Vấn đề dân chủ trong tư tưởng của Nguyễn An Ninh giai đoạn 1923 – 1928

Một phần từ những giác ngộ đó mà Nguyễn An Ninh đã không kì vọng về một nền dân chủ thực sự ở thuộc địa và đưa ra quan điểm của ông về bản chất tự do trong xã hội thuộc địa như sau: “T[r]

TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOATRIẾT HỌC

-

LÊ NGỌC HIỂN

VẤN ĐỀ DÂN CHỦ TRONG TƢ TƢỞNG CỦA

NGUYỄN AN NINH GIAI ĐOẠN 1923 – 1928

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH – 2016 – X

Hà Nội, 2020

TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOATRIẾT HỌC

-

LÊ NGỌC HIỂN

VẤN ĐỀ DÂN CHỦ TRONG TƢ TƢỞNG CỦA

NGUYỄN AN NINH GIAI ĐOẠN 1923 – 1928

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH – 2016 – X

NGƢỜI HƢỚNG DẪN: PGS.TS NGUYỄN THANH BÌNH

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý chọn đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 3

3 Mục đích nhiệm vụ khóa luận 6

4 Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 6

5 Ý nghĩa khóa luận 7

6 Kết cấu 7

NỘI DUNG 8

CHƢƠNG 1: TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN AN NINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN CHỦ 8

1.1 Bối cảnh lịch sử - xã hội cho hình thành tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ 8

1.1.1 Điều kiện lịch sử - xã hội giới 8

1.1.2 Điều kiện lịch sử - xã hội Việt Nam 9

1.2 Tiền đề hình thành tƣ tƣởng trị Nguyễn An Ninh 13

1.2.1 Một số luận giải tƣ tƣởng phƣơng Đông dân chủ 13

1.2.2 Tƣ tƣởng dân chủ tƣ sản 17

1.2.2.1 Dấu ấn dân chủ Tân văn, Tân thư học giả Trung Quốc – Nhật Bản 17

1.2.2.2 Tư tưởng Jean – Jacques Rousseau dân chủ 18

1.2.2.3 Tư tưởng Mahatma Gandhi Tôn Trung Sơn dân chủ 19

1.2.3 Tƣ tƣởng xã hội chủ nghĩa 21

1.2.3.1 Tư tưởng Charles Rappoport Jean Jaures dân chủ 21

1.2.3.2 Tư tưởng Karl Marx Vladimir Illyich Lenin dân chủ 23

1.3 Nguyễn An Ninh – đời nghiệp 24

Tiểu kết chƣơng 30

2.1 Quan niệm Nguyễn An Ninh hai nguyên tắc dân chủ 32

2.1.1 Nguyên tắc tự tinh thần 32

2.1.2 Nguyên tắc dân chủ truy vấn chất kinh tế trị 37 2.2 Vấn đề dân chủ tƣ tƣởng Nguyễn An Ninh 42

2.2.1 Bản chất vấn đề dân chủ thuộc địa 42

2.2.2 Quan niệm vai trị - vị trí nhân dân 50

2.2.3 Bàn luận cách mạng thỏa hiệp 58

2.2.4 Luận phương thức thực hành dân chủ 62

2.3 Giá trị hạn chế tƣ tƣởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ 67

2.3.1 Giá trị bật 67

2.3.2 Hạn chế chủ yếu 69

Tiểu kết chƣơng 71

KẾT LUẬN 74

LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan rằng, khóa luận tốt nghiệp đại học với đề tài: “Vấn đề dân chủ tư tưởng Nguyễn An Ninh (giai đoạn 1923 – 1928)” cơng trình nghiên cứu cá nhân hướng dẫn khoa học PGS.TS Nguyễn Thanh Bình

Các số liệu, trích dẫn tài liệu tham khảo luận văn hồn tồn trung thực, có nguồn gốc rõ ràng

Tác giả khóa luận tốt nghiệp

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc tới PGS.TS Nguyễn Thanh Bình, người trực tiếp bảo tận tình, hướng dẫn khích lệ tơi q trình học tập kiên định việc tìm hiểu, nghiên cứu thực khóa luận tốt nghiệp

Tơi xin chân thành cảm ơn thầy cô, tập thể cán trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đặc biệt, lời cảm ơn xin tri ân tới thầy cô khoa Triết học - người thầy người cô gợi mở, hướng dẫn, động viên trao đổi ý kiến khoa học quý báu trình học tập, rèn luyện để hồn thành khóa luận tốt nghiệp

Cuối cùng, xin cảm ơn gia đình, người thân bạn bè ln ủng hộ giúp đỡ tơi nỗ lực nghiên cứu, hồn thành khóa luận tốt nghiệp Tơi xin chân thành cảm ơn

Hà Nội, ngày 23 tháng 06 năm 2020 Sinh viên

MỞ ĐẦU

1 Lý chọn đề tài

Vấn đề dân chủ (democracy’s problem) có lẽ vấn đề gây nên tác động đa chiều chưa có lịch sử nhân loại Từ xuất phát điểm môi trường thử nghiệm trị Hy Lạp – La Mã thời cổ đại, dân chủ trải qua trình vận động phát triển mạnh mẽ với tư cách khái niệm tự thân nhận thức cá nhân cộng đồng cụ thể Thậm chí, dân chủ xem xét phương diện vấn đề Sự tồn người ln có xu hướng ngoại phát triển qua giai đoạn , khơng mà vấn đề dân chủ không quan tâm Trước thách thức, xung đột nảy sinh nguy chi phối chí bần hóa đời sống cá nhân đời sống cộng đồng Viễn cảnh khiến người cá nhân khơng cịn túy chấp nhận điều tất yếu Dân chủ khơng dừng lại phương thức tổ chức - điều chỉnh quyền lực quan đại diện ý chí, nguyện vọng cá nhân xã hội mà động lực tinh thần cho thay đổi to lớn Trong lịch sử tư tưởng lẫn lịch sử loài người, khơng tượng đại tự nhân danh giá trị văn minh, tiến để áp đặt cá nhân, quốc gia, dân tộc mà bị coi trái với giá trị

những cảm quan sâu sắc dân tộc tính khát khao cải cách quốc gia phát triển phong trào chống thực dân đến giai đoạn vận động dân tộc – dân chủ năm 1923 – 1928 Bằng cách nhìn nhận phương pháp khác nhau, nhân vật Phan Văn Trường, Nguyễn Thế Truyền, Cao Văn Chánh, Trần Huy Liệu, Bùi Quang Chiêu,…phát động liên tiếp không khoan nhượng đấu tranh phản kháng lại không gian thuộc địa thực dân Pháp áp đặt Vấn đề dân chủ thức có vị trí khơng thể thay hình thức biểu đạt kiến giới trí thức Việt Nam (nói riêng) quần chúng nhân dân Việt Nam (nói chung)

Nguyễn An Ninh nhà trí thức yêu nước, nhà báo nhà hoạt động cách mạng có ảnh hưởng lớn Việt Nam nửa đầu kỷ XX Bằng vốn hiểu biết sâu rộng khát khao nồng nhiệt người Việt Nam yêu nước, Nguyễn An Ninh có tác động mạnh mẽ việc truyền bá tri thức nhân loại đến quần chúng nhân dân, khơi dậy tinh thần tranh đấu giúp nhân dân thức tỉnh nghĩa vụ trước kiềm lực, áp chế độ thuộc địa

Nguyễn An Ninh quyền cách mạng cố gắng bảo vệ kho tàng sách ông, song chiến tranh loạn lạc nên bị thất lạc nhiều Mặt khác, nguồn tư liệu lưu trữ nước chưa thể tiếp cận khai thác cách đầy đủ, dẫn đến nhiều khó khăn việc xây dựng tầm nhìn bao quát tư tưởng Nguyễn An Ninh diễn trình hình thành tư tưởng ý nghĩa vai trị chúng

Khóa luận “Vấn đề dân chủ tƣ tƣởng Nguyễn An Ninh giai

đoạn 1923 – 1928” triển khai tìm tịi giá trị cịn đề cập tư tưởng Nguyễn An Ninh Người viết hi vọng nghiên cứu góp phần nhỏ bé làm sáng tỏ vấn đề dân chủ tiến trình tư tưởng Nguyễn An Ninh, từ giúp cho đánh giá khách quan vai trị đóng góp ơng lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam giá trị, ý nghĩa tư tưởng Nguyễn An Ninh thực tiến sống ngày

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

kỳ nhà báo Nguyễn Ngọc Danh mang tên “Những ngày cuối nhà Cách mạng NGUYỄN AN NINH Côn Đảo” đăng toàn văn

trên báo Tiếng Dội Miền Nam từ ngày 15 đến ngày 30/8/1961 Thiên phóng thể trân trọng, ngưỡng mộ dấn thân Nguyễn An Ninh cho nghiệp cách mạng chống Pháp Ngồi cịn kể đến

Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh – thân nghiệp Phương Lan – Bùi Thế Mỹ (in năm 1971), chủ yếu tập trung mô tả tiểu sử Nguyễn An Ninh Đó viết, sách tác giả miền Nam năm 1949 - 1971 đời hoạt động Nguyễn An Ninh Nhìn chung, tác giả bày tỏ tơn vinh tài năng, phẩm chất đóng góp ông Ở miền Bắc trước 1975, tư liệu Nguyễn An Ninh dường hạn chế, kéo theo mâu thuẫn, khơng rõ ràng thiên kiến quan điểm nhà tư tưởng

Sau ngày thống đất nước, việc nghiên cứu tư tưởng Nguyễn An Ninh có thêm hội để triển khai cách khoa học khách quan Khởi đầu tác phẩm Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám (1975) nhà sử học Trần Văn Giàu1 Ngày 15/09/1987, Hội thảo khoa học Nguyễn An Ninh tổ chức Bảo tàng thành phố Hồ Chí Minh (chủ trì Ban Tuyên huấn Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh) Trước ý kiến khác Nguyễn An Ninh, ông Dương Đình Thảo - Trưởng ban Tuyên huấn Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh phát biểu “khơng bôi đỏ Nguyễn An Ninh không cho phép bôi đen Nguyễn An Ninh” [39, tr 3] Hội thảo đến việc ghi nhận đóng góp to lớn Nguyễn An Ninh công giải phóng dân tộc

Từ sau Hội thảo, có nhiều viết, sách, tạp chí tập trung nghiên cứu đưa nhận định, quan điểm Nguyễn An Ninh như: Nguyễn An

Ninh (Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh – 1988), Sự tiến hóa liên tục Nguyễn An Ninh, lãnh tụ cách mạng hùng biện (tác giả: Hà Huy Giáp, Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh – 1989), Nguyễn An Ninh nhà trí thức yêu nước (Tạp chí Xưa Nay – 2003), Nguyễn An Ninh – Tôi làm gió thổi (tác giả: Nguyễn Thị Minh, Nhà xuất Trẻ - 2005)… Về luận văn nghiên cứu tư tưởng Nguyễn An Ninh, có luận án Phạm Thị Đoạt với đề tài

Tìm hiểu số tư tưởng Nguyễn An Ninh Phật giáo (1997), luận án Lê Thị Mận với đề tài Tư tưởng Nguyễn An Ninh văn hóa, trị tơn

giáo (2011), Trong tác phẩm “Lịch sử triết học phương Đơng” tác giả Dỗn Chính, Nguyễn An Ninh ghi nhận với vai trò “đảm nhận xuất sắc đấu tranh diễn đàn báo chí, tư tưởng diễn thuyết nhằm phê phán phong kiến, thực dân; tuyên truyền tư tưởng dân quyền” [4, tr 1355]

Sự đời Nguyễn An Ninh – Tác phẩm Nguyễn An Ninh - Qua hồi ức người thân vào tháng năm 2009 điểm nhấn đặc biệt Đây thành nỗ lực to lớn vợ chồng Nguyễn Sơn - Nguyễn Thị Minh (con rể gái Nguyễn An Ninh) với Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Nhà xuất Văn học học giả chuyên gia tiếng Pháp việc sưu tầm, xử lý, trực tiếp dịch thuật (vì phần lớn viết Nguyễn An Ninh viết tiếng Pháp) Như lời mở đầu Mai Quốc Liên (Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Quốc học) Nguyễn An Ninh – Tác phẩm, “tác phẩm Nguyễn An Ninh, người Nguyễn An Ninh,

phản chiếu giai đoạn đấu tranh bi tráng đất nước, có phần bị mờ nhạt chúng ta” [22, tr 8] Từ đó, tác giả đến quan điểm việc tìm đọc di sản tư tưởng Nguyễn An Ninh “là việc cần kíp lúc văn hóa, khoa học xã hội nhân văn, trị - tư tưởng…” [22, tr 11]

niệm trị Nguyễn An Ninh chưa khai thác tác phẩm nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng ơng Nghiên cứu hi vọng đóng góp cách tiếp cận tư tưởng Nguyễn An Ninh phương diện tìm hiểu ghi nhận vấn đề dân chủ trọng tâm tư tưởng Nguyễn An Ninh năm 1923 – 1928

3 Mục đích nhiệm vụ khóa luận

3.1 Mục đích

Trên sở trình bày, giới thiệu có hệ thống tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ (1923 – 1928) để từ góp phần làm sáng tỏ giá trị hạn chế tư tưởng Nguyễn An Ninh

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt tới mục đích nghiên cứu, tác giả đề số nhiệm vụ cụ thể sau:

- Phân tích điều kiện lịch sử - xã hội tiền đề cho hình thành vấn đề dân chủ tư tưởng Nguyễn An Ninh

- Phân tích nội dung tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ

- Chỉ phân tích giá trị bật hạn chế chủ yếu tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ

4 Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận

Nghiên cứu dựa chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, tư tưởng triết học trị dân chủ phương Tây phương Đông

Khóa luận chủ yếu sử dụng phương pháp biện chứng vật triết học Marx – Lenin phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khoa học phân tích – tổng hợp, lịch sử - cụ thể, khái qt hóa, trìu tượng hóa, v.v

5 Ý nghĩa khóa luận

Thơng qua q trình nghiên cứu tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ, khóa luận góp phần làm sáng tỏ nội dung tư tưởng ông giá trị hạn chế Khóa luận tài liệu phục vụ cho việc học tập, nghiên cứu tư tưởng Việt Nam đầu kỉ XX

6 Kết cấu

NỘI DUNG

CHƢƠNG 1: TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN AN NINH VỀ VẤN ĐỀ DÂN CHỦ

1.1 Bối cảnh lịch sử - xã hội cho hình thành tư tưởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ

1.1.1 Điều kiện lịch sử - xã hội giới

Lịch sử giới giai đoạn 1923 – 1928 chứng kiến thay đổi to lớn, tập trung ảnh hưởng mạnh lĩnh vực trị lĩnh vực kinh tế Sau trải qua giai đoạn Phát kiến địa lý (thế kỷ XV- kỷ XVI) Cách mạng tư sản (thế kỷ XVII - kỷ XVIII), chủ nghĩa tư phương Tây bắt đầu chuyển từ tự cạnh tranh sang chủ nghĩa đế quốc, tiến tới xác lập hệ thống toàn giới với đời công ty độc quyền Điều này, theo Nguyễn Hiến Lê Thiên Giang, dẫn tới sách quán nước lớn châu Âu: “trong nước khuyến khích kĩ nghệ, ngồi nước kiếm thuộc địa” [16, tr 663] Sự phát triển chủ nghĩa tư châu Âu năm 70 – 80 kỷ XIX (qua Cách mạng công nghiệp) không đồng với thay đổi xã hội theo hướng tự do, dân chủ Mặt sách nước thực dân châu Âu xâm chiếm thuộc địa (để mở rộng thị trường), biến thuộc địa thành “một đất thực dân” tiến hành “bóc lột dân xứ (…) cách triệt để” [16, tr 664]

Từ sau cách mạng tháng Mười Nga (1917), phong trào cách mạng tự – dân chủ xuất lực lượng ủng hộ chủ nghĩa xã hội tư tưởng cách mạng cánh tả, bên cạnh phong trào đảng phái tự truyền thống2 V.I.Lenin viết thời kì “Châu Á thức tỉnh” “hàng trăm triệu người bị áp bức, bị giam hãm tối tăm trạng thái trì trệ thời trung cổ, thức tỉnh bước vào sống mới, vào đấu tranh giành

những quyền sơ đẳng người, giành dân chủ” [14, tr 187] Phong trào Ngũ Tứ (4/5/1919)3 Trung Quốc tạo nên hiệu ứng phong

trào dân tộc chủ nghĩa Trung Hoa tập hợp nhóm trị - xã hội với nguyện vọng tự – dân chủ - dân tộc Thành công chiến tranh Bắc phạt (1926 - 1928)4 kết thúc thời kì quân phiệt Trung Hoa phong trào Bất hợp tác (Swaraj) Ấn Độ (1919 – 1922)5 ảnh hưởng lớn đến suy nghĩ hành động Nguyễn An Ninh, hai quốc gia châu Á giành thành công trình đấu tranh dân tộc – dân chủ Thắng lợi Hồng quân Nga Nội chiến (1918 – 1922) thành đạt nước Nga Soviet sau chiến tranh (với Chính sách Kinh tế Mới – NEP V.I.Lenin đề xuất) củng cố tiềm lực nhà nước cộng sản giới thúc đẩy đời nhà nước Liên Xô, gây ảnh hưởng lớn tới phong trào trị - xã hội nhân loại dân tộc thuộc địa

Hệ biến đổi to lớn tình hình giới đầu kỷ XX xuất phong trào đấu tranh cách mạng nhân dân Á – Phi – Mỹ Latin vũ đài trị giới, tạo nên dư chấn mạnh mẽ lòng hệ thống thuộc địa nước tư phương Tây Sự xuất luồng tư tưởng chủ nghĩa Tam dân (do Tôn Trung Sơn đề xướng), chủ trương Bất bạo động (do Mahatma Gandhi đề xướng), chủ nghĩa xã hội (gia tăng ảnh hưởng từ sau Cách mạng tháng Mười Nga năm 1917)… “đã tác động trực tiếp đến việc lựa chọn đường cách mạng nhà tư tưởng trị Việt Nam, đầu kỷ XX” [8, tr 1251]

1.1.2.Điều kiện lịch sử - xã hội Việt Nam

3 Cùng với kiện Ngũ Tứ Trung Quốc phong trào Tam Nhất (1/3/1919) bán đảo Triều Tiên, đưa đấu tranh

giành độc lập Triều Tiên sang giai đoạn

4Dưới lãnh đạo phủ Quốc dân (nịng cốt liên minh Quốc dân đảng – Đảng Cộng sản Trung

Quốc), chiến tranh Bắc phạt diễn với quy mô lớn xóa bỏ ảnh hưởng quân phiệt, thiết lập cộng hịa ổn định tình hình Trung Quốc

5 Phong trào Bất hợp tác triển khai lãnh đạo Đảng Quốc đại tham gia lực lượng xã hội

Từ thực dân Pháp triều Nguyễn ký kết Hiệp ước Harmand (1883) Hiệp ước Patenôtre (1884), Việt Nam trở thành nước thuộc địa, chịu thống trị thực dân Pháp Nền trị độc lập, tự Việt Nam bị xâm hại chế độ chia để trị Học giả Nguyễn Xuân Thọ viết: “rất lâu trước người Pháp đến, Việt Nam quốc gia thống nhất, có tảng vững vàng Từ ải Nam Quan đến mũi Cà Mau, có dân tộc Việt Nam, hồn tồn nhất, nói thứ tiếng nhau, có phong tục tập quán Nếu nhà cầm quyền Pháp chia đất nước làm ba “kỳ”, khơng tiện lợi hành chánh, mà chủ yếu nhằm mục đích “chia để trị” [32, tr 22]

Nếu khai thác thuộc địa lần thứ (1897 - 1914), xã hội Việt Nam xuất “sự phân hóa xã hội sâu sắc mạnh mẽ nông thôn lẫn thành thị” [13, tr 136], kinh tế Việt Nam hình thành tính chất thuộc địa rõ rệt [13, tr 152] khai thác thuộc địa lần thứ hai (1919 – 1929) làm cho mặt kinh tế - xã hội Việt Nam trải qua nhiều thay đổi Việc thực dân Pháp gia tăng tốc độ tiến hành khai thác nhanh để tận lực thu nguồn lợi mang quốc khiến xã hội Việt Nam chứng kiến lớn mạnh số lượng trình độ cơng nhân, tư sản, tiểu tư sản,… đồng thời chứng kiến va chạm, mâu thuẫn di sản truyền thống du nhập ạt văn hóa Pháp

Đơng Dương Việt Nam, gây khó dễ cho tư sản Việt Nam sách áp chế tăng thuế lớn

Mối tương quan lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Việt Nam sau Chiến tranh giới lần thứ (1914 – 1918) nảy sinh yếu tố Xã hội Việt Nam chứng kiến lớn mạnh số lượng trình độ cơng nhân, tư sản, tiểu tư sản,… Sự hình thành thị trung tâm, sở kinh tế dẫn tới việc thúc đẩy vai trị lớn giai cấp cơng nhân giai cấp tư sản mơ hình kinh tế thuộc địa có yếu tố tư chủ nghĩa Việt Nam Với lực lượng 221.050 người [13, tr 306] “tập trung sở kinh tế yết hầu tư Pháp” [13, tr 306], giai cấp công nhân Việt Nam bước khẳng định vai trị khả với tư cách lực lượng lao động sản xuất kinh tế thuộc địa lực lượng có tiềm lực cách mạng cho đấu tranh chống thực dân Bên cạnh giai cấp tư sản với lực kinh tế mạnh gồm “ngành dệt, xay xát, sửa chữa khí, mỏ than, đồn điền cao su” [13, tr 304] tầng lớp tiểu tư sản thời kì trước Chiến tranh giới lần thứ phát triển với mở mang đô thị với lực lượng tương đương 600.000 người vào năm 1929 [13, tr 308 – 309]

tư cách thiết chế sư phạm để cuối cảm nhận công cụ thống trị tay người nước ngoài” [29, tr 386]

Chủ trương “Pháp - Việt đề huề” Albert Sauraut đề xướng gây nên luồng ý kiến khác phong trào trị đương thời Lực lượng quốc gia cải lương gồm Đảng Lập hiến (đại diện gồm Bùi Quang Chiêu, Nguyễn Phan Long,…), Nguyễn Văn Vĩnh với chủ trương Trực trị, Phạm Quỳnh với chủ trương Quân chủ lập hiến,…có mức độ định chủ trương Đối lập với xu hương quốc gia cải lương xu hướng dân chủ cách mạng với xuất trí thức Tây học trẻ tuổi Trần Huy Liệu, Cao Văn Chánh, Nguyễn Văn Bá, Tôn Quang Phiệt, Bùi Công Trừng, Trần Hữu Độ,…

thức tính chất phi dân chủ, suy thối nghiêm trọng chế độ thuộc địa, mô thức tồn xã hội diện đất nước Việt Nam

Chủ nghĩa thực dân chủ nghĩa đế quốc nô dịch dân tộc nhược tiểu, biến vấn đề dân chủ thành nhu cầu cấp bách nhân dân mang tính sống cịn tầng lớp trí thức yêu nước thuộc địa Sự bùng nổ phong trào đấu tranh phản đế phản phong cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX mà đỉnh cao Cách mạng Tháng Mười Nga năm 1917 minh chứng cho khát vọng tự lớn lao Ở Việt Nam, sang tới đầu kỷ XX, mâu thuẫn toàn thể dân tộc Việt Nam với thực dân Pháp trở nên gay gắt Vấn đề dân chủ mà trước hết hết hệ giá trị dân chủ cho dân tộc trở thành nguồn gốc cho bùng phát mạnh mẽ phong trào đấu tranh với đường, phương thức khác Điều tác động lớn đến tư tưởng hành động nhà yêu nước Việt Nam, khơng thể khơng kể đến Nguyễn An Ninh tư tưởng ông Chàng trai trẻ Nguyễn An Ninh mang khát vọng tự bước giới chuyến viễn du kiến thức Chính điều mắt thấy tai nghe tình hình giới đối chiếu với thực tế khổ người dân thuộc địa đưa ông đến nhận thức vấn đề dân chủ, đặc biệt mối quan hệ rao giảng dân chủ tư sản thực dân chủ xứ thuộc địa An Nam

1.2 Tiền đề hình thành tƣ tƣởng trị Nguyễn An Ninh

1.2.1 Một số luận giải tư tưởng phương Đông dân chủ

vậy, luận giải sơ lược tư tưởng phương Đơng dân chủ có ảnh hưởng tới Nguyễn An Ninh sâu sắc

Thông qua tư liệu khảo cổ học, thần thoại sử học, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Thục đánh giá ý thức đồn thể dân tộc gắn với tính thiêng tự nhiên (thông qua vật tổ thờ thần linh) [33, tr 41] Nguyễn Đăng Thục nhận định điểm đặc biệt cổ sử Việt Nam hình thành ý chí dân tộc dẫn đến lựa chọn quần chúng nhân dân người mang trọng trách lãnh đạo Điều quan trọng “người lãnh đạo phải coi thiên hạ quốc gia chung, riêng nhà, họ” [33, tr 42] Nhà sử học Phan Huy Lê đồng nghiệp phân tích tính chia sẻ giá trị chung thơng qua hình ảnh người nữ, người nam khắc mặt trống đồng Đông Sơn cầm loại nhạc cụ, nhảy múa muông thú, đất trời “phản ánh sống thực người mối quan hệ người với giới xung quanh, phong cách diễn tả sinh động (…) với đường nét mang tính chất cách điệu, ước lệ, với bố cục cân xứng, hài hòa.” [17, tr 166 – 167]

Về khía cạnh khác, yếu tố dân chủ lịch sử Việt Nam xem xét theo cách tiếp cận kinh tế - xã hội Trên sở phân tích chuyển biến lịch sử Việt Nam thời kì hậu khởi nghĩa Hai Bà Trưng, nhà nghiên cứu lịch sử Lê Văn Siêu đánh giá xã hội manh nha tinh thần dân chủ môi trường sinh hoạt – sản xuất làng xã người Việt Sự thất bại khởi nghĩa Hai Bà Trưng đánh dấu chấm dứt quyền độc lập ngắn ngủi, chưa kịp quy định thành tố cấu tạo nên sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng phù hợp Điều dẫn tới thiếu hụt trầm trọng lực lượng sản xuất ruộng đất biến thành ruộng đất công (gồm công điền công thổ) Việc phân công lao động làng xã người Việt dẫn tới bình đẳng cho người có tài sản hay không tài sản, quy định hai loại người có “quyền hưởng hoa lợi việc canh tác ruộng đất [27, tr 202]

Comment [L1]: Nguyễn Đăng Thục (1964) Tư tưởng Việt Nam – Tư tưởng triết học bình dân Nhà sách Khai Trí

Comment [L2]: Nguyễn Đăng Thục (1964) Tư tưởng Việt Nam – Tư tưởng triết học bình dân Nhà sách Khai Trí

Lê Văn Siêu dẫn chứng phân chia ruộng công làng Hạ Lỗ, phủ Từ Sơn, Bắc Ninh cho thấy dấu vết dân chủ thể cách tổ chức canh tác với mảnh ruộng khác nhau, ứng với chức khác để phục vụ lợi ích chung, “lấy hoa lợi dùng vào việc thờ cúng” [27, tr 202] Điều có sức ảnh hưởng lâu dài, đặc biệt toàn nỗ lực đánh giá chất làng xã Việt Nam, xã hội Việt Nam Và trạng mà Nguyễn An Ninh làm rõ qua phân tích ơng tính dân chủ ổn định làng xã Việt Nam, phản bác toàn nỗ lực ngụy văn minh giới cầm quyền thực dân việc Việt Nam tồn hỗn loạn trước qn Pháp đến làm cơng “khai hóa”

Vấn đề dân chủ tư tưởng Việt Nam chưa có hệ thống lập thuyết, quan điểm trực tiếp mang tính chỉnh thể luận đề có tính liên kết Khơng gian xã hội biến động đặc điểm lịch sử phương Đông tác động tới Việt Nam lớn Yếu tố mang tính hài hịa, dung thông gắn với lịch sử dân tộc văn hóa, mà cịn có biểu dạng giá trị dân chủ với tư cách cá nhân Đối với trường hợp thơ văn đời Hồ Xuân Hương, nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân đánh giá Hồ Xuân Hương nhà thơ dân chủ số nhà văn – nhà thơ thời “đem vào văn học tinh thần giới quan văn hóa dân gian lẫn phương tiện ngơn ngữ đặc thù nó” [40, tr 7], “khơng giành ưu chủ đạo, khơng bị triệt tiêu khỏi văn học dân tộc” [40, tr 7]

Trên phương diện pháp luật, vấn đề dân chủ thể thông qua điều luật, quy định hình sự, dân luật Hồng Đức Đây luật biên soạn thời vua Lê Thánh Tông, trở thành tư liệu pháp luật thành văn có tính chất tiến nhân phương diện đảm bảo quyền xã hội Hậu Lê: “tất hành động xâm phạm đến nhân phẩm người, cháu chửi mắng, đánh đập ông bà cha mẹ; anh em, vợ chồng đánh đập, chửi mắng, lăng mạ, làm nhục (các điều từ 473

đến 476,…); hành vi tố cáo, vu khống không thật trái quy định (từ điều 501 đến điều 505); việc quan lại quấy nhiễu ức hiếp dân (điều 164); tự tiện bắt bớ, giam cầm người vô tội (điều 636); phạm nhân không đáng gông cùm mà gông cùm (điều 658); vô cớ đánh đập tù nhân (điều 707); đánh chết hay tử người tù (điều 682); tra tù nhân tuổi cao vị thành niên (điều 665); khơng chăm sóc tù nhân (điều 663); xử tội không tội danh theo luật quy định (điều 679),… bị pháp luật nghiêm trị Đặc biệt, luật đưa quy định cấm “Các tước vương công nhà quyền quý tự tiện thích chữ vào dân đinh” (điều 168), tất tự tiện thích chữ vào mặt vợ, trai, gái người khác nô tỳ, người đợ (các điều 165, 168, 365); trị tội tên quan lại người lợi dụng quyền mà ức hiếp lương dân, bắt ép để lấy gái người dân (điều 336, 338); tự tiện bắt dân đinh làm đày tớ (điều 302); cấm người nài ép người vợ muốn thủ tiết với chồng lấy người khác (điều 320) tất hành động gian dâm (từ điều 401 đến điều 410 chương Thông gian), v.v Đáng lưu ý là, điều 401, 403, 404, 406 quy định, hành động vi phạm nghiêm trọng nhân phẩm người, hiếp dâm (kể gian dâm với trẻ em từ 12 tuổi trở xuống xếp vào tội hiếp dâm), loạn luân (gian dâm nội gia đình, gia tộc) bị trừng trị với hình phạt nặng: lưu, chém” [38, tr 4]

tự tính người dẫn ta đến thứ hạnh phúc tương đối; muốn có hạnh phúc tuyệt đối, phải có hiểu biết cao chất vật” [Dẫn theo: 9, tr 90]

Ảnh hưởng đấng sinh thành, truyền thống gia đình quê hương tác động đến Nguyễn An Ninh từ thuở thiếu thời Khơng khí phong trào Minh tân Nam Kì (lấy ý từ câu Minh đức tân dân), mà Nguyễn An Khương – thân phụ Nguyễn An Ninh thành viên cốt cán phong trào, giúp Nguyễn An Ninh thấu cảm tinh thần dân chủ Điều khơng đơn ý thức hệ người Việt thể lối sống đối nhân xử thế, cầu học cầu tài mà khát khao làm chủ vận mệnh cá nhân Khi Nguyễn An Ninh nhỏ, ông cảm tác câu sau: “Xích xiềng rèn đúc tự bên Tây/Cớ đem tới nước Nam này/Để ta phải chịu chân cùm trói/Chừng tháo xích xiềng đây?” [21, tr 106] Ý thức dân chủ, tự do, dân tộc hình thành Nguyễn An Ninh từ năm tháng thiếu thời định lựa chọn ơng suốt phần đời cịn lại Ơng chịu ảnh hưởng sâu sắc quan điểm “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Mạnh Tử, sở quan trọng cho trình ông nhận thức thực trạng vai trò quần chúng nhân dân xã hội Việt Nam thuộc địa cần thay đổi lớn mạnh thực chất hiệu ngụy dân chủ

1.2.2 Tư tưởng dân chủ tư sản

1.2.2.1 Dấu ấn dân chủ Tân văn, Tân thư học giả Trung Quốc – Nhật Bản

trực diện với phát triển chế độ tư chủ nghĩa nước Pháp hình hài giai đoạn thực dân Thời gian nội chiến kéo dài sách bế quan tỏa cảng làm suy yếu sở hạ tầng xã hội Việt Nam, khiến người Việt Nam bị đóng khung đối diện với trạng bất cơng, suy yếu chế độ phong kiến đương thời Với việc Việt Nam trở thành thuộc địa qua Hiệp ước Harmand 1883 thất bại phong trào Cần vương vào năm 1896, hệ tư tưởng phong kiến thực suy sụp hoàn toàn bộc lộ rõ hạn chế tồn thời gian dài, chưa giải triệt để

Giáo sư Trần Văn Giàu nhận thấy điều đặc biệt đối tượng tiếp nhận tư tưởng dân chủ tư sản đầu kỷ XX giai cấp tư sản “mà nhà chí sĩ Nho giáo xuất thân từ học cổ truyền, đồng thời tiếp nối trực tiếp phong trào kháng Pháp có truyền thống” [8, tr 446] Họ đón nhận tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây qua tác phẩm mà lịch sử Việt Nam gọi “Tân văn”, “Tân thư” viết nhà tư tưởng cấp tiến Nhật Bản (như Fukuzawa Yukichi – Phúc Trạch Dụ Cát, Takayama Rinjiro) Trung Quốc (như Nghiêm Phục, Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi)6 Chính từ mơi trường gia đình gắn bó với phong trào Minh tân Nam Kì giúp Nguyễn An Ninh tiếp cận nội dung dân chủ khuynh hướng dân chủ tư sản phong trào yêu nước

1.2.2.2 Tư tưởng Jean – Jacques Rousseau dân chủ

Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ triết học Khai sáng Pháp đặc biệt quan điểm Jean – Jacques Rousseau dân chủ Bản thân Nguyễn An Ninh trực tiếp trích dịch tác phẩm “Khế ước xã hội” Rousseau tiêu đề “Dân ước”, minh chứng cho tiếp cận ông tư tưởng dân chủ Rousseau Xét nguồn gốc tư tưởng

Xem thêm viết “Tân văn - Tân thư ảnh hưởng đến tư tưởng yêu nước Việt

Rousseau triết học Pháp, hình thành kết nối tự với bình đẳng bác sở quan niệm người thực thể tự nhiên, “mọi đặc điểm nhu cầu mang tính vật chất tự nhiên quy định, cịn trí tuệ, lương tri thể “ánh sáng tự nhiên” [10, tr 205 – 206] Trong nhiều nhà tư tưởng Khai sáng Pháp không để tâm đến mâu thuẫn trạng thái tự nhiên với xã hội, Jean Jacques Rousseau thể quan tâm vấn đề Ông nhận thấy bất cập khế ước tự khởi thủy, phương diện quyền lực bị chiếm lĩnh cá nhân có sức mạnh tiền tài Ông chủ trương xây dựng khế ước xã hội mang tính chất cộng hịa, xác lập tự quần chúng nhân dân khẳng định “chủ quyền không tước đoạt không phân chia nhân dân” [10, tr 212]

Với khế ước xã hội làm phương tiện trung gian, người khơng cịn đứng ngồi chỉnh thể xã hội mà trở thành phần quan trọng vận động đảm bảo quyền tự Từ đó, Rousseau đưa mơ hình dân chủ đại nghị - “chính quyền viên chức dân lựa chọn dựa khả cho xuất chúng phù hợp họ” [36, tr 212] Rousseau cảnh báo tình trạng dễ xảy chế độ dân chủ, “trong ln phải lưu ý việc “khơng có nguy hiểm ảnh hưởng lợi ích riêng việc cơng, lạm dụng luật pháp quyền tai hại thối nát người làm luật, thối nát hậu tránh người làm việc công lại theo đuổi tư lợi” [25, tr 121]

1.2.2.3 Tư tưởng Mahatma Gandhi Tôn Trung Sơn dân chủ

Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng dân chủ Mahatma Gandhi Tôn Trung Sơn, dựa tảng cảm nghiệm thực tế từ tháng năm học tập hoạt động yêu nước Pháp Ơng khơng trực tiếp tìm đọc tác phẩm nhà tư tưởng tự – dân chủ thuộc trào lưu Khai sáng Voltaire, Rousseau, Montesquieu,… mà trải

Comment [L5]: Đỗ Minh Hợp (2014) Lịch sử triết học phương Tây Tập 2: Triết học phương Tây cận đại Nhà xuất Chính trị Quốc gia

Comment [L6]: Đỗ Minh Hợp (2014) Lịch sử triết học phương Tây Tập 2: Triết học phương Tây cận đại Nhà xuất Chính trị Quốc gia

nghiệm cộng tác với tờ báo “Le Libertaire”, “Europe”7 chứng kiến khơng khí trị - xã hội nước Pháp châu Âu

Nhờ vậy, Nguyễn An Ninh đánh giá cảm nghiệm giá trị tự do, dân chủ tác động đến lịch sử xã hội phương Tây nhân loại Khơng dừng đó, ơng hướng Mahatma Gandhi Tơn Trung Sơn hình mẫu hai trí thức thuộc địa châu Á đương định hình tư tưởng, hoạt động đấu tranh dân chủ gắn chặt với tình trạng phong trào độc lập dân tộc Ấn Độ Trung Quốc

Tinh thần dân chủ Mahatma Gandhi với tư tưởng Bất bạo động ảnh hưởng lớn đến giai đoạn đầu hoạt động trị - xã hội Nguyễn An Ninh Trong thời gian này, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Bất bạo động Mahatma Gandhi phong trào đấu tranh Ấn Độ, thể khâm phục ngưỡng mộ trước đấu tranh nhân dân Ấn Độ chống cai trị hà khắc thực dân Anh Nguyễn An Ninh tâm rằng: “Nhiều đêm không ngủ được, nghĩ đến Gandhi, người đấu tranh không mệt mỏi cho độc lập Ấn Độ nước Ấn Độ” [21, tr 120] Đặc điểm đấu tranh dân chủ quan điểm Gandhi, Nguyễn An Ninh nêu rõ đấu tranh “dạy phải đương đầu chống đối thụ động, phải ngẩng cao đầu để chứng tỏ có nhận thức đầy đủ giá trị người” [22, tr 415] Bên cạnh đó, Gandhi đưa cách nhìn nhận ơng lựa chọn hình thức đấu tranh dân chủ sức mạnh bạo lực lựa chọn ý thức luân lý – trách nhiệm cho nỗ lực xóa bỏ nỗ lực đàn áp chế độ tàn bạo Điều Nguyễn An Ninh trích dẫn qua hai quan điểm Gandhi: “ở đâu, mà lựa chọn hèn nhát bạo lực, khuyên nên dùng bạo lực” [22, tr 415]; hai “Tơi thích thấy nước Ấn Độ tự bạo lực, bị xích lại bạo lực bọn thống trị” [22, tr 415]

7 “Europe” tờ báo quy tụ nhiều tác giả tiếng Romain Rolland, Louis Aragon, Rabindranath

Ngoài ra, Nguyễn An Ninh có tìm hiểu đánh giá cao hoạt động Tôn Trung Sơn giá trị thực tiễn chủ nghĩa Tam dân hoạt động đấu tranh dân tộc – dân chủ Trung Hoa Quốc dân đảng Điều thể loạt hai viết “Kinh nghiệm Quốc dân đảng” đăng tờ báo L’Annam vào ngày 27/01/1927 ngày 07/02/1927 Tư tưởng dân chủ Tôn Trung Sơn nói riêng Trung Hoa Quốc dân đảng (tiền thân tổ chức Trung Hoa Đồng minh hội) ln đặt điểm nhìn dân chủ vào thực tiễn Trung Quốc, đặt mục tiêu kiên định việc nhận “sứ mạng cho hoạt động để giải phóng làm hồi sinh dân tộc” [22, tr 576] Dân chủ, quan điểm Tôn Trung Sơn, phải phê phán nhìn thẳng trực diện vào yếu khiến quốc gia trì trệ, bần tinh thần ảnh hưởng tiêu cực sinh tồn Q trình phản tư địi hỏi ý thức trách nhiệm “phải khỏi tình trạng hồi sinh” [22, tr 576]

1.2.3 Tư tưởng xã hội chủ nghĩa

1.2.3.1 Tư tưởng Charles Rappoport Jean Jaures dân chủ

Bên cạnh tiền đề tư tưởng phương Đông tư tưởng dân chủ trào lưu Khai sáng Pháp, Nguyễn An Ninh tiếp nhận quan điểm tự góc nhìn nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa Karl Marx, Friedrich Engels Jean Jaures Điều diễn thời gian Nguyễn An Ninh sinh sống Pháp theo học ngành Luật Đại học Sorbonne Khi tham gia phong trào trị cộng đồng người Việt u nước Pháp, ơng có tiếp xúc với tư tưởng dân chủ từ Charles Rappoport8 Jean Jaures9 - hai nhà cách mạng xã hội chủ nghĩa Pháp

8 Charles Rappoport (14/06/1865 – 17/11/1941) nhà cách mạng, nhà báo nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa người Pháp gốc Nga Ông người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp

Khi nhìn nhận vấn đề dân chủ chế độ thực dân Pháp Việt Nam, Nguyễn An Ninh tiếp nhận quan điểm Charles Rappoport “Chủ nghĩa xã hội gì?” Rappoport trình bày quan điểm phê phán tình trạng tự xã hội tư chủ nghĩa đương thời, phê phán hệ dân chủ mà châu Âu hướng tới sau: “Tự thực không tồn nơi mà tài sản tài sản chung nơi mà người nô lệ người, nơi mà nhà nước tư chủ nghĩa kiểm soát sống nguồn lợi Tự xã hội từ trống rỗng, từ khơng có ý nghĩa, lời nói dối” [44, tr 15]10 Như vậy, tự có chất kinh tế trị Nền dân chủ sở hữu chất Nhận thức quy luật kinh tế trị chìa khóa dẫn đến tự giải phóng người, đạt mức độ phát triển hiệu dân chủ tiến bộ, tiết chế

Bên cạnh quan điểm Charles Rappoport, Nguyễn An Ninh tìm đọc ảnh hưởng quan điểm Jean Jaures việc dân chủ phải gắn chặt với dân chủ xã hội, giải vấn đề dân tộc điều kiện xây dựng hợp tác quốc gia với Jaures viết: “Thế giới trình bày vấn đề từ ngày sang ngày khác Chúng ta phải hồn thành dân chủ trị cách phát triển dân chủ xã hội Chúng ta phải thâm nhập vào quốc gia độc lập với tinh thần quốc tế, bảo đảm tiến hóa cơng xã hội hịa bình tồn cầu, nỗ lực phối hợp công nhân quốc gia Nhưng Dân chủ Quốc gia, xét cho cùng, điều kiện thiết yếu sáng tạo xa cao mà nhắm tới” [43, tr 3]11

tại Pháp, thủ lĩnh phong trào chống chiến tranh Ông bị ám sát ngày 31/07/1914, phần tử quốc gia cực đoan bất mãn với quan điểm Jean Jaures việc phản đối bùng nổ xung đột quân toàn châu Âu

10 Nguyên văn quan niệm Charles Rappoport phiên tiếng Anh sau:

True liberty does not exist where property is not common property where man is the slave of man, where the capitalist state has control of our lives and our wealth Liberty in our society is an empty word, a word without meaning, a lie

11

1.2.3.2 Tư tưởng Karl Marx Vladimir Illyich Lenin dân chủ

Nguyễn An Ninh tiếp cận quan điểm Karl Marx “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” tha hóa chế độ kinh tế, bối cảnh cường quốc tư phương Tây làm bần hóa liên hệ người với người làm lộ rõ yếu tính dân chủ Ơng dẫn lời giải thích Marx, nhằm làm rõ thêm tính chất quan trọng quan điểm Marx thực xã hội: “Xưa bóc lột kẻ nghèo cịn khốc bên ngồi áo tơn giáo chánh trị Ngày bóc lột trở thành trực tiếp, tàn bạo, rõ ràng khơng cịn e lệ Nó khơng muốn cho giao tế người với cịn có ràng buộc khác tư rõ rệt, mà khơng có chỗ đứng cho tình cảm” [22, tr 1005]

Thắng lợi Cách mạng tháng Mười Nga (1917) đặc biệt kiện Đảng Cộng sản Pháp đời từ sau Đại hội Đảng Xã hội Pháp Tours (25/12 – 30/12/1920) tác động đến Nguyễn An Ninh lớn Sự kiện Nguyễn Ái Quốc tham gia Đại hội Tours, tán thành Quốc tế III trở thành người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp thúc đẩy Nguyễn An Ninh tìm hiểu, tán đồng khía cạnh cách mạng, nhân văn chủ nghĩa xã hội Bên cạnh đó, Nguyễn An Ninh tìm thấy chủ nghĩa xã hội luận giải tinh thần, nguyên tắc dân chủ Ông trực tiếp nghiên cứu Sơ thảo lần thứ Luận cương vấn đề Dân tộc vấn đề Thuộc địa V.I.Lenin, chịu ảnh hưởng quan điểm Lenin chất chế độ dân chủ tư sản thuộc địa: “Nấp hình thức quyền bình đẳng cá nhân nói chung, chế độ dân chủ tư sản tuyên bố quyền bình đằng hình thức quyền bình đẳng pháp luật kẻ hữu sản người vô sản, kẻ bóc lột người bị bóc lột” [15, tr 198]

The world presents new problems from day to day We must complete the political democracy by developing a social democracy We must penetrate independent nations with the international spirit, and secure the evolution of social justice in universal peace, by the concerted effort of workmen in every country But Democracy and Nation are, after all, the essential and fundamental conditions of any further and higher creation we may aim at

Những sách báo chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản “L’Humanité”, “Le Populaire”, “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản”,… giúp cho Nguyễn An Ninh tích cực tham gia phong trào cách mạng Pháp số nước khác Nguyễn An Ninh nhìn nhận tán thành chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản “hiện thân Công lý Sức mạnh dẹp bỏ bất công, bảo vệ kẻ yếu giải phóng người bị áp bức” [22, tr 647] Đó luận lý dân chủ phản ánh nguyện vọng thay đổi trạng mâu thuẫn hướng đến lợi ích chung xã hội, thay loại hình dân chủ theo tiêu chuẩn kép nhà nước tư sản trọng lợi ích thân mà khơng coi trọng nhìn nhận, xây dựng mối quan hệ công với dân tộc thuộc địa

1.3 Nguyễn An Ninh – đời nghiệp

Nguyễn An Ninh sinh ngày 15 tháng năm 1900, làng Long Phượng, tổng Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn (nay thuộc huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An) Trong kí ức bà Nguyễn Thị Minh (con gái Nguyễn An Ninh), nguồn gốc tổ tiên ơng “ở tận ngồi Bắc Thời Trịnh Nguyễn phân tranh chống lại triều đình mà bị tội xử chem trơi dạt vào Bình Định, từ họ Đoàn phải đổi sang họ Nguyễn” [21, tr 96] Đến đời cụ Nguyễn An Nghi (ông nội Nguyễn An Ninh), cụ chuyển từ phủ An Nhơn (nay thị xã An Nhơn, tỉnh Bình Định) xuống Phước Lý (thuộc tỉnh Chợ Lớn) làm nghề dạy võ, chữa bệnh dạy học Ngày thực dân Pháp đánh chiếm Nam Kỳ, cụ tham gia khởi nghĩa Trương Định Trương Định hy sinh (năm 1864) Từ đó, cụ gia đình chuyển q vợ Phước Quảng, truyền dạy nghề y cho hai người trai Nguyễn An Khương (cha Nguyễn An Ninh) Nguyễn An Cư (chú Nguyễn An Ninh), dặn dò cháu nỗi nhục nước dân tộc

diễn nghĩa”, “Đông Châu liệt quốc”, “Phong thần”, “Thủy Hử”,…) mà

người sáng lập khách sạn Chiêu Nam Lầu (nhằm giúp đỡ kinh tài cho phong trào Duy tân nơi tụ họp nhà yêu nước từ miền Bắc - miền Trung, giúp niên yêu nước xuất dương), tham gia phong trào Duy tân với nhà yêu nước Trần Chánh Chiếu, Nguyễn Chánh Sắt,… Thân mẫu Nguyễn An Ninh Trương Thị Ngự (1873 – 1911), người phụ nữ hiền hậu, nết na, nếp sống bình dị gần gũi với người xung quanh Vì tất bật lo cho gia đình, sức khỏe bà yếu cố gắng dành thời gian trực tiếp quản lý Chiêu Nam Lầu (cùng chị chồng bà Nguyễn Thị Xuyên) bệnh bà trở nặng qua đời năm 1911 Qua 10 năm sinh sống Tân An (1900 – 1910), Nguyễn An Ninh cha đưa lên Sài Gịn sống ơng bà nội Ơng ơng nội xin vào học trường dòng Taberd, sớm bộc lộ tư chất thông minh đến độ “nghe giảng trường hiểu, nhà đọc thêm sách” [21, tr 110] Sau thi đỗ Certificat trường dòng Taberd đậu trung học sở (Brevet élémentarie) trường Chasseloup Laubat (nay trường Trung học Phổ thông Lê Quý Đôn), ông tuyển thẳng vào Cao đẳng Y Hà Nội năm 1916 Nguyễn An Ninh làm quen với viết báo12 sau xin học ngành Luật Hà Nội Ông nhận thấy học Luật nước toàn kiến thức luật cai trị, thực dân Pháp hệ thống giáo dục thuộc địa “không muốn đào tạo luật sư địa” [21, tr 115] Ơng tâm sang Pháp ông muốn “học luật đất nước sinh luật lệ đó” [21, tr 115], tìm đến nguồn cội văn minh Pháp tư tưởng Cách mạng tư sản Pháp 1789 bày tỏ nguyện vọng muốn sang nước châu Âu khác

Trong thời gian theo học Luật Hà Nội, Nguyễn An Ninh nhận thấy chất giáo dục thuộc địa thực dân Pháp thống trị khơng khác ngồi việc đào tạo cơng chức thuộc địa Hoặc chí khơng có ý chí

đấu tranh cho danh dự phẩm giá thân, không kiên tạo dựng nên thay đổi mặt để phát triển dân tộc khỏi áp Qua tìm hiểu trải nghiệm trực tiếp từ tư tưởng dân chủ - tự xã hội phương Tây, Nguyễn An Ninh bắt đầu trình xác định nghịch lý tự sở tri thức học hỏi trực tiếp nhập vào thực tiễn lịch sử - xã hội Việt Nam

Giai đoạn diễn từ năm 1923 đến năm 1926, Nguyễn An Ninh trình bày luận giải vấn đề dân chủ lĩnh vực trị, xã hội, ngôn ngữ, giáo dục, kinh tế, đạo đức, văn hóa, “Chung đúc học thức cho An Nam” (25/01/1923) “Lý tưởng niên An Nam” (15/10/1923) hai viết, đồng thời hai thuyết trình mang dấu ấn đặc biệt Nguyễn An Ninh tình trạng văn hóa – tinh thần dân tộc khơi dậy dấn thân, tự lực tự cường quần chúng nhân dân Chính từ “Lý tưởng niên An Nam”, Nguyễn An Ninh đề cập đến việc người cá nhân có quyền tự do, tự tuyệt đối đưa lựa chọn cho đời khao khát hiểu biết mình, khiến đời có ý nghĩa lớn lao cai trị hà khắc gây nên tảng văn hóa cho thành cơng, nỗ lực tương lai dân tộc

Được ủng hộ gia đình bạn bè, Nguyễn An Ninh cho đời tờ báo “La Cloche Fêlée” (Tiếng chuông rè) vào ngày 10/12/1923, viết tiếng Pháp quan ngôn luận khởi xướng tinh thần cách mạng – dân chủ nghiệp Nguyễn An Ninh Từ ngày thành lập đến tờ báo ngừng hoạt động, Nguyễn An Ninh với bút danh (như Cloche Fêlée, Nguyễn Tịnh, NT, Đố Biết, ĐB,…) liên tiếp đăng viết trạng xã hội Việt Nam, giới thiệu cho độc giả tư tưởng cách mạng Pháp, Ấn Độ và, lần đầu tiên, ông đăng viết “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” giới thiệu chủ nghĩa Marx Việt Nam Với việc sáng lập báo La Cloche Fêlée (Tiếng chuông rè), Nguyễn An Ninh có thêm kinh nghiệm viết báo hoạt động đấu tranh cơng khai báo chí Ơng định chuyển đổi báo La Cloche Fêlée (Tiếng chuông rè) sang báo “L’Annam” (Người An Nam): từ báo tiếng Pháp sang báo tiếng Việt, thu hút quan tâm hưởng ứng đông đảo quần chúng nhân dân, mạnh mẽ từ tinh thần ủng hộ đồng bào miền Nam

Trải qua tác phẩm “Nước Pháp Đông Dương” (tiếng Pháp: Le France en Indochine)13, Nguyễn An Ninh nêu tình trạng phong trào chống thực dân Việt Nam đặt nghi vấn cho vấn đề tự cá nhân, tự lại, tự tư tưởng, quyền công dân, bầu cử đại diện người xứ, Ông phân biệt rạch ròi giới thực dân Pháp nhân dân nước Pháp, bày tỏ suy nghĩ việc người Pháp cần hoàn toàn thay đổi suy nghĩ hành động thuộc địa nói chung Việt Nam nói riêng Nền dân chủ thuộc địa giả tạo, Nguyễn An Ninh khẳng định lập trường chống thực dân khơng khoan nhượng Kể từ đó, Nguyễn An Ninh tiếp tục viết viết luận, báo làm rõ vấn đề dân chủ đánh giá nhìn nhận góc độ trị, an ninh, luật pháp, báo chí, Trong nguồn cội tư tưởng Nguyễn An Ninh, ảnh hưởng Gandhi, Tagore, triết học Khai sáng Pháp

các quan điểm dân chủ Jean Jaures, Léopold Cadière, Paul Claudel, song hành với ảnh hưởng Phan Châu Trinh – người để lại dấu ấn đậm nét cho giai đoạn 1923 – 1928 với thuyết trình “Đạo đức ln lý Đơng – Tây” “Quân trị chủ nghĩa Dân trị chủ nghĩa”

Những vụ án trị ảnh hưởng đến tình hình trị đương thời kể Nguyễn An Ninh Từ vụ oan sai người Việt Nam Bắc – Trung – Nam, vụ án Bardez (1925) Cambodia đỉnh điểm vụ án Phan Bội Châu (1925) lần châm ngịi cho hoạt động trị cơng khai đô thị đấu tranh nông thơn Tự trị, tự cá nhân, xuất ngày nhiều tỷ lệ thuận với diễn biến kiện nêu Nguyễn An Ninh nhận thấy khoảng cách ngày bị hằn sâu nội phong trào trị chống thực dân, bên Đảng Lập hiến (lãnh đạo Bùi Quang Chiêu, Nguyễn Phan Long, ) với bên lực lượng cách mạng – dân chủ Trần Huy Liệu, Nguyễn Khánh Toàn, Cao Văn Chánh, Trần Hữu Độ, Lâm Hiệp Châu, Eugene Dejean de la Batie, Sự thất bại tự Nguyễn An Ninh thể “Hồi kết vụ án Bardez” loạt với nhan đề “Lời tự người nơ lệ” Ơng khơng tán đồng ý tưởng mang tính cưỡng ép cho quan điểm dân chủ thuộc địa thứ đạt bên cạnh viết phê phán tính chất đàn áp quyền thực dân ủng hộ nhân vật, phong trào cách mạng quần chúng đường khẳng định quyền tự tự quyền làm chủ

đột liên tiếp diễn Đối với Nguyễn An Ninh, ơng khơng cịn nghĩ đến khả hợp tác với chế độ thực dân Pháp tiếp tục mạch nguồn đấu tranh dân chủ nhân dân động lực giúp ông kiên định với đường đấu tranh

Nếu giai đoạn 1923 – 1926, vấn đề dân tộc Nguyễn An Ninh đề cập với tần suất khiêm tốn so với nội dung chủ đạo phê phán trạng xã hội quyền lực thực dân đến giai đoạn 1926 – 1928, Nguyễn An Ninh có thay đổi đáng kể Ơng khơng chuyển lối hành văn từ ngơn ngữ Pháp (dùng cho tờ La Cloche Fêlée) sang tiếng Việt (với tờ báo L’Annam), mà dành 80 báo cho nội dung song đôi vấn đề nghịch lý tự với vấn đề dân tộc – cách mạng Đây giai đoạn ông triển khai thành lập tổ chức cách mạng quần chúng nhân dân miền Nam, với tên gọi Thanh niên Cao vọng năm 1928 – thời điểm diễn biến động trị khiến Nguyễn An Ninh cách mạng Việt Nam đứng trước khó khăn

Tiểu kết chƣơng

Giai đoạn vận động dân tộc - dân chủ 1919 - 1929 gần tảng cho bước ngoặt phong trào trị chống thực dân Việt Nam, đến khiêm tốn với vị trí mà xứng đáng Những năm 1923 – 1928, tình hình lịch sử - xã hội giới Việt Nam ảnh hưởng lớn đến Nguyễn An Ninh Sự phát triển phong trào cách mạng cánh tả phong trào dân chủ - tự truyền thống châu Mỹ, châu Phi châu Âu giúp ông nhận thấy thách thức hội thời kì tranh đấu cho tự dân chủ Thành công chiến tranh Bắc phạt (1927) lãnh đạo Quốc dân đảng tượng Gandhi phong trào Bất bạo động (Swaraj) tác động trực tiếp đến Nguyễn An Ninh, hai kiện thắng lợi nước thuộc địa vấn đề dân tộc tự quyết, mà minh chứng cho đấu tranh dân chủ tự trước thống trị sức mạnh thực dân

Từ niên yêu nước, Nguyễn An Ninh ảnh hưởng gần song song nội dung tư tưởng triết học phương Tây dân chủ tư tưởng số học thuyết gia trào lưu xã hội chủ nghĩa Việc trở Việt Nam khiến Nguyễn An Ninh chứng kiến thực khắc nghiệt quê hương trước ách cai trị chế độ thực dân Pháp: đời sống nhân dân bị tha hóa trầm trọng, tồn giá trị tinh thần truyền thống bị thách thức lớn trước luồng văn hóa nặng tính thực dân, phong trào cách mạng trì tư bị động gần chia rẽ trước sách bổ sung thực dân Pháp,

CHƢƠNG 2: NHỮNG NỘI DUNG VẤN ĐỀ DÂN CHỦ TRONG TƢ TƢỞNG NGUYỄN AN NINH

2.1 Quan niệm Nguyễn An Ninh hai nguyên tắc dân chủ

2.1.1 Nguyên tắc tự tinh thần

Trong tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam, thời đại hay giai đoạn, thời kì, tồn vấn đề tảng tìm hiểu, xây dựng củng cố văn hóa hệ tư tưởng phù hợp với yêu cầu thời đại định, điều kiện lịch sử - xã hội định Lịch sử Việt Nam giai đoạn đầu kỷ XX khơng nằm ngồi q trình Thời điểm đó, Việt Nam thuộc địa thực dân Pháp Nguy bị phụ thuộc hệ giá trị tinh thần có vai trị quan trọng, mang tính định nỗ lực nhận thức hành động cho gây dựng sức mạnh dân tộc cá nhân đầy đủ hiểu biết, phẩm chất cho xác lập giá trị dân chủ Một tinh thần không đủ mạnh để gạt bỏ lưu trữ yếu tố bảo thủ, trì trệ khơng thể tiếp nhận hồn chỉnh giá trị tích cực nhân loại khơng thể có chuyển biến rõ rệt, hiệu mặt Vì vậy, tư tưởng dân chủ Nguyễn An Ninh xuất phát từ cách tìm hiểu, tiếp cận ơng thơng qua việc tìm hiểu tinh thần dân tộc, tìm rõ đâu sở để khẳng định tinh thần tự người Việt Nam lịch sử đương thời

Ngay từ trở nước (tháng 11/1922), Nguyễn An Ninh chuẩn bị cho lần diễn thuyết trước đồng bào, làm bước khảo sát tâm tư nhân dân Việt Nam tảng ý tưởng xác định – “nền văn hóa dân tộc Việt Nam” [21, tr 130] Với hai diễn thuyết “Chung đúc học thức cho An Nam” (25/01/1923) “Lý tưởng niên An Nam” (15/10/1923), Nguyễn An Ninh bước đầu trình bày, xác định khủng hoảng tinh thần tự dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ ảnh hưởng khứ đương thời

Quá khứ văn hóa dân tộc Việt Nam trước bị thực dân Pháp xâm lược, khứ ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa Trung Hoa từ thời Bắc thuộc Dù dấu vết tồn đến đầu kỷ XX, Nguyễn An Ninh đánh giá: “Nền văn hóa Trung Hoa nước ta suy” [22, tr 59] Khi Nho giáo truyền vào Việt Nam vào kỷ I sau Công nguyên (bởi quan lại, Nho sĩ Trung Hoa), tính chất trị dường bị nhấn mạnh nhiều so với tính nhân văn ngun gốc vốn có Nho giáo14 Nguyễn An Ninh bước đầu đề cập tinh thần tự quyết, phản kháng người Việt Nam phản kháng hệ hình Nho giáo bị trị hóa chế độ phương Bắc qua câu hỏi “Liệu có lúc nào, văn hóa chịu phong thổ nước ta chưa?” [22, tr 59] Bởi chất ban đầu chế độ Bắc thuộc xác nhận đồng hóa, Nho giáo Trung Hoa truyền vào Việt Nam thời Cơng ngun “một hàng hóa xuất cảng”, chí “đạo Khổng dạng hàng xuất cảng” [22, tr 61] Nó khiến người có học Việt Nam hình dung lập luận “tưởng ngồi đạo Khổng khơng có ý tưởng rộng, thật” [22, tr 62]

Bên cạnh khảo sát dấu ấn văn hóa Trung Hoa Việt Nam, Nguyễn An Ninh nhận định dấu ấn văn hóa Pháp Việt Nam Ơng thấy thời đó, “chưa thấy người An Nam tiếp thu đầy đủ ý nghĩa văn hóa Pháp” [22, tr 63] Bởi thực trạng đáng suy ngẫm văn hóa Pháp, dù đặt chân đến Việt Nam từ năm nửa cuối kỷ XIX, khơng phải văn hóa thực nghĩa Vì theo Nguyễn An Ninh, “học Tây nước ta học để làm nô lệ cho nhà nước” [22, tr 63] Đây thực trạng hệ thống giáo dục mà thực dân Pháp áp đặt lên Việt Nam giờ, thực trạng mà xã hội Việt Nam phải đối mặt

14Điều vốn xuất phát từ vai trò Đổng Trọng Thư (179 TCN -104 TCN) lấy Nho gia Tiên Tần làm sở, tiếp

Ngay cấp tiểu học, hệ thống giáo dục Pháp làm việc, theo Nguyễn An Ninh, thực khó hiểu “trình độ kiến thức đứa học trị 14 15 tuổi bị hạ xuống thấp trình độ đứa nít lên lên 5” [22, tr 201] Bởi đứa trẻ học trường Pháp dường phải đối mặt với việc làm quen kiến thức việc “lặp lại cách ngốc nghếch điều mà mẹ dạy cho từ biết từ lúc cịn nhỏ xíu” [22, tr 202], thay tiếp nhận tri thức hữu hiệu Điều dễ sản sinh lối ứng xử khơng văn minh khơng niên học tiếng Tây, niên “được đào tạo theo kiểu Tây nói tiếng Tây bồi để khoe với bọn người nông dân nhà quê tiếp thu khoa học Âu Tây” [22, tr 202]

Với hai minh chứng nêu trên, Nguyễn An Ninh đưa số nhận định “khai hóa” thực dân Pháp, xét khía cạnh giáo dục, “sự giáo dục ban phát trường Pháp Đông Dương không đem lại ánh sáng học vấn nhiều cho dân tộc Pháp che chở chớ, mà lại cịn hạ thấp thêm trình độ kiến thức họ, ngăn trở không giúp họ phát triển thông minh” [22, tr 202] Nguyễn An Ninh không giấu trăn trở trạng văn hóa Việt Nam tiếp cận yếu tố giáo dục mang tính ngu dân thực dân Pháp, từ lối giáo dục “đào tạo nơ lệ” mà Pháp tiến hành Việt Nam dẫn tới xuất “giai cấp quái lạ” chun khoe nói tiếng Pháp “dấu hiệu tâm hồn quý tộc” [22, tr 203]; họ lãng quên hay chí tỏ thái độ vứt bỏ tiếng mẹ đẻ; lối học địi sính ngoại,…

Trong suy nghĩ tâm tưởng Nguyễn An Ninh, “hai chữ văn hóa tự bao hàm ý nghĩa chỗ rộng mênh mông, chỗ cao hết mà ta đạt sau hấp thụ chân trời cao rộng” [22, tr 59] Ông thể tư tưởng xây dựng văn hóa dân tộc kết hợp với giá trị văn hóa mới, tiến - giá trị ơng thể qua hình ảnh “những chân trời cao rộng” Ngưỡng kết hợp truyền thống - đại Nguyễn An Ninh miêu tả nơi “rộng mênh mông, chỗ cao hết”

Bằng mục tiêu ban đầu nghiệp góp phần xây dựng văn hóa cho dân tộc khảo sát văn hóa Trung – Pháp - Ấn, Nguyễn An Ninh đưa định nghĩa văn hóa Theo ơng, “văn hóa tâm hồn dân tộc” [22, tr 64] Để làm điều vậy, Nguyễn An Ninh quan niệm cá nhân phải khẳng định quyền tự giới hạn tinh thần Ơng nhận thấy “một người có tâm hồn cao thượng biết thú vui cao sống” [22, tr 64], từ dẫn tới việc “một dân tộc có văn hóa cao thượng hưởng đặc ân” Ở đây, từ “đặc ân” Nguyễn An Ninh diễn giải theo hai hướng Thứ nhất, xét tác dụng, “nhiều dân tộc nhờ có văn minh mà danh giới, mà gây ảnh hưởng giới” Xét tính cấp thiết trường hợp xấu nhất, “dân tộc bị thống trị văn hóa ngoại bang khơng thể có độc lập thật sự” [22, tr 64]

ra ví dụ văn hóa Trung Hoa Trong lịch sử, Trung Hoa nhiều lần “bị bạo lực lấn áp bị dân tộc man di láng giềng xâm chiếm, nhờ có văn hóa mà nước Trung Hoa tồn ngày nay”, chí cịn “mở rộng biên cương (…) thêm hùng mạnh, ảnh hưởng rộng lớn”[22, tr 65] Dường như, điều khiến nước dù chiếm Trung Hoa quân sự, song không tài áp chế văn hóa họ lên văn hóa Trung Hoa Để rồi, nước “lại bị văn hóa Trung Hoa chinh phục” [22, tr 65]

Với Nguyễn An Ninh, văn hóa dân tộc nguồn cội dân tộc mạnh mẽ, dân tộc hoàn toàn tự giá trị tinh thần mình, khơng cịn dân tộc phải chịu cảnh hữu danh vô thực, phải nếm trải đắng cay đường tranh đấu cho tự do, độc lập đạt Văn hóa hướng dân tộc đến điều tốt đẹp giá trị nhân văn

Thực vậy, ơng thấy “Khi nói dân tộc giống nịi sống, chúng tơi khơng muốn nói sống bình n sống lồi thú vật, mà sống với văn hóa với sức mạnh, với tất tốt đẹp dân tộc hay thời đại lưu lại cho đời sau dấu ấn sâu xa hay vầng hào quang rực rỡ” [22, tr 158] Để đạt viễn cảnh văn hóa mạnh mẽ lịng tinh thần tự – tiến liệt, Nguyễn An Ninh nhận định điều tốt làm cho văn hóa dân tộc giữ vững truyền thống kết hợp với dung hợp văn hóa dân tộc với thời đại, để “làm sống lại làm nảy nở tâm hồn nòi giống” làm cho văn hóa dân tộc có sức sống mạnh mẽ

được trang bị hai phía, vừa phải tiếp nhận văn hóa Âu Tây văn hóa Á Đơng nữa” [22, tr 63] Trong tâm tưởng Nguyễn An Ninh, tự độc lập sức mạnh tri thức bề dày văn hóa đủ sức mạnh tiếp nhận giá trị văn hóa thời đại điều kiện tiên cho tự độc lập trị cá nhân Văn hóa khơng thể khơng phận tinh thần vắng mặt trình khơi dậy người đam mê, ước mơ, hành động không ngừng để trở thành kẻ cuồng tín kẹt bề dày tri thức nhân loại, mà phải trở thành người làm chủ tri thức “được tự lựa chọn, tự tuyệt đối” [22, tr 74]

Sự tự tinh thân, theo Nguyễn An Ninh, cần có vai trị ngơn ngữ nói chung chữ Quốc ngữ nói riêng Theo ông, “tiếng nói người bảo vệ quý giá độc lập dân tộc, yếu tố quan trọng giúp giải phóng dân tộc bị thống trị” [22, tr 425] Sứ mệnh xây dựng văn hóa mới, người cần thực thi quốc dân đồng bào, hệ niên Nguyễn An Ninh gửi gắm hy vọng lớn lao đến niên đất nước Ơng viết: “Vì lẽ ngày phải tạo lập nên nghiệp mình, nên niên ta ngày phải biết nhìn tương lai đưa tương lai đến gần Chúng ta phải biết dang chân ra, chân đặt vững tại, chân phải bỏ vào tương lai, tương lai gần gũi mà xem thực chúng ta” [22, tr 73] Ông lưu ý đến hệ niên Việt Nam “ước mơ thật nhiều, phải hành động” [22, tr 70], coi hành động khảng định mạnh mẽ việc thực hóa ước mơ to lớn cho mình, cho người cho lên văn hóa dân tộc

2.1.2 Nguyên tắc dân chủ truy vấn chất kinh tế trị

mạnh nhiều lần không gian thuộc địa qua báo thời gian năm (1923 – 1924), giá trị ông đặt vào tiếp xúc đánh giá mang tính lý trí xen lẫn hoài nghi thứ làm nên tảng chế độ thực dân Ông nhấn mạnh việc tự kinh tế, trị thực chất đạt nguyên tắc xây dựng dân chủ Điều Nguyễn An Ninh tiếp tục trình bày năm 1928, có mối quan hệ mật thiết với tình hình liệt phức tạp xã hội thuộc địa

Nguyễn An Ninh tiếp cận vấn đề dân chủ từ góc nhìn ông lĩnh vực liên quan đến kinh tế - trị thuộc địa Đó việc quyền thực dân Pháp huy động công trái giới xã hội thuộc địa, nhằm đạt nguồn thu tài cho qn đội Pháp Về bản, cơng trái (hay trái phiếu phủ) chung chất với trái phiếu doanh nghiệp phát hành Quan điểm kinh tế - trị Marx – Lenin coi công trái loại trái phiếu trì thị trường chứng khốn, “người mua trái phiếu cổ đông doanh nghiệp mà đơn người cho doanh nghiệp vay vốn với giá trị tương ứng với mệnh giá trái phiếu Khi hết hạn, người sở hữu trái phiếu có quyền hoàn trả số tiền mua trái phiếu theo mệnh giá kèm theo khoản lợi tức gọi lợi tức trái phiếu” [28, tr 303] Vì vậy, thấy, mối quan hệ người mua công trái người nhờ vay mối quan hệ tự do, cân lợi ích kinh tế tính tình hình thị trường tinh thần dân chủ

đó xuất chế độ tồn trị mơi trường thuộc địa Ơng đánh giá tính giá trị dân chủ không cố hữu chất, vẻ đẹp tự thân tự sinh sôi Dân chủ cần thực hóa liên tục nỗ lực chí hi sinh xã hội lầm than ách áp chế độ cũ thúc ép từ xuống Hình ảnh phản ánh chân thực ý nghĩa dân chủ nước Pháp cuối kỉ XVIII Nguyễn An Ninh gắn với phản kháng người khơng có quyền lực lật đổ đồng loạt trụ cột tính chuyên quyền chế độ phong kiến, “những người Pháp cách mạng 1789 lấy máu viết ba hiệu nầy lên mặt tiền tịa cơng thự khắp nước Pháp, chữ dùng để tạo chúng phập phồng sức sống muốn lao tới trước để đem tin vui đến với người” [22, tr 227]

“Tự do” “bình đẳng” “bác ái” Nguyễn An Ninh gắn với vấn đề dân chủ thuộc địa Dưới tiếp xúc hoạt động lập thuyết người, khơng cịn nguyên nghĩa trạng thái động lực tự nhiên xã hội dân chủ Qua lăng kính chủ quan chế độ thực dân, chúng bị tầm thường hóa thành “món hàng hóa xuất cảng” bị gắn với đặc tính khơng phải quy định Đó lừa đảo dối trá, chế độ thực dân nơi để người dân thuộc địa chứng kiến khả thể “lòng đại độ người chế ngực man rợ” [22, tr 227] Bản chất dân chủ tiến khơng cịn phác đồng nghĩa với giá trị tiến bộ, xung lực thay đổi xã hội Nó bị lợi dụng thành hành động bạo lực thách thức lòng tin mù quáng người Sự tôn thờ lý tưởng dân chủ thời vừa bị suy yếu người trị lạc lõng với di sản cách mạng 1789 lạc lõng với đổi thay thực, vừa bị đánh gục cá nhân tổ chức tận dụng cách để đạt quyền lực tối cao mối quan hệ bất bình đẳng người với người Khi xét giai đoạn tạo dựng tảng dân chủ tư tưởng hành động dân chủ, Nguyễn An Ninh tiếp thu tinh thần

Comment [L10]: Nguyễn An Ninh (1924) Những tên lái buôn ô trọc đền thờ Đăng báo La Cloche Fêlée số (11/02/1924) Dẫn theo Nguyễn An Ninh – Tác phẩm Nhà xuất Văn học – 2009, tr.227

giá trị nhân tư tưởng tự từ hệ triết gia Khai sáng Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Tuy vậy, ông người viễn tưởng ni niềm hy vọng tồn diện thay đổi sách thực dân Pháp thuộc địa Ông thất vọng thấy nhà trị Bùi Quang Chiêu, Nguyễn Phan Long, Lê Quang Liêm gần có thái độ thiếu dứt khốt tính chất hai mặt sách Pháp – Việt đề huề giới chức thực dân, thất vọng họ đổi thay khác hẳn vai trò liệt mà họ có vận động tự trị nhằm chống độc quyền Cảng Sài Gịn năm 1923

Bản thân Nguyễn An Ninh chịu đàn áp tự tư tưởng, tự báo chí cố gắng ông việc phản biện xã hội thông qua tờ báo buổi diễn thuyết gặp khơng chống phá cấm cản quyền bảo hộ Một phần từ giác ngộ mà Nguyễn An Ninh khơng kì vọng dân chủ thực thuộc địa đưa quan điểm ông chất tự xã hội thuộc địa sau: “Tự giành lấy, tự không ban cho” [22, tr 398] Một phần khác khơng thể khơng tính đến ảnh hưởng tư tưởng tự học thuyết Marxist Quan điểm Friedrich Engels quan niệm tự gắn liền với tất yếu sau: “Như vậy, tự ý chí lực định cách hiểu biết cơng việc Do đó, phán đoán người vấn đề định, tự nội dung phán đốn giải với tính tất yếu lớn nhiêu; cịn khơng quyết, không hiểu biết mà , chứng tỏ khơng có tự do, bị chi phối đối tượng mà lẽ phối Vì vậy, tự chi phối thân tự nhiên bên ngồi, chi phối dựa nhận thức tất yếu tự nhiên [Naturnotwendigkeiten]; đó, tự sản phẩm tất yếu

phát triển lịch sử” [6, tr 164] Nếu tự nhận thức tính tất yếu đấu tranh giai cấp tất yếu xã hội đương thời tự không gian dân tộc gồm người chịu cảnh tha hóa bần cùng, khơng thể trơng chờ

Comment [L12]:

vào lòng nhân từ thay đổi tự thân túy cấu trúc trị vận hành nhóm quyền lực dùng gươm bất công

2.2 Vấn đề dân chủ tƣ tƣởng Nguyễn An Ninh

2.2.1 Bản chất vấn đề dân chủ thuộc địa

Theo Từ điển Brittanica Encyclopaedia, khái niệm dân chủ định nghĩa sau: “Dân chủ, theo nghĩa đen, cai trị nhân dân Thuật ngữ có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp dēmokratiā, đặt từ dēmos (người người Hồi giáo) kratos (luật cai trị) vào kỷ thứ trước Công nguyên để biểu thị hệ thống trị tồn số quốc gia thành phố Hy Lạp, đặc biệt Athens” [41, tr 1] Từ điển Triết học định nghĩa dân chủ “trong xã hội chia thành người bị áp kẻ bị áp bức, nghĩa chia thành giai cấp bị bóc lột bóc lột, khơng có quyền thực nhân dân” [26, tr 206] Trái với định nghĩa dân chủ, bối cảnh Việt Nam đầu kỷ XX, đặc biệt năm 1923 - 1928, chứa đầy yếu tố mang tính bước ngoặt tiềm tàng Biến động trị quốc gia tác động không nhỏ đến hệ thống truyền thơng kèm theo quan điểm, chủ đề gây ảnh hưởng lớn Việt Nam đương thời Trong số đó, khơng thể khơng kể đến chất dân chủ thuộc địa

phóng đến từ nước Pháp” [21, tr 126] Những phản tư mang đậm chất phê phán Nguyễn An Ninh chế độ phản dân chủ - tự mà thực dân Pháp xây dựng Việt Nam trở nên rõ hơn, liên hệ đến đánh giá Friedrich Engels tính tự thiết chế dân chủ châu Âu phải đối diện với nguy chuyên quyền đến từ nhóm lợi ích, dẫn tới suy yếu tự trị suy yếu giá trị dân chủ Engels viết “Tự trị tự giả, chế độ nơ lệ tồi nhất; vẻ bề ngồi tự do, thế, thực tế, chế độ nơ lệ Bình đẳng trị vậy, chế độ dân chủ, giống hình thức quản lý khác, cuối phải tan rã; giả dối tồn lâu dài, mâu thuẫn che đậy tất yếu bộc lộ ra” [Dẫn theo: 44, tr.723]

Đối với Nguyễn An Ninh, giá trị dân chủ không nằm tất vẻ bề ngồi hào nhống Ơng nhận thấy tinh thần tự chủ cá nhân động lực cần thiết cho họ cộng đồng dân tộc để khỏi vịng ảnh hưởng chế độ thuộc địa Ông nhận thấy ước mơ không ngoại lệ, nhân tố thiếu tinh thần người Việt kiếm tìm định nghĩa sống động đời mình, kiếm tìm giá trị khơi gợi tinh thần tự cá nhân lẽ sống tri thức thực Nguyễn An Ninh nhìn thấy ước mơ trở thành lí lẽ người có lương tri hành động, “đủ sức mạnh để thực mong ước, lại phải có ý chí vươn lên, với niềm khát vọng bất tận đạt đến tốt đẹp hơn, hồn hảo hơn.” [22, tr 70]

của nhà nghiên cứu Philippe Peycam, nhà báo Trần Huy Liệu luận giải khái niệm tự (một khái niệm luân lý - triết học) cụ thể hóa phạm vi tự cá nhân Peycam trình bày nội dung luận giải Trần Huy Liệu “có hai ý nghĩa tương phản Một anh gọi “ma tự do” thu hút thói ích kỷ nhu cầu thỏa mãn thân Thường gây lầm lạc, xui khiến người rời bỏ tự đích thực, mà Liệu gọi “thần tự do” – điều đạt qua hành động có tính đạo lý cá nhân đảm đương trách nhiệm xã hội” [24, tr.222]

Nguyễn An Ninh gắn vấn đề dân chủ thuộc địa với giá trị tự Nếu hoàn toàn quan niệm dân chủ túy mang tính mà phủ nhận yếu tố đời sống ngoại tự tha nhân (hay kẻ khác), vật khác rốt tính ngã tự khiến thúc nên tính trạng tinh thần, hành vi áp Đó cảm nghiệm tính nghịch lý tự áp bức, góc độ nội cá nhân góc độ tác động cá nhân với cá nhân, cá thể khác Mortimer Adler, nhà triết học người Mỹ, đưa hình dung mối quan hệ tình khủng hoảng tự cá nhân với đời hình thái áp tự sau: “Bởi tự hệ thực hiện, việc hoàn thành khao khát hay mong ước tôi, triệt tiêu lớn nó, vốn tương phản với nó, ngăn chặn nó, gọi áp Vì người bị áp sức mạnh vật chất khơng thể làm điều mong muốn” [1, tr 176]

Suy rộng ra, tự áp ghi dấu va chạm ngầm lý thuyết thực hành thông qua mối quan hệ (hoặc nhiều) chế độ trị với xã hội chịu ảnh hưởng Quy luật bất thành văn chế độ mang tính chất áp đặt, cực đoan chúng trở nên vượt tầm kiểm soát luật pháp thao túng sách dập khn ý chí, tạo nên điều kiện để hình thành nên tinh thần phản kháng, người phản kháng Kể chế độ sức làm cách để quy chuẩn ý chí thơng qua thực thi quyền lực có, điều khiến bần

Comment [L14]: Peycam Philippe M.F (2015) The birth of Vietnamese political journalism: Saigon, 1916 – 1930 Làng báo Sài Gòn 1916 – 1930 Bản dịch Trần Đức Tài Nhà xuất Trẻ

cùng hóa xã hội gia tăng với ý thức đối lập ngày sâu sắc với tinh thần chủ quan giới cầm quyền Việc đánh dân tộc tính khiến cho người Việt Nam trở thành dân nước thuộc địa khơng cịn tên đồ, chịu đựng điều vô lý đau đớn đến mức Nguyễn An Ninh mặt thấy điều không khác nhân dân bị tước đoạt quyền sống Đó điều mà trước kia, Montesquieu tái “kẻ chinh phục đánh lạc hướng tất cả, bạo lực tạo thứ cường quyền điếc đặc ” [20, tr 131]

Nguyễn An Ninh dù bề ngôn từ gửi gắm suy tư hi vọng hệ niên Việt Nam (đối tượng mà ơng tập trung diễn thuyết “Lý tưởng niên An Nam”), thực chất ơng trình bày lắng nghe tiếng gọi quần chúng lao khổ chịu ách cai trị áp bức, bóc lột Thời đại Nguyễn An Ninh (về phương diện cá nhân) dân tộc Việt Nam (về phương diện tồn thể) khơng dai dẳng hệ lụy kìm hãm xã hội cũ, mà trở nên phương hướng bối mảnh đất quê hương đương cịn bị cai trị lực lượng thực dân: “Chúng ta sinh đất nước thiếu thốn bề, phải tạo lập ra, sinh vào thời buổi mà sáng kiến thông minh bị người ta ghét bỏ”[22, tr 72] Cuộc chiến dân tộc Việt Nam với tình trạng thuộc địa mà dân tộc đương phải chịu đựng, Nguyễn An Ninh hình tượng hóa vị chiến tự áp - hai lực lượng đối lập nhau: “Một đàng yếu ớt cố tìm chỗ đứng mặt trời, đàng mạnh mẽ, lại rút rỉa đến kiệt quệ, nhằm tiếp ứng cho quái vật xa.”[22, tr 72]

hòa kết hợp yếu tố tự nhiên, tự thân cá nhân với giới ngoại tại, Và bên cạnh đó, trật tự ln kèm với giá trị ln lý tơn trọng, tính cam kết cao độ quy định tối thiểu cho kết quả, mục tiêu tối ưu đời sống cá nhân – xã hội Tuy nhiên, Nguyễn An Ninh nhận định quán trật tự chế độ thực dân khơng thể điều khác ngồi việc chế độ “ngăn trở sống vươn lên, diệt nguồn sinh lực người khác” [22, tr 152]

Nguyễn An Ninh khởi động lập luận nghịch lý trật tự hỗn loạn, đánh giá vấn đề dân chủ giới hạn quốc gia Việt Nam bị áp đặt chế độ thuộc địa Những lập ngôn Nguyễn An Ninh thảm trạng tinh thần người Việt, khơng dừng Ơng chất vấn thẳng thắn giới thực dân: “Người ta hay nói vong ơn, vô đạo đức, hỗn loạn, không thèm đếm xủa đến tất hạng người phản động, hạng người đầu độc Họ có xứng đáng với lịng biết ơn khơng, người kể cơng đó” [22, tr 74] Ngay tức khắc, Nguyễn An Ninh thực hốn đổi tính chất trị kể danh phận trị Ơng đặt vị trí kẻ cai trị giới thực dân thành “người ta” - danh xưng dạng tha nhân nhân tính, kết án lần thứ kẻ cầm quyền thủ phạm tội ác mà chế độ thực dân rắp tâm gắn lên người dân vô tội, lầm than Không dừng đây, Nguyễn An Ninh dùng câu hỏi chất vấn người nghe nhằm khơi dậy họ trỗi dậy tinh thần tự chống áp khẳng định người dân không cần dành “biết ơn” cho kẻ kết án oan sai tồn

Nhà sử học Nguyễn Thế Anh đánh giá chất chế độ thuộc địa từ đầu không xác lập nhằm khẳng định, phát triển dân chủ Ơng viết: “Cơng thức lí tưởng áp dụng là: “rất nhiều phụ thuộc, tự trị, chút đồng hóa” [2, tr 119] Về phần Nguyễn An Ninh, ông khẳng định xã hội Việt Nam trước thực dân Pháp xâm chiếm xã hội có trật tự biểu “ý thức dân chủ xã hội xây dựng theo tư tưởng Khổng

giáo” [22, tr 86] Nhằm phản bác lại luận điểm thực dân Pháp cho họ thiết lập “trật tự ổn định” để chấm dứt tình trạng “hỗn loạn” thuộc địa, Nguyễn An Ninh luận chứng khái quát trật tự xã hội truyền thống Việt Nam khác với trật tự thực dân Từ cấp độ cá nhân đến cấp độ gia đình làng xã, trật tự xã hội Việt Nam có cách thể dạng dân chủ văn hóa trị người Việt

Theo đó, người Giao Chỉ (tổ tiên người Việt) biết giống người khác giới, có thuở hồng hoang “sống lang thang mai đó” [22, tr 74] Khi đến vùng đất định, người Việt “chỉ có mối liên hệ chung cần thiết phải tương trợ, phải nương vào mà sống, phải chung sức nỗ lực để chiến đấu” [22, tr 74] Tinh thần tự người Việt xuất phát từ nhu cầu đời sống mà tương trợ, tương thân tương đoàn kết với để đương đầu với thử thách đe dọa tự họ Tự người Giao Chỉ định hình sống sinh hoạt - sản xuất vùng đất mới, ý thức “về niềm hạnh phúc tìm thấy ổn định”, hạnh ngộ đời sống mang lại cho họ nhờ có đất Theo Nguyễn An Ninh, điều tạo nên gắn kết “người Giao Chỉ với đất”: gắn kết lớn mạnh, có ý thức trân trọng sức bảo vệ nơi sinh sống tạo dựng tính liên kết chặt chẽ, sâu sắc định chế làng (cấp độ xã hội người Việt)

cho dù lực nhà vua” [22, tr 317], giống câu tục ngữ người Việt “Phép vua thua lệ làng” Nguyễn An Ninh tiến thêm bước tiệm cận so sánh làng xã Việt Nam với thành phố - cộng hòa Italia Cả hai thể thức tổ chức xã hội này, theo Nguyễn An Ninh, làm thất bại ham muốn mở rộng quyền lực chế độ phong kiến Việt Nam lẫn Italia Xét yếu tố gia đình chiều kích văn hóa Việt Nam, Nguyễn An Ninh nhận định “gia đình kiểu cộng hịa thực sự, tình thân mến tình máu mủ giữ cho hịa thuận tương kính lâu bền” [22, tr 153] Bởi lẽ, từ truyền thống xa xưa, cộng đồng người Việt xuất cấp độ tổ chức xã hội (gồm gia đình làng xã ), gia đình người Việt thiết lập quy định, nguyên tắc chung áp dụng tỏng không gian sinh hoạt gia đình, gọi “gia pháp” Vì có gia pháp riêng, nên sinh hoạt gia đình dù có xảy việc phát sinh dùng gia pháp để xử lý, “phép vua phải dừng lại ngồi cửa khơng can thiệp vào việc nhà gia đình” [22, tr 153] Điều cho thấy đời sống gia đình truyền thống văn hóa Việt xây dựng tảng tôn trọng, yêu thương lẫn nhau, biết tha thứ ln nỗ lực dung hịa song khơng có bắt buộc, ràng buộc việc thiết trì gia đình tình trạng căng thẳng

có xảy đồng thời tạo điều kiện cho người chồng lẫn người vợ “tạo dựng gia đình mới”, nhanh chóng ổn định trật tự sống người cao xã hội

Cuối cùng, Nguyễn An Ninh đề cập đến yếu tố “Sự thờ cúng người chết” ba yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam Sự thờ cúng người chết, hay gọi tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, nét truyền thống văn hóa Việt Nam Nguyễn An Ninh khẳng định thờ cúng tổ tiên “có vị trí quan trọng” xã hội Việt Nam, chí “khơng khác Thiên Chúa Pháp” [22, tr 154] Thực vậy, thờ cúng người chết trở thành “một phần hoạt động nhà nước” [22, tr 154], “mối quan tâm cao gia đình”[22, tr 154] Đồng thời, thờ cúng người chết, Nguyễn An Ninh khẳng định, đóng vai trò quan trọng việc giáo dục người từ thời trẻ, góp phần định hình nhân cách

là trạng thái, tâm tư người Việt Nam sống song hành kí ức, truyền thống nhắc nhở trì luân lý giá trị truyền thống

2.2.2 Quan niệm vai trị - vị trí nhân dân

Xã hội Việt Nam thời thuộc Pháp xã hội thuộc địa Những yếu tố tư chủ nghĩa từ Pháp áp dụng cho tình hình Việt Nam, tạo nên thay đổi lớn so với lịch sử Việt Nam thời phong kiến độc lập Kiến trúc thượng tầng phong kiến Việt Nam khơng cịn tạo dựng thêm ảnh hưởng đáng kể hay tác động chi phối đến tất giác độ, lĩnh vực khác kết cấu xã hội Sự suy thối đó, cộng với việc chế độ thực dân triển khai hàng loạt biện pháp thay đổi thông qua hai khai thác thuộc địa kéo dài từ cuối kỉ XIX đến thập niên 20 kỉ XX nảy sinh hệ ảnh hưởng đến sở hạ tầng xã hội Đó vận động quan niệm nhân dân, bối cảnh nước Việt Nam thuộc địa

Người dân Việt Nam, tầm ảnh hưởng thống trị thần quyền – quyền chế độ phong kiến, danh xưng “bề tôi” vua – nhà lãnh đạo quân chủ Trong quan điểm Nho giáo, “bề tôi” hiểu theo diễn ngôn tập hợp lớp nghĩa biểu thị danh xưng phản ánh đặc điểm, trình độ - vai trị họ kinh tế xã hội đương thời Lớp nghĩa “bề tơi” bao gồm người nói chung quyền thống trị vua [35, tr 293] Kế đến “bề tôi” với tư cách chúng nhân, lê dân, thứ dân (hay cịn gọi bách tính - 百姓) với tầng lớp thống trị bao gồm vua hệ thống quan lại từ quyền trung ương tới cấp hành địa phương Lớp nghĩa cuối “bề tơi” người có trọng trách giúp vua, gồm có hai loại: việc thực hoạt động cai trị (tầng lớp quan lại), hai hợp sở tảng với vua thành lập nên tầng lớp thống trị nhằm hướng tới nhiệm vụ trị nước, trị dân an dân Sự tồn chế độ phong kiến Việt Nam nguyên nhân túy ngẫu nhiên, chí áp đặt tuyệt đối từ

nguồn ảnh hưởng khác cá nhân, cộng đồng khác Trải qua trình liên tục hàng loạt tình có tính giới hạn lịch sử, thể chế phong kiến Việt Nam chứng tỏ vai trị tầm quan trọng Tình có giới hạn lịch sử cách mà hệ người Việt củng cố vị giá trị thời kì hịa bình lẫn thời kì có trạng thái chiến tranh Những hoạt động thiết lập máy quyền độc lập từ trung ương đến địa phương, đưa sách phù hợp, giải mâu thuẫn tầng lớp giai cấp địa, vấn đề liên hệ đến nhân dân Những thành tựu đáng kể lĩnh vực kinh tế, văn hóa, trị, góp phần bảo vệ phát triển tiềm lực quốc gia, khẳng định cương vực lãnh thổ khơng gian văn hóa dân tộc

Tuy nhiên, trạng không tồn lâu dài Về bản, tính chất chế độ phong kiến chế độ phân phong tài sản quyền lực nhằm củng cố trình tập trung quyền lực vào chủ thể trị nhà vua máy quan liêu Sự tồn thần quyền – quyền chiều dài vận động lịch sử, xã hội khiến cho quần chúng nhân dân chịu nhiều tác động từ tính chất chuyên chế quyền phong kiến Quyền lợi đáng người dân chưa tôn trọng cách thực chất bền vững Vào đầu kỉ XX, Phan Bội Châu phê phán trạng sau: “Cái nọc độc chuyên chế bọn người hại dân ấp ủ hàng ngàn năm từ bên Trung Quốc lây sang nước ta, tên độc phu (vua) vài vạn kẻ dung nhân (quan) làm cá thịt trăm họ dân ta Thế mà dân ta ngu ngốc khờ dại, giành dân quyền, giữ quốc mệnh, ngày đêm lo hết lòng đem máu mỡ cung đốn cho bọn độc phu, dung nhân uống nuốt! Than ôi! Thật đáng thương thay” [3, tr 89]

Trật tự phong kiến tập quyền Việt Nam thay trật tự thuộc địa lực lượng thực dân Pháp triển khai Đời sống người khơng thể đơn giải thích cách tiếp cận chủ quan cá nhân cụ thể, mà cần phải có truy vấn tính chất vận động, biến

đổi thực đương thời Quan niệm nhân dân, theo đó, có thay đổi so với giai đoạn trước Karl Marx viết: “ nhận định thời đại đảo lộn vào ý thức thời đại Trái lại, phải giải thích ý thức mâu thuẫn đời sống vật chất, xung đột có lực lượng sản xuất xã hội quan hệ sản xuất xã hội” [19, tr.15]

Khi luận vai trò nhân dân mối quan hệ với xã hội nhà lãnh đạo, Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng lớn từ quan điểm Mạnh Tử: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân quý nhất, đến xã tắc, sau đến vua) Mạnh Tử lí giải sau: “Cho nên, lịng dân làm thiên tử; lịng thiên tử làm chư hầu; lịng chư hầu làm quan đại phu Khi chư hầu làm hại đến xã tắc lập người khác làm vua, xã tắc quan trọng vua” [34, tr 784] Nhìn vào thực tiễn khởi nghĩa chống thực dân Pháp, Nguyễn An Ninh tìm động lực làm nên sức mạnh quần chúng nhân dân Động lực xuất phát từ truyền thống hình thành làng xã Việt Nam Ý thức xã hội nhân dân khởi nguồn từ kết cấu vận động làng xã – đơn vị hành xã hội Việt Nam Nguyễn An Ninh viết làng xã Việt Nam dạng tổ chức sở cộng hịa, “có ban hương chức hội tề dân bầu ra, có tổ chức nội trị, cơng dân có chức trách, bổn phận với ngân sách riêng” [22, 316]

Trong quan niệm Nguyễn An Ninh, nhân dân đại diện cho sinh thành ý niệm dân tộc trải qua giai đoạn lịch sử cụ thể Đó tảng cho sinh thành dân tộc Chính từ đơn vị làng xã cố kết với nhau, tính chỉnh thể dân tộc, quốc gia có điều kiện định hình mang tính liên kết tương hỗ công việc, lĩnh vực thuộc nội địa lẫn ngoại giao Từ điển Triết học Hegel định nghĩa dân tộc (tiếng Đức: Volk) “vừa có nghĩa nhân dân, đối lập với người lãnh đạo, vừa có nghĩa cộng đồng hợp tập tục, tình cảm ngơn ngữ” [11, tr.131]

Comment [L19]: Karl Marx (1859) Lời tựa Góp phần phê phán khoa kinh tế trị Trích C.Mác Ph.Ăng ghen Toàn tập Tập 13 Nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật, 1993

Comment [L20]: Dương Hồng – Vương Thành Trung – Nhiệm Đại Viện – Lưu Phong dịch (2006) Tứ thư Toàn tập Trần Trọng Sâm – Kiều Bách Vũ Thuận biên dịch Nhà xuất Hội Nhà văn

Nhờ tảng làng xã vai trò quan trọng quần chúng nhân dân, cương vực lãnh thổ Việt Nam bước khẳng định theo cách mà Nguyễn An Ninh đánh giá sở hữu “tính uyển chuyển khác hẳn với tính cứng nhắc nước văn minh đại mà đường biên giới bao trùm nhiều yếu tố khác nhau” [22, tr 316]

Bên cạnh vai trị mang tính khai mở thiết chế xã hội, nhân dân Nguyễn An Ninh nhìn nhận lực lượng quần chúng mạnh mẽ trước thách thức đe dọa tự giá trị nhân sinh gây dựng từ thời lập làng, dựng nước Đối với quốc gia hay dân tộc, nhân dân ln có vị đặc biệt nguồn lực dồi cho việc xây dựng hệ thống nhân tài trí thức khối lượng tích tụ tri thức mang đậm dấu ấn, giá trị không gian dân tộc – quốc gia cụ thể Nguyễn An Ninh nhìn nhận dấu ấn dân chủ sơ khai quần chúng nhân dân, cụ thể việc “bản thân vị quan lại, nghĩa người thay mặt nhà vua để tiếp xúc với dân, lại từ dân chúng cử ra” [22, tr 317] Từ đây, Nguyễn An Ninh lí giải chiến thắng quân giới cầm quyền thực dân Pháp Việt Nam chống lại triều đình, “mà họ phải chống chọi với dân tộc, chống lại nước cộng hòa nho nhỏ liên minh lại, hết lòng ủng hộ lẫn nhau” [22, tr 318]

đình bị kẻ thắng trận làm suy yếu dần dần, ngày cịn tồn kí ức” [22, tr 318]

Nhân dân Việt Nam thời thuộc địa khơng cịn thần tử chế độ phong kiến trước Bi kịch lịch sử hàng loạt biến cố, xung đột khiến chế độ khơng đủ sức cho thay đổi triệt để mặt Với bối cảnh vậy, Nguyễn An Ninh thẳng thắn mối quan hệ biện chứng đối lập độ thực dân Pháp với toàn thể dân tộc Việt Nam, “ông chủ” “nô lệ” Sự tráo đổi thuật ngữ không Nguyễn An Ninh quy định, mà thiết lập kết từ phủ định phủ định kiện lớn nhỏ lịch sử - xã hội Sự quản lý toàn trị thực dân Pháp thi hành lên Việt Nam, coi dân tộc nhân dân Việt Nam đối tượng để nhận “văn minh”, “khai hóa” Những người dân Việt Nam vốn trước thành tố vận hành gìn giữ quốc gia độc lập, phải đối diện với hệ thống áp giam cầm đến từ bên Trong thực tế, xã hội dân đầy đủ hay chí đơn xã hội có tơn ti trật tự độc lập quốc gia khẳng định, “khơng bị bỏ tù, bị tước đoạt tài sản hay quyền pháp lý khác, phẩm chất đạo đức mình, kiến trị tơn giáo mình” [18, tr 259] Marx thẳng thắn nói thêm cá nhân, sinh vật tưởng chừng vơ nghĩa, vơ dụng chí đối tượng hứng chịu trích từ số nhóm người, từ dư luận nặng định kiến chủ quan có quyền tồn thực tồn Ông viết: “ngay sinh vật vô dụng nữa, vơ dụng, có quyền tồn tồn không vi phạm pháp luật”[18, tr 260]

Nguyễn An Ninh nhận định đối lập, mâu thuẫn ngày trở nên sâu sắc nhân dân Việt Nam với thực dân Pháp tồn Việt Nam thuộc địa, quốc gia chủ quyền tự toàn vẹn lãnh thổ Nỗ lực đưa dân chủ phương Tây vào Việt Nam thực dân Pháp, thông qua hệ thống quan công quyền quan dân nặng lập trường thực dân,

Comment [L22]: Karl Marx (1843) Việc cấm tờ báo “Leipziger Allgemeine Zeitung” Đăng báo “Rheinische Zeitung” số 1,4, 6, 8, 10, 13 16, ngày 1, 4, 6, 8, 10, 13, 16 tháng Giêng năm 1843 Trích C.Mác Ph.Ăng ghen Toàn tập Tập Nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật – 1995, tr 259

chỉ khiến đại phận quần chúng nhân dân Việt Nam thêm phản đối kịch liệt Tình trạng cai trị hà khắc chế độ thực dân Pháp làm bần hóa đời sống tồn thể dân tộc, dựa theo lí lẽ mà quân đội Pháp sử dụng nhân danh tôn giáo để công Đà Nẵng xâm lược Việt Nam vào nửa cuối kỉ XIX Trái ngược với lập trường giới chức thực dân Pháp, lịch sử tư tưởng giới có quan điểm phản đối chiến tranh lợi dụng tôn giáo Một số quan điểm nhà thần học Francisco de Vitoria (người xứ Basque, Barcelona), người trích mạnh mẽ tất chiến tranh nhân danh huyền thoại ưu việt tôn giáo [28, tr 87] Nguyễn An Ninh rõ: “Một dân tộc nơ lệ muốn dựa vào chủ để mong vịng nơ lệ, họ vội qn q nhanh chóng lý mà người ta biến họ thành nô lệ” [22, tr 319] Ông phê phán chế độ dân chủ giả hiệu mà thực dân Pháp triển khai Việt Nam, cụ thể hoạt động bầu cử quyền đại diện người xứ Về lý thuyết dân chủ phương Tây áp dụng cho nhà nước dân chủ, việc người dân chọn đại biểu bầu vào quan Nghị viện cách để khẳng định nguyện vọng đảm bảo quyền dân chúng góp phần xây dựng chế hoạt động công quyền hiệu cho phúc lợi xã hội Khi xét vào thực tế thuộc địa (ở Việt Nam), Nguyễn An Ninh châm biếm Outrey - nghị viên người Pháp mà lại đại diện cho ba triệu người Nam Kì nhân vật bầu số cử tri 350 người (đại phận số cơng chức) Ơng phê phán cay nghiệt chế độ bầu cử kiểu dân chủ thực dân, xảy “khi mà đa số đại diện thể tổng cộng trí khơn ba bê gần với trí khơn thượng đế trí khơn bê, mà thiểu số bị hy sinh cho đa số” [22, tr 311]

Yếu tính dân chủ nằm cấu sách đảm bảo chế công cho thành tố, quan Điều Erich Fromm dự báo không gian – thời gian lịch sử sau Chiến tranh giới lần thứ hai Ở đó, khơng lo ngại Nguyễn An Ninh mặt trái chế độ dân

chủ năm 1923 – 1928 trở thành thật bác bỏ : “Những thể dân chủ hành tỏ vững mạnh thay nhà nước quân chủ cũ nát Thế vài năm sau chế độ xuất hiện, phủ định tất thứ mà người tin tưởng đạt qua bao kỷ tranh đấu Vì chất chế độ này, chế độ thực nắm quyền kiểm sốt tồn thể đời sống xã hội lẫn đời sống cá nhân, khuất phục tất ngoại trừ số người dựa vào quyền hành họ kiểm soát được” [7, tr 10]

Nguyễn An Ninh nêu lên nghịch lý nhân dân sống vịng nơ lệ chế độ thực dân Người dân buộc phải chối từ lực lý tính mình, từ chối kinh nghiệm tri thức sinh động đời sống di sản tri thức – tinh thần định hình nên trình độ hiểu biết mình, gọi tên gọi thực thể sống đặc biệt mối tương quan với tự nhiên ngoại Thống đốc Cognacq câu nói “Xứ khơng nên có hạng người trí thức” đánh động đến lương tâm tinh thần phê phán Nguyễn An Ninh Ông không ngạc nhiên phát ngôn đầy ẩn ý viên quan chức quyền lực kia, ông chí gắn cho ơng ta tính từ “khơn ngoan, sáng suốt” để bần hóa danh phận thống trị ơng ta phản đề lý tính bị tha hóa

Lý tính có tự quyền minh triết đến đâu, có khiến người ta tự thật hoang mang lý tính thiếu vắng tưởng tượng cần thiết thông minh sắc bén – điều diễn giai đoạn độ để từ cảm quan thông thường đạt thấu tỏ lý tính, hiểu tự quyền làm chủ thực Nguyễn An Ninh viết: “Sự Thông minh Xấu Sự Thông minh Rắn quấn xung quanh hiểu biết, làm cho mãi chốn thiên đường Sự Thơng minh Ivan Karamazov, kẻ đã, suy luận nhiều, tuyên bố “mọi thứ bị cấm” cuối chết điên rồ ( ) Trí tưởng tượng vô trật tự, hỗn loạn, tự khơng

thể kiểm sốt, khơng làm dừng lại được, khơng giới hạn Đó thứ Quyền lực làm cho giới thành giới đầy ảo ảnh bất diệt, đầy khổ đau, đầy tiếng thở than, khóc lóc để dẫn đến kịch cuối bước vào chơi”[22, tr 125]

Đối với Nguyễn An Ninh, dù người thuộc lực lượng xã hội nào, mang số phận người nô lệ với não trạng nô lệ tồn Sự đối lập gay gắt dân tộc Việt Nam với thực dân Pháp khởi đầu từ xung đột vào nửa cuối kỉ XIX, mà kéo dài thời điểm năm 20 kỉ XX Dưới chế độ thực dân – đại diện cho vị ông chủ cho vị áp bức, nhân dân Việt Nam chịu đựng số phận người mang thân phận nô lệ, người đánh gần phương hướng lý tính đường tìm kiếm tự mà thân thể - tâm tính bị đè nặng ép chặt đường sinh sống Ơng hình dung phúng dụ thuộc địa sau: “Ở người ta không nghe thấy tiếng bước hay giọng nói ơng chủ Đầu óc người nơ lệ lúc nơm nớp lo sợ giọng thét bàn tay chủ, lần lần trở với mảnh đất tổ tiên hòa hợp với đất để làm sống lại ký ức ngày đầy nghị lực tổ tiên, họ đến chinh phục đem tâm hồn thấm đượm mảnh đất này, mà hệ cháu tiếp nối khơng thể khơng biết bảo vệ yếu đuối, khờ khạo dốt nát” [22, tr 72]

giữa tự áp bức, bất cơng xã hội thuộc địa Ơng dự cảm tương lai gần, mà diễn đụng độ tránh khỏi Việt Nam – dân tộc đấu tranh phá bỏ chế độ phản dân chủ với Pháp – quốc gia trở nên lầm lạc khủng hoảng áp đặt ách cai trị thực dân lên dân tộc Việt Nam dân tộc thuộc địa khác

2.2.3 Bàn luận cách mạng thỏa hiệp

Tình trạng bế tắc, đối lập ngày gay gắt biện pháp đấu tranh trị Việt Nam giai đoạn 1923 – 1928 khiến cho Nguyễn An Ninh cần thấy phải đưa lựa chọn cảm nghiệm thực tiễn tình hình đương thời Cách mạng thỏa hiệp Nguyễn An Ninh nhìn nhận hai đường mang tính hệ luận vấn đề dân chủ Việt Nam từ đầu kỉ XX đến năm 1920 Mục đích đấu tranh dân chủ, dân quyền thực hóa mục đích mà hệ trí thức Đơng du – Duy tân từ Bắc đến Nam không đạt thời gian hoạt động khai phá đường cách mạng Dù vậy, cách mạng thỏa hiệp hai phương thức, hai thái độ mà đối lập chúng nảy sinh nên cách nhìn nhận vấn đề dân chủ, góp phần định hình thực hành động phản kháng với sở tồn

Trong tư tưởng Nguyễn An Ninh, cách mạng Việt Nam khơng thể khơng nhắc đến diễn trình khởi nghĩa kháng Pháp Sự tồn chúng thực tất yếu, Nguyễn An Ninh rõ tính thực chứng lịch sử “đã chứng minh đầy đủ tính độc lập dân tộc Việt Nam” [22, tr.81] Nhưng thật khơng thể đầy đủ mặt để đánh bại lực quyền thực dân, quyền “ni dưỡng máy phương tiện đàn áp địa phương liên bang khổng lồ Tổ chức phương tiện đàn áp tàn khốc, nhằm dìm biển máu dậy, dù dậy hịa bình” [22, tr 81] Từ phân tích này, Nguyễn An Ninh cho thấy thực ách cai trị thực dân khơng có thái độ dân chủ lực lượng phản kháng vũ trang lẫn lực lượng đấu tranh hịa bình

Cách mạng, Nguyễn An Ninh, hình thức phản kháng có tính định sau lịch sử trải qua hai hình thức dậy bạo loạn Ơng tìm thấy dậy chứa đựng lí phát động nhằm chống áp - giải phóng dân tộc lí cốt yếu, định hình nên cường độ sức ảnh hưởng sâu sắc đến mức kiên định Nhân dân lựa chọn dậy, phản ứng tự nhiên để khẳng định quyền tự chủ thái độ chấp nhận tình sống với chế độ đè nén thân họ toàn thể dân tộc: “trên chiến trường, họ bị tước đoạt quyền sống, đây, họ nghĩa đến việc giành lại quyền sống chiến trường mà thôi” [22, tr 83]

giữa cách mạng bạo lực hay cách mạng hịa bình, Nguyễn An Ninh chủ trương chọn cách mạng bạo lực lựa chọn cuối cùng, lẽ “Người ta lên án bạo lực chưa cần thiết Nhưng trường hợp đường phải chấp nhận nó”[22, tr 83] Ông dẫn lời Gandhi để chứng minh cho lựa chọn mình, “Ở đâu mà có lựa chọn hèn nhát bạo lực, tơi khun nên dùng bạo lực”, “Tơi thích thấy nước Ấn Độ tự bạo lực bị xích lại bạo lực bọn thống trị”[22, tr 415] Nguyễn An Ninh xác định đường bạo lực cách mạng đường cuối cùng, biện pháp cuối phong trào đấu tranh hịa bình khơng khiến thực dân Pháp chùn bước Đây biểu rõ cho ý chí độc lập sức mạnh to lớn nhân dân Việt Nam

Phương thức thỏa hiệp, Nguyễn An Ninh đề cập đối lập với phương thức cách mạng Nó nảy sinh từ nhóm cá nhân người Việt có thái độ hợp tác với chế độ thực dân Việt Nam phủ Pháp Nguyễn An Ninh nhận định người thỏa hiệp “hay nói đến tư tưởng nhân đạo nước Pháp hịng lung lạc tình cảm tay thực dân, họ tỏ ngây thơ chẳng khác người Âu Châu tin tưởng nơi sứ mạng khai hóa nước Pháp” [22, tr 80] Lập luận cốt lực lượng thỏa hiệp sách “Pháp – Việt đề huề” Tồn quyền Albert Sarraut đưa Lấy lí lẽ cho người nơng dân khơng thể tha cho anh em họ bất công, cá nhân ủng hộ thỏa hiệp đưa đề nghị hòa giải đến từ chế độ thực dân: “chỉ cần có phủ biết quan tâm đôi chút đến công lý dễ dàng làm lắng dịu ý đồ dậy” [22, tr 84] Nguyễn An Ninh phân tích rốt cuộc, tất mà lực lượng thỏa hiệp làm “cố gắng dung hòa quyền lợi thực dân nguyện vọng dân An Nam” [22, tr.84]

thỏa hiệp Ông khơng lần, dân tộc Việt Nam đơn hình thành thái độ cần thiết để “vừa hịa hợp truyền thống với thời đại mới” [22, tr 160], tìm lại trật tự thay cho tình trạng xung đột mâu thuẫn xã hội Nguyễn An Ninh đưa công thức chung mà khơng người Việt thực nhằm cố gắng tái tạo lại tri thức tinh thần tự số phận thân: “Sự sáng tạo đòi hỏi sức mạnh Sự xây dựng địi hỏi ý chí, sức mạnh có kỷ luật” [22, tr 161] Điều thất bại hoàn toàn, chế độ thực dân “dã man bóp nghẹt văn hóa, bóng tối che lấp ánh sáng che lấp cách thô lỗ với tàn bạo không làm vinh hạnh chút cho nòi giống người” [22, tr 162] Quan điểm bất hợp tác Nguyễn An Ninh với thái độ thỏa hiệp vô điều kiện lực lượng thỏa hiệp (đại diện Đảng Lập hiến) có phần tương đồng với quan điểm Thomas Paine: “Mọi biện pháp kín đáo tìm kiếm hịa bình khơng mang lại hiệu Những lời cầu nguyện bị bác bỏ khinh miệt.” [23, tr 64]

luận: “kẻ áp không bị trừng phạt, cịn phía bên kia, có kẻ bị áp bị trừng phạt” [22, tr 437]

Mối tương quan cách mạng thỏa hiệp Nguyễn An Ninh xem xét phương diện nhận thức cá nhân Khi ông, hoàn toàn chủ động trực tiếp, đánh giá vị trí thức Việt Nam đối tượng đứng lựa chọn cách mạng thỏa hiệp Thái độ trịch thượng lối suy nghĩ cho “ưu tú” để tự hạ thấp nhân phẩm tri thức mà van xin người bảo hộ chút quyền nhỏ nhoi Sau việc có khơng trí thức trọng cấp mà khơng có lý tưởng cao đẹp; họ “chuyên làm chó giữ nhà trung thành cho chế độ nhục” [22, tr.729] Kế đến, ơng phê phán trí thức coi trọng tham vọng cá nhân “mà cam tâm làm đầy tớ cho giai cấp giàu sang trưởng giả”[22, tr 732] Từ hạn chế đó, Nguyễn An Ninh chủ trương thiết lập gắn kết người trí thức với cách mạng để từ cố gắng trở thành nhà trí thức chân Vì theo Nguyễn An Ninh, cách mạng cánh cửa mở viễn cảnh xã hội mới: nơi giải phóng khỏi hình thái áp bức, nơi tơn trọng nhân phẩm người Bên cạnh đó, việc trí thức dấn thân vào tranh đấu cách mạng điều kiện để họ “tìm che chở nhân phẩm”[22, tr 759]

2.2.4 Luận phương thức thực hành dân chủ

Ông chủ trương việc xác lập lý tưởng học thuyết cách mạng điều kiện cho ổn định lý thuyết, tiến tới triển khai hoạt động cách mạng dân chủ Trong suy nghĩ Nguyễn An Ninh, “bất lý tưởng gồm học thuyết Khơng có học thuyết, lý tưởng giấc mơ Quả thừa nói cần phải có chiều sâu phương để thiết lập học thuyết có người theo” [22, tr 577] Lý thuyết yếu tố nhằm định hướng ban đầu cho công tạo dựng yếu tố cần thiết cách mạng toàn diện, trước hết thực hành dân chủ việc khơi dậy nhận thức thực tế cách đắn cho cá nhân, cộng đồng Ý nghĩa việc xác lập học thuyết cách mạng, theo Nguyễn An Ninh, bước quan trọng để từ tập trung vào việc xác lập tổ chức cách mạng nhằm thực hóa lý thuyết cách mạng minh định lúc ban đầu

Thực tế cho thấy, phong trào đấu tranh chống Pháp Việt Nam từ cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX, đến năm 1927 (thời điểm Nguyễn An Ninh viết hai “Kinh nghiệm Quốc dân đảng”), gặp trở ngại to lớn đến mức giải Đó xác định hệ tư tưởng (theo ngôn ngữ Nguyễn An Ninh “học thuyết cách mạng”) để phát động phong trào tranh đấu có hiệu Điều thể trình hoạt động hệ Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh,…đầu kỷ XX Những thắng lợi Trung Hoa Quốc dân đảng (với chủ nghĩa Tam dân làm hệ tư tưởng) trải qua nhiều thách thức, khó khăn mà đạt thành công như: lãnh đạo cách mạng Tân Hợi (1911), lập nước Trung Hoa Dân quốc (1912), phát động Chiến tranh Hộ quốc (12/1915 – 07/1916), thiết lập Mặt trận Quốc - Cộng hợp tác (1924 – 1927),… Đó minh chứng quan trọng Nguyễn An Ninh việc phát hiện, kiên trì theo lý thuyết cách mạng đắn để biến trở thành thực tiễn

áp đại, ta phải có tổ chức kháng cự đại” [22, tr 83] Chính cai trị khủng bố thực dân Pháp, ông coi đấu tranh cai trị thực dân với nhân dân Việt Nam đấu tranh hai mặt đối lập không gian – thời gian cụ thể: “Chống đối lại trật tự, phải dùng trật tự khác, giáng trả sức mạnh, phải dùng sức mạnh khác” [22, tr 339] Dù việc tuyên truyền, thúc đẩy sức mạnh tinh thần dựa lý tưởng cách mạng quan trọng, với Nguyễn An Ninh, điều chưa phải tất yếu tố cho cách mạng thành cơng Ơng viết rằng: “Có lý tưởng chưa phải tất Còn phải nhiều nữa… Cuối cùng, để bắt đầu, cần phải có tổ chức lâu dài vững mạnh” [22, tr 577] Việc hình thành tổ chức trị - xã hội rộng lớn nhân tố quan trọng mặt tổ chức Mục đích, theo Nguyễn An Ninh, giúp cho nhân dân biết đọc viết, biết tri thức, biết lĩnh hội sứ mệnh lịch sử đoàn kết lực lượng, đấu tranh mặt (cơng khai lẫn bí mật), làm nịng cốt cho đảng trị sau (khi có điều kiện) Năm 1928, trước biến động nước, Nguyễn An Ninh chủ trương thành lập Mặt trận thống nhằm “đoàn kết lại nỗ lực chung để chiến đấu chống lại bạo quyền thực dân” [22, tr 693] Yếu tố đồn kết có thành cơng hay khơng, cần phải có nhận định đắn, toàn diện lực lượng xã hội đương tồn Việt Nam giờ, xét đến trình độ khả lực lượng để từ tạo dựng nên mặt trận rộng rãi, mạnh mẽ, kiên định phát huy sức mạnh toàn dân tộc

ngày” [16, tr.144] Trí thức Việt Nam không đơn “làm giàu di sản trí tuệ dân tộc” [22, tr 69] mà cịn “phản chiếu lên người khía cạnh tâm hồn dân tộc” [22, tr 69] Người trí thức, tư tưởng Nguyễn An Ninh, phải người có tài năng, trình độ đơi với khí phách kẻ sĩ trước thời cuộc: “đoàn kết, đủ khả làm cho kẻ dữ, kiêu căng vô lối phải cúi đầu” [22, tr 340] Đích đến người trí thức Việt Nam khơng dừng điều kiện sống cá nhân mà tiến tới “cải thiện điều kiện sống đồng bào mình” [22, tr 386], tương đồng với quan điểm quan điểm “mưu phú cường, khơng có khác làm lợi cho dân” Nghiêm Phục [Dẫn theo: 31, tr 27] Bởi lẽ, dù trí thức có người người khác, khả khác nhau, trình độ khác song có chung giá trị cội nguồn dân tộc: “tính kiên cường bất khuất”, “dịng máu tự hào oanh liệt bậc tiền bối không chấp nhận chà đạp, nhục mạ Tổ quốc mình” [22, tr 386]

nêu trên, song công nhân Việt Nam chưa biết đến bãi cơng Nhưng bãi cơng 400 thủy thủ Pháp Sài Gịn giúp cho công nhân Việt Nam rút hai yếu tố đáng lưu ý góp phần vào tính hiệu bãi công: “sức mạnh nằm số người tham gia đoàn kết [22, tr 550] Ngoài ra, Nguyễn An Ninh thất bại giai cấp công nhân “thiếu tổ chức thiếu thủ lĩnh có khả năng” [22, tr 551]

2.3 Giá trị hạn chế tƣ tƣởng Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ

2.3.1 Giá trị bật

Quan điểm Nguyễn An Ninh vấn đề dân chủ khơng đơn hình thành mang tính lịch sử cố định giai đoạn 1923 – 1928, mà khơi gợi giá trị sâu sắc nhiều suy nghĩ niên yêu nước

Về thực trạng chất dân chủ, Nguyễn An Ninh không đặt mơ típ rập khn thứ tự lý khơ cứng gồm luận điểm luận Ơng ln đặt thực trạng dân chủ vừa biểu trạng lịch sử - xã hội cụ thể, vừa luận giải tinh thần trực diện vào nghi vấn có tính vấn đề, hồi nghi đủ điều kiện để hoài nghi xã hội thuộc địa Việc tiếp nhận tư phê phán, phản biện, tranh luận từ môi trường học thuật – xã hội phương Tây kết hợp với ngôn từ diễn đạt văn phong đại giúp ơng nhìn nhận khủng hoảng tinh thần dân tộc Việt Nam đối tượng cần tìm hiểu thấu đáo Mục đích Nguyễn An Ninh cách truy vấn đối tượng mà thân dân tộc đối diện năm thuộc địa, ơng tìm thấy vấn đề dân chủ lần truy vấn chúng, truy vấn kẻ tạo chúng nô dịch dân tộc Việt Nam

khác: thái độ liệt, trân trọng khơi gợi động lực tiến dân chủ, phê phán không khoan nhượng dân chủ bị phiên giải sai lầm luận thuyết nặng tính tiền định, chủ quan

Với bốn nội dung (gồm chất vấn đề dân chủ thuộc địa, quan niệm vai trò – vị trí quần chúng nhân dân, bàn luận cách mạng với thỏa hiệp luận phương thức thực thi dân chủ), Nguyễn An Ninh bước đầu nhìn nhận khắc phục khó khăn mà hệ bậc tiền bối Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, chưa có điều kiện để làm Bằng tri thức tiếp nhận từ triết học phương Tây chủ nghĩa xã hội tự do, Nguyễn An Ninh trình bày sâu sắc bối cảnh xã hội Việt Nam thuộc địa với tồn dai dẳng hàng loạt biểu khắc nghiệt, chân thực vấn đề dân chủ Điều xuất phát từ nguyên nhân lịch sử để lại, nguyên nhân đương thời gây nên Ông can đảm nhận thấy Việt Nam ngã ba đường thách thức thời cơ, dân chủ thực dân Kẻ thù dân tộc Việt Nam khơng tồn chế độ thực dân mà giới Pháp áp đặt lên Việt Nam thuộc địa khác, mà cịn từ hạn chế tồn lâu dài nhận thức phong trào cách mạng xã hội Đấu tranh với đấu tranh với thiếu sót mình, biểu cao độ phản tư Nguyễn An Ninh: điều có kế thừa từ hệ Đông du – Duy tân đầu kỉ XX tiếp nhận từ truyền thống triết học Đông – Tây

thức ghi nhận xã hội, lại trở nên trì trệ khơng liệt hồi nghi mục đích tồn thể để hướng đến định mang tính bình qn, thỏa hiệp Những giá trị tự do, dân chủ tâm tưởng Nguyễn An Ninh không chấp nhận dấu hiệu thỏa hiệp vơ ngun tắc mà địi hỏi tinh thần dấn thân, phương pháp cụ thể mục tiêu không vị kỷ nước đôi

Nguyễn An Ninh không khoảnh khắc hay thời điểm gạt bỏ vấn đề dân tộc bên cạnh vấn đề dân chủ Ơng tìm thấy chúng mối quan hệ có tính biện chứng, khơng có phân biệt cách gay gắt khơng có kết hợp máy móc giáo điều Vấn đề dân chủ phản ánh tính bất định, khơng tồn vẹn dân chủ kể cấp độ cá nhân lẫn cấp độ tăng dần quy mô tổ chức cộng đồng người (làng xã, tỉnh, miền, dân tộc, quốc gia, khu vực, nhân loại) Vì vậy, giải vấn đề dân chủ khơng việc gây dựng ý thức dân chủ mạnh mẽ thiết thực tinh thần – hành động cá nhân mà phải hướng đến việc dùng nội lực thay đổi vận mệnh dân tộc khỏi ngự trị chế độ thực dân, giải phóng dân tộc phát triển quốc gia hợp tác với nước dân chủ, tiến giới chống lại tồn hình thái áp bức, bóc lột nhân danh dân chủ

2.3.2 Hạn chế chủ yếu

Với giá trị làm rõ, Nguyễn An Ninh quan điểm ông vấn đề dân chủ tồn hạn chế định

có khó khăn khơng dễ giải Mặc dù việc thể ý tưởng viết diễn đàn cơng khai báo chí, xã hội miền Nam có điều kiện so với miền Bắc miền Trung Việt Nam, điều trở nên khó khăn quyền thực dân Pháp thi hành bổ sung hàng loạt đạo luật Ngơn luận, Báo chí, Xuất bản, Với quan điểm thẳng thắn công khai, Nguyễn An Ninh nhận thấy mức độ truyền tải nội dung thông điệp khó trọn vẹn chi phối chủ đề viết, mức kiểm duyệt quyền, tồn thường trực

Thực tế Nguyễn An Ninh quan niệm không tồn bích khái niệm dân chủ, khái niệm khơng phải lúc có ổn định tần suất tính chất biểu hình thức lập luận lý thuyết lẫn hình thức trạng thái thực tế Điều ông bày tỏ chứng minh nhiều viết khác nhau, với lí giải nội dung viết khác Dù vậy, thật khó để tìm thấy khái niệm coi mang tính khái quát cao Nguyễn An Ninh dân chủ, chất dân chủ, biểu – mục đích dân chủ, khuynh hướng dân chủ, Việc thiếu hụt khái niệm công cụ yếu, cốt khơng lần gây cho Nguyễn An Ninh khoảng lặng trình suy tư hành động Vì vậy, trình Nguyễn An Ninh định dạng nguồn gốc vấn đề dân chủ, biểu chúng liên kết tiêu chí khác mức độ tương đối đặt tương quan với vấn đề ông sâu

trở thành thuộc địa Dù vậy, ông mặc định niềm tin với nhân dân Pháp giá trị khoa học, tiến Pháp giới ghi nhận Thành tựu nước Pháp khiến ông nuôi dự định đưa nước Việt Nam độc lập thành quốc gia hùng cường nước Pháp châu Á Nguyễn An Ninh tích cực đấu tranh tất di hại mà chế độ thực dân Pháp gắn vào thực trạng Việt Nam, ông dường bỏ ngỏ quan điểm tồn chế độ phong kiến Ông khát khao xây dựng văn hóa độc lập khơi dậy người Việt Nam chung sống với người tự do, dân chủ lựa chọn cách tạo lập giá trị cho thân xã hội, ơng tìm thấy khó khăn xác định di sản cốt lõi văn hóa dân tộc Nguyễn An Ninh chưa phủ nhận hay gạt bỏ vấn đề dân tộc vai trò đấu tranh phong trào quần chúng, thấy giai đoạn 1923 – 1926, Nguyễn An Ninh chưa có nhiều điều kiện để sâu vào hai nội dung

Tiểu kết chƣơng

Thời gian trải từ năm 1923 đến năm 1928 không gây ấn tượng mạnh số liệu, định đến đời song hành tư tưởng hành động Nguyễn An Ninh Trải qua giai đoạn học tập trải nghiệm đời sống tư tưởng phương Tây, Nguyễn An Ninh lựa chọn trở Việt Nam nhằm khởi động đấu tranh trường kỳ thân với đấu tranh toàn thể dân tộc Việt Nam Với vốn hiểu biết hai văn hóa Đơng – Tây chứng kiến khủng hoảng xã hội đương thời, Nguyễn An Ninh nhìn thấy thực diện khát khao dân chủ từ cá nhân cụ thể đến vấn đề mang tính định vận mệnh người, cộng đồng, dân tộc

đến gần quần chúng nhân dân hiểu rõ bệnh lý tính – cảm tính Việt Nam Con người dân chủ, Nguyễn An Ninh, người ngẫu tượng mà mẫu hình đạt thực Nhưng để đạt người dân chủ thực, cần có q trình lâu dài đầy thử thách Tư tưởng Nguyễn An Ninh dân chủ tập trung bốn nội dung: chất vấn đề dân chủ thuộc địa, quan niệm nhân dân, bàn luận cách mạng thỏa hiệp Với nội dung, Nguyễn An Ninh ln gắn bó mật thiết tính cấp thiết tính nan giải chúng với thực tiễn đương thời Phần khuất lấp chế độ thực dân Pháp Nguyễn An Ninh bước tìm thấy, phân tích, đánh giá tinh thần khách quan, phê phán mạnh mẽ

Ông nhận thấy suy đồi gọi dân chủ thuộc địa khiến cho người Việt Nam trở nên xa lạ, lạc lõng, lầm than mảnh đất sinh Người Việt Nam có tồn tại, tồn thiếu hụt yếu tố thực tồn tha nhân – kẻ khác Xã hội truyền thống quan điểm Nguyễn An Ninh xã hội chứa đựng giá trị tự xã hội trị, tự đời sống vật chất tinh thần Ông khẳng định môi trường bị chi phối hệ tư tưởng cũ nảy sinh hệ lụy, dẫn tới số phận dân tộc Việt Nam phải trải qua thách thức lịch sử mang tên thực dân Pháp

một cách mạng thực tiễn chưa thể triển khai quy mơ tồn diện, với tính chất triệt để Tự cần đến tảng tri thức, ý chí cá nhân cần thực hóa hành động có tính ngun tắc, đồn kết tổ chức toàn thể Nguyễn An Ninh từ xác định đối tượng đấu tranh độc lập – tự chế độ thực dân Pháp, phá bỏ huyền thoại đen khứ thuộc địa để Việt Nam trở thành quốc gia người thực nhận thức hành động người dân làm chủ tồn làm chủ quốc gia

KẾT LUẬN

Từ ngày đầu nhập vào diễn trình lịch sử dân tộc qua đời nhà tù Côn Đảo, Nguyễn An Ninh xác định suy nghĩ hành động dấn thân cho đấu tranh giải phóng dân tộc dùng trình bày tư tưởng, luận giải nhằm khích lệ nhân dân tiến vào đấu tranh cách mạng Với vai trị trí thức dấn thân, Nguyễn An Ninh để lại quan niệm ông vấn đề dân chủ mối quan tâm xuyên suốt chặng đường cách mạng

Trải qua giai đoạn hình thành lý thuyết trải nghiệm thực tiễn giai đoạn 1923 – 1928, Nguyễn An Ninh thực hóa quan niệm vấn đề dân chủ việc đưa lựa chọn cho mình: lựa chọn kết hợp đường cách mạng trị cơng khai, đồng thời tiến hành tổ chức cho quần chúng sẵn sàng với đấu tranh tới Sự đời Thanh niên Cao vọng (được sáng lập Nguyễn An Ninh Phan Văn Hùm, Mai Văn Ngọc) thực trình đào luyện quần chúng nhân dân miền Nam rèn luyện tri thức khoa học, mở rộng phong trào quần chúng miền Nam (1924 – 1928), trở thành động lực cho phong trào cách mạng sau cịn mơi trường rèn luyện cho nhà cách mạng trẻ tuổi, làm nòng cốt cho Đảng Cộng sản Việt Nam sau Võ Thành Mong, Võ Văn Ngân, Võ Văn Tần, Hồ Văn Long, Trương Văn Bang, Tô Ký Về sau, tinh thần đấu tranh dân chủ Nguyễn An Ninh thể mạnh mẽ thông qua việc thành lập Liên danh Đệ Tam - Đệ Tứ (hay gọi Sổ Lao động, nhóm La Lutte) thành lập nhằm đồn kết người theo chủ nghĩa xã hội tham gia đấu tranh dân chủ công khai (07/05/1933 – 1939), phát động phong trào “Đông Dương Đại hội” nhân rộng tồn quốc Đó nỗ lực Nguyễn An Ninh nhằm thực tư tưởng dân chủ mình, đẩy mạnh phong trào cách mạng dân tộc lên giai đoạn – giai đoạn thúc đẩy từ vận động dân chủ sang việc khẳng định, phát động chuẩn bị cách mạng giải phóng dân tộc toàn lãnh thổ Việt Nam

TÀI LIỆU THAM KHẢO

SÁCH TIẾNG VIỆT

1 Adler, Mortimer J (2019), Phạm Viêm Phương Mai Sơn dịch Cùng suy nghĩ ý niệm lớn (sách tham khảo), Nxb Hồng Đức, Hà Nội

2 Nguyễn Thế Anh (2017), Việt Nam thời Pháp hộ, Nxb Văn hóa –

Văn nghệ, Hà Nội

3 Phan Bội Châu (1990), “Tân Việt Nam”, Phan Bội Châu Toàn tập, tập 2, Nxb Thuận Hố, Huế

4 Dỗn Chính chủ biên (2016), Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

5 Mai Cao Chương Đoàn Lê Giang (1996), Nguyễn Lộ Trạch – Điều trần Thơ văn, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội

6 Engels, Friedrich (1994), “Chống Đuy-rinh”, C Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

7 Fromm, Erich (2007) Trốn thoát tự do, Bùi Thanh Châu dịch, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội

8 Trần Văn Giàu - Tổng tập, tập (2008), Nxb Công an Nhân dân, Hà Nội

9 Phạm Quang Huy (2019), “Zhuangzi’s Theory of Freedom:

pháp)”, VNU Journal of Science: Legal Studies, Vol 35, No (2019), tr 84 – 95

10. Đỗ Minh Hợp (2014), Lịch sử triết học phương Tây, tập 2: Triết

học phương Tây cận đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

11 Inwood, Michael (2015), Từ điển Triết học Hegel, tập thể dịch giả: Bùi Văn Nam Sơn, Cù Ngọc Phương, Đinh Hồng Phúc, Đoàn Tiểu Long, Hoàng Phong Tuấn, Hoàng Phú Phương, Huỳnh Duy Thanh, Lưu Quốc Khánh, Nguyễn Trúc Phương, Nguyễn Văn Sướng, Thánh Pháp, Tôn Nữ Thùy Dương, Trần Thị Ngân Hà, Trương Trọng Hiếu, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính, Nxb Tri thức, Hà Nội

12 Paul Kelly, Rod Dacombe, John Farndon, A.S Hodson, Jesper Johnson, Niall Kishtainy, James Meadway, Anca Pusca, Marcus Weeks (2019), Khái lược tư tưởng lớn – Chính trị, Bích Thu dịch, Lê Ngọc Tân hiệu đính, Nxb Dân trí, Hà Nội

13 Đinh Xuân Lâm chủ biên, Nguyễn Văn Khánh, Phạm Hồng Tung,

Phạm Xanh (2012), Lịch sử Việt Nam, tập 3, Nxb Giáo dục, Hà Nội

14 Lenin, Vladimir Ilyich (1980), “Châu Á thức tỉnh”, đăng số

103 ngày tháng năm 1913 báo Sự thật (Pravda), V.I.Lê–nin Toàn tập, tập 23, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

15 Lenin, Vladimir Ilyich (1980), “Sơ thảo lần thứ Luận

cương vấn đề Dân tộc Thuộc địa”, viết vào ngày 05/06/1920, trình bày Đại hội II Quốc tế Cộng sản, V.I.Lê–nin Toàn tập, tập 41,

Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 197 – 206

16 Nguyễn Hiến Lê Thiên Giang (2012), Lịch sử giới, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh

17 Phan Huy Lê chủ biên, Phan Đại Doãn, Lương Ninh, Nguyễn

18 Marx, Karl (1995), “Việc cấm tờ báo “Leipziger Allgemeine

Zeitung” Đăng báo “Rheinische Zeitung” ngày 1, 4, 6, 8, 10, 13, 16 tháng Giêng năm 1843, C.Mác Ph.Ăng ghen Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội

19 Marx, Karl (1993), “Lời tựa Góp phần phê phán khoa kinh tế

trị”, C.Mác Ph.Ăng ghen Tồn tập, tập 13, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội

20. Montesquieu (2018), Bàn tinh thần pháp luật, Hoàng Thanh Đạm dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội

21 Nguyễn An Ninh – Qua hồi ức người thân (2009), Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Nxb Văn học, Hà Nội

22 Nguyễn An Ninh – Tác phẩm (2009), Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Nxb Văn học, Hà Nội

23 Paine, Thomas (2018), Lẽ thường, Nơng Duy Trường chuyển ngữ thích, Nxb Thế giới, Hà Nội

24 Peycam Philippe M.F (2015), The birth of Vietnamese political journalism: Saigon, 1916 – 1930 Làng báo Sài Gòn 1916 – 1930 Bản

dịch Trần Đức Tài, Nxb Trẻ, Hà Nội

25 Rousseau, Jean – Jacques (2016), Khế ước xã hội, Dương Văn Hóa dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội

26 M Rô-đen-tan P.I-u-pin chủ biên (1976), Từ điển Triết học, Nxb Sự thật, Hà Nội

27 Lê Văn Siêu (2003), Việt Nam văn minh sử - Lược khảo, tập Thượng: Từ nguồn gốc đến kỉ thứ X, Nxb Lao động, Hà Nội

28 Phạm Văn Sinh Phạm Quang Phan đồng chủ biên (2016), Giáo trình Những nguyên lý chủ nghĩa Mác – Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

29 Trịnh Văn Thảo (2019), Nhà trường Pháp Đông Dương, Nguyễn

30 Nguyễn Quyết Thắng (2007), Văn học Việt Nam – Nơi miền đất mới, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội

31 Cố Nhi Tân (2016), Tiểu truyện Danh nhân: Nghiêm Phục – Cô Hồng Minh – Lương Khải Siêu – Hồ Thích, Tủ sách Tiến bộ, sở xuất Phạm Quang Khai, thư viện Huệ Quang ảnh ấn, thành phố Hồ Chí Minh

32 Nguyễn Xuân Thọ (2016), Bước mở đầu thiết lập hệ thống

thuộc địa Pháp Việt Nam (1858 – 1897), Nxb Hồng Đức, Hà Nội

33 Nguyễn Đăng Thục (1964), Tư tưởng Việt Nam – Tư tưởng triết học bình dân, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn

34 Tứ thư Tồn tập (2006), Dương Hồng, Vương Thành Trung, Nhiệm Đại Viện, Lưu Phong dịch, Trần Trọng Sâm, Kiều Bách Vũ Thuận biên dịch, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội

35 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập 2, Ngũ kinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

36 Will Ariel Durant (2015), Jean – Jacques Rousseau, Bùi Xuân Linh dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính giới thiệu, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh

SÁCH TIẾNG ANH

37 Heywood, Andrew (2013) Politics The Palgrave Macmillian

CÁC TRANG INTERNET

38. http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet- hoc-Viet-Nam/Mot-so-noi-dung-va-gia-tri-co-ban-ve-quyen-con-nguoi-trong-Quoc-trieu-hinh-luat-421.html

39. http://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/nguyen-an-ninh-nha-cach-mang-chan-chinh.html

41.https://www.britannica.com/topic/democracy

42. https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/tan_van-tan_thu_va_anh_huong_cua_no.html

43. https://www.marxists.org/archive/jaures/1907/military-service/ch12.htm

44.https://www.marxists.org/archive/rappoport/1928/socialism.htm

45. http://www.xaydungdang.org.vn/Home/Lyluan-Thuctien-Kinhnghiem/2016/9925/Tu-quan-diem-ve-dan-chu-cua-PhAngghen.aspx

. http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet- hoc-Viet-Nam/Mot-so-noi-dung-va-gia-tri-co-ban-ve-quyen-con-nguoi-trong-Quoc-trieu-hinh-luat-421.html . http://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/nguyen-an-ninh-nha-cach-mang-chan-chinh.html . http://www.vns.edu.vn/index.php/vi/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/1521-tinh-than-phuc-hung-trong-tho-ho-xuan-huong https://www.britannica.com/topic/democracy 42. https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/tan_van-tan_thu_va_anh_huong_cua_no.html 43. https://www.marxists.org/archive/jaures/1907/military-service/ch12.htm 44.https://www.marxists.org/archive/rappoport/1928/socialism.htm 45. http://www.xaydungdang.org.vn/Home/Lyluan-Thuctien-Kinhnghiem/2016/9925/Tu-quan-diem-ve-dan-chu-cua-PhAngghen.aspx