỡng khác đạo Câm, đạo Dừa, mà đến có vùng nơng thơn đồng sơng Cửu Long Ngồi ra, việc thờ vật linh, neakta, arak, người Khơmer d Phong tục- tập quán:- Theo phong tục người Khơmer Nam Bộ trai lớn phải tu chùa, tu để học chữ học đạo, trở thành người có nhân cách , cóa văn hóa hình thức để báo hiếu; thời gian khóa tu năm, nhiên tùy vào duyên người Đời sống gia đình vợ chồng với họ, theo chế độ phụ hệ, có chế độ đa thê người Khơmer khơng phổ biến có người đàn ơng giàu Trong hôn nhân người Khơmer sau ngày cưới người trai phải cư trú bên nhà gái thời gian nhà cha mẹ đẻ riêng e Ngôn ngữ( chữ viết):- Hệ thống loại ca dao, dân ca, truyền thuyết khổng lồ phản ánh đời sống người dân nơi Vừa có chữ Hán( người Hoa sử dụng), chữ Nôm, chữ Quốc ngữ ... quán, Nền văn hóa việt nam văn hố thống đa dạng Nền văn hóa việt nam đa dạng Đa dạng không gian văn hoá Dựa vào đặc trưng văn hoá, điều kiện tự nhiên xã hội, chia nước ta thành vùng văn hố chính:... Cũng văn học nước khác giới, văn học Việt Nam bao gồm hai phận văn học dân gian văn học viết Văn học dân gian văn học truyền miệng người dân văn học viết gồm có văn học chữ Hán, văn học chữ Nơm văn. .. văn hố Sơn Vi đóng góp vào hình thành số văn hoá đá Việt Nam như: Đa Bút, Cái Bèo, Quỳnh Văn; đồng thời đóng góp vào việc tạo dựng sắc thái văn hố Đơng Nam Á thống đa dạng - Văn hoá Bắc Sơn văn