NGUỒN GỐC BẢN ĐỊA CỦA TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM

Cuối cùng, ta hãy nói tới mảng truyện không biết xếp vào bất kỳ một mô hình nào trong các sơ đồ cốt truyện quốc tế cũng như các sơ đồ khu vực, sau khi đã trải qua khâu đối chiếu so sánh nhiều lần. Khâu đối chiếu này chắc chắn còn phải thực hiện tiếp, với nhiều thao tác chi tiết và khoa học hơn nữa. Dù sao trong một chừng mực tương đối, cũng có thể hướng tới một kết luận có nhiều khả năng gần sự thật nhất: đây là nhóm truyện có nguồn gốc không...

NGUỒN GỐC BẢN ĐỊA CỦA TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM Cuối cùng, ta nói tới mảng truyện khơng biết xếp vào mơ hình sơ đồ cốt truyện quốc tế sơ đồ khu vực, sau trải qua khâu đối chiếu so sánh nhiều lần Khâu đối chiếu chắn phải thực tiếp, với nhiều thao tác chi tiết khoa học Dù chừng mực tương đối, hướng tới kết luận có nhiều khả gần thật nhất: nhóm truyện có nguồn gốc khơng đâu xa mà từ địa Tính số lượng, số 200 truyện "kho tàng" - kho tàng chọn lọc - nhóm truyện địa chiếm 75, khoảng phần ba tổng số Chắc chắn đối chiếu nhiều lần nữa, số cịn Nhưng điều đáng khích lệ Bởi chứng khơng thể bác bỏ xác nhận tồn "riêng cổ tích dân tộc, "chung" vấn đề hiển nhiên cổ tích học giới Nhưng "riêng có tính chất định lượng mà ta vừa tìm thấy, nói lên điều ? Mục nhỏ cuối sách không bàn trở lại đặc điểm nội dung nghệ thuật truyện cổ tích Việt-nam mà chúng tơi giải tồn Chương IV, phần Tổng luận Sở dĩ muốn xem xét đặc điểm truyện cổ tích Việt-nam chưa chia nhỏ chúng ra, kết truy tìm nguồn gốc "ngoại nhập" "nội sinh" nhóm, lẽ nói đến đặc điểm truyện cổ tích nói đến loại hình văn xi tự dân gian tồn tại, "chung" "riêng" cịn nằm lẫn đó, gắn bó, hịa trộn vào nhau, lực đẩy đồng thời lực hút Và người đọc từ xưa đến nay, tiếp nhận chúng cách trọn vẹn, dịng văn nghệ khơng phân thứ hạng, lọc, vắt qua nguồn cảm xúc ánh sáng trí tuệ dân tộc, để trở thành tiêu chuẩn đẹp tâm thức Việt-nam Cịn tách theo nhóm xuất xứ nhóm khơng cịn đủ tư cách đại diện cho loại hình, nhóm truyện có nguồn gốc "bản địa" Mỗi nhóm cấp cho ta tia sáng để lần theo tìm dạng sơ đồ ngun thủy, trước chúng hội nhập vào dòng chảy sông Chúng phải trải qua xáo trộn, biến đổi chất để trở thành giá trị lớn Xem xét lại số thống kê, khối lượng nhóm truyện địa bao gồm nhiều tiểu loại nửa tiểu loại lịch sử Có truyện thuộc tiểu loại túy thần kỳ Dựa số đó, chúng tơi xin nêu lên vài gợi ý sơ lược biểu mẫu, sơ đồ chưa tiêu biểu - để người sau dễ dàng nhìn sâu vào gốc rễ dân tộc tư cổ tích Việt-nam Trước tiên nói đến tiểu loại nửa Gọi nửa yếu tố đóng vai trị chủ yếu Yếu tố thần kỳ đóng vai trị phối thuộc Đề tài phần lớn mối quan hệ gia đình xã hội hóa: vợ chồng (hoặc rộng nam vũ nữ yêu thành vợ thành chồng), anh em (hay cô cháu, bác cháu, dì cháu ), bạn bè Chủ đề thường giới hạn ba phương diện, không tách hẳn nhau: l Tình u (mặt trái ghen tng, ngờ vực), tình chồng vợ (mặt trái khơng tốt với đứa riêng, không tốt với bạn chồng); Đạo đức (mặt trái dối trá, bất nhân, bạc ác); Xã hội: giàu nghèo, đói Triển khai chủ đề thường đẩy quan hệ đến xung đột khơng thể hịa giải (trừ vài truyện khai thác chung thủy tình yêu) Và kết cục chết thương tâm nhân vật Yếu tố thần kỳ xuất điểm kết thúc, theo ước lệ có sẵn tư truyền thống: nhân vật chết hóa chim, hóa đá, hóa cá, hóa Nhưng nhiều yếu tố thần kỳ can thiệp sâu hơn, vận dụng phối hợp vài hình thức tín ngưỡng có hốn chuyển nhiều, tạo kết thúc khơng đơn giản Và thế, ta có hai dạng sơ đồ tiểu loại nửa Dạng sơ đồ 1: Sự tích chim hít (số 5): cháu sống gắn bó với (cháu có lẽ cải biên từ nhân vật đứa trẻ mồ cơi) Nhưng trời làm mùa đói kém, lại vào ngày giáp hạt nên hai bị đói đe dọa Ruộng lúa bắt đầu chín, ốm nặng, cháu mót nắm thóc đem xay giã, nấu cháo Khi cháu khỏi cô húp hết cháo Cháu về, thất vọng, rủa cô ("Cịn chút cháo đấy, hít nốt cơ! Hít cơ!") Cháu chết, hóa thành chim hít Chú ý: sơ đồ truyện gắn rắt chặt với môi trường sinh hoạt lúa nước: khốn khó truyền kiếp người làm ruộng ngày giáp hạt; gắn với mơi trường thiên nhiên dân tộc: giống chim hít • Sự tích chim quốc (số 7): Quắc Nhân hai người bạn chí cốt, thương hết lịng Sau xa nhau, Nhân lấy vợ phú thương trở nên giàu có, cịn Quắc nghèo khổ Nhân khơng qn tình bạn, đón Quắc sống Nhưng vợ Nhân (con nhà bn, lại khơng có ngày hàn vi) không chấp nhận Xung đột nổ ngấm ngầm, đè nặng lên tâm trạng Quắc Quắc đành trốn đi, giả cách bỏ áo cửa rừng để che mắt bạn Nhưng Nhân vào rừng tìm Quắc, ln miệng gọi "Quắc", cuối chết hóa chim quốc • Sự tích đá Bà-rầu (số 33): vợ xinh đẹp thuyền chài, chồng làm nghề buôn chuyến, yêu Sau ngày ân họ phải chia tay Chồng theo thuyền buôn Thuyền gặp bão, nhiều tháng vắng bặt tin tức Nhưng chồng trở Sự xa cách len mối nghi kỵ vào lòng chàng trai Vợ chồng yên ấm Chàng lại bỏ Sau nhiều năm tháng, chàng trở nhà vắng bóng vợ Bỏ tìm, đến bến sơng, vợ hóa đá Ta để ý hai sơ đồ sau gắn với môi trường thiên nhiên nước Việt, qua tiếng kêu quen thuộc chim quốc, địa hình núi đá có dáng người; gắn với tâm lý nặng nề xã hội Việt cổ mà lưu ý: nghi kỵ lối sống buôn bán Về sơ đồ Sự tích đá Bà-rầu, ta đổi mơ-típ "hóa đá" thành mơ-típ muộn hơn: nhảy xuống sơng chết hóa thành thần thiêng cửa sơng, bản, sơ đồ giữ nguyên, mang màu sắc mới: truyện Vợ chàng Trưnơg (số 185) Dạng sơ đồ II: • Sinh sinh cha, sinh cháu giữ nhà sinh ông (số 46): Ất Giáp chơi thân Giáp giàu thường cưu mang Ất Ất vay tiền Giáp, bỏ nơi khác vợ làm nghề bn, giàu có Giáp tìm đến định giúp đỡ, vợ chồng Ất nghi ngờ, tưởng đến địi tiền, bàn giết chết, chơn khế Cây khế sinh hoa, kết độc Vợ Ất ăn, sinh đứa trai câm Bảy năm sau, đột ngột bảo bố mẹ mời quan đến nhà Quan đến, kể hết thật Vợ chồng Ất bị xử trảm Chủ đề "bất nghĩa, phản bạn" diễn biến lúc đầu giống sơ đồ chỗ Giáp bị giết Nhưng đến tác giả lại không vận dụng yếu tố thần kỳ đơn giản sơ đồ I để kết thúc mà lồng vào quan niệm ln hồi, báo, với tình tiết chuỗi: Cây khế chôn người chết nảy khế → vợ Ất ăn khế sinh đứa câm Đứa câm bật nói "nút" câu chuyện, đồng dạng với mơ-típ có truyền thống nghệ thuật Việt từ xưa (tình yêu vụng trộm gốc khế (hay chanh) sau đứa sinh bị dân làng nguyền rủa, tay đứa bé nắm lại; lúc người bố trở về, xịe tay ra, bơng hoa khế thơm lừng rửa nỗi oan[15]) • Bà chúa ong (số 171): Chàng học trị nghèo vừa làm ruộng ni bà vừa học giỏi Đến kỳ thi chàng vừa phải gánh thuê vừa vào kinh thi Trời tối bị lạc vào rừng, gặp nhà rừng, nhà có gái mù xinh đẹp biết trước chuyện Chàng tiếp đãi ân cần e sợ Vì gặp bão, chàng phải lại, nhân đọc kinh Phật có sẵn Cơ gái mù vốn vị quan bỏ ẩn, làm nghề ni ong Do mù, có linh cảm đặc biệt, biết trước chuyện xẩy Cơ biết khoa thi bị hỗn Khi chàng trai vào thi lời Nhờ có đọc qua sách Phật chàng trả lời câu hỏi hóc hiểm chủ khảo thi đậu người khác hỏng Vinh quy trở về, qua rừng gái xinh đẹp sáng mắt, đứng đàn ong vàng Họ cưới hạnh phúc Sơ đồ câu chuyện khơng có thần kỳ Lẽ cốt truyện hoàn toàn sự, khai thác quan hệ nam nữ truyền thống (nam: học trò nghèo; nữ: gái đẹp quan bạch; tác hợp sau công thành danh toại) Nhưng yếu tố thần kỳ sử dụng khả "thần giao cách cảm" nhân vật nữ, có tác dụng soi sáng tâm thức nhân vật chính, giúp nhân vật đường đến đích Yếu tố thần kỳ không đậm nét không đơn giản sơ đồ I, đóng vai trị sợi dây vơ hình nối liền mối quan hệ trai tài gái sắc, làm cho câu chuyện khơng có bí ẩn, trở nên huyền ảo, thấm quyện hương sắc trữ tình Và thay mơ-típ "tiên tri" nhân vật nữ mơ-típ kỳ ảo rõ nét (cơ gái ma có lực siêu nhiên) sơ đồ biến sang dạng truyện Sự tích tháp Báo-ân (số 168) Sau tiểu loại nửa tiểu loại thần kỳ Tiểu loại đếm Và đây, vạch số sơ đồ đặc thù cho tiểu loại sớm, lẽ nhân tố huyền bí truyện chưa truy nguyên đến nơi đến chốn để hiểu rõ chặng đường biến thái chúng từ nguyên thủy đến trung đại Ta nêu vài nhận xét hình thức tồn muộn chúng ba sơ đồ mà chưa nhìn thấy rõ dấu vết truyện cổ tích thần kỳ nước ngồi can thiệp: Hà Ơ Lơi[16] (số 116), Người thợ đúc anh học nghề (số 122), Cây tre trăm đốt (số 125) Cả ba sơ đồ nhấn mạnh xuất xứ nhân vật thần kỳ: Đó khơng phải người trần bình thường mà thần sinh (Hà Ơ Lơi), có thần (thánh Khổng Lồ Nguời thợ đúc anh học nghề) Dạng thấp người trần thần (hoặc bụt, tiên) bày cho phép lạ (Cây tre trăm đốt) Truyện Cây tre trăm đốt theo chúng tơi hốn cải mơ-típ "đứa mồ cơi" sơ đồ quốc tế thành truyện thần kỳ Việt-nam Do đó, xét mặt, truyện có kết cấu Chàng đốn củi tinh (số 121) đơn giản hơn, mặt khác sắc thái dân tộc rõ nét Cả ba sơ đồ sử dụng ước lệ kỳ ảo có truyền thống tín ngưỡng người Việt khứ Tài phép chàng nông dân Cây tre trăm đốt nhận từ Bụt, biểu tượng tôn giáo ngoại lai từ lâu địa hóa Câu thần "Khắc nhập" "Khắc xuất" không liên quan đến bùa ma thuật đạo phù thủy tơn giáo có phần pha trộn có sức sống mạnh mẽ môi trường cư dân nông nghiệp Việt cổ Bộ khn đúc người già trẻ lại có liên quan mật thiết đến truyền thuyết huyền bí nghề đúc đồng cổ xưa Việt-nam mà ngày tiếc thất truyền Còn việc giao hoan thần người tàn dư thần thoại, việc giết nhân vật người - thần cách bỏ vào cối giã vốn cịn tàn tích phong tục tín ngưỡng, việc nuốt nước bọt thần để trở nên đẹp trai, hát hay, khó tìm mơ-típ hồn tồn đồng dạng, tính chất có nhiều (nuốt lơng trâu thần nuốt bọt để trở thành khỏe mạnh ) Như thế, truyện thần kỳ địa Việt-nam tìm thấy nguồn sữa ni dưỡng hình thức tơn giáo, tín ngưỡng dân tộc chủ yếu từ thời trung đại sau Điểm cuối cùng, gọi tiểu loại thần kỳ, sơ đồ không thỏa mãn yêu cầu bản: vận dụng yếu tố thần kỳ làm đường dây tiến triển liên tục mạch truyện Yếu tố thần kỳ sử dụng đầu cuối (Hà Ô Lôi), dùng làm mặt "đối chứng" với thực (Người thợ đúc anh học nghề sử dụng nhân tố kết thúc (Cây tre trăm đốt) Và mạch truyện ba truyện luôn hiển lộ khơng bị thần kỳ che khuất Hơn nữa, mục đích khuyên răn đạo đức lại gửi gắm rõ ràng (trừ truyện Hà Ơ Lơi) Khơng cịn nghi ngờ nữa, ba nhận xét vừa trình bày cho sở chắn để xác nhận lại lần chiều hướng vận động không tách rời lý trí nhân tính tư nghệ thuật cổ tích Việtnam, lúc phải tìm đến giải thoát giới hư ảo Về tiểu loại truyện lịch sử: nhóm truyện giàu có nhất, phải nói nhiều so với số lượng mà sách lựa chọn tập hợp Nhưng kể thú vị: tiểu loại cổ tích lịch sử Việt-nam lại khơng tách rời yếu tố thần kỳ Vì sao? Chỉ giải thích nhu cầu nội tiểu loại Cần nhớ lịch sử lịch sử đất nước nói chung mà lịch sử quần chúng, quần chúng nhận thức tái sáng tạo thông qua biểu tượng thẩm mỹ - người anh hùng họ Một tái sáng tạo tất yếu phải mang cảm quan kỳ vĩ hóa anh hùng Để làm việc này, nhà văn dân gian sử dụng yếu tố kỳ ảo tình tiết mở rộng cảm hứng kích thích trí tưởng tượng nhân vật (tài siêu việt, hành trạng phi thường) Nhưng có hai mốc tiểu sử nhân vật quan tâm đặc biệt mốc đời mốc kết thúc - yếu tố kỳ ảo gần tập trung đậm đặc (nhất mốc đời) Nếu người sinh trần số mệnh định đoạt nhân vật anh hùng dân gian tất phải có số mệnh khác người Vì thế, dân gian sẵn sàng mượn tất ước lệ vốn có để giải thích "sinh ra" anh hùng Từ thần thoại huyền tích (mẹ giẫm phải dấu chân lạ mang thai; mẹ thần nhân giao hợp; mẹ bị khỉ, rái cá cưỡng hiếp), đến đạo tiên (anh hùng người Ngọc hoàng Thượng đế thác sinh; mẹ chiêm bao nuốt vào bụng ), tín ngưỡng phong thủy (tình cờ huyệt đất quý táng mộ tổ, có hàm rồng, ngựa đá, có "mối đùn", "hổ táng" ) Đối với hành trạng người anh hùng, dân gian có vận dụng yếu tố thần kỳ cách chừng mực (ngọc kỵ đạn Cai Vàng, chịm lơng xoăn Ba Vành ), không bỏ quên yếu tố thực, dù nhân vật lịch sử Có trường hợp, để thay cho yếu tố thần kỳ, thủ pháp phóng đại sử dụng thích đáng, gây phấn hứng cho người nghe truyện khơng yếu tố thần kỳ Truyện Lê Như Hổ (số 63) xây dựng nhân vật song nghĩa: hình thức nhà nho, chất nơng dân, có tài ăn khỏe, lao động chân tay khỏe, lúc sứ ăn liền lúc 18 tầng cỗ vua Tàu, ăn cá giả đầu người để trả đũa ngụ ý chơi khăm ơng vua trịch thượng Truyện cịn có thêm nhân vật phụ: người hàng thịt "tháp tùng chuyến Lê Như Hổ trổ tài "gọi mưa" theo kinh nghiệm đoán thời tiết người làm ruộng lâu đời phương Nam, làm cho vua quan "thiên triều" sững sờ kinh ngạc Nhưng đa số trường hợp, nhân vật anh hùng dân gian bám sát lịch sử, khơng cách điệu theo hướng phóng đại, khơng kỳ vĩ hóa, sử dụng hư cấu gần thủ pháp nghệ thuật thông thường (Quận He, số 97; Lê Văn Khôi, số 100) Mặc dầu vậy, hư cấu chắp cánh cho lịch sử, làm cho câu chuyện từ mảnh truyền thuyết rời rạc đến kết cấu hoàn chỉnh Ví dụ truyện Quận He, biểu tương phản tính cách giũa nhân vật (Nguyễn Hữu Cầu) nhân vật cản trở (Phạm Đình Trọng), diễn từ lúc cịn đơi bạn học, chạm trán nảy lửa chiến trường, làm tơn phong độ qn (phóng khống, cao cả) nhân vật Hay truyện Lê Văn Khơi, tình tiết vua Minh Mạng học tập trị chơi đánh trận trẻ chăn trâu nhờ hạ thành Phiên-an, kết cục hoàn mỹ cho câu câu chuyện, lại vừa có tính trào phúng cao Cần phân biệt qua số truyện cổ tích xét kiểu cốt truyện (cái bất biến thuộc tiểu loại lịch sử, số tình tiết có vay mượn phần cổ tích quốc tế Chẳng hạn truyện Giảp Hải (số 149) có mơ-típ nhân vật mua rùa nhỏ bị giết, vơ tình cứu gái Long vương Mơ-típ dẫn tới biến thái khác (cái khả biến), lặp lại nhiều lần nhiều cốt truyện: cô gái xinh đẹp tuyệt trần từ rùa mua (Giáp Hải) - hay từ thị (Tấm Cám), hay từ tranh (Tú Uyên) - để sửa soạn cơm nước ngon lành cho ân nhân dọn dẹp cửa nhà sẽ, ngăn nắp Ở truyện Bùi Cầm Hổ (số 79) có mơ-típ nhân vật lý giải vụ án oan ức nồi cháo lươn giết chồng, truyện Rắn báo oán (số 158), có hình tượng tinh rắn báo thù đến đời, v.v mơ-típ hình tượng có bóng dáng tịch cổ Trung-quốc, truyện Việt-nam chịu ảnh hưởng từ Trong điều kiện yếu tố vay mượn đóng vai trị phối thuộc không làm rạn vỡ cốt truyện gốc, loại truyện có vay mượn chút thuộc loại truyện có nguồn gốc địa Dạng cuối tiểu loại có nguồn gốc địa Về số lượng, dạng phong phú không tiểu loại lịch sử; đề tài có lẽ cịn phong phú Mơi trường sinh hoạt cổ truyền dân tộc thực khơng lấy làm đa dạng, tâm lý xã hội cổ tích dân tộc lại thường lảng tránh đề tài gay cấn, ly kỳ, dù truyện cổ tích tích lũy đủ loại đề tài có mặt nhiều chặng đường lịch sử mà hình thái xã hội Việt-nam trải qua Mỗi đề tài có tính chất đặc trưng cho kiểu quan hệ mà thôi, dồn góp lại có mặt nhiều vẻ Cũng lý này, nói đến tiểu loại cổ tích mang sắc thái địa, chúng tơi quan tâm đến khả tìm thời điểm xuất chúng lịch sử Căn để tìm kiếm khơng ngồi số tiêu chí xã hội học Ví dụ truyện Sự tích dưa hấu (số 1) có nói đến việc mua bán gia nơ, phải gắn bó với thời kỳ tồn chế độ nơ tỳ; truyện Hồng Tín hầu (số 162) liên quan đến chế độ điền trang thái ấp, hai có mốc niên đại từ Lê sơ trở trước Cịn truyện Chưa đỗ ơng nghè đe hàng tổng (số 52) đời trước kỷ XV, lẽ từ Lê Thánh Tông trở đi, triều đình phong kiến định tiêu chuẩn đặc biệt để ưu đãi người có học vị đại khoa Nếu truyện Chàng ngốc kiện (số 108) tạm cho vào khoảng thời với truyện Cây tre trăm đốt tác giả dân gian bênh vực anh nông dân khờ khạo, ngốc nghếch, truyện Chàng Ngốc học khơn (số 189) lại phải lùi xuống thời kỳ Hán học thịnh hành, truyện có câu chữ Hán quần chúng quen dùng đầu ngữ, v.v Hơn nữa, truyện phản ánh thời kỳ luật pháp phong kiến có quy định chặt chẽ vấn đề hôn nhân gia đình, thế, trước anh ngốc đặc, gia đình vợ Ngốc đành dẹp bỏ mưu toan gả bán cho người khác Nhiều truyện cổ tích cho phép đốn cách tương đối chắn thời điểm đời muộn màng chúng, màu sắc cổ - đặc trưng loại hình cổ tích - kết cấu cổ truyền truyện kể, bị vi phạm Truyện Bà lớn đười ươi (số 91) xuất vào thời kỳ kinh tế hàng hóa phát triển, khoảng cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX Phạm Đình Hổ - tác giả Vũ trung tùy bút - sống vào thời có cung cấp cho ta dị Thời kỳ Thăng-long, cơng thương nghiệp có thịnh đạt, dân số đơng đúc, bối cảnh hoạt động thuận lợi cho tổ chức bọn lưu manh Nếu cốt truyện Lưu Bình Dương Lễ đời muộn gần với thời kỳ nữ sĩ họ Đoàn viết Tùng bách thuyết thoại - dị Lưu Bình - Dương Lễ - dị khác nó, cốt truyện Trọng nghĩa khinh tài phải đời muộn nhiều, rõ ràng mang dáng dấp sinh hoạt cận đại Truyện Cái vết đỏ má công nương (số 188), Hai bảy mười ba (số 201) xuất muộn, mặt kết cấu nghệ thuật mới, mặt khác chế độ phong kiến mà truyện phản ánh sức mạnh phản ứng lại mạnh liệt hơn, mâu thuẫn diễn nội gia đình  ... dung nghệ thuật truyện cổ tích Việt- nam mà chúng tơi giải tồn Chương IV, phần Tổng luận Sở dĩ muốn xem xét đặc điểm truyện cổ tích Việt- nam chưa chia nhỏ chúng ra, kết truy tìm nguồn gốc "ngoại nhập"... đóng vai trị phối thuộc không làm rạn vỡ cốt truyện gốc, loại truyện có vay mượn chút thuộc loại truyện có nguồn gốc địa Dạng cuối tiểu loại có nguồn gốc địa Về số lượng, dạng phong phú không tiểu... khác Nhiều truyện cổ tích cho phép đốn cách tương đối chắn thời điểm đời muộn màng chúng, màu sắc cổ - đặc trưng loại hình cổ tích - kết cấu cổ truyền truyện kể, bị vi phạm Truyện Bà lớn đười