Đang tải... (xem toàn văn)
Và nếu ở trong một cộng đoàn, một giáo xứ, một đòan thể, những con người đó mới biết hiệp thông với các thành phần khác, biết chia sẻ trách nhiệm, gánh vác việc chung và biết đâu, nhờ ơn[r]
(1)Bài tham luận ĐGM Giu-se Trần Xuân Tiếu, GP Long Xuyên HIỆP THÔNG TRONG HỘI THÁNH ĐỊA PHƯƠNG
Tài liệu làm việc Đại Hội Dân Chúa Việt Nam dùng giáo huấn Công đồng Va-ti-ca-nô II để khẳng định: Hội Thánh Việt Nam phải trở nên bí tích hiệp thơng, hiệp thơng người với Thiên Chúa hiệp thông người với Vì thế, hiệp thơng Hội Thánh vừa ân sủng Thiên Chúa trách nhiệm nguời Ân sủng trách nhiệm hiệp thơng Hội Thánh điều kiện thiết yếu để Hội Thánh mầm mống Nước-Trời-Đang-Phát-Triển, dân Thiên Chúa trở thành dụng cụ Chúa Thánh Thần, thi hành chương trình cứu độ Thiên Chúa Cha, quy tụ nhân loại loài thụ tạo cách viên mãn ngày cánh chung Chúa Ki-tơ
Với ý tưởng nịng cốt hiệp thông Hội Thánh, xin trình bày ba điểm chính:
1 Một Hội Thánh Tham Gia Hiệp Thơng Vì Sứ Vụ
2 Hiệp Thông nội Hội Thánh tinh thần Đồng Trách Nhiệm
3 Hội Thánh Đồng Trách Nhiệm đối thoại với cộng đồng nhân loại để xây dựng hiệp thông
I MỘT HỘI THÁNH HIỆP THƠNG VÀ THAM GIA VÌ SỨ VỤ
Trước hết, Hội Thánh địa phương phải trở nên dấu hiệp thông với Thiên Chúa, mô theo hiệp thông Thiên Chúa Ba Ngôi, Giáo Hội xây dựng hiệp thông với Giáo Hội chiến đấu trần gian, với Giáo Hội chiến thắng Thiên quốc, với Giáo Hội luyện luyện hình, từ đó, Giáo Hội mời gọi người “từ bắc chí nam, từ đơng sang tây”, tham dự vào hiệp thông này.
Tông Huấn Giáo Hội Tại Á châu – Ecclesia in Asia (EA) viết: “Sự Hiệp thơng Hội Thánh ngụ ý nói Hội Thánh địa phương (tại Á Châu) phải trở nên điều mà nghị phụ Thượng Hội Đồng gọi Hội Thánh Tham Gia” [6].
Như vậy, nhờ ân sủng bí tích Thánh tẩy bí tích Thêm sức, thành phần dân Chúa giáo phận tham dự vào Sứ Vụ chứng nhân giảng dạy Hiệp thông Theo ý nghĩa này, Hội Thánh địa phương trở thành lớp học Chúa Thánh Thần, đó, người, giáo sĩ giáo dân, vừa học trò vừa giáo viên hiệp thông lữ hành trần Quả thật, dân Thiên Chúa Hội Thánh địa phương, nhờ tham dự vào vai trị ngơn sứ, tư tế, vương đế Đức Ki-tô, mời gọi tham dự vào bàn tiệc Lời Chúa bàn tiệc Thánh Thể, Chúa Thánh Thần liên kết hiệp đức tin, đức ái, đức cậy Đây thật gia đình Thiên Chúa mà người ngừơi có sứ vụ đón nhận, sống, thơng truyền giá trị thật từ Lời Chúa, tình yêu cứu độ, tự Thiên Chúa hướng đến đích quy tụ đoàn Thiên Chúa tản mác mối hiệp thông trọn vẹn Nước Thiên Chúa
(2)Nhờ bí tích Thánh Tẩy, Ki-tô hữu không chia sẻ sống thần linh, mà chia sẻ sứ vụ Chúa Ki-tơ nơi trần chương trình cứu độ Thiên Chúa Chính thế, hiệp thơng giáo phận thể tinh thần đồng trách nhiệm toàn thể dân Thiên Chúa sứ mạng Hội Thánh Chúa Ki-tô
Theo giáo lý Cơng Đồng Vaticanơ II, Giám mục Rơ-ma có nhiệm vụ đảm bảo cổ võ hiệp Giáo Hội, Giám mục giáo phận “nguyên lý và tảng hiệp Giáo Hội địa phương” [7] Hơn nữa, công đồng
Vaticanơ II đề tập đồn tính giám mục đồn [8], Giáo Hội địa phương tập đồn tính phải đuợc thực hàng giáo sĩ Như vậy, trước hết đồng trách nhiệm linh mục với giám mục Sự hiệp thông thể linh mục đoàn, hội đồng linh mục ban tư vấn Đây hiệp thơng ấn tích người tuyển chọn tham dự vào chức vụ linh mục thừa tác Đức Ki-tơ Chính nhờ ân sủng trách nhiệm bí tích truyền chức, thành viên linh mục đồn hiệp thơng với Giám mục giáo phận thi hành sứ vụ Hội Thánh địa phương ln đồng trách nhiệm việc truy tìm ý Chúa cho cộng đồn theo mơ hình cơng đồng Giêrusalem: “Thánh Thần định rằng…”(Cv 15,28).
Kế đến, tinh thần đồng trách nhiệm thể tương quan hàng giáo sĩ giáo dân Thật vậy, Ki-tô hữu mời gọi tham dự vào chức linh mục Chúa Ki-tô Trong hàng giáo dân tham dự vào chức linh mục phổ quát, hàng giáo sĩ tham dự vào chức linh mục thừa tác Chúa Ki-tô Theo ý nghĩa này, tinh thần đồng trách nhiệm phải Hội Thánh địa phương biểu hội đồng mục vụ giáo xứ, giáo hạt, giáo phận Tinh thần đồng trách nhiệm thực qua hội đồng kinh tế giáo xứ giáo phận
Cuối cùng, hiệp thông tham gia Giáo Hội địa phương thực cách hợp thời cộng đồn Giáo Hội mơ theo cộng đồn sơ khai thời tơng đồ (x Cv 2,44-47;4,32-35) Thực vậy, cộng đồn Giáo Hội cách thể tinh thần đồng trách nhiệm Hội Thánh địa phương với sứ vụ hoàn cảnh xã hội ngày [9].
III HỘI THÁNH ĐỒNG TRÁCH NHIỆM ĐỐI THOẠI VỚI CỘNG ĐỒNG NHÂN LOẠI ĐỂ XÂY DỰNG SỰ HIỆP THƠNG
Tơng huấn Giáo Hội Tại Á Châu khẳng định: “Sự đóng góp Giáo Hội cho các dân tộc lục địa (Á Châu), việc rao giảng Chúa Ki-tô Giê-su, Thiên Chúa thật Người thật, Đấng Cứu Thế độc cho dân tộc” (EA 10). Đó sứ vụ Giáo Hội địa phương Việt Nam
(3)nghèo cho người nghèo, đối thoại với người giầu, người có quyền xã hội, nguời trí thức đương thời để đồng trách nhiệm công biến đổi giới thành Trời Mới, Đất Mới nơi công lý ngự trị
Sứ mạng Ki-tơ hữu “Bản chất Giáo Hội lữ hành truyền giáo”, Hội Thánh cộng đồng sứ giả Tin Mừng giới hôm Điều nói lên tinh thần đồng trách nhiệm thành phần Dân Chúa Giáo Hội địa phương, thực đối thoại để xây dựng hiệp thông giới hôm
Tinh thần đồng trách nhiệm Liên hiệp Hội Đồng giám mục Á Châu cổ võ tổ chức “Cộng Đồng Nhân Sinh Cơ Bản”, đó, Ki-tơ hữu khơng quan tâm đến đời sống phượng tự nhà thờ, hạt nhân sinh động cộng đồng xã hội” [10] Chính nhờ cộng đồng nhân sinh này, Hội Thánh địa phương đối thoại đời sống hoạt động, để chuẩn bị cho đối thoại diễn giảng chia sẻ cảm nghiệm thiêng liêng
Một quà mà Hội Thánh Việt Nam dâng lên Thiên Chúa năm thánh xây dựng Hội Thánh Hiệp Thơng Tham Gia sứ vụ với tinh thần đồng trách nhiệm, để mầu nhiệm nhập thể nhập Chúa Ki-tô tiếp tục trổ sinh hoa trái quê hương Việt Nam thân yêu
+Giu-se Trần Xuân Tiếu, GM Giáo phận Long Xuyên
Bài Tham Luận Caritas TGP - Tp HCM
ĐẨY MẠNH VÀ NÂNG CAO TÍNH HIỆU QUẢ VIỆC THI HÀNH BÁC ÁI CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VIỆT NAM
1 Định hướng:
a Cả đời trần Chúa Giê-su Rao giảng Tin Mừng chữa lành bệnh nhân – Lời Đức Vua ngày phán xét chung: “Ta bảo thật ngươi, lần làm cho người bé nhỏ Ta đây, làm cho Ta” (Mt 25, 40)
b Giáo huấn Hội Thánh: Hai yếu tố bản: (Tđ Thiên Chúa Là Tình u)
- Thứ nhất: Bản tính sâu xa Hội Thánh diễn tả qua ba nhiệm vụ bản: Loan báo TM – Cử hành bí tích – Thi hành bác Ba nhiệm vụ bao hàm lẫn tách rời
- Thứ hai: Dụ ngôn người Samaritano nhân hậu chuẩn mực địi bày tỏ tình yêu phổ quát người thiếu thốn mà tình cờ gặp gỡ, dù họ
c Xin Thánh Thần thổi lửa Caritas vào hoạt động người Ki-tô hữu” (ĐHY G.B Phạm Minh Mẫn)
2 Ưu tiên mục vụ:
(4)phụ trách công tác bác xã hội Hiện nay, Caritas, tổ chức Hội Thánh lo việc bác xã hội thức hoạt động, nỗ lực thực thi trách nhiệm Tuy nhiên, sống lâu dài tình trạng chiến tranh, nghèo đói, nhận trợ giúp từ nhiều nơi, nên có thành phần người Ki-tơ hữu cịn mang não trạng trơng chờ vào trợ giúp người khác, chưa quen với việc giúp đỡ người khác Một số khác chưa xem việc thi hành bác bổn phận người Ki-tơ hữu
b Việc thi hành bác cần phát triển rộng sâu hơn, nghĩa trách nhiệm thi hành bác cần nhiều ki tô hữu ý thức hơn, cần đào sâu thiêng liêng nghiệp vụ chuyên môn Đàng khác, hoạt động bác cần mang lại hiệu lâu dài bền vững cho cá nhân tập thể giúp đỡ
c Cần quan tâm nâng đỡ tích cực vị chủ chăn, đặc biệt cấp giáo xứ
3 Kế hoạch thực
a Cần thay đổi nhận thức, cách suy nghĩ quan hệ làm việc Với tình bác ái, người cần học cách làm việc chung với tinh thần tôn trọng lẫn nhau, đồng thời hiệp với giáo xứ, giáo phận
b Nhưng trước hết, người Ki-tơ hữu cần ý thức làm công việc bác từ tim Nghĩa phải đào luyện tim Tình yêu Chúa họ biến chuyển thành tình yêu tha nhân
Như Mẹ Tê-rê-sa Cal-cut-ta dạy: “Hoa trái nguyện cầu đức tin, hoa trái đức tin đức hoa trái đức thực hành (BAXH)” Điều phản ảnh tiến trình đào luyện tim
- Người Ki-tô hữu phải tăng cường cầu nguyện với Chúa, đặc biệt bí tích Thánh Thể Điều cần thiết nguồn lực để thay đổi
- Cầu nguyện dẫn đến việc đào sâu thực hành đức tin, đặc biệt qua khóa tĩnh tâm cấp Giáo xứ, Giáo Phận
- Đức tin dẫn đến đức Người Ki-tô hữu học cách uốn nắn tim nên giống tim Chúa Giê-su chịu đóng đinh Thập Giá Như tim người Ki-tô hữu rung cảm nhận biết nỗi đau, thống khổ nhân loại trái tim Giê-su Họ mở mắt, mở lòng trước giới khổ đau bắt gặp hình ảnh Chúa Giê-su Thập Giá
- Và nhận Chúa Giê-su, người Ki-tơ hữu cịn phải “thuộc Giê-su lại với Giê-su” để từ đó, cơng việc bác người Ki-tô hữu làm cho tha nhân, trở nên dấu- -mạc- khải- Tình yêu Giê-su, Tình yêu Thiên Chúa.
c Thực hành đức tin qua cơng việc bác giấy thông hành giúp Ki-tô hữu bước vào giới chưa biết đến Đức Ki-tơ Đó cịn dấu để Đức Ki-tô nhận diện người giới hôm
d Việc giáo dục cho mình, biết ý thức làm quen với công việc bác ái, trao ban bổn phận yếu bậc làm cha mẹ
(5)Cấp giáo xứ:
i Tổ chức:
o Caritas giáo xứ (mà vị phụ trách nên người HĐMV giáo xứ)
o Đại hội dân Chúa giáo xứ để người nhận thức hiệp tình yêu thương, sống bác tham gia hoạt động BAXH
ii Huấn luyện: Các thành viên phụ trách cần đào tạo, huấn luyện chuyên môn, kỹ làm việc, biết ứng xử tham gia giải vấn đề
iii Lên kế hoạch thực hiện:
o Vận động đóng góp cá nhân, gia đình, tổ chức cho quĩ BAXH, bổn phận Ki tô hữu
o Tổ chức Ban Quản Trị, Ban Điều Hành, Ban Giám sát kiểm tra tài cấp
o Xây dựng dự án, chương trình hành động phù hợp cấp giáo xứ, giáo hạt, giáo phận
iv Triển khai hoạt động theo kế hoạch đề
v Tổ chức họp định kỳ, đại hội giáo xứ hàng năm để báo cáo, đánh giá, rút kinh nghiệm, điều chỉnh
vi Tổ chức đánh giá, lượng giá, điều chỉnh cấp Giáo phận
f Cần phát huy hình thức thơng tin, chia sẻ tin tức hoạt động bác tổ chức giáo xứ, giáo phận Giáo Hội toàn quốc Chúng ta bi bối rối trước ý tường trái ngược nhau: “Khi làm phúc bố thí, đừng cho tay trái biết việc tay phải làm,…”(Mt 6,3 ), nơi khác: “Không thắp đèn lại để đáy thùng, để giá để người xem thấy” (Mt 5,15 ) Chắc chắn có sứ khác biệt dễ nhận việc thơng tin mang tính phơ trương thơng tin mang tính hiệp thơng Đó nhắc nhở cho người nhu cầu người thiếu thốn, khổ đau xã hội, nhắc nhở bổn phận thi hành bác ki tô hữu
Kết luận:
Để theo sát đòi hỏi Tin Mừng, để công việc truyền giáo phát huy tác dụng, để việc sống đạo thể mạnh mẽ, thiết nghĩ việc tăng cường nâng cao tính hiệu hoạt động BAXH điều cần ưu tiên thực
Tp HCM: 13/11/2010
Bản tham luận giới Giáo chức Công giáo TGP Tp HCM
(6)bó thân thiết/đều đặn với sinh hoạt đạo Thực lịng, chúng tơi mong gặp gỡ, chia sẻ để nghe tiếng lịng, tiếng nói “im lặng” nhiều anh chị em “ở xa” Đấy tiếng nói/góp ý cần quan tâm lắng nghe. Chúng tin sứ mạng Đại hội Dân Chúa]
Suy tư Mầu nhiệm Năm Thánh, anh chị em nhóm GCCG có cảm nhận động lực việc sống chiều kích Mầu nhiệm đến từ niềm tin, từ ơn gọi Ki-tô hữu (chứ từ nghiệp giáo chức) Gắn với ơn gọi Ki-tô hữu thế, hầu hết anh chị em nhóm ý thức phải sống tương giao mật thiết hơn, sống động với Thiên Chúa mơi trường hồn cảnh sống mà Thiên Chúa gửi cho
1 Một vài suy tư Sống mầu nhiệm Giáo Hội
Theo thiển ý chúng con, chủ đề “Mầu nhiệm” có ý muốn chúng suy tư sống mầu nhiệm Giáo Hội theo chiều sâu không nệ vào hình thức bên ngồi
Mầu nhiệm Giáo Hội đòi hỏi chúng phải tỏ lộ thánh thiện Giáo Hội nơi người yếu đuối, bất toàn khả giới hạn chúng Mầu nhiệm Giáo Hội đòi hỏi chúng phải biểu tỏ dung mạo “hiền từ khiêm nhường” Đức Ki-tô _ Thầy Nhân Lành - đời sống phục vụ chúng con, vai trò người giáo chức
Mầu nhiệm Giáo Hội đòi hỏi chúng phải góp phần thánh hóa khơng đời sống chúng con, cịn thánh hóa mơi trường sống chúng với người trẻ mà Thiên Chúa trao cho chúng
Sống mầu nhiệm Giáo Hội đòi hỏi chúng yêu mến Giáo Hội phải chứng kiến yếu đuối, sai lầm đấng bậc Giáo Hội Nhìn vào yếu đuối sai lầm ấy, chúng thấy rõ tác động Chúa Thánh Thần dẫn đưa Giáo Hội suốt dịng lịch sử, chắn khơng phải sai lầm, yếu đuối mà sai lầm yếu đuối cuối Giáo Hội
Sống hiệp thông với Giáo Hội dân tộc
Hiệp thông với thành phần Dân Chúa đòi hỏi đời sống Ki-tơ hữu có giáo chức chúng Tuy nhiên, nhìn nhận người mang hình ảnh Thiên Chúa, Cha trời, anh em với nhau, cách đó, chúng phải sống hiệp gắn bó với dân nước Việt, mà trước hết học sinh, sinh viên, đồng nghiệp chúng
Như thế, chúng sống mầu nhiệm Giáo Hội khơng gian bó hẹp, nhóm thu nhỏ, mơi trường vốn sẵn đạo đức tốt lành để biết lo cho phần rỗi chúng con; chúng cần phải sống mầu nhiệm Giáo Hội không gian sống, tập thể nơi làm việc, môi trường giáo dục ngày với đầy đủ mặt tích cực tiêu cực
(7)Bản chất Giáo Hội truyền giáo chúng đoan rằng, cách đó, nghề nghiệp chúng Chúa cho gắn bó với sứ vụ truyền giáo cách đặc biệt Hàng ngày giáo chức sống, làm việc, hướng dẫn tác động hàng vài chục (có đến trăm) học sinh – sinh viên Trong hoàn cảnh đặc thù ấy, đời sống giáo chức lời chứng lời phản chứng rõ rệt cho Giáo Hội Duy Nhất – Thánh Thiện – Công Giáo – Tông truyền nhiều người trẻ Việt Nam vào giai đoạn hình thành nhân cách sống họ
Bên cạnh việc giáo dục, giáo chức chúng có bổn phận dạy dỗ học sinh, sinh viên chân lý khoa học Khơng có chân lý mà lại không xuất phát từ Thiên Chúa khơng có chân lý tìm hiểu cách thấu đáo lại khơng tỏ lộ cho người ta hình ảnh Thiên Chúa Như thế, sống sứ vụ truyền giáo, giáo chức chúng mời gọi nghiên cứu, học hỏi giảng dạy thật, sống làm chứng cho thật đời sống chúng
2 Những nỗ lực thách thức Những nỗ lực
Là người bất toàn yếu đuối, nên để sống mầu nhiệm Giáo Hội thế, chúng cần phải trở với Thiên Chúa, với Đức Ki-tô đầu sức mạnh chúng Chúng cố gắng thực trở qua việc tham dự phụng vụ Hội Thánh lãnh nhận bí tích
Được làm việc mơi trường trí thức, giáo chức cơng giáo có điều kiện thuận lợi để suy gẫm, trao đổi chia sẻ Lời Chúa, học hỏi Giáo lý hàng ngày
Giáo chức công giáo chúng cố gắng sống hiệp với nhau, tìm nhiều phương cách để giúp đỡ chuyên môn, nâng đỡ tinh thần Chúng cố gắng để giúp ích nhiều cho sinh viên chúng Chúng hướng việc nghiên cứu khoa học chúng đến người thiệt thòi, yếm xã hội Để thể dân Thiên Chúa, người thuộc Đức Ki-tô, phần lớn giáo chức công giáo cố gắng sống hiền lành, khiêm nhường, chu tồn bổn phận với tình yêu thương Nhiều giáo chức công giáo can đảm tuyên xưng niềm tin nơi làm việc, không bon chen, không tham lam, chấp nhận sống thản với vị trí xã hội khiêm tốn, với mức thu nhập ỏi để thể gương mặt Đức Ki-tô xã hội
Những thách thức
Những thách thức đời sống Ki-tô hữu giáo chức chúng đến từ xã hội Giáo Hội
Trong công việc đời sống xã hội, Ki-tô hữu nên khoảng thời gian dài giáo chức công giáo “để ý” nhiều hơn, đòi hỏi nhiều hơn, lại ưu ái, hội thăng tiến so với đồng nghiệp
(8)Đời sống kinh tế khó khăn, đồng lương eo hẹp khiến cho mưu sinh chiếm phần lớn thời gian anh chị em giáo chức Phần lớn tham dự thánh lễ cộng đồn vào Chúa Nhật có tham gia dạy giáo lý khơng có nhiều thời gian để chuẩn bị cho chu đáo
Là người có học thức, với đa số anh chị em, kiến thức giáo lý nói chung, Thần học, Thánh Kinh v.v khiêm tốn so với kiến thức khoa học, xã hội Thời gian qua, giáo phận có tổ chức số lớp thần học giáo dân, anh chị em khó tham gia nhiều lý Bởi thế, phải nêu gương góp phần hướng dẫn cho giới trẻ sống mầu nhiệm Giáo Hội cách sống động, giới hạn hạn chế giáo chức phạm vi chăm lo đời sống đức tin riêng
Là người trí thức, nên anh chị em nhạy cảm với ứng xử khơng thích hợp hàng giáo sĩ cách “cai trị/quản trị” Giáo Hội Gặp trường hợp mà bí tích dùng “công cụ cai trị” hàng giáo sĩ phương thánh hóa, anh chị em dễ lui vào âm thầm, ngại cộng tác, chí hoang mang thiếu sức mạnh tự tin để sống mầu nhiệm Giáo Hội
3 Những mong đợi hy vọng
Chúng tin rằng, Giáo Hội Đức Ki-tô Giáo Hội người nghèo, người yếu thế, người bị bỏ rơi Niềm hy vọng mà Đức Ki-tô đem đến trước hết để dành cho người Đức Ki-tơ sống đời nghèo khó
Trong hồn cảnh nghề nghiệp chúng con, hầu hết học sinh, sinh viên chúng người nghèo Bởi vậy, trước hết chúng mong ước, giáo chức chúng sống tinh thần nghèo khó cách triệt để, từ cảm thơng, u thương đồng hành với em theo tinh thần Đức Ki-tô Đồng thời, chúng mong ước Giáo Hội Việt Nam thực Giáo Hội người nghèo, người bị bỏ rơi, bị gạt bên lề Chúng ước mong nhìn thấy Giáo Hội mạnh mẽ lên tiếng an ủi bên họ hoàn cảnh sống
“Tất anh em với nhau” (Mt 23,8) Chúng kính trọng phẩm trật Giáo Hội, chúng muốn nhìn thấy Giáo Hội Việt Nam bớt tinh thần “giáo sĩ trị” để đời sống Giáo Hội trở nên phong phú hơn, vào chiều sâu thực nên nhân chứng hơn; người nhìn thấy “họ yêu thương nhường nào”
Chúng ý thức rằng, tri thức chúng nén bạc mà Thiên Chúa trao ban cho chúng Nhưng chúng đồng bạc mà Thiên Chúa trao cho vị chủ chăn nơi chúng sống vị có bổn phận để đồng bạc sinh lợi ích Vì vậy, chúng mong ước có cộng tác chặt chẽ hơn, sáng tạo hơn, chúng với linh mục, tu sĩ để làm nhiều việc ích lợi cho Giáo Hội, xã hội
(9)Là nhà giáo, chúng đặc biệt lo lắng đến việc giáo dục Đức Tin cho giới trẻ Dường việc dạy giáo lý nặng truyền đạt kiến thức hướng dẫn sống Đức Tin Cần xem xét lại chương trình, thời gian học phương pháp sư phạm giáo lý Đặc biệt trọng nâng cao đời sống Đức Tin giáo lý viên, Đức Phao-lơ VI nói “Người thời tin vào chứng nhân thầy dạy, họ có tin vào thầy dạy thầy dạy chứng nhân”
Đơi chúng tự hỏi có lẫn nêu câu hỏi: bệnh thành tích Giáo Hội nặng hay nhẹ xã hội? Đến hôm chúng đợi câu trả lời
Kính thưa Đại hội,
"Vui mừng hy vọng, sầu buồn lắng lo người thời nay" Giáo Hội vui mừng hy vọng, sầu buồn lắng lo giáo viên Công giáo chúng Hồ vào nhịp đập Giáo Hội, chúng chia sẻ mầu nhiệm Giáo Hội với người xã hội chúng sống hôm Đó lời mời gọi đồng thời thách đố cho giáo viên chúng
Chúng mong thành phần dân Chúa thêm lời cầu nguyện nâng đỡ để chúng vượt qua khó khăn hạn chế thân hầu hồn tất sứ mạng trao ban
Qua đại hội mời gọi tất giáo viên giáo phận hưởng ứng tham gia sinh hoạt giáo chức Dù biết quý thầy cô bận rộn với công tác giảng dạy lo toan đời sống gia đình, nhiều anh chị em tham gia công tác giáo xứ xã hội khác, quý anh chị tham dự lần để giữ tinh thần hiệp thông nâng đỡ Hiện thời sinh hoạt giới giáo chức đơn sơ Chính diện đóng góp quý thầy cô giúp cho sinh hoạt thêm phong phú ý nghĩa
Xin Chúa chúc lành cho quý Đức Cha, quý Cha, quý Tu sĩ toàn thể Đại hội Bài tham luận đối thoại liên tơn giáo tỉnh Sài Gịn ĐỐI THOẠI: NHỊP CẦU NỐI KẾT CÁC TÔN GIÁO
DẪN NHẬP
Trong bối cảnh tại, nhờ phát triển công nghệ viễn thông thông tin mới, giới thu nhỏ, người liên kết với tạo nên văn minh tình thương văn hóa đại chúng mang tính tồn cầu Để đạt tới lý tưởng đó, đối thoại văn hóa văn minh sở bình đẳng, tơn trọng lẫn điều khơng thể thiếu Cuộc đối thoại khơng góp phần vào việc ngăn chặn xung đột tiềm tàng mà thúc đẩy phát triển chung đưa tính nhân văn vào q trình tồn cầu hóa, đem lại lợi ích cho tất người
(10)Tại Việt Nam, có nhiều tơn giáo khác diện, đồng hành với dân tộc, để xây tạo nên cầu nối với tôn giáo? Các tôn giáo phải liên kết với để góp phần xây dựng quê hương, phục vụ đồng bào? Phải đường dẫn đến đại đồn kết đối thoại? Nhịp cầu kết nối tôn giáo sống tinh thần đối thoại?
Trong tham luận này, xin chia sẻ ý nghĩa cần thiết đối thoại liên tôn, qua hoạt đồng cụ thể Giáo Hội Công giáo Việt Nam cuối vài góp ý cho việc xây dựng cầu nối tôn giáo Việt Nam
1 Ý nghĩa đối thoại
Có thể nói đối thọai từ ngữ xem lạ ngôn ngữ Việt Nam Từ điển Tiếng Việt định nghĩa : "Đối thoại chuyện qua lại hai hay nhiều người với nhau" [1]
Như thế, đối thoại khơng phải nói sng, nói mình, nói cùng, nói với người khác Lời nói phải nhịp cầu để tới tha nhân, lấp đầy cách khoảng ta với người Lời nói đòi hỏi phải vượt thắng cảm xúc, thiên kiến lắng nghe đón nhận quan điểm người khác Nói theo Socrate "đối thoại thái độ dấn thân tìm kiếm chân lý, xây dựng niềm cảm thông người với người" [2]
Trong giới nay, để đối thoại, phải chấp nhận đa dạng, đa diện, đa văn hóa trân trọng khác biệt Vì thế, đối thoại việc gặp gỡ nhân vị, so sánh ý tưởng hay tranh giành ý thức hệ Trong đối thoại, cá nhân nhìn nhận nhân vị có quyền lợi, tự do, cá tính sắc thái riêng
Đối thoại ln bao hàm tính hỗ tương cho nhận Một đối thoại đích thực chấp nhận ưu tiên thiên đối nhân người khác Khơng thể có đối thoại đích thực bên cho nắm chân lý người khác hồn tồn sai lầm
Đối thoại địi hỏi phải tơn trọng khác biệt chối từ tham vọng chinh phục người khác Người khác, tự chất, khơng thể đồng hóa với ta mà ln khác với ta Chấp nhận khác biệt này, họ họ với tính đặc thù, họ khơng phải ta hay khác
Nền tảng thần học đối thoại
Thiên Chúa khỏi để mặc khải Ngài cho người Nhờ mặc khải, Thiên Chúa vô hình (x Cl 1, 15; 1Tim 1, 17), tình yêu sung mãn Ngài, đến đàm đạo với người, vào đối thoại với người : "Thiên Chúa đàm đạo với ông Môisê, mặt giáp mặt hai người bạn với nhau" (Xh 33, 11) Ngài đối thoại với người người bạn : "Anh em bạn hữu Thầy" (Ga 15, 14) Đức Gioan Phaolô II khẳng định : "Việc đối thoại liên tôn, mức độ sâu xa hơn, ln ln đối thoại cứu độ, chủ tâm khám phá, làm sáng tỏ hiểu rõ hơn cuộc đối thoại vĩnh cửu mà Thiên Chúa tiếp tục thực với nhân loại" [3]
(11)loại Đức Gioan Phaolô II khẳng định: "Công đối thoại người bắt nguồn từ đối thoại cứu độ đầy tình yêu Chúa Cha với nhân loại, qua Chúa Ki-tô, Thiên Chúa làm người quyền Chúa Thánh Thần ( ) Giáo Hội chỉ hồn thành sứ mệnh cách Thiên Chúa hành động Đức Ki-tô: Ngài làm người, chia sẻ sống nhân loại dùng ngôn ngữ nhân loại để chuyển đạt sứ điệp cứu độ Đối thoại mà Giáo Hội đề nghị sử dụng logic nhập thể" [4]
Những điều kiện đối thoại 3.1 Để đối thoại, phải biết lắng nghe
Khơng thể có đối thoại lắng nghe Không biết lắng nghe, hiểu người khác cảm thơng với họ? Nói thế, lắng nghe khơng có nghĩa phải đón nhận người khác hoàn toàn chấp nhận hành động theo họ mà khơng cân nhắc phê bình, bao hàm ý nghĩa là, phải vào chiều sâu người nói để hiểu họ cách tỏ tường trọn vẹn Lắng nghe cịn địi hỏi chân tình thành thật Khơng thể có đối thoại đích thực, khơng có lắng nghe thực Chỉ sau biết lắng nghe, cất tiếng nói đối thoại
3.2 Biết tiếp nhận ý kiến khác biệt
Theo thần thọai Hy Lạp, Procuste tên tướng cướp kỳ khôi Y có giường kiểu mẫu Mỗi lần bắt ai, y đặt lên giường để đo Nếu vừa vặn, y thả cho an; thừa, y dùng gươm xén bớt; ngắn quá, y kéo gường
Trong đối thoại không phép tạo giường Procuste thế, để đúc khuôn, cào nhằm loại trừ khác biệt Thực tế, nhìn từ góc độ đó, khác biệt khơng làm giàu cho cộng đồn, mà cịn bổ túc làm triển nở sắc riêng ta Đón nhận khác biệt người với ta để cố gắng bắc nhịp cầu thông cảm tiến tới giải pháp thỏa đáng cho đôi bên
3.3 Đối thoại không đánh
Đối thoại đích thực đòi buộc mở rộng cõi lòng tiếp nhận ý kiến người khác tôn trọng điểm nét riêng đối tác, khơng đánh tính "Chỉ có đối thoại thực người chân thành với nói thật"
[5] Paul Ricoeur nói : "Để đối thoại với người Nhưng để đối thoại với người, phải mình"[6] Buddhahasa nhắc nhở: "Mỗi người tham gia đối thoại cần phải đào sâu kiến thức đạo người mà kiến thức lý thuyết đạo nữa"[7] Như thế, đối thoại liên tôn, không phép để "đức tin ngoặc kép" để tìm kiếm hài hịa đồng thuận với tơn giáo khác, phải khơn khéo trình bày ngun vẹn giáo lý Ki-tơ giáo 3.4 Tình u: ngơn ngữ đối thoại
(12)Đời sống người trở nên vơ nghĩa khơng đón nhận mặc khải tình u, nếu khơng gặp gỡ tình u, khơng thể nghiệm tình u, khơng lấy tình u làm mình, nếu khơng dự phần mạnh mẽ vào tình u”.[9] Chỉ ngơn ngữ tình u giúp cho người đối thoại vượt qua xung đột, khác biệt, tranh chấp, chia rẽ, nghi kỵ, hận thù, khủng bố, chiến tranh thay nói với ngôn ngữ tiền bạc, sức mạnh, quyền lực, ưu qn Chỉ có ngơn ngữ đem lại cảm thơng, bình an hạnh phúc cho người Muốn nói thứ ngơn ngữ đối thoại này, người phải xóa bỏ mình.[10] Nếu khơng bỏ học ngơn ngữ đích thực tình u? Và khơng nói ngơn ngữ tình u, phải đối thoại liên tôn tiếng vang vọng la, não bạt,[11]
không thể xây dựng cầu nối liên kết? Những hình thức đối thoại
Được hướng dẫn Cộng đồng Vatican II văn kiện Giáo Hội như: Redemptoris Missio, Ecclesia in Asia Giáo Hội bắt đầu mở đường đối thoại, đối thoại liên tôn Giáo Hội đối thoại với người, tôn giáo, lãnh vực
4.1 Đối thoại sống: Đức Phaolơ VI nói: Con người ngày thích chứng nhân thầy dạy, dễ cảm kích trước hành động bác yêu thương lý thuyết cao siêu Như thế, để giới thiệu Chúa Ki-tô cho người, Ki-tô hữu phải can đảm sống làm chứng cho niềm tin Trong Thư mục vụ năm 2001, Hội Đồng Giám Mục Việt Nam nhấn mạnh: “việc đối thoại trước hết phải diễn sống hằng ngày, tín đồ sống khu xóm, khu phố, qua giao tiếp, làm ăn buôn bán với Tôn giáo phải tảng cho người ta xích lại gần nhau”
[12] Đối thoại liên tôn không trao đổi lý thuyết, phải minh chứng sống Một sống hịa hợp đón nhận
4.2 Đối thoại hợp tác: “con đường đối thoại giúp hợp tác với người thành tâm thiện chí đẩy lùi văn hóa chết với lối sống áp bất công, phi nhân, cách phát triển xã hội với lối sống chân minh tình thương và hịa bình”.[13] Cuộc đối thoại cần phải thể qua hoạt động chung, qua cộng tác làm việc, lãnh vực bác xã hội, để với người thành tâm thiện chí, góp phần xây dựng văn minh tình thương.Càng chung sức đan tay làm việc, hiểu hơn, phong nhiêu hoa trái
4.3 Đối thoại tri thức: Hình thức đối thoại mang tính hàn lâm chuyên gia tôn giáo, bàn đến truyền thống giáo lý tôn giáo, hay đại biểu truyền thống với mục đích hiểu rõ tơn giáo Hội đồng giáo hồng đặc trách đối thoại liên tôn xác định : "Cần phải thực cơng trình nghiên cứu chun biệt tương quan đối thoại rao truyền, liên hệ đến mỗi tôn giáo cá biệt" [14]
(13)đàng Ở đây, chân lý điều trừu tượng, song cụ thể sống động, một chân lý mà người khác tơn giáo cảm nghiệm”.[15] Với tâm thức tơn giáo sẵn có gắn liền với tâm hồn, người có trải nghiệm tơn giáo mang tính cộng đồn cá nhân, cảm nghiệm làm phong phú tâm tình thiêng liêng nơi người giúp thăng tiến đời sống tâm linh
5 Hoa trái đối thoại liên tôn 5.1 Hoán cải với Thiên Chúa
Điểm đến đối thoại liên tôn khám phá "chân lý ân sủng sự hiện diện tiềm ẩn Thiên Chúa nơi tôn giáo" [16] Chính Thánh Thần tẩy, thúc đẩy cứu vớt cá nhân văn hóa tôn giáo Ngài diện bên bên ngồi Ki-tơ giáo hướng dẫn người hành trình truy tầm chân lý, đồng hành đồng tâm tiến thật Đối thoại không nhằm mục đích cải đạo đối tác theo tơn giáo mình, hướng đến hoán cải sâu xa trở với Thiên Chúa
5.2 Phong phú hóa hỗ tương
Dấn thân đối thoại, hai đối tác nhận hoa trái phong phú hóa, phong phú mang tính hỗ tương Họ phong phú đức tin Nhờ kinh nghiệm chứng từ đối tác, họ khám phá cách sâu xa chiều kích mầu nhiệm thần linh mà họ chưa hiểu tỏ tường hay truyền thống tôn giáo họ chuyển trao lại chưa rõ ràng Nhờ đó, đức tin họ tẩy, rạng sáng hai tìm chân lý Qua chứng từ hai bên, Thiên Chúa kêu gọi can thiệp để hai trở thành dấu dẫn đến Thiên Chúa Sự chia sẻ hỗ tương, dấu lời mời gọi Thiên Chúa trở thành tác động phúc âm hóa lẫn nhau, kiến tạo thành viên truyền thống tôn giáo khác hiệp thông ghi ấn dấu viên thành Nước Thiên Chúa[17]
5.3 Đối thoại nối kết tôn giáo nhằm phục vụ hạnh phúc người
Hầu hết tôn giáo chủ trương cơng bình bác ái, u thương san sẻ giúp đỡ lẫn Khơng tơn giáo hồn tồn phủ nhận trần gian, dù siêu việt đến đâu, muốn tồn tại, phải chấp nhận thứ cấu tối thiểu hay hình thức nhập thể Và người tín đồ, dù xuất đến đâu nữa, trước nơi vĩnh cửu, nhập Niết Bàn hay lên Thiên Đàng, phải trải qua giai đoạn diện nơi trần Họ lữ khách lạnh lùng bước lên chuyến đò trần gian chuyến sang ngang để mặc chèo chống thuyền cập bến, thản bước lên bến bờ vĩnh cửu Trái lại, tín đồ phải tin tưởng mãnh liệt vào giá trị đời tại, dấn thân không ngừng dấn thân phục vụ người, xây dựng phát triển xã hội, kiến tạo giới “văn minh tình thương”, nơi đó, người sống an hịa hạnh phúc, vì, khơng hành động, cố gắng phấn đấu, chương trình cải thiện kiếp nhân sinh mà khơng có dư âm nơi tương lai vĩnh
6 Vài góp ý cho vấn đề đối thoại liên tôn Việt Nam
(14)- Trong dịp lễ lớn tơn giáo bạn (cấp tồn quốc), Tiểu ban đại diện cho HĐGMVN gửi thư chúc mừng đến tham dự Đồng thời, cổ võ hợp tác đối thoại địa phương (giữa giáo xứ, dòng tu với chùa đền thờ lân cận)
THAY LỜI KẾT
Để yêu thương phục vụ hạnh phúc người, tôn giáo mời gọi chia sẻ niềm hy vọng cách không ngừng thực công đối thoại : đối thoại với người thời đại, với trào lưu tư tưởng, với khoa học kỹ thuật, với văn hóa tơn giáo với Chính việc đối thoại tin tưởng xây dựng tất thành phần xã hội, dân tôn giáo, đem lại an vui, hạnh phúc đích thực cho người
Một hành trình đối thoại xây lên nhịp cầu liên kết tôn giáo với nhau, đồng thời bắc nhịp cầu nối kết tôn giáo với nhau, với đồng bào, với Dân tộc, với Quê hương để phục vụ hạnh phúc cho người
Bài tham luận ĐGM Phao-lô Bùi Văn Đọc, GP Mỹ Tho GIÁO HỘI HIỆP THƠNG
theo MƠ HÌNH HIỆP THÔNG BA NGÔI THIÊN CHÚA
Ý tưởng hiệp thông ý tưởng nồng cốt Giáo Hội học Công đồng Va-ti-can II, chìa khóa để thấu hiểu thần học Hiến chế Giáo Hội canh tân khoa Giáo Hội học theo tinh thần Công đồng[1]
Bài nhấn mạnh “nền tảng Ba Ngôi học” mầu nhiệm “Giáo Hội hiệp thơng”, mục đích đưa hướng dẫn thần học chắn, dựa Kinh Thánh, Giáo phụ Huấn quyền cho canh tân Giáo Hội Việt Nam Mục tiêu này, dù xây dựng truyền thống, cố ý mở cho suy nghĩ áp dụng cụ thể sinh động mà không sợ trệch đường
Thiên Chúa “Tình u”, tình u khơng thể đơn độc buồn tẻ, mà “những tương quan yêu thương, hành vi yêu thương” Nơi Thiên Chúa, tương quan ấy, hành vi thực trọn vẹn “Ngôi vị” cụ thể mà Kinh Thánh mạc khải cho chúng ta, Chúa Cha Chúa Con Chúa Thánh Thần, mà người Ki-tô hữu tin tuyên xưng, biết yêu mến nhờ đức tin Phép Rửa
Ba ngơi Thiên Chúa “sự Hiệp thơng Tình u” sâu xa khơng cịn Ba, mà Một Chúng ta có Thiên Chúa, Chúa Cha Chúa Con Chúa Thánh Thần Các Ngôi vị hướng nhau, đến với nhau, gắn bó với nhau, tự hiến cho nhau, nên với
Giáo Hội sinh “Tình u Ba Ngơi”, sống Tình u ấy, nhờ Tình yêu cho Tình yêu Giáo Hội bắt nguồn từ mầu nhiệm “Hiệp thông Ba Ngôi” hành trình hướng “Hiệp thơng Ba Ngơi” Hiến chế Giáo Hội viết: “Giáo Hội phổ quát xuất dân tộc hợp (Plebs adunata) Duy Chúa Cha, Chúa Con Chúa Thánh Thần” (LG, )
(15)Khi tuyên xưng Giáo Hội “Mầu nhiệm hiệp thông”, ý niệm hiệp thông không ý niệm đơn nghĩa, phải hiểu trước hết theo “chiều đứng”, theo “chiều ngang”[2] Thiếu chiều đứng, khơng có Giáo Hội theo nghĩa Ki-tơ giáo, mà cịn “tập thể” tập thể trần gian khác Hiệp thông trước hết “Hiệp thông với Thiên Chúa Ba Ngôi” : Chúa Thánh Thần nên với Chúa Giê-su, nhờ Chúa Giê-su nên với Thiên Chúa Rồi đến chiều ngang “nhờ kết hợp với Chúa Giê-su Chúa Thánh Thần, nên với nhau, làm thành Giáo Hội, “Thân Thể mầu nhiệm” Chúa
Đối với Giáo Hội, hiệp thơng ln “ân sủng” Chính mà Chúa Giê-su tha thiết cầu xin Chúa Cha : “Con cầu nguyện cho người này, cho nhờ họ mà tin vào Con, để tất nên một, Cha Con Con Cha để họ chúng ta” (Ga 17, 20-21) Giáo Hội không ngừng đón nhận ân sủng từ Thiên Chúa Đó “Ơn thơng hiệp”, Thánh Thần Tình u Hợp nhất, Hoa trái sáng kiến Tình yêu Cứu độ Chúa Cha, trao ban cho “Mầu nhiệm Vượt qua” Chúa Ki-tô
Nhờ “Phép Rửa”, tháp nhập vào mầu nhiệm Khổ nạn Phục Sinh Chúa Ki-tô, chết với Chúa sống lại với Người[3] Trong Phép Rửa, Chúa Thánh Thần vừa tác nhân tháp nhập vào Chúa Ki-tô, ghép cành nho vào “Cây nho”, để nên với Chúa mầu nhiệm Vượt qua Nhưng Chúa Thánh Thần “Hồng Ân Cứu độ”, Ơn tha tội, “Sự sống mới” làm cho trở nên người mới, “Thần Khí Phục Sinh”, làm cho sống lại với Chúa Ki-tơ, Tình yêu hiệp thông làm cho nên với Chúng ta nên ý muốn cứu độ Chúa Cha, nhờ mầu nhiệm Vượt qua Chúa Ki-tô, ơn thông hiệp Chúa Thánh Thần, làm thành Giáo Hội
Nhờ “Bí tích Thánh Thể”, hiệp thông sâu xa với Chúa Ki-tơ, thơng phần “Mình Máu” Người[4] Chính Người trở nên lương thực thần linh, nên “Bánh Sự Sống” nuôi dưỡng Mọi Ki-tô hữu sống sống Chúa Ki-tô, nhờ trở thể “Thân Mình” Người Giáo Hội Cử hành Thánh lễ cử hành mầu nhiệm Vượt qua Chúa Ki-tô, chết với Chúa để sống lại với Người Trong Chúa Thánh Thần, với Chúa Ki-tô hướng Chúa Cha
2 Hiệp thơng hữu hình vơ hình
Hiệp thơng Giáo Hội vừa vơ hình, vừa hữu hình[5] Khía cạnh vơ hình, hiệp thông người với Chúa Cha, nhờ Chúa Ki-tô, Chúa Thánh Thần, hiệp thông với người chia sẻ tính thần linh Thiên Chúa (divinae consortes naturae[6]) Ngoài hiệp thơng vơ hình, cịn có “hiệp thơng hữu hình” “Giáo lý Tơng đồ”, “đời sống Bí tích” “phẩm trật Hội Thánh”
(16)và hướng dẫn Giáo Hội Phẩm trật không ngược với hiệp thông, trái lại Chúa Thánh Thần sử dụng để hồn tồn phục vụ hiệp thơng
Toàn thể Giáo Hội tham gia vào ba chức “Tư tế, Tiên tri Vương đế” Chúa Giê-su Nhưng có người kêu gọi để tham dự cách đặc biệt hơn, thừa tác viên nhận lãnh Bí tích Truyền chức thánh Họ tham dự “tư cách làm đầu” Chúa Giê-su Đức Thánh Cha người kế vị Thánh Phê-rơ Đức Ki-tơ đặt làm đầu tồn thể Giáo Hội[7], “đầu mối hiệp thông” Giáo Hội phổ quát Giám mục người tiếp nối sứ vụ Thánh Tông đồ, “đầu mối hiệp thông” giáo phận trao phó cho ngài
Cả hai mặt hữu hình vơ hình Giáo Hội phải lưu tâm mức theo thánh ý Thiên Chúa, mạc khải nơi Đức Giê-su Ki-tô Giữa hữu hình vơ hình, có tương quan mật thiết Cái hữu hình diễn đạt chuyển tải hiệp thơng vơ hình Cơ chế Giáo Hội dấu khí cụ phục vụ ân sủng, dấu Tình yêu cứu độ Thiên Chúa, dấu “sự tiệp thông Ba Ngôi”
Mỗi Ki-tô hữu sinh làm Thiên Chúa lòng Mẹ Giáo Hội nhờ Lời Chúa Bí tích sống hướng dẫn Chúa Thánh Thần lời thánh Phaolô : “Phàm Thần Khí hướng dẫn, Thiên Chúa” (Rm 8, 14) Mỗi Ki-tô hữu xức dầu Thánh Thần nhận lãnh Bí tích Rửa tội, để trở nên đồng hình đồng dạng với Chúa Ki-tô Và nhờ Chúa Ki-tô mà họ gặp gỡ Bí tích, họ tràn đầy Thần Khí yêu thương Chúa Cha Chúa Con
Giáo Hội “Hiệp thơng thánh[8]”, người chịu Phép Rửa thông phần, chia sẻ Thánh Thần Họ uống Thần Khí độc nhất[9] “Nước sống chảy từ cạnh sườn bị đâm thâu Chúa Giê-su” (Ga 19, 34) Và với Chúa Thánh Thần, họ nhận lãnh muôn vàn ân huệ khác nhau, đặc sủng để phục vụ ích chung cộng đồn[10]
II GIÁO LÝ TRUYỀN THỐNG CỦA GIÁO HỘI VỀ HIỆP THƠNG
Để người nắm vững giáo lý truyền thống Giáo Hội mầu nhiệm hiệp thông (Koinonia, Communio), phân biệt ba bình diện :
1 Thơng phần Thần Khí (Communio Sancti)
Bình diện thứ khoa thần học gọi “Communio Sancti”, “thông phần Thần Khí” “sự Hiệp thơng Chúa Thánh Thần”[11] Chúng ta nên với Chúa Giê-su Chúa Thánh Thần, nhờ Chúa Giê-su nên với Chúa Cha Chúa Thánh Thần
Chúa Thánh Thần “Môi Sinh”, nơi kết hợp với Chúa Giê-su Chúa Cha Ngài “mơi sinh vơ hình mơi sinh hữu hình Giáo Hội”, nên thánh Giáo phụ gọi “linh hồn Giáo Hội” Chính nhờ mà Giáo Hội trở nên nơi gặp gỡ, nơi người tiếp xúc kết hợp với Ba Ngôi Thiên Chúa
2 Thông phần “các thực thánh” (Communio sanctorum)
(17)Bí tích”: Thiên Chúa cứu độ Giáo Hội qua "dấu hữu hình hữu hiệu" Bí tích Thiên Chúa ban Chúa Thánh Thần cho qua Bí tích Ngồi Bí tích ra, Giáo Hội học Cơng đồng Vatican II nhấn mạnh đến “Lời Chúa” cơng bố Giáo Hội Chính nhờ lắng nghe Lời Chúa Kinh Thánh mà tiếp xúc với Chúa Thánh Thần tác giả thần linh sách Kinh Thánh
3 Hiệp thông thánh (communio sanctorum fidelium)
Bình diện thứ ba gọi “Communio sanctorum fidelium”, “sự hiệp thông thánh hữu” Các tín hữu Ki-tơ Phaolơ gọi “thánh hữu”, họ chịu Phép Rửa, tẩy, trở nên cơng nhờ “Thần Khí thánh hóa” mà họ lãnh nhận Mọi Ki-tơ hữu tháp nhập vào Chúa Ki-tô, Đấng chết sống lại Họ với Chúa Ki-tô Chúa Thánh Thần, nên họ với nhau, làm thành Thân Thể Duy Giáo Hội
Sự hiệp thông không giới hạn vào người cịn sống thế, mà cịn “Hiệp thơng với triều thần thánh trời”, với linh hồn chịu đau khổ luyện ngục[13]
4 Tương quan mật thiết ba bình diện
Ba bình diện nêu trên, phân biệt, không tách rời nhau, trái lại cịn “gắn kết” với nhau, bình diện tựa bình diện Thần Khí gió muốn thổi đâu thổi, nhiệm cục cứu độ dành cho người, cần phải có dấu hữu hình hữu hiệu Chúa Giê-su lập Bí tích để thơng ban Thần Khí cho
Giáo Hội “Cộng đồng tín hữu” gắn bó với nhau, kết hợp với nhau, khơng phải tình hữu túy tự nhiên, khế ước “thuần túy xã hội” (contrat social), “Dân Thánh”, quy tụ “Tình u Ba Ngơi”, kết hợp với Thiên Chúa nối kết với nhờ “Hồng ân Thánh Thần” mà họ lãnh nhận qua Lời Chúa Bí tích
5 Giáo Hội phổ quát Giáo Hội địa phương
Sự hiệp thơng nói làm thành Giáo Hội Chúa Ki-tô, Giáo Hội Duy nhất, Thánh thiện, Công giáo Tông truyền Giáo Hội “tồn tại” (subsistit in) Giáo Hội Công giáo, Đấng kế vị Phêrô giám mục hiệp thơng với ngài điều khiển[14] Giáo Hội phổ qt diện cách trọn vẹn Giáo Hội địa phương (Giáo phận)[15]
(18)Chúng ta nói, theo nghĩa loại suy[18], hiệp thông Giáo Hội địa phương với Giáo Hội Rôma hiệp thông Giáo Hội với Đức Thánh Cha người kế vị Thánh Phêrô, đứng đầu “Tơng đồ đồn”, người đứng đầu “Giám mục đồn”, hiệp thơng làm thành Giáo Hội phổ quát Nhưng không quan niệm Giáo Hội địa phương có trước, Giáo Hội phổ quát “tổng số Giáo Hội địa phương” Chính Giáo Hội Chúa Ki-tô Giáo Hội phổ quát sinh Giáo Hội địa phương hữu Giáo Hội địa phương Cơng thức tín lý “Ecclesia in et ex Ecclesiis” (Giáo Hội từ Giáo Hội) phải bổ sung công thức tín lý khác “Ecclesiae in et ex Ecclesia” (các Giáo Hội Giáo Hội)[19]
III MỘT VÀI DẤU NHẤN CẦN THIẾT ĐỂ TRÁNH NHỮNG TƯ TƯỞNG CỰC ĐOAN VỀ HIỆP THÔNG
Một từ ngữ Thần học Công giáo cần nhấn mạnh, để đức tin đức tin Tơng truyền, chữ Chữ từ nối kết, không từ phân ly
1 Duy Đa dạng
Khi nói đến hiệp thông Giáo Hội, đề cập đến “tính Duy nhất” “sự Đa dạng”[20] Khơng có chọn lựa Duy Đa dạng, khơng có mâu thuẩn Một Nhiều Nếu nhấn mạnh đến Duy nhất, dễ rơi vào rập khuôn đồng nhất, môi trường giáo xứ hay giáo phận bóp chết sáng kiến, dập tắt đặc sủng Chúa Thánh Thần Nếu nhấn mạnh tới đa dạng, rơi vào hỗn loạn chia rẽ
Hơn hết, Giáo Hội phải “hình tượng” Thiên Chúa Ba Ngơi Chỉ có Thiên Chúa Chúa Cha Chúa Con Chúa Thánh Thần Chúa Cha Chúa Con, Chúa Con Chúa Thánh Thần Chúa Cha Chúa Thánh Thần Nhưng Ba Ngôi Một với
2 Hòa điệu Tương phản
Một chữ khác cần nhấn mạnh chữ hai chữ hòa điệu tương phản (harmonie et contraste) Trong hiệp thơng có hịa điệu tương phản đơi, hay có hịa điệu mà khơng có chút tương phản nào? Nếu dùng triết lý Đông phương, bảo khơng có âm, khơng có dương Nếu có âm, khơng có hịa điệu, mà có dương khơng có hịa điệu Âm Dương hai điều tương phản, hòa điệu âm dương hòa điệu điều tương phản
(19)Từ ngữ cần phải nhấn mạnh biện chứng “rồi chưa” (déjà pas encore) Thần học Giáo Hội Chúa Ki-tơ có thực Giáo Hội hiệp thông, Dấu , Hình tượng “Hiệp thơng Ba ngơi” khơng ? Rồi Chưa Nhờ Chúa Thánh Thần, Giáo Hội thực “Mầu nhiệm hiệp thông”, Mơi sinh Tình u, nơi gặp gỡ tốt nhất, sâu xa người với Thiên Chúa người với Nhưng Giáo Hội lữ thứ, hành trình hướng đến hiệp thơng Khía cạnh chưa rõ nhìn vào thành viên Giáo Hội Nhiều thành viên xa Chúa xa Thân phận người Ki-tô hữu thân phận tội lỗi, cơng hóa nhờ ân sủng tin vào Đức Giê-su Ki-tơ Các thành phần dân Chúa cịn phải cố gắng nhiều để bước theo Chúa Giê-su đường Vượt qua Người Bao lâu Giáo Hội cịn thế, Vượt qua Hiệp thơng cịn kèm theo nhau: kết hợp với Chúa để Vượt qua với Người, nhờ Vượt qua với Người lại kết hợp mật thiết với Người
Quá nhấn mạnh khía cạnh rồi, thất vọng nhìn thấy rạn nứt, chia rẽ, xung đột lịch sử Giáo Hội, trạng mà sống Hãy lưu ý khía cạnh chưa, để vừa người thực tế, vừa không ngừng nỗ lực vươn lên, vừa cầu xin “Ơn Thông hiệp” Thánh Thần Tình yêu mà chắn Thiên Chúa ban cho ta, lần ta cầu xin Nhấn mạnh khía cạnh chưa hướng tới “sẽ đến”, hướng tới tương lai, lịng tràn ngập hy vọng, tin tưởng vào Tình yêu Thiên Chúa, Tình yêu lớn tội lỗi mạnh tử thần
IV NHỮNG Ý NGHĨA KHÁC NHAU CỦA TỪ HIỆP THÔNG
Hiệp thông ý niệm phong phú nội dung, nên dùng số từ ngữ khác, diễn tả khía cạnh khác nhau, mà khía cạnh có hệ luận quan trọng cho đời sống tu đức người Ki-tô hữu công việc mục vụ Giáo Hội 1 Hiệp thông “Thông phần” (participatio)
Trước hết hiệp thông “Thông phần” Tất ăn Bánh, uống Chén, thơng phần vào « Mình Máu Thánh Chúa », thơng phần Hi Tế Thập Giá Chúa Ki-tô[22] Tất thơng phần Thần Khí, uống thứ Nước Sự Sống Thần Khí, chịu Phép Rửa Thần Khí để trở nên Thân Thể[23] Trong Thần Khí, thông phần Sự Sống Chúa, Anh Sáng Chúa, Tình yêu Chúa, Sức mạnh Chúa
Chữ thơng phần nhấn mạnh diện tích cực Chúng ta tham gia, có phần, dự phần Chữ thơng phần nhấn mạnh quyền lợi trách nhiệm Chúng ta thông phần Bánh, làm nên Thân Thể Chính làm nên Thân thể ấy, khác, dĩ nhiên với điều kiện gắn bó nên với Chúa với Tất phải tích cực tham gia xây dựng Thân Thể Chúa Ki-tô Giáo Hội Giáo Hội phải tổ chức nào, để người tham gia
2 Hiệp thông “Chia sẻ” (partage, sharing)
(20)Thân Mình Chúa Ki-tơ “tự hiến” cho Phaolơ viết : “Chỉ có Bánh, tất chia sẻ Bánh ấy, nên nhiều người thân thể” (1Cr 10, 17)
Vì hiệp thơng chia sẻ chia sẻ ăn Chúa, chia sẻ Tình u Sự Sống Chúa, nên đường hướng mục vụ phải nhấn mạnh khía cạnh “liên đới, chia sẻ cho nhau” có, chí thân Thư chung Hội đồng Giám mục Việt Nam năm 2004 “Giáo Hội sống mầu nhiệm Thánh Thể” nhấn mạnh khía cạnh đời sống Giáo Hội[24] 3 Hiệp thông “Kết hợp với” (Communio : Cum-Unio)
Ý nghĩa thẳm sâu từ hiệp thông “yêu mến”, “gắn bó với nhau” “kết hợp”, “nên với nhau” Mục vụ hiệp thông mục vụ nối kết, “cùng suy nghĩ hành động”, “đối thoại cộng tác với nhau”
Yêu thương hành vi nối kết, đồng thời hành vi khai phóng, khơi dậy tự “Hãy yêu tự do” “Hãy yêu tôn trọng tự nhau” “Hãy yêu hun đúc tự cho nhau” “Hãy yêu làm cho tự do”
Thiên Chúa yêu chúng ta, Ngài dựng nên tự Chúng ta làm tự trở thành nơ lệ phạm tội Vì u thương ta, Thiên Chúa sai Con Một Ngài đến giải cứu ta, làm cho trở thành người tự Ngài Ngài ban Thánh thần Tình u, Thần Khí nghĩa tử , để kêu lên : “Abba, lạy Cha” (x Rm 8, 15) Tình yêu Thiên Chúa mời gọi tình yêu người (Amor amorem invocat) Tình yêu người tình yêu đáp lại Tình yêu
4 Phân biệt từ Hiệp thông Hiệp nhất
Khi kêu gọi hợp nhất, Phaolô nhấn mạnh tối đa đến Duy Giáo Hội Thần Khí Duy : “Chỉ có Thân Thể, Thần Khí, anh em kêu gọi để chia sẻ niềm hy vọng” (Ep 4, 4) “Chỉ có Chúa, niềm tin, Phép Rửa” (Ep 4, 5) “Chỉ có Thiên Chúa, Cha người, Đấng ngự người, qua người người” (Ep 4, 6)
Công đồng Vatican II coi Giáo Hội Bí tích dấu khí cụ kết hợp mật thiết với Thiên Chúa hợp tồn thể nhân loại[25][1]
Khó mà có phân biệt rõ ràng hai hai ý niệm “Hiệp nhất” (Hợp nhất) “Hiệp thông” Nhưng dù nên phân biệt, để tránh đòi hỏi đáng Giáo Hội lữ thứ, có nhìn “động” (dynamique) thay “tĩnh” (statique) Giáo Hội
(21)Hiệp trạng thái, kết tiến trình, hành vi yêu : “là với yêu nhau” Trạng thái nhấn mạnh tới “Duy nhất”, “Thống nhất” ngược với tình trạng chia rẽ, phân hóa, tan rã thiếu tình u, tập thể nhỏ gia đình hay lớn xã hội, dân tộc, kể tập thể tôn giáo giáo xứ, giáo phận… Hiệp trạng thái bình an, ổn định, đồn kết, khơng có chống đối, xung đột, khơng có hận thù ghen ghét…
Chúng ta nhấn mạnh tới hiệp Giáo Hội, điều Chúa Ki-tơ ước muốn, điều Người tha thiết cầu xin Chúa Cha Đó mục đích sứ vụ Người : “Đức Giê-su phải chết thay cho dân, khơng phải thay cho dân mà thơi, cịn để quy tụ Thiên Chúa tản mác khắp nơi mối” (Ga 11, 51–52) “Phần Tôi, giương cao lên khỏi mặt đất, Tôi lôi kéo người lên với Tôi” (Ga 12, 32)
Nhưng dù có nhấn mạnh hiệp tới đâu nữa, không quên rằng, Thiên Chúa Thiên Chúa Duy Nhất Ba Ngôi (Nhất Thể Tam Vị), Thiên Chúa Ba Ngôi Duy Nhất (Tam Vị Nhất Thể) “Sự hiệp thơng Ba Ngơi” phải mẫu mực, mơ hình Giáo Hội
KẾT LUẬN
Theo quan điểm đức tin Ki-tơ giáo, Tình u Chân lý ln với nhau, tựa vào Tình yêu phải chân thực, khơng khơng phải tình u Khơng có tình u gian dối Thiên Chúa Tình u chân thực, nơi Ngài khơng có gian dối Chính thật Tình u Thiên Chúa làm cho tự : “Nếu ông lại Lời tôi, ông thật môn đệ ; ông biết thật, thật giải phóng ông” (Ga 8, 32-33)
Chúa Giê-su “Lời Thiên Chúa Tình yêu”, “Chúa Thánh Thần Hơi thở Thiên Chúa Tình Yêu” Thiên Chúa Tình yêu, Lời Hơi thở Thiên Chúa Tình yêu Một Một không số, mà viên mãn tình yêu, hạnh phúc sống
Ba Ngôi Thiên Chúa Cội nguồn loài người Giáo Hội, Ba không số, mà « giao lưu », “trao đổi kỳ diệu”, “sự viên mãn nhiều”, “tương quan tình yêu sống”, “chu lưu tình u sống” Ba Ngơi Thiên Chúa Quê hương cuối loài người Giáo Hội
Giáo Hội Gia đình Thiên Chúa trần gian, cho người sinh hoạt Giáo Hội, cảm thấy « nhà »: «Anh em khơng cịn phải người xa lạ hay người tạm trú, người đồng hương với thánh, người nhà Thiên Chúa» (Ep2, 19)
Giáo Hội Hình tượng Thiên Chúa Ba Ngơi Làm người nhận tình yêu Thiên Chúa nhìn vào Giáo Hội! Sự hiệp thông mật thiết thành phần dân Chúa chứng chắn dấu hữu hiệu nhất[26]: “Cứ dấu người ta nhận biết anh em môn đệ Thầy anh em yêu thương nhau” (Ga 13, 35)
(22)Giám mục Giáo phận Mỹ Tho Nota bene: Hy vọng tham luận nói lên phần ý nghĩa thần học của mầu nhiệm hiệp thông Giáo Hội Sự hiệp thông cịn bao hàm số khía cạnh khác cụ thể như: Tương quan thành phần Dân Chúa mà Đức cha Long Xuyên trình bày vắn tắt Một khía cạnh cụ thể khác “Đối thoại Đại kết đối thoại Liên tôn” Đức cha phụ tá Xuân Lộc trình bày
CÁC BÀ MẸ CÔNG GIÁO VỚI CHỦ ĐỀ GIÁO HỘI: MẦU NHIỆM - HIỆP THƠNG - SỨ VỤ
Tuy khơng trực tiếp đề cập đến liên hệ vai trò bà mẹ Công giáo với chủ đề Năm Thánh 2010 nói trên, qua khía cạnh tìm hiểu Giáo Hội là: Mầu nhiệm - Hiệp thông - Sứ vụ, bà mẹ Công giáo rút sứ điệp giúp ta sống chu toàn trách nhiệm hiền mẫu gia đình
1 Về khía cạnh Giáo Hội Mầu nhiệm: Các bà mẹ Cơng giáo đóng vai trị quan trọng gia đình để xây dựng tảng đức tin cho cái, giúp chúng hiểu biết Chúa Mầu nhiệm Giáo Hội Người
Thực vậy, phần đời, người ta thường nói “Đàn ơng xây nhà, đàn bà xây tổ ấm”, “Phúc đức mẫu”, “Con hư mẹ, cháu hư bà” Những câu nói nói lên vai trò quan trọng người mẹ, người bà, ảnh hưởng họ thành viên gia đình
Về phần đạo, vai trị bà mẹ gia đình Cơng giáo không phần quan trọng Với lợi gần gũi, quan tâm sâu sát sống tình cảm cái, họ người có ảnh hưởng lớn việc giúp có tảng đức tin, hiểu biết mầu nhiệm đạo, Giáo Hội Họ người trực tiếp giúp tập tành nhân đức, thói quen sống đạo, đọc kinh xem lễ, lắng nghe lời Chúa, biết cầu nguyện… thông qua kinh tối qua gương sáng đời sống đạo họ
2 Về khía cạnh Giáo Hội Hiệp thơng: Các bà mẹ Cơng giáo cịn nhân tố đắc lực hiệu giúp cho gia đình trở thành nôi trường dạy hiệp thông
Giáo Hội minh định: gia đình Giáo Hội gia tảng Giáo Hội xã hội Để trì tổ chức hay tế bào tảng đó, cần phải có hiệp thông Mà học hiệp thông trước hết với Thiên Chúa nói mục đây, đến hiệp thông với thành viên khác gia đình thường xuất phát thể rõ nét nơi bà mẹ gia đình
(23)thơng Ngồi ra, bà mẹ cịn mẫu gương hình ảnh sống động ý thức trách nhiệm, quan tâm, chăm sóc xây dựng yêu thương hiệp gia đình Và thành viên gia đình thấm nhuần thực sống yêu thương, hiệp với hiệp thơng lan tỏa thể xã hội Giáo Hội Lúc đó, người trẻ bước đời từ gia đình biết nghĩ đến người khác, biết hợp tác, lắng nghe Và cộng đoàn, giáo xứ, địan thể, người biết hiệp thơng với thành phần khác, biết chia sẻ trách nhiệm, gánh vác việc chung biết đâu, nhờ ơn Chúa, người cịn biết quảng đại đáp lại lời mời gọi dâng để phục vụ Chúa anh chị em đời sống Thánh hiến, giúp kiến tạo hiệp yêu thương cho cộng đoàn lớn giáo xứ ,giáo phận
3 Về khía cạnh Giáo Hội Sứ vụ: Các bà mẹ Cơng giáo với quý ông gia trưởng người có trách nhiệm việc giúp ý thức chia sẻ hồng ân đức tin mà lãnh nhận cho người chung quanh Đó truyền giáo hay loan báo Tin Mừng
Đây trách nhiệm cao mà bậc cha mẹ phải góp phần gánh vác với Giáo Hội Tuy nhiên, nhiều tự mình, họ chưa ý thức đầy đủ, chi nói đến việc thơng truyền cho Khơng thể có người biết dấn thân loan báo Tin Mừng,nếu người khơng chuẩn bị từ gia đình Mà việc đào tạo, chuẩn bị nơi gia đình lại nằm tay bà mẹ ông bố Người ta cho mà người ta khơng có Vì vậy, ý thức trách nhiệm truyền giáo mình, trước hết ơng bố bà mẹ phải chứng tá Tin Mừng cách sống động gương sáng đời “Lời nói bay đi, gương lành lôi kéo” Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô II nói: “Thời đại ngày nay, người ta bị thuyết phục việc làm nhiều lời rao giảng suông” Để từ có, sống, họ lơi kéo, thuyết phục họ trở nên chứng tá cho Tin Mừng môi trường sống làm việc chúng, giúp chúng biết Tin Mừng thấm nhập vào đời sống Ki-tơ hữu mình, tức thường xuyên hóan cải trở với Chúa,và biết thể gía trị Tin Mừng lãnh vực đời sống người, để người nhìn thấy việc chúng làm mà nhận biết Thiên Chúa
(24) ” [6] [8] ngày [9] ” [10] [1] [2] [3] hể" [4] [5]. nh" a" .[8] .[9] nh.[10] [11] [12] .[13] " [14] .[15] áo" [16] húa[17] ông đồng[1] ngang”[2] i[3] ời[4] [5]. ae[6] ội[7] hánh[8] nhất[9] chung cộng đoàn[10] [11]. hể[12] ngục[13] ển[14] phận)[15] ơng”[16] ao phó[17] uy[18] )[19] dạng”[20] as[21] ô[22] hể[23] ội[24] oại[25] nhất[26]