Đang tải... (xem toàn văn)
Theo khảo sát của tác giả bài viết, tại thời điểm năm 2019, có những làng Mường chỉ còn 1 - 2 nghệ nhân, không đủ để tạo thành một ban nhạc, mỗi khi cần đến âm nhạc “Cò ke ôống kháo”[r]
(1)V A
ÂM NHẠC DÂN GIAN “CỊ KE ƠỐNG KHÁO” TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG LÀNG MƯỜNG
TRẦN BẠCH DƯƠNG*
Tóm tắt
Trong bối cảnh xã hội đại, nhiều loại hình nghệ thuật truyền thống đứng trước nguy bị qn lãng đi, “Cị ke ơống kháo” - loại hình âm nhạc dân gian người Mường tồn tại cách bền bỉ đời sống cộng đồng làng Mường Tìm hiểu thực hành âm nhạc “Cị ke ơống kháo” vai trị, ý nghĩa “Cị ke ơống kháo” sinh hoạt tín ngưỡng sinh hoạt đời thường người Mường, giúp lý giải sức sống bền bỉ trường tồn đời sống văn hóa cộng đồng làng Mường.
Từ khóa: Cị ke ơống kháo, âm nhạc dân gian, nghệ nhân dân gian, văn hóa dân gian, làng Mường, người Mường, Hịa Bình
Abstract
In the context of modern society, many traditional cultural factors are facing the danger of being forgotten and lost, but “Co ke oong khao” - a type of folk music of Muong people still exists persistently in the life of Muong village community Understanding the musical practices of “Co ke oong khao” as well as the role and meaning of “Co ke oong khao” in the religious activities and daily life of the Muong people is also to explain the enduring vitality and its longevity in the cultural life of Muong village community.
Keywords: Co ke oong khao, folk music, folk artisan, folklore, Muong village, Muong people, Hoa Binh
Âm nhạc - theo cách hiểu đơn giản nhất, lựa chọn, tái tạo đặt âm người Âm nhạc phổ biến tộc người giới, người khơng gian thời gian ln có hứng thú với âm đặt Mỗi tộc người lại có cách thức sáng tạo sử dụng âm nhạc khác nhau, tùy vào cách họ hiểu âm nhạc có ý nghĩa họ
Ở Việt Nam, người Kinh có Nhã nhạc cung đình, phường Bát âm; người Thái sở hữu loại Pí, Tính Tẩu, Khèn bè, người
Mường có “Cị ke ơống kháo” Thơng qua mơ tả, phân tích việc sử dụng âm nhạc “Cị ke ơống kháo” người Mường bối cảnh cụ thể, lý giải thông điệp mà họ gửi gắm đó, đồng thời vai trị, ý nghĩa “Cị ke ơống kháo” đời sống cộng đồng làng Mường
1 Cộng đồng làng Mường mối tương quan với “Cị ke ơống kháo”
Người Mường thường dùng từ xóm hay
quêl để nơi cư trú mình, từ tương đương với làng Dân số làng Mường thường khoảng vài chục gia đình, gia đình có khoảng - người Về mặt địa lý, làng Mường phân định
(2)VĂ N HÓA
ranh giới đất ở, cánh rừng ruộng canh tác [5, tr.28-29]
Jeanne Cuisinier, Người Mường - địa lý nhân văn xã hội học, dành nhiều trang viết làng Mường Bà mô tả làng Mường thường gần nguồn nước (suối, sông nhỏ), nơi diễn sinh hoạt thiết yếu hàng ngày: lấy nước, tắm giặt, rửa rau, giết mổ gia súc, gia cầm, “nó rải diện tích rộng diện tích cần thiết cho số dân” [2, tr.129] Bà viết “lãnh chúa”1
với tư cách đặc trưng xã hội làng Mường, người Mường gọi vị “lãnh chúa” lang Pierre Grossin, Tỉnh Mường Hịa Bình, nhận định rằng, lang tức chúa đất, đứng đầu làng, quyền lực lang tuyệt đối, đặc biệt việc sở hữu phân chia sở hữu ruộng đất [4, tr.72-82]
Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, chế độ lang đạo bị xóa bỏ, vai trò lang lui vào khứ, làng Mường, số vị trí xã hội thiết chế văn hoá truyền thống như: thầy Mo, thầy Thường, ơng T’lượng, bà Mỡi, miếu thờ (hoặc đình), ban nhạc “Cị ke ơống kháo” hay phường Xắc Bùa,… tồn đến thuộc làng Mường cụ thể
Hiện nay, theo phân chia địa giới quản lý hành Nhà nước, làng Mường tương đương với xóm tổ dân phố Nó gắn với cấu tổ chức xã hội, gồm có: Trưởng xóm (hay tổ trưởng), Chi Đảng, Mặt trận tổ quốc, Hội phụ nữ, Hội nông dân
Như vậy, kể thời kỳ trước sau 1945, làng Mường cộng đồng xã hội có mối liên hệ chặt chẽ tương đối độc lập Cộng đồng làng Mường hiểu một đơn vị dân cư (có tổ chức) nhỏ tộc người Mường, cư trú môi trường tự nhiên, chia sẻ bối cảnh kinh tế, xã hội chung, cùng thừa nhận di sản văn hóa Mường một phần sắc văn hóa họ.
Thơng thường, làng Mường ln có nhóm nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”, họ
của làng Số lượng nghệ nhân thường biến động (người tuổi già, kẻ làm ăn xa ), dù số lượng hay nhiều họ tập hợp với thành 01 ban nhạc làng Theo khảo sát tác giả viết, thời điểm năm 2019, có làng Mường cịn - nghệ nhân, không đủ để tạo thành ban nhạc, cần đến âm nhạc “Cò ke ôống kháo”, họ phải “mượn” người ghép với ban nhạc làng khác, chí có làng hồn tồn phải nhờ đến ban nhạc làng lân cận Song, trường hợp hãn hữu khơng phổ biến
2 Các khơng gian trình diễn âm nhạc “Cị ke ơống kháo”
2.1 Trình diễn âm nhạc “Cị ke ơống kháo” tại đám tang
Theo mô tả Cuisinier, ban nhạc đám ma Mường “một ban nhạc nhỏ gồm từ năm đến mười bốn người chơi nhạc”, đó, người thợ kèn quản đốc ban nhạc, ông ta có quyền lựa chọn kết nạp khai trừ người chơi nhạc khác Cuisinier ghi nhận có 04 nhạc nhận xét nội dung nhạc “rất nghèo nàn” [2, tr.678-680] Trong thực tế, thành viên ban nhạc đám ma nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” Chỉ khác tổ chức dàn nhạc, gồm nhạc khí “Cị ke ôống kháo” (02 nhạc khí chủ chốt đàn nhị, sáo trúc nhạc khí khác trống con, chũm chọe, đàn tam, đàn bầu…) cộng với 03 nhạc khí dành riêng cho tang lễ (kèn, trống chiêng đơn) Trong đó, kèn đám ma (kèn xona) nhạc khí phải có đám tang Người Mường coi âm sắc kèn thứ chuyên dùng cho nghi lễ4, đặc biệt
tang ma5, khơng dùng
(3)V A Trình tự tham gia ban nhạc “Cị ke ơống
kháo” lễ tang sau: Trước tiên, gia đình tang chủ phải mời ban nhạc “Cị ke ơống kháo” Họ mang theo lễ vật, thường vài trầu, chai rượu tiền (20 - 50 ngàn VNĐ) đến gặp người trưởng nhóm “Cị ke ơống kháo” Họ trình bày lý gia đình vừa có người chết, cần giúp đỡ ban nhạc để việc tổ chức tang ma chu đáo, theo tục lệ Người trưởng nhóm sau kiểm tra lịch làm việc ban nhạc, nhận lễ nhận lời thông báo cho thành viên khác
Tại đám tang, người ta xếp khu vực ngồi dành riêng cho ban nhạc, khoảng khơng gian đủ rải chiếu đôi, giường hay phản gỗ Ở đó, họ phục vụ nước trà, thuốc bữa cơm Ban nhạc trình tấu âm nhạc từ lúc phát tang kết thúc nơi hạ huyệt Âm nhạc đám tang Mường khơng loại “hát khóc”6 đám tang người Kinh,
đơn hịa tấu nhạc khí Bài “Cị ke ơống kháo” thực tế có nhiều 04 ghi nhận Cuisinier Ngoài số nhạc phổ biến chung nơi có, làng Mường lại có riêng Các nhạc thường gắn với thủ tục hay nghi thức cụ thể gọi theo tên nghi thức Ví dụ: Bài Dâng cơm
dùng nghi thức dâng cơm cho người chết; Hót lng để mời cơm người sống (người gia đình người phục vụ); Đi đàng (đi đường) dùng đường đưa người chết đến nơi chôn cất; Mo trâu dùng cúng cơm có thịt trâu; Lưu thủy trung dành để đón người đến phúng viếng
Vấn đề cần tìm hiểu là: Nếu xem kèn đám nhạc khí đám tang, “Cị ke ơống kháo” sử dụng để làm gì? Qua vấn nghệ nhân “Cị ke ôống kháo”, họ cho biết “Cò ke ôống kháo” vừa hòa tấu, vừa dùng luân phiên với kèn đám Bởi: Thứ nhất, chẳng
nhạc khí có âm sắc nỉ non giống tiếng khóc người, âm lượng lớn Vì vậy, kể tang lễ người Mường ngại phải thường xuyên sử dụng kèn Nó mang lại cảm giác ảo não, day dứt, bối chẳng chịu đựng lâu Và người ta mệt mỏi với tiếng kèn đám, lúc “Cị ke ôống kháo” sử dụng Khác với tiếng kèn, “Cị ke ơống kháo” có âm lượng nhỏ, âm sắc mềm mại, với có nhịp độ vừa phải, giai điệu nhẹ nhàng khiến cho người ta có giây phút nghỉ ngơi, thư giãn trấn an tinh thần Cũng thế, “Cị ke ơống kháo” thường dùng nhiều vào lúc đêm khuya, mà làng Mường vào giấc ngủ, ban nhạc phục vụ cho phần diễn xướng thầy Mo từ đêm gần sáng Có lẽ lý đáng để người Mường sử dụng “Cị ke ơống kháo” đám tang
2.2 Trình diễn âm nhạc “Cị ke ơống kháo” tại lễ hội
Cũng sách Cuisinier, chương XI - Nghi lễ mừng năm mới, phần mô tả “thết làng”7 có đoạn nói trình tấu hai nhạc
(4)VĂ N HĨA
Tham gia đồn rước
Trong lễ hội truyền thống người Mường trước đây, hình ảnh “Cị ke ơống kháo” tham gia vào đám rước cịn thấy thấp thống Mo Đẻ Tá Cần:
“…Cun lang Tá Cần bước chân lên lưng ngựa Người tinh mường bước theo sau
Chuyển theo đàn hát, đàn chầu Đàn đáy, đàn nhị, ống sáo, ống tiêu
Thanh la dóng hiệu, trống kiệu cầm quân…”
[7, tr.127]
Hay khấn Mỡi chuyển quân: “… Cho Vua Cha mường xa thắng thế Dọn lấy trống cái, dọn lấy trống đồng Dọn trống bồng trống bạt
Dọn trống hát trống chầu Đàu bầu, đàn đáy, cị ke
Trỉ bè ống gọi nói sơn đỏ võ vàng…” [6, tr.140]
Diễn trình lễ hội thường bắt đầu nghi thức rước kiệu Xuất phát từ nơi thờ tự (đình làng, miếu thờ, hang thờ), đồn rước thực hành trình với nội dung khác nhau8
Trong đoàn rước, ban nhạc “Cị ke ơống kháo” nhóm đầu, sau người đánh trống, chiêng Một lần nữa, không xếp người đánh trống chiêng vào biên chế ban nhạc “Cị ke ơống kháo”, hai phần trình tấu tách biệt nhau, nhịp trống chiêng trình bày tiết tấu riêng, đơn điệu9 không ăn nhập với nhạc
“Cị ke ơống kháo” Ban nhạc “Cị ke ơống kháo” tấu họ mà chẳng mảy may quan tâm đến nhịp trống chiêng trì thục
Cảm giác trải nghiệm thực tế cho thấy, tiếng chiêng trống với âm lượng lớn nên nghe thấy từ xa, tín hiệu báo cho cộng đồng biết hành trình đồn rước Âm nhạc “Cị ke ơống kháo” có âm lượng nhỏ nhiều, người đoàn rước nghe thấy Bài âm nhạc dùng lễ
nó nghệ nhân trình diễn lặp lặp lại suốt hành trình đám rước Chỉ dừng lại nơi hành lễ, ban nhạc “Cị ke ơống kháo” chuyển sang khác10
Phục vụ nơi cúng tế
Sau lễ rước lễ tế, người ta thường chọn khoảng không gian đủ rộng để hành lễ Lễ hội Khai hạ Mường Bi chọn sân vận động xã Phong Phú; lễ hội rước Bụt xã Nhân Nghĩa chọn cánh đồng bên cạnh hang Bụt chân núi Dúng (Khụ Dúng); lễ hội Khai hạ đình Ngịi tổ chức sân đình Ngịi
Trong thời gian tổ chức lễ tế, ban nhạc “Cị ke ơống kháo” xếp vị trí bên phải, sát cạnh ban thờ hành lễ Họ trình diễn luân phiên người ta thực nghi thức cúng tế tạm dừng thầy Mo trình bày lời khấn
Cuộc thi “Bản âm”
Gần đây, lễ hội Khai hạ Mường Bi có thi dành riêng cho ban nhạc “Cị ke ơống kháo”, gọi thi “Bản âm” Thuộc phạm vi xã huyện Tân Lạc, thành viên ban nhạc tham gia thi nghệ nhân lựa chọn xã Cuộc thi năm 2016 có ban nhạc xã: Phú Cường, Tử Nê, Mãn Đức, Q Hịa, Phong Phú
Ơng Bùi Văn K., người làm việc Phịng Văn hóa - Thông tin huyện Tân Lạc cho biết: Nghĩa đen từ “Bản âm” dùng để vị trí dành riêng cho ban nhạc “Cị ke ơống kháo” khơng gian đó, hiểu tên gọi khác ban nhạc Cuộc thi Bản âm lễ hội Khai hạ Mường Bi sáng kiến Phịng Văn hóa - Thơng tin, tổ chức nhằm mục đích khuyến khích phát triển loại hình âm nhạc dân gian Có vài điểm ghi nhận từ thi sau:
Thứ nhất, khơng có tham gia kèn đám, trống chiêng, theo quan niệm nhạc khí dành riêng cho nghi lễ, khơng dùng để giải trí
(5)V A thấy họ mang tới đàn bầu, đàn nguyệt,
mandolin, violon, loại chũm chọe to nhỏ, ống nứa để giữ nhịp,11…
có lẽ người ta dùng nhạc khí để làm đẹp hình ảnh chính, mà quan tâm đến hiệu âm nhạc
Thứ ba, người xem đông, song không trọng đến việc thưởng thức âm nhạc, họ liên tục nói chuyện, xơ đẩy nhau, gây ồn ào, át phần trình diễn ban nhạc
2.3 Sinh hoạt âm nhạc “Cị ke ơống sáo” tại nhà riêng nghệ nhân
Thời gian dành cho sinh hoạt âm nhạc thường sau bữa cơm tối kéo dài đến đêm khuya Các nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” tập hợp nhà thành viên nhóm theo lịch hẹn trước Họ chuẩn bị bàn uống nước trà (bàn trà nước lá), thêm vài chén rượu để nhấm nháp Họ hòa tấu với nhau, nhận xét góp ý cho ngón đàn, câu nhạc, xen lẫn câu chuyện tâm tình Họ thường để truyền dạy nghề cho học trò Những buổi sinh hoạt âm nhạc diễn thường xuyên, vào dịp đầu năm Sau chén rượu xuân ấm áp lời chúc tụng, việc chơi đàn thưởng thức âm nhạc lúc cho họ cảm xúc thư giãn, thăng hoa tuyệt vời
Sinh hoạt “Cị ke ơống kháo” coi thú vui tao nhã không bị kiêng kỵ luyện tập kèn đám, trống Cả làng Mường biết đến sinh hoạt này, đơi họ cịn tới thưởng thức âm nhạc tham gia vào trò chuyện
3 Vai trò ý nghĩa “Cò ke ôống kháo” đối với cộng đồng làng Mường
3.1 “Cị ke ơống kháo” đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ
Ở hình thức sinh hoạt “Cị ke ôống kháo” nhà nghệ nhân, dễ dàng nhận thấy lý đáng để thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ âm nhạc họ Khơng
ta dùng đến
Chúng tơi hỏi thầy Mo Bùi Văn T xã Sủ Ngòi: “Có đám tang khơng sử dụng âm nhạc “Cị ke ơống kháo”?” Ơng cho biết, việc khơng có âm nhạc “Cị ke ơống kháo” tang lễ có lẽ chưa xảy Bản thân ơng cho “Cị ke ơống kháo” yếu tố để tăng thêm long trọng, uy nghi nghi lễ Cịn người gia đình tang chủ tin âm nhạc “Cị ke ơống kháo” chăm sóc dành cho linh hồn người chết, giúp cho linh hồn trấn an, xoa dịu, thản để trải qua nghi lễ tang ma an nghỉ nơi chôn cất Bên cạnh đó, thân họ cảm thấy âm nhạc an ủi trước nỗi buồn tang gia (PVS, ngày 29/4/2019) Chi tiết gia đình tang chủ mời ban nhạc, chăm sóc cảm ơn họ cho thấy tôn trọng cộng đồng ban nhạc “Cị ke ơống kháo”
Ở đám rước lễ hội, âm trống chiêng vang xa nhằm báo hiệu cho làng Mường biết hành trình đám rước, âm nhạc “Cị ke ôống kháo” với âm lượng nhỏ, nhẹ nhàng có lẽ ăn tinh thần mà người ta chủ ý dành cho vị thần đám rước
(6)VĂ N HĨA
Như vậy, khẳng định “Cị ke ơống kháo” đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ sinh hoạt đời thường sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng làng Mường.
3.2 “Cị ke ơống kháo” mang tính biểu tượng
Khi tổ chức tang ma hay lễ hội, người ta dùng đến “Cị ke ơống kháo”, trở thành dấu hiệu để cộng đồng biết đang có kiện diễn Và “Cị ke ơống kháo” người Mường nên trở thành biểu tượng góp phần tạo nên sắc văn hóa riêng họ Mặt khác, cách sử dụng nhạc khí dường cịn phản ánh quan điểm vũ trụ luận người Mường điều mà người Mường trông đợi Đi sâu vào chiều cạnh này, nhận thấy quan niệm cõi trần gian cõi thiêng bộc lộ sau:
+ Kèn, trống gắn với giới thần ma (cõi thiêng), dùng nghi lễ, không sử dụng để giải trí hàng ngày
+ Cị ke, ơống kháo nhạc khí khác gắn với giới người (cõi trần gian) Nó thành phần sống người, nghệ nhân dùng để giải trí hàng ngày
Điều thú vị chỗ, ban nhạc “Cị ke ơống kháo” trình diễn đám tang hay lễ hội, nhạc khí hai giới hịa tấu Phải thơng điệp mà người Mường muốn bày tỏ cách kín đáo khoảng thời gian khác thường, dịp để hai giới giao tiếp, đồng hành với
Qua đó, thấy “Cị ke ơống kháo” mang tính biểu tượng rõ Trong phạm vi viết, chưa đề cập tới kết phân tích âm nhạc nó, lẽ tác phẩm âm nhạc mang tính biểu tượng hay nhiều, điều xin tiếp tục bàn luận khác
3.3 “Cị ke ơống kháo” tạo đồng cảm và chia sẻ cộng đồng
Từ đồng cảm nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” gia đình tang chủ
Gia đình tang chủ người phải chịu đựng cảm giác đau đớn, xót xa người thân Họ phải trải qua chi tiết tang lễ: khóc than, người đến viếng, mùi hương đậm đặc, tiếng chiêng trống, kèn đám âm nhạc “Cò ke ôống kháo” Sự chia sẻ từ âm nhạc khiến họ an ủi, thấu hiểu, có lẽ lúc mà họ cảm thấy âm nhạc “Cị ke ơống kháo” trở nên gần gũi Ví dụ, người ta trình tấu Hót lng12
khi gia đình tang chủ dùng bữa Lúc này, họ (những người chịu tang) ngồi lại bên nhau, an ủi động viên ăn uống, đảm bảo sức khỏe để tiếp tục trải qua nghi thức tang lễ Âm nhạc Hót loóng thong thả, nhẹ nhàng, khiến người nghe có giây phút thư giãn, nghỉ ngơi
Đến đồng cảm cộng đồng làng Mường
Tang lễ kiện mà hầu hết phải trải qua đời Khi người chịu tang đến thăm viếng đám tang khác, họ lại chứng kiến chi tiết mà họ trải qua ghi nhớ: khóc than, mùi hương đậm đặc, tiếng chiêng trống, kèn đám âm nhạc “Cị ke ơống kháo” Lúc này, cảm giác mát người thân chốc lát tái Điều khiến họ dễ đồng cảm với gia đình tang chủ Họ nhận điều hiển nhiên rằng, nỗi đau chia lìa sinh tử chung tất người cịn sống Điều tạo nên tâm lý đồng cảm, chia sẻ chung cộng đồng, mà “Cò ke ơống kháo” yếu tố đóng góp vào
3.4 “Cị ke ơống kháo” với vai trị giáo dục, truyền nghề
(7)V A theo khả học trò, người học
giỏi thường thành nghề sau - năm [1] Hơn nữa, trình truyền dạy kỹ thuật “Cị ke ơống kháo”, nghệ nhân yêu cầu học trò phải rèn luyện đạo đức, lối sống, phải am hiểu phong tục tập quán, chí thủ tục tang lễ để hành xử cho không gian
Đạo đức lối sống nghệ nhân tạo nên uy tín họ xã hội, qua họ trở thành gương, hình mẫu văn hóa cộng đồng Mường Sự kính trọng, yêu mến gần gũi người dân Mường với nghệ nhân minh chứng cụ thể cho vai trò giáo dục truyền thống “Cò ke ôống kháo”
Với người học, “Cò ke ôống kháo” môi trường để rèn luyện bộc lộ tài Có nhiều trường hợp nghệ nhân kèn ông Mo bắt đầu nghiệp từ việc học tập rèn luyện “Cị ke ơống kháo” Thầy Mo Đinh Cơng T xã Mỹ Hịa, huyện Tân Lạc cho biết, nhóm nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” ơng hầu hết cịn thực hành diễn xướng Mo Hay thầy Mo Nguyễn Văn T xã Sủ Ngòi, trước nghệ nhân “Cị ke ơống kháo”
Có thể nói rằng, ban nhạc “Cị ke ơống kháo” mơi trường để cá nhân rèn luyện phát triển tài năng, lực Điều thêm khẳng định vai trò giáo dục “Cò ke ơống kháo”
Kết luận
“Cị ke ơống kháo” - loại hình âm nhạc dân gian, người Mường sử dụng khơng gian sinh hoạt tín ngưỡng sinh hoạt đời thường
Người Mường xem âm nhạc “Cị ke ơống kháo” sản phẩm văn hóa tinh thần giàu thẩm mỹ, họ dùng để trang sức cho nghi lễ tín ngưỡng, đồng thời sợi dây kết nối tạo đồng cảm, chia sẻ cộng đồng
Mường cõi trần gian, cõi thiêng có mong muốn họ mối quan hệ hai giới Trong đời sống, nghệ nhân Mường sử dụng “Cị ke ơống kháo” vừa nhằm mục đích giải trí, vừa mang ý nghĩa giáo dục truyền thống
Từ nửa sau kỷ XX đến nay, cộng đồng làng Mường trải qua nhiều biến động, việc xóa bỏ chế độ lang đạo, gần biến đổi văn hóa tác động ngày mạnh mẽ xu hướng giao lưu hội nhập Trong bối cảnh đó, khơng yếu tố văn hóa cổ truyền bị ảnh hưởng, chí dần mai Nhưng “Cị ke ơống kháo” âm thầm tồn tại, mạch nước ngầm nuôi sống thực hành văn hóa cổ truyền gắn với Điều khẳng định vai trị, ý nghĩa “Cị ke ơống kháo” cộng đồng làng Mường văn hóa Mường
T.B.D
Chú thích
1 Người Mường gọi Thổ Lang, người Thái gọi
là Thổ Ty, người Việt gọi Quan Lang [2, tr 440]
2 Về phương diện âm nhạc học, “Cò ke ôống
kháo” dàn nhạc Song viết này, dùng từ “ban nhạc” để nhấn mạnh yếu tố người dàn nhạc Đây cách gọi thơng thường người Mường dành cho tổ chức dàn nhạc
3 “Cị ke ơống kháo” hiểu theo nghĩa đen từ
ghép tên gọi hai nhạc khí: “Cị ke” “ôống kháo” (đàn nhị; sáo trúc) Đây hai nhạc khí chủ chốt chúng diễn tấu giai điệu “Cị ke ơống kháo” theo nghĩa thường dùng tổ chức dàn nhạc gồm có “Cị ke”, “ơống kháo” nhạc khí khác như: trống con, chũm chọe, đàn tam, đàn bầu… [1]
4 Chiếc kèn trình tấu
(8)VĂ N HĨA
5 Có 02 người kể với tác giả viết câu chuyện
về tích kèn đám ma sau: Ngày xưa, có anh chàng bị câm bẩm sinh, nên anh chưa gái ưng thuận lấy làm chồng dù đến tuổi lập gia đình Do đó, anh với cha mẹ Đến ngày cha mẹ già yếu, anh đau buồn, muốn khóc lóc, than thở với linh hồn cha mẹ ngặt nỗi không lời Thế anh chế tạo kèn dùng để cất lên giai điệu đau buồn thay cho tiếng khóc Khi người biết chuyện, cảm động, kể từ kèn người dân Mường dùng để thay lời khóc đám tang (PVS, thầy Mo Đinh Cơng Tỉnh, xã Mỹ Hịa, huyện Tân Lạc ơng Bùi Quang Hiên, Phó chủ tịch UBND xã Phong Phú, huyện Tân Lạc, ngày 20-21/7/2019)
6 “Hát khóc” trình bày giọng hát có phụ
họa nhạc khí Người hát thành viên ban nhạc đám ma, họ “thay lời” gia đình tang chủ để thể ca than thở nỗi buồn trước người chết
7 “Thết làng” nghĩa “tết làng”.
8 Đó nghi lễ rước nước, rước vía lúa
lễ hội Khai hạ đình Ngịi; hay tới cánh đồng chọn sẵn để chứng kiến người dân thực đường cày năm lễ hội Khai hạ Mường Bi; đơn giản lễ hội rước Bụt, xã Nhân Nghĩa, đoàn rước thực hành trình vịng quanh làng xóm, dừng chân cánh đồng trước nơi thờ tự để tiến hành lễ cúng tế
9 Nhịp trống chiêng đánh trì thục: Tùng, tùng
- cheng (ứng với trường độ âm nhạc phương Tây là: đen, đen - trắng)
10 Bản nhạc Đi đường dùng lễ hội Khai
hạ Mường Bi lễ rước Bụt xã Nhân Nghĩa Riêng lễ Khai hạ đình Ngịi, Ban tổ chức u cầu ban nhạc “Cị ke ơống kháo” tập luyện chơi theo nhạc Lưu thủy người Kinh phát loa di động kéo với đoàn rước
11 Người ta cắt ống nứa to, dài khoảng 1m
hoặc ngắn hơn, giao cho thiếu nữ người cầm hai ống, họ dộng đầu ống xuống đất theo nhịp, lại đập hai ống vào Có lẽ sáng kiến thời gian gần
12Hót loóng có nghĩa đen uống nước
chuối Ơng Nguyễn Văn Tân Sủ Ngịi giải thích rằng, đám tang họ đun nồi nước để vừa luộc thịt, vừa ninh xương Từ nồi nước này, họ nấu thành canh với lõi chuối rừng thái nhỏ Trong đám tang đông người, thường tính tốn số lượng người ăn Vì vậy, canh chuối trở nên thuận tiện, gần hết họ cần cho thêm nước, gia vị chuối (các ngun liệu ln có sẵn) để bổ sung
Tài liệu tham khảo
1 Trần Bạch Dương (2019), “Nghệ nhân “Cị ke ơống kháo” đời sống cộng đồng Mường Hồ Bình”, Tạp chí Nghiên cứu Văn hoá, số 28
2 Jeanne Cuisinier (1948), Người Mường - Địa lý nhân văn xã hội học (Bản dịch Sở Văn hóa - Thơng tin tỉnh Hịa Bình, tái lần thứ 2007), Nxb Lao động, Hà Nội
3 Bùi Văn Kín, Mai Văn Trí, Nguyễn Phụng (1972), Góp phần tìm hiểu tỉnh Hịa Bình, Ty Văn hóa - Thơng tin tỉnh Hịa Bình, Hịa Bình
4 Pierre Grossin (1926) (tái 1994), Tỉnh Mường Hịa Bình, Lê Gia Hội dịch, Sở Văn hố - Thơng tin tỉnh Hịa Bình, Nxb Lao động, Hà Nội
5 Nguyễn Ngọc Thanh, Trần Hồng Thu (chủ biên) (2009), Tri thức địa phương người Mường trong sử dụng quản lý tài nguyên thiên nhiên,
Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
6 Bùi Thiện (sưu tầm, biên dịch, giới thiệu) (2015), Đẻ đất đẻ nước phong tục đạo lý nhân văn Mường, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội
7 Ủy ban nhân dân tỉnh Hịa Bình (2010), Mo mường Hịa Bình, Hịa Bình
Ngày nhận bài: 16 - 01 - 2020