Đang tải... (xem toàn văn)
Địa vực cư trú truyền thống của người Mạ ở Lâm Đồng nói chung, người Mạ ở Lộc Bắc, Lộc Bảo huyện Bảo Lâm nói riêng mở về ba phía: rừng thiêng, rẫy và nguồn nước. Trên những lối mòn dẫn đến những nơi ấy luôn đầy ắp những huyền thoại thể hiện mối giao cảm giữa con người với con người, con người với tự nhiên hiện hữu qua lễ nghi trong một mùa vụ canh tác hay những biến cố xảy ra trong cộng đồng. Đường vào rừng thiêng (gùng krong), ra rẫy (gùng mìr), đến nơi lấy...
Lễ Nhơ Gùng Mìr người Mạ Lâm Đồng Địa vực cư trú truyền thống người Mạ Lâm Đồng nói chung, người Mạ Lộc Bắc, Lộc Bảo huyện Bảo Lâm nói riêng mở ba phía: rừng thiêng, rẫy nguồn nước Trên lối mòn dẫn đến nơi đầy ắp huyền thoại thể mối giao cảm người với người, người với tự nhiên hữu qua lễ nghi mùa vụ canh tác hay biến cố xảy cộng đồng Đường vào rừng thiêng (gùng krong), rẫy (gùng mìr), đến nơi lấy nước (gùng dạ) lối người Mạ đi, vật lộn với tự nhiên vốn giàu lòng ban phát đầy hiểm họa, trắc ẩn để phục vụ nhu cầu sinh tồn Và, môi trường văn hóa mà vật có linh thần - hữu linh huyền bí chế ngự tư người, gùng krong, gùng hay gùng mìr đồng thời chốn lui tới Yàng, nơi người phải cúng tế phụng cho tín ngưỡng đa thần truyền thống với tâm nguyện cầu an cho gia đình, tộc họ hay lớn cộng đồng Việc cúng tế thần linh gùng krong gùng thường gắn với nghi lễ vòng đời hay nghi lễ bắt buộc vị phạm luật tục (nhất tục) Trong đó, dù có liên quan định mật thiết đến thành tố văn hóa khác cộng đồng gùng mìr lại thường tổ chức gắn với hay thời gian biểu lễ nghi nông nghiệp Người Mạ Lộc Bắc, Lộc Bảo huyện Bảo Lâm tổ chức cúng tế giết vật hiến sinh gùng mìr (như tiểu lễ) làm lễ Nhô bri (lễ thức vụ canh tác rẫy); làm lễ Nhô gùng mìr riêng biệt có điều kiện vật hiến tế Tên gọi lễ hội gắn liền với khơng gian diễn nghi thức lễ hoạt động hội-gùng mìr tiếng Mạ nghĩa đường vào rẫy (thực chất ngã ba đường từ buôn vào rẫy) Đầu mùa mưa, vào khoảng tháng - tháng (Dương lịch hàng năm), sau rẫy phát, đốt, dọn sạch, nghi lễ Nhơ Gùng mìr tổ chức nhằm gửi gắm nguyện vọng người Mạ đến đấng thần linh mong cho mưa thuận gió hịa, cơng việc chọc lỗ tra hạt diễn thuận tiện Nhơ Gùng mìr tộc họ tổ chức Ngày tiến hành lễ cúng già làng (kuăng bon), chủ rừng (chau bri hay chau kuăng bri), trưởng tộc (pơnào pơnàu), chủ gia đình (pơ hìu – tương ứng nhà dài) họp bàn định Vật hiến sinh vật lễ khác dựa vào tự nguyện đóng góp gia đình bn phân cơng chuẩn bị (có tính bắt buộc) Thời gian chuẩn bị lễ đánh dấu lễ cúng nhỏ Già làng, trưởng tộc, chủ nhà chủ rừng thông báo với thần linh ngày tổ chức lễ cúng vật hiến tế Thời gian chuẩn bị kéo dài nhiều ngày công việc chuẩn bị già làng phân công cụ thể đến thành viên gia tộc: đàn ông, trai tráng lên rừng chọn làm nêu, chặt đọt mây, săn thú, bắt cá, … phụ nữ trẻ nhỏ giúp gia đình hái rau, dọn dẹp nhà cửa, làm rượu cần, phát quang đường từ buôn làng vào rẫy, Những người có vai vế tộc họ, người đứng đầu buôn mời khách buôn làng lân cư thân nhân xa Đến ngày hẹn với thần linh, người gia tộc tề tựu nhà già làng, trưởng tộc Lễ thức tiến hành bên ngồi ngơi nhà sàn truyền thống Bên nêu nhỏ làm đối diện với cửa khách nhà, lễ vật dùng để gọi thần linh gồm: dê (be), gà (iar - đọc ia-r), vịt (đà), vài choé rượu cần (tơrnơm) Chủ lễ (thường trưởng tộc chủ nhà) người tham dự cúng (chủ gia đình thành viên - tiểu gia đình) cắm cần rượu vào choé, miệng gọi mời thần linh, thông báo cho thần linh biết: đến ngày hẹn, vật hiến tế (đã hứa) sẵn có, rượu ngon đến ngày uống, mời Yàng dự lễ, nhận vật hiến tế, uống nước rượu Chủ lễ tay cầm lục lạc, miệng đọc mời Yàng cha 12 Yàng con, Yàng đánh dấu lần nhúng chuỗi lục lạc vào choé rượu số đến từ đến 12 Sau ba lần gọi Yàng cha Yàng con, chủ lễ tay cầm cần rượu (lấy ngón tay bịt cần) lấy nước rượu vẩy lên nêu Mỗi lần mời rượu cho Yàng kèm theo nguyện vọng dân buôn an lành sống, mong muốn vụ gieo trồng diễn thuận tiện, người, công việc người nhận chở che đáng thần linh Sau nghi thức gọi Yàng, họ dùng cơm nếp bôi lên nêu, choé rượu cúng; nhổ nhúm lông vật hiến sinh đốt chung với trầm (khói bay lên để Yàng nhận lễ); vật hiến tế giết: trước dê, sau đến vật nhỏ: gà, vịt Khi vật hiến tế cắt cổ, chủ lễ bôi máu vật hiến tế rắc gạo giã chung với bột nghệ (người Mạ quan niệm, thức ăn ưa thích Yàng) lên nêu, choé rượu, lên trán người dự lễ Máu vật hiến tế sau mang vào nhà bơi lên sờnào (hoặc jờnàu, tạm hiểu bàn thờ tổ tiên nhà người Kinh), bôi lên chiêng choé qúy, bơi lên bó nghi lễ dắt mái nhà, mái vách cửa khách (đối diện với sờnào), hàm vật hiến tế hay săn bắt mái, Thao tác bôi máu lên không gian thiêng, vật thiêng nhà gắn liền với câu thần gọi Yàng, lời khẩn khoản gia đình, gia tộc… Nếu chuẩn bị nhiều rượu, lần gọi Yàng nhà khui choé, dùng nước rượu đầu tưới lên bó nghi lễ, chiêng choé thiêng, lên mái cửa vào, sau bôi máu vật hiến tế lên thứ Chân, lơng, đi, đoạn ruột vật hiến sinh sâu thành chuỗi treo nêu Cồng chiêng bắt đầu phép diễn tấu nhà dài Bài bản/điệu thức người Mạ Lộc Bắc quy định chặt chẽ: sau nghi thức gọi Yàng, cồng chiêng phải diễn tấu theo thứ tự sau: Rùng Yàng tít, Rùng Yàng Kuăng, Jùn jai rơhàng Quan niệm người Mạ địa phương cho rằng: chiêng trống (sau nghi thức gọi thần linh) có tác dụng thay lời mời thiết tha người, thần linh nghe tiếng chiêng / chiêng mau chân đến; chiêng tấu sai, không theo thứ tự thần linh không đến quở phạt người Tiếp đến, chủ nhà lầm lượt mời rượu người dự cúng theo vai vế, mời tất người khách gia tộc nếm nước rượu may mắn mà Yàng ban cho Một bữa cơm với ăn truyền thống: cháo ruột non dê (đía be), đọt mây (gol), rau rịa (biếp nse), … dọn chân nêu thiết người tham dự lễ cúng ( sa ti - ăn tay, cách ăn truyền thống) Lần gọi Yàng thứ hai diễn vật hiến sinh nướng qua lửa than (nướng để thực nghi lễ, khơng phải nướng chín để ăn) Việc gọi thần linh diễn nêu trước không gian thiêng nhà Lời cúng lần gọi Yàng tương tự lần cúng trước thay bơi máu vật hiến sinh, tiểu tiết bắt buộc để Yàng nhận lễ bôi gan vật hiến sinh lên chỗ bôi máu Một miếng thịt nhỏ dê, gà (nguyên con), vịt (một nửa, bên có đầu) để gâng tơrnơm (cột rượu cần nghi lễ cắm diện khơng gian thiêng nhà) Chiêng trống lại lên khơng ngớt ngồi dành cho thần linh, họ thỏa sức tấu nhạc mà u thích: Nao tình ngăn, Cing Mạ Tơ, Yo đàn dạ, … Người đói bếp tìm cơm, người khát đến bên choé rượu cần Dù ban ngày, lửa bếp nhà phải đỏ, vui trải theo bước chân đầy ngẫu hứng chiêng kéo dài vào đêm Dù khơng mời nghe tiếng chiêng có quyền đến vui hội Người chủ vui vẻ tiếp đón, người khách cao hứng gia nhập vào tay chiêng; người “lạc tay”, không thuộc điệu tự nguyện nhường chỗ cho thành viên Chiều hơm đó, chủ nhà dùng cơm nếp bơi lên không gian thiêng nhà xin phép thần linh cho phép dựng nêu sân lễ (ngã ba đường từ buôn vào rẫy) Mọi người gia tộc sân lễ Họ dựng nêu Nđăl cao vút với nhiều tua ngù họa tiết cất cơng trang trí nhiều ngày; nêu cột trâu kơnơng rpu (thấp hơn) có bốn nhánh cong vút tỏa bốn phía Trên nhánh nêu, chỗ thần linh có vị thần thường xuyên nhắc đến (chứ thần tối thượng tơn giáo có địa vị độc tơn) N Đu có ngơi nhà riêng (hìu N Đu) sát cạnh nêu (bên rào cúng) Rào cột trâu cơng đoạn cuối hồn thành (rào cột trâu có tác dụng ngăn trâu hiến tế di chuyển phía sân lễ) Khi nêu vươn lên không gian, chủ lễ dùng cơm nếp bôi lên nêu, miệng đọc lời khấn xin Yàng tề tựu sân lễ - nêu - chờ ăn trâu, heo, gà, vịt vào sáng sớm ngày mai Chủ lễ khấn xin thần đất nơi dựng nêu, mang lơng trâu đốt chung với trầm báo với Yàng phần không gian thiêng nhà Không gian lễ từ thời điểm tưng bừng quanh nêu Mọi người nhóm lửa, đánh cồng chiêng quanh nêu, dẫn trâu cột vào nêu Buổi tối khơng gian lễ tưng bừng với nhiều điệu cồng chiêng Trưởng tộc dùng choé rượu lớn thết đãi cộng đồng Bên choé rượu lửa, người già hàn huyên tâm qua điệu dân ca: tâmpớt mượt mà câu mời chào uống rượu, hỏi han chuyện làm ăn, chuyện nhà; yalyau khoan nhặt kể lại chuyện xưa, tích cũ - chuyện hội lễ ăn trâu truyền thống, chuyện núi thiêng liêng vùng cư trú, dòng tộc tổ tiên…; nrí nrìng bày tỏ nguyện vọng cộng đồng sống tốt đẹp, quy củ buôn làng; Cuộc vui chiêng trống, chuyện trò, hát - kể diễn suốt đêm hơm Phụ nữ trẻ nhỏ, người già qy quần quanh bếp lửa, mệt nhà ngủ, hào hứng tiếp tục lại với niên, già làng, trưởng tộc đánh chiêng, hát hò… sáng Sáng ăn trâu mở với nghi thức từ sớm Chủ lễ khấn sờnào xin thần linh cho phép ăn trâu Những người thực nghi lễ nhà tập trung nêu khơng gian lễ Chủ lễ miệng gọi thần linh, tay trao xà - gạc ăn trâu (loại xà - gạc dùng nghi lễ) vào tay người chọn từ trước Người tiến phía trâu, dùng xà - gạc chặt chân sau nó; chủ lễ nhận xà gạc, chặt chân lại; người hạ trâu cầm lao, chọn đâm mũi lao ngang xườn vào tim vật hiến tế Khi trâu gục xuống, người ta dùng ống lồ ô (đựng đầy rượu cần) đổ vào miệng trâu, dùng chiêng để ngửa (trong lòng chiêng để đắp) đặt lên lưng trâu hiến tế Tiếp theo trâu heo, chủ lễ lại gọi thần, trao cán kao (chiếc cuốc làm cỏ lúa) cho người hạ heo; người dùng cán kao đập lên đầu vật; người dự cúng cầm vào cán kao đập lên đầu vật vài lần dùng lao hạ heo cho thần Các vật nhỏ hiến tế theo thứ tự: gà, vịt Trong việc hiến tế vật liên tục diễn ra, cồng chiêng lên không ngớt Những điệu thức nghi lễ nghiêm trang làm thông điệp để thân linh vui tai, ngon miệng Người đánh chiêng di chuyển thành vòng tròn quanh vật hiến tế, di chuyển quanh hệ nêu sân lễ Chủ lễ dùng nửa bầu khô lấy máu vật hiến tế bôi lên nêu, bôi lên nhà dành cho thần N Đu; miệng người dự cúng liên tục đọc câu nguyện cầu thần linh cho an lành đến với buôn làng, lúa lên mùa gieo trồng mới, lúa lên xanh nhiều, hạt… Người ta lại cúng choé rượu (đặt rào nêu chính), dâng nước rượu cần cho thần linh, gọi Yàng cha, 12 Yàng con; bôi máu lần lên nhà thần N Đu, lên trán người dự lễ Những người ngồi rào cúng người vai vế tộc họ Đó người thay mặt gia đình (đại gia đình), thay mặt cộng đồng gửi gắm nguyện vọng thiết tha người đấng thần linh Cùng với cồng chiêng, lời khấn góp phần làm cho vùng không gian huyền ảo, thiêng liêng Thực nghi thức xong, trâu, heo, … xẻ thịt Đầu trâu, nhúm lông trâu treo thân nêu ăn trâu (kơnơng rpu); chân heo, gà, vịt tai heo treo nêu (Nđăl) Ngày hơm sau, chủ rẫy tộc họ mang máu vật hiến tế lên rẫy Họ đến góc rẫy, bơi máu vật hiến sinh vào đất, khóm cháy dở nảy chồi, miệng khấn xin thần linh nhận lễ, cho phép người chọc lỗ tra hạt, mong cho hạt giống không bị kiến tha, mối đục, chim thú cắn phá lên Khi trở nhà, chủ rẫy mang theo vài cành cây cháy dở, gốc (bó kèm theo đất rừng) bỏ vào phần không gian thiêng nhà dài trưởng tộc (cũng đồng thời chủ đất) Trong người chủ rẫy thực nghi lễ rẫy mình, người gia tộc vận vui vẻ ăn uống, chuyện trò, đánh chiêng trống múa hát Cuộc vui kéo dài ba ngày đêm Ngày thứ ba (kể từ sáng diễn lễ chính), chủ nhà lại cắm cần choé rượu làm nghi thức cúng cuối cùng, xin Yàng cho lễ kết thúc Lúc này, đầu trâu nêu hạ xuống xẻ thịt nấu cháo, phần xương đầu trâu dắt mái nhà, sừng trâu dùng vào việc làm cán dao, hay trang trí nhà cửa Sau ngày vui chơi, thành viên tộc họ bắt tay vào việc mùa vụ Họ lên rẫy chọc lỗ tra loại hạt giống Cồng chiêng sau nghi lễ lại xếp vào phần không gian thiêng nhà dài chờ nghi thức cúng tế nông nghiệp mới, dịp vui Ngọc Khả ... ăn trâu Những người thực nghi lễ nhà tập trung nêu không gian lễ Chủ lễ miệng gọi thần linh, tay trao xà - gạc ăn trâu (loại xà - gạc dùng nghi lễ) vào tay người chọn từ trước Người tiến phía... thần N Đu, lên trán người dự lễ Những người ngồi rào cúng người vai vế tộc họ Đó người thay mặt gia đình (đại gia đình), thay mặt cộng đồng gửi gắm nguyện vọng thiết tha người đấng thần linh... theo vài cành cây cháy dở, gốc (bó kèm theo đất rừng) bỏ vào phần không gian thiêng nhà dài trưởng tộc (cũng đồng thời chủ đất) Trong người chủ rẫy thực nghi lễ rẫy mình, người gia tộc vận vui