Dấu ấn Hàm Rồng trong văn học không chỉ lưu giữ hình ảnh về một biểu tượng văn hóa - lịch sử đặc trưng vùng miền mang đậm bản sắc dân tộc mà còn lưu giữ về một miền ký ức hào hùng của [r]
(1)49
DẤU ẤN HÀM RỒNG TRONG VĂN HỌC
TS Nguyễn Thị Thục1
NCS Nguyễn Thị Hà
Tóm tắt: Hàm Rồng địa danh lịch sử - văn hóa đặc biệt xứ Thanh, mang dấu ấn linh thiêng gắn liền với phát triển diễn trình lịch sử dân tộc Khơng gian văn hóa Hàm Rồng không mang giá trị lịch sử, văn hóa, tín ngưỡng mà cịn góp phần giáo dục, truyền bá cho hệ trẻ truyền thống hào hùng dân tộc nói chung xứ Thanh nói riêng Hàm Rồng nhận nhiều quan tâm học giả nước nước ngồi, nghiên cứu nhiều khía cạnh khác Trong viết này, đề cập đến giá trị Hàm Rồng văn học để bổ sung thêm vào kho tư liệu nghiên cứu Hàm Rồng.
Từ khóa: Khơng gian văn hóa Hàm Rồng, lịch sử văn hóa, văn học Hàm Rồng
1 Đặt vấn đề
Không gian văn hóa Hàm Rồng bao gồm hệ thống di tích lịch sử văn hóa, di tích lịch sử cách mạng, với núi, hình sơng có nhiều hang động độc đáo chứa đựng truyền thuyết kỳ bí sơng Mã, Hàm Rồng Vịng theo chân núi Hàm Rồng có động Tiên Sơn, nhũ đá tạo hình tuyệt đẹp gắn với truyền thuyết tích Phật, tích Tiên, “Hoa sơn”, “Hội bàn đào tiên” Nghiên cứu dấu ấn Hàm Rồng văn học mang lại giá trị mới, bổ sung cho việc nghiên cứu không gian văn hóa Hàm Rồng góc nhìn văn hóa
2 Nội dung nghiên cứu
2.1 Hàm Rồng văn học dân gian
Hàm Rồng tên nôm sơn danh Long Hạm, vùng đất ghi dấu ấn lịch sử oai hùng dân tộc ta Địa danh Hàm Rồng với dáng núi rồng thiêng uốn lượn 99 khúc bên dịng sơng Mã bắt nguồn từ triền núi cao xa xôi tổ quốc, tiếng với loại hình thắng tích núi Rồng - sông Mã, động tiên, giếng ngọc… từ xa xưa ngày truyền câu ca vùng đất này:
“Thanh Hóa thắng địa nơi Rồng vờn hạt ngọc, Hạc bơi chân thành”.
Cái đẹp vùng đất Hàm Rồng trước hết vẻ đẹp tự nhiên núi Rồng - sông Mã, điểm nhấn ngã ba Bơng ngã ba Giàng (cịn gọi ngã Ba Đầu) Ngã ba Bông - vùng mênh mơng trời nước, có đền Bơ Thoải tiếng linh thiêng, dân gian tương truyền “Đến ta hát với nàng/Hát lên năm huyện mười làng nghe” Và ngã ba Giàng hùng tráng thơ mộng “Làng Giàng chợ sông/Vui người, vui cảnh đến không muốn về”.
Núi Rồng, sông Mã - “đôi lứa xứng đôi” dải lụa mềm uốn quanh chân núi Rồng, núi Ngọc, vươn đến vùng ngoại ô Nam Ngạn, Yên Vực Điểm nhấn đẹp bến đị với câu hị tình tứ theo thuyền, theo bến âm vang Một câu Hò sông Mã tiếng là:
Phòng Đào tạo sau Đại học- Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa
(2)50
Thuyền tình bến đậu chùa Gia, Một trăm gái liếc qua thuyền tình!
Cùng với đó, dãy núi Đông Sơn hùng vĩ, nôi văn hóa đồng thau Đơng Sơn, bắt nguồn từ làng Dương Xá men theo sông Mã uốn lượn tiếp nối thành 99 núi đất, rồng uốn vươn tới Phía bắc núi Rồng núi nhỏ, đỉnh núi cao vút lửa nên gọi Phong Châu (thường gọi núi Ngọc núi Nít) văn học dân gian ghi lại sinh động qua câu ca:
“Ai đem núi Nít sang sơng
Giữa dịng nước chảy bên Đơng có chùa”
Đoạn sơng chảy cắt qua núi Rồng núi Châu Phong tạo thành “Long Mã tranh châu” mà theo truyền thuyết, ngựa rồng đuổi ngọc đến đây, rồng vừa há miệng để đớp lấy ngọc ngựa vội dùng quật ngang cho ngọc rơi xuống sông Ca dao cổ nhắc đến 99 núi Rồng kì vĩ với niềm tự hào mãnh liệt:
“Chín mươi chín bên đơng Cịn núi Nít bên sơng chưa
Chín mươi chín đề huề Cịn núi Nít chưa bên đơng”
Thực ra, số “99” theo truyền thuyết dành riêng cho dãy Đông Sơn - Hàm Rồng, mà cịn có tích 99 núi Hồng Lĩnh Tuy nhiên, dân gian in đậm huyền thoại cho Đơng Sơn vào đất có 99 núi hình Phượng Hồng nên theo mà đặt tên: núi Rồng, núi Phượng, núi Voi, núi Cánh Tiên…
Khơng có tư liệu cụ thể việc xây dựng cầu Hàm Rồng “Chỉ biết người ta phải “cống” cho Long vương Hà bá đến người thứ 99 mà không xây trụ cầu Quá đau đớn tuyệt vọng uy tín, viên kỹ sư trưởng người Đức nhảy xuống dịng sơng Mã để tự giải với chúa Trời” [3] Không thể xây cầu trụ, người Pháp định xây cầu treo Và dù cầu treo rộng 9m với sức chịu tải người Pháp coi kỳ công Điều đặc biệt cầu sắt treo lơ lửng dịng sơng Mã nối Tai Rồng với chân núi Ngọc nét bút xuất thần điêu luyện người nghệ sĩ tài ba, làm cho cảnh vật nơi trở thành tranh tuyệt tác câu ca dao xưa:
Khen khéo bắc cầu vồng Khen khéo đánh má hồng cho em
Khen khéo bắc cầu Lèn Để ta thành quen chốn này.
Tiếc năm 1947 thực sách tiêu thổ kháng chiến, nhân dân Thanh Hóa phải đánh sập cầu treo tuyệt mỹ xuống lịng sơng Mã Sau kháng chiến chống Pháp thắng lợi, từ ngày hịa bình miền Bắc, nhân dân Thanh Hóa Đảng Nhà nước nơ nức bắt tay vào cơng trình xây dựng cầu Hàm Rồng mới, tâm xây dựng cầu trụ với sức chịu tải lớn đảm bảo bền vững lâu dài
(3)51 ngày chục vạn năm Sự tích núi Rồng, sơng Mã, núi Ngọc, núi Ngũ Phượng, núi Bằng Trình, núi Miêu, động Tiên Bạch Y tụ hội tích chiến cơng ơng Lau, ơng Vồm (những nhân vật khổng lồ thần thoại xứ Thanh) thân sức mạnh người xưa khai sơn, phá thạch, xây dựng giang sơn cho cháu sau Nơi quần cư lạc thời Hùng Vương dựng nước với bảo vật trống đồng Đông Sơn, phát âm tiếng sấm để gọi gió, gọi mưa vốn khát vọng cư dân lúa nước Tiếng trống làm kẻ thù xâm lược thời xưa bị ám ảnh khiếp sợ:
Chớp lòe gươm sắt tim muốn vỡ Trống đồng khua vang khiếp bạc đầu
2.2 Hàm Rồng văn học trung đại Việt Nam
Qua thư tịch cổ, non nước Hàm Rồng phát cõi thần tiên Trong Đại Nam thống chí Quốc sử quán triều Nguyễn ghi “An Nam chí Cao Hùng Trưng (người Trung Quốc - TG) chép núi cao đẹp trông sông Định Minh, lên cao trông xa thấy nước trời màu sắc thật giai cảnh”.Đời Lý Nhân Tông, niên hiệu Thái Ninh (1072 - 1075), trưởng lão Sùng Tín (Thiền sư Mãn Giác), thầy học thái hậu Ỷ Lan, từ kinh sư đến quận Cửu Chân hoàng dương Phật pháp, thái úy Lý Thường Kiệt nơi tìm cảnh đẹp để dựng chùa chiền Hai người ngồi thuyền ngược dòng lên cửa Phấn Đại (sông Mã), dừng lại núi Long Tỵ (núi Hàm Rồng) thấy phong cảnh nước non kỳ thú, xinh đẹp tuyệt vời “Đá trắng mà tưởng ngọc châu lấp lánh, thác nguồn lại tựa hồ xiêm áo lung linh” Thái úy Lý Thường Kiệt mến cảnh muốn dựng ngơi đoản đình chân núi xây chùa lớn non cao Trưởng lão Sùng Tín nói: Núi đẹp, người ta mở mang rồi! Hỏi nơi u, tiếng mà ơng nghe nói xin dẫn tới xem
Hàm Rồng tiếng nhờ phong cảnh đẹp Hùng Trưng sách An Nam chí viết sau: “Non cao mà đẹp, liền với sông xanh, từ nhìn xuống, nước với trời chung sắc, thật giai cảnh” Hàm Rồng thêm tiếng gắn với tên gọi cầu kỳ diệu - cầu Hàm Rồng
Năm 1478, vua Lê Thánh Tông sau lần bái yết Sơn lăng, thuyền ngự dừng chèo chân động Long Quang theo lối mòn ngược lên động, trước cảnh trời nước hữu tình vùng thắng tích nhà vua làm thơ “Đề động Long Quang” cho khắc lên mái đá động Long Quang, kí tên “Thiên Nam động chủ”: Đất tươi tốt thay/ Vũ trụ dồn đong khóe mắt đầy/ Bái biệt Sơn lăng thuyền ngự lướt/ Vào thăm động biếc thợ trời xây/ Mây rơi đầy đất nhờ quét/ Nhà trống thấu trời mượn đá xây/ Đây núi rừng, tiên phật quá/ Như mời du khách đến say. Bài thơ thể phong thái ung dung, chất lãng mạn bay bổng bậc thánh đế làm chủ giang sơn gấm vóc
Năm 1501, vua Lê Hiến Tông vua Lê Thánh Tông đến động Long Quang làm thơ đề vịnh, khắc vách đá động Mắt Rồng, kí tên “Thượng Dương động chủ”: Động xuyên lưng núi sáng ngoài/ Sức chứa mn phương gió thổi hồi/ Bát ngát cành xanh xuân gặp khách/ Bạt ngàn hoa thắm núi chờ ai…
(4)52
việc nước, nương bóng muốn mở rộng che chở cho dân, dựa vào khóm trúc muốn đến với nhiều hiền sĩ…”[6] Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, nhà văn hóa kiệt xuất năm 1430 tháp tùng vua Lê Lợi thăm viếng quê Thanh, lúc trở Thăng Long, có dịp đến thăm Hàm Rồng (lúc tên Long Đại) ơng ý đến cảnh sắc thiên nhiên sông núi làm thơ chữ Hán “Long Đại nham” chan chứa nỗi niềm tâm sự:
Khử niên hổ nguyệt ngạc tằng khuy Long Đại kim quan thạch huyệt kỳ
Ngao phụ xuất sơn, sơn hữu động Kình du tắc hải, hải vị trì Hồ trung nhật nguyệt thiên nan lão
Thế thượng anh hùng thử thì Lê, Phạm phong lưu ta tiệm viễn Thanh đài bán thực bích gian thỉ.
Tạm dịch:
Năm xưa dịm hang cọp Nay ngó non Rồng cảnh lạ sao Ngao đội non, non có động Kình bơi lấp biển, biển thành ao Trong bầu ngày tháng vui mãi
Một thuở anh hùng trở lại đâu Lê, Phạm phong lưu ôi vắng
Thơ đề vách đá nửa xanh rêu.
Ông khắc họa nét hùng vĩ Hàm Rồng, xem kỳ cơng tạo hóa từ thuở khai thiên lập địa Bài thơ nhắc đến chiến cơng lẫy lừng q trình dựng nước giữ nước năm 1382, Hồ Quý Ly thắng quân Chiêm Thành trận kịch chiến
Nhà thơ Phan Huy Ích qua “Long Hạm nham tức hứng” cho nhiều dấu ấn thiêng liêng Hàm Rồng, cịn có tên gọi Da Sơn: “Cửu du thang ấp tê phan biến/Tân đắc Da Sơn tạo thiết kì” [2] Ơng có duyên nợ với vùng đất này, vòng chưa đến 10 năm, Phan Huy Ích trải qua bao phen sóng gió, Hàm Rồng lơi ơng vào thiên nhiên vạn vật, đắm say cảnh nhàn núi Rồng sơng Mã Tình cảm Phan Huy Ích thấm đẫm qua thơ “Giang cư tức sự”; “Tuế vãn đề thinh giải”, “Ất Tỵ khai xuân thi bút”…
(5)53
2.3 Hàm Rồng văn học Việt Nam đại
Đi qua chiến tranh chống đế quốc Mỹ xâm lược, đất người Hàm Rồng sáng rực với truyền thống anh hùng bất khuất, trở thành biểu tượng văn hóa đặc trưng vùng miền đậm đà sắc dân tộc Ở nước ta, có cầu vào thơ nhiều cầu Hàm Rồng, đặc biệt văn học Việt Nam cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, có thi phẩm: “Vịnh cảnh Hàm Rồng”, “Đi thuyền sông Mã”, “Lên chùa Linh Sơn”, “Đêm trăng qua núi Hàm Rồng”… thi sĩ: Sầm Phố, Nguyễn Huy Khởi, Nguyễn Quang Khiêm, Lê Đình Thực…
Thời kỳ thơ viết cầu Hàm Rồng bừng rộ thời kỳ chống chiến tranh phá hoại đế quốc Mỹ Anh Ngọc có “Cao điểm”; Trinh Đường có “Đến Đơng Sơn nghe tiếng trống phịng khơng”; Nơng Quốc Chấn có “Kính chào Thanh Hóa”; Xn Hồng có “Gửi Hàm Rồng”; Huy Cận có “Giữa trưa”, “Nắng mưa, sấm sét sông Mã, sông Chu”, “Chào Đơng Sơn”; Mã Giang Lân có “Trụ cầu Hàm Rồng”…
“Trụ cầu Hàm Rồng” tác giả Mã Giang Lân sáng tác vào năm 1968 Bài thơ mở đầu bằng:
Đạn hai mươi li bắn thủng xi măng Bom ép bẻ tung cột sắt
Tên lửa nổ thép già thành nước
Trụ cầu Hàm Rồng làm cốt sắt xi măng. kết thúc bằng:
Trụ cầu ung dung đứng đó
Bọn giặc lái bị bắt qua cúi đầu run sợ Cứ suốt bốn năm
Trụ cầu Hàm Rồng làm cốt sắt xi măng.
Bài thơ ấn tượng sâu sắc nhờ tứ “đòn bẩy”, câu “Trụ cầu Hàm Rồng làm cốt sắt xi măng” nhấn nháy tới lần, coi “chìa khóa” thành cơng
Trong đó, thi sĩ núi Tản sơng Đà ngao du nhiều nơi nước, lưu lại đề thơ, vịnh thơ “Túi thơ đeo khắp ba kỳ, lạ chi rừng biển thiếu gió trăng”, điều đặc biệt ơng viết đến hai thơ tuyệt tác Hàm Rồng, là: “Qua Cầu Hàm Rồng hứng bút” (1932) “Nhớ cảnh Hàm Rồng” (1933)
Hôm qua chơi Dương Quỳ Trắng phau ngựa trắng xanh rì rừng xanh
Hàm Rồng lại qua Thanh Dưới cầu nước biếc in hình thi nhân.
Cịn “Nhớ cảnh Hàm Rồng”, hình ảnh Hàm Rồng biểu tượng đất nước trải dài khắp thơ Thi sĩ viết nỗi nhớ qua việc phác họa khung cảnh Hàm Rồng đôi ba nét chấm phá mờ ảo ký ức:
“Ai xui ta nhớ Hàm Rồng
Muôn trơng chẳng thấy cho lịng khơn khy… …Sơn cầu cịn đỏ chưa phai ?
(6)54
Còn xe lửa chạy cầu xưa?”
Huy Cận, nhà thơ lớn, nói mảnh đất Hàm Rồng qua câu thơ: Nâng ta lên cánh én ngày nay.
Đánh quỷ Mỹ với bốn ngàn năm dựng nước Đồng Đông Sơn xương cốt núi sơng này.
Và người dân Thanh Hóa khơng qn hình ảnh ơng Thứ trưởng Bộ Văn hóa - nhà thơ Huy Cận thực tế sáng tác vùng chiến Hàm Rồng thời kỳ đầu chiến tranh phá hoại miền Bắc mà Hàm Rồng nhà chiến lược quân Mỹ xác định điểm hủy diệt Với cảm hứng sâu lắng, đa chiều, ơng trải lịng tình cảm ưu cầu Đọc lại trường ca “Cầu Hàm Rồng” để sống lại đĩnh đạc quân dân ta giai đoạn hào hùng lịch sử quê hương, đất nước, hình ảnh quê Thanh lên vừa bình dị mà chân thật, vừa khúc trầm hùng bay bổng:
Và tiếng vút lên xanh ngời lửa giọng thấp, cao
đủ tầng cao xạ
Của súng dân quân Yên Vực, Nam Ngạn, Đông Sơn
Và nghe máy bay Mỹ gãy nát xương sườn
Lòng người dân rạo rực
niềm vui
Góp người câu vào
bản đại cáo Đánh Mỹ tuyệt vời
Người Hàm Rồng nhân lên sức mạnh thắng Mỹ truyền thống lịch sử, văn hóa dân tộc Việt Nam nhà thơ Huy Cận viết: “Đánh quỷ Mỹ với sức bốn ngàn năm đứng dậy / Đồng Đông Sơn xương cốt núi sông này”. Và khúc ca “Đây Thanh Hóa anh hùng dịng sơng Mã mến u” hơm qua, hơm nay, mai sau cịn ngân vang
Nhà thơ Xuân Diệu cuốn“Đi đường lớn” (1968) phải lên: “Tôi nhiều lần qua cầu Hàm Rồng Ai qua cầu mà khơng ngả nón cất mũ trơng cầu, để chào cầu sông Mã ta để hứng gió cầu…”
Đặc biệt, thơ “Cái cầu” thi sĩ Phạm Tiến Duật sáng tác tháng 5/1964 để lại ấn tượng sâu sắc cầu hữu cầu nối tình cha - con:
“Cha gửi cho ảnh cầu Cha vừa bắc xong qua dịng sơng sâu
Yêu hơn, cầu ao mẹ thường đãi đỗ Là cầu ảnh chụp xa xa; Mẹ bảo: cầu Hàm Rồng sông Mã
Con gọi: cầu cha”
(7)55 ngoạn, khám phá cho yêu quý Hàm Rồng Và sức sống kì diệu cầu làm nức lòng nhân loại, trải qua bao mưa bom bão đạn, cầu Hàm Rồng đứng đó, bình n soi bóng thép xuống lịng sơng Mã xanh, điểm tơ cho hùng vĩ ngàn năm núi Rồng sông Mã
Và du khách đến nơi đây, vãn cảnh Hàm Rồng hồi tưởng lại năm tháng chiến tranh bi hùng, khốc liệt cảm thấy ngôn ngữ trở nên nghèo nàn muốn tìm lời ngợi ca xứng đáng với cầu kỳ diệu, Hàm Rồng hôm đà khởi sắc Đúng nhà thơ viết:
Đất đất Hàm Rồng Đi qua bom đạn hồng sắc xuân.
3 Kết luận
Hàm Rồng, địa danh vào lịch sử trang chói lọi kháng chiến chống giặc ngoại xâm dân tộc Dấu ấn Hàm Rồng văn học khơng lưu giữ hình ảnh biểu tượng văn hóa - lịch sử đặc trưng vùng miền mang đậm sắc dân tộc mà lưu giữ miền ký ức hào hùng đất người Hàm Rồng xứ Thanh nói riêng, dân tộc Việt Nam nói chung Cho đến ngày nay, Hàm Rồng hiên ngang trường tồn với chiều dài lịch sử dân tộc biểu tượng
Tài liệu tham khảo [1] Tản Đà toàn tập (2002), tập 1, Nxb Văn học
[2] Thơ văn Phan Huy Ích (1978), Dụ Am ngâm lục, Nxb Khoa học Xã hội [3] Hoàng Tuấn Phổ (2008), Thanh Hóa ngàn xưa lưu dấu, Nxb Trẻ
[4] Hồng Tuấn Phổ (2009), Hùng thiêng sông núi Hàm Rồng, Nxb Thanh Hóa [5] Lê Huy Trâm, Hồng Khơi (1975), Ca dao Thanh Hóa, Sở VHTT Thanh Hóa xb [6] Thơ văn Lý Trần (tập 3), Nxb Khoa học Xã hội, 1978
IMPRINTS OF HAM RONG IN LITERATURE
Nguyen Thi Thuc, Ph.D
Nguyen Thi Ha, Ph.D student Abstract: Ham Rong is a special historical cultural site imbued with sacred imprints of the national history The cultural space of Ham Rong not only contains the historical, cultural and belief values but also contributes to educate young generation about national traditions Ham Rong has been paid much attention by Vietnamese and foreign scholars who have been studying it in many different aspects In this article, we analyzes values of Ham Rong in literature in the hope of enriching research materials of this site
Key words: cultural space of Ham Rong, historical and cultural site, literature on Ham Rong
Phạm Tiến Duật