Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ PhậtKinh Giảng Ký

Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký 佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛 Chủ giảng: Lão cư sĩ Từ Tỉnh Dân (佛佛佛) Địa điểm: Đài Trung Liên Xã Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Minh Tiến, Đức Phong Huệ Trang (blank page) Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 Chủ giảng: Lão cư sĩ Từ Tỉnh Dân (徐徐徐) Địa điểm: Đài Trung Liên Xã Khởi giảng từ ngày Hai Mươi tháng Sáu năm 1997 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Minh Tiến, Đức Phong Huệ Trang Giới thiệu sơ lược cư sĩ Từ Tỉnh Dân Lão cư sĩ Từ Tỉnh Dân, tên thật Tự Minh, biệu hiệu khác Tự Dân, sanh năm 1928 huyện Lô Giang, tỉnh An Huy Cụ theo học giảng kinh với lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam Đài Trung, bạn khóa sau trở thành vị giảng sư tích cực danh Tịnh Tơng hịa thượng Tịnh Không, nữ cư sĩ Lý Khán Trị, lão cư sĩ Châu Gia Lân v.v… Cụ đặc biệt tâm đắc chủ trương hoằng dương Nho học theo cách nhìn nhà Phật Sau cụ Lý vãng sanh, cụ Từ kế tục di chí thầy, hoằng dương khơng mệt mỏi suốt hai mươi năm Cụ hoạt động hoằng pháp Đài Trung Liên Xã suốt ba mươi năm, giữ chức Bí Thư Đài Trung Đồ Thư Quán năm 1993 xin nghỉ Cụ người giữ vai trị biên tập viên yếu tổng phát hành tờ tạp chí Phật học Minh Ln Cụ thường hịa thượng Tịnh Khơng mời đến diễn giảng khóa bồi huấn dành cho pháp sư giảng sư Tịnh Tông Học Hội Tập I Lược thuyết nhân duyên (giới thiệu đại lược nhân duyên) Thưa vị giáo sư, vị đại đức, vị đồng tu! Hôm nay, bắt đầu người nghiên cứu Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Hôm buổi giảng Trước hết, xin người xem phần đề cương giảng Trong biểu đồ, điều thứ “I Lược thuyết nhân duyên” Chúng ta làm chuyện có nhân dun Vạn pháp sanh từ nhân duyên; nhà Phật Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký vậy, tổ chức pháp hội, giảng kinh, có nhân duyên Nhân duyên nói cặn kẽ, tốn thời gian; đây, nói tóm tắt Tuần trước, vừa giảng viên mãn Phật Thuyết A Di Đà Kinh Trong phần Lưu Thơng kinh ấy, nói rõ ràng: Từ Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết pháp, thời, giới Sa Bà giới gì? Là ngũ trược ác “Ngũ trược ác thế” chẳng cần phải nói tường tận; nhìn vào thời đại tại, giới này, nước hay nước, tâm lý nhân loại toàn cầu, nghiên cứu, quan sát tỉ mỉ đôi chút, cảm thấy lịng người thời tồn trược, chẳng có người tâm tịnh! Trong thời đại ô trược vậy, tâm người chẳng tịnh dường Giữa người với nhau, lại “ngươi tranh, ta đoạt”, tạo thành trạng thời, sống thời đại này, có tự tự tại? Chẳng thể nói được! Từ nội tâm hoàn cảnh bên ngoài, nơi nơi tạo cho cảm xúc tầng tầng áp bức, chẳng có tự thật sự; cịn đâu! Điều loài người chúng ta, gian chẳng tốt đẹp, người hy vọng sống lâu chút, chẳng thể được! Dẫu sống đến trăm tuổi, trăm hai mươi tuổi, chí sống đến hai trăm tuổi (hiện thời, tìm chẳng kẻ sống đến hai trăm tuổi), rốt cuộc, phải chết Đó vấn đề sanh tử Có phải chết hết chuyện hay chăng? Chẳng hết chuyện! Sau chết, lại chuyển thế, chuyển tới đường nào? Chẳng dám nói [dứt khốt] Trong thời đại tại, tâm địa người xấu xa dường ấy; tâm địa chẳng xấu xa, chịu ảnh hưởng từ người, tâm tự nhiên bị nhiễm ô theo! Trong tương lai, chuyển sang đời khác, có nắm đời sau [chính mình] sanh nhân gian hay khơng? Người xã hội thời tình vậy, chắn đọa tam đồ, mong sanh nhân gian chuyện chẳng thể nắm chắc, cách phải học Phật I.1 Kiên định tín tâm Phật gì? Phật loại giác ngộ Bất loại học vấn gian chẳng rốt ráo, có học vấn nhà Phật triệt để rốt ráo, giải vấn đề sanh tử Đầu tiên, phải hiểu rõ (khi giảng kinh A Di Đà, giảng chánh kinh, nói nhiều lần): Tuy học Phật liễu sanh tử, Phật pháp nhiều ngần ấy, học theo pháp môn thông thường, chẳng kịp! Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Mong liễu sanh tử, giải thoát lục đạo luân hồi pháp môn thông thường, tuyệt đối chẳng thể làm đời này! Nay học pháp mơn bình thường, cần phải có thời gian dài, chẳng thể giải vấn đề thực tế Chúng ta mong giải vấn đề đời này, phải học Tịnh Độ Tông, tu pháp môn Niệm Phật Từ khứ thời, nhiều liên hữu Đài Trung chịu ân giáo hóa lão ân sư Tuyết Cơng (Lý Bỉnh Nam), vị lão liên hữu vãng sanh! Đã có chứng minh thực tiễn, [chứng tỏ] có tu pháp mơn Tịnh Độ thành tựu đời [Do vậy], trước hết phải có tín tâm pháp mơn này! Cũng có lẽ nghĩ này: “Chúng ta Đài Trung nghe lão ân sư Tuyết Công giảng dạy chục năm Thầy giảng kinh, thuyết pháp nơi đây, giảng pháp mơn bình thường rành rẽ, rõ rệt, mà pháp môn đặc biệt, giảng rành mạch, đương nhiên có tín tâm” Tín tâm đương nhiên có, sợ tín tâm có chẳng thể chịu khảo nghiệm! Khảo nghiệm vậy? Tơi nêu chuyện để q vị tham khảo Trước thầy vãng sanh năm, có nhà Phật học từ ngoại quốc trở (pháp Niệm Phật vốn thuộc loại pháp môn đặc biệt Căn lực mỏng, chẳng thể đoạn Hoặc Xét theo pháp môn thơng thường, [để liễu thốt] định phải đoạn Hoặc Đoạn hết Kiến Tư Hoặc liễu sanh tử, pháp môn đặc biệt chẳng cần đoạn Hoặc, cần đới nghiệp vãng sanh liễu sanh tử Tới giới Cực Lạc liễu thốt), nhà Phật học đưa ý kiến phản đối chuyện “đới nghiệp vãng sanh” Ông ta bảo: “Trong kinh luận Tịnh Độ, chẳng có chuyện ấy, đới nghiệp vãng sanh giả!” Quý vị nghĩ xem! Cách nói truyền bá nói tồn thể pháp mơn Tịnh Độ Tơng bị sổ hết sạch! Tịnh Độ Tơng thành tựu đời, điều đặc biệt đới nghiệp vãng sanh Chẳng thể đới nghiệp vãng sanh, từ từ tiêu trừ tất tội nghiệp, đoạn trừ Kiến Tư Hoặc tầng một, tới đoạn hết? Tu theo pháp Tiểu Thừa, từ Sơ Quả đến Tứ Quả, qua lại cõi trời nhân gian, tu tập phải bảy lượt sanh tử Đối với Đại Thừa Phật pháp, để thành Phật phải lâu xa hơn! Từ đoạn Kiến Hoặc thành Phật, phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp; [xét theo] pháp môn thông thường! Trong thời đại tại, người tu theo pháp mơn thơng thường, chẳng có thành tựu Nói theo kiểu ơng ta, hỏng bét! Tồn thể pháp mơn đặc biệt chẳng cịn nữa! Phật Thuyết Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký May mắn thầy dùng thời gian nhiều năm để phá trừ tà thuyết ấy, khiến cho liên hữu Đài Trung ổn định tín tâm, chẳng tin theo cách nói gã ấy! Hắn ta chủ trương “tiêu nghiệp vãng sanh”, “đới nghiệp vãng sanh” “Tiêu nghiệp” có nghĩa tội nghiệp tạo từ vô thỉ tới nay, tiêu trừ tầng một, tiêu hết vãng sanh Lý nói chẳng sng! Thầy dẫn chứng lý luận từ kinh văn lý luận lịch đại tổ sư để bác bỏ, đả phá tà thuyết Lão nhân gia từ bi! Tâm người ổn định rồi, lão nhân gia vãng sanh Nếu gặp phải tình ấy, mà thầy chẳng cịn để nói rõ hịng kiên định tín tâm chúng ta, phá trừ tà thuyết, tín tâm chẳng dám bảo đảm! Người ta từ ngoại quốc trở về, lại cịn lãnh đạo tiểu tổ chun mơn tra cứu kinh văn kinh điển Tịnh Độ, sau cơng bố “học thuyết” đó, q vị nghĩ xem! Chúng ta thầy bảo ổn định [tín tâm], chuyện giải xong xi! Thầy vãng sanh đến năm năm Trong năm năm qua, nghĩ xem, đừng nhìn riêng vùng Đài Trung, nhìn tình bên ngồi: Các thứ tà thuyết học vấn gian ngày nhiều, nhà Phật sao? Mỗi tơng có cách giảng giải riêng Nếu nghe pháp này, lâu sau lại nghe pháp khác Nghe pháp bên Thiền Tơng, Thiền Tơng có phương pháp Thiền Tơng Nghiên cứu giáo lý họ có cách nói theo kiểu nghiên cứu Mật Tơng lại có cách nói Mật Tơng Các tơng có phương pháp tu hành riêng tông Mỗi tông nêu lý luận phương pháp hay, thành tựu nhanh chóng, nghe thấy êm tai lắm, rốt phải làm sao? Nhất thời, có kẻ nói: “Quý vị chẳng cần chờ đến mạng chung vãng sanh, dạy quý vị dạy pháp có hiệu tốt đẹp Tôi hiển thị cho quý vị thấy” Chúng ta ngẫm xem: Gặp phải cách nói ấy, tín tâm pháp môn Niệm Phật có bị dao động hay chăng? Đó tầng Lại xét đến vấn đề nơi hành vi người: Do có nhiều người tu đạo làm chuyện nọ, cách cư xử người với nhau, xét theo khía cạnh, có chỗ chẳng pháp, gây ảnh hưởng đến tín tâm tu đạo Do có thứ tượng ấy, sau thầy lìa khỏi giới Sa Bà, lại nhìn tình bên ngồi, chúng tơi cảm thấy: Chúng ta phải tăng cường kiên định tín tâm Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Trong thí dụ tơi vừa nhắc tới, có kẻ nói: “Hãy đưa thành cho vị xem thử” Đối với điều này, tơi phải giải thích đơi chút Kẻ nói kiểu người học Phật chánh! Người học Phật chánh, thuộc tông phái nào, ăn nói quy củ, chẳng thể nói Phàm cách nói giống thế, chẳng phù hợp kinh điển, Phật pháp túy, chẳng biết từ đâu ra, chẳng bàn tới Phải hiểu rõ điều này! Lại nữa? Chúng ta biết phải có tín tâm, tín tâm kiến lập nào? Sau kiến lập, phải thường xuyên vun bồi Sau tín tâm bén rễ vững chắc, sanh sức mạnh Do vậy, có Ngũ Căn, Ngũ Lực, thứ cần phải có Muốn cho tín tâm có cội sâu, có sức mạnh lớn, phải cậy vào đâu? Cậy vào hiểu lý, [tức là] thông hiểu Phật lý Chẳng thơng hiểu Phật lý, chẳng có sức mạnh, chẳng có cội! Lý phát xuất từ chỗ nào? Đương nhiên phải hiểu rõ Phật lý pháp môn thông thường, phải hiểu rõ lý đặc biệt Tịnh Độ Tông Về bản, lý nói Tịnh Độ Tơng lý pháp môn thông thường chẳng khác nhau, nhằm hiển lộ tánh sẵn có Đó Chân Ngã Chân Ngã chẳng có sanh tử, chẳng có tượng hư giả Cái Ngã thật tự tự lớn Hết thảy Phật lý nhằm dạy hiển lộ Chân Ngã Ngồi điều ra, Tịnh Độ Tơng có phương pháp đặc biệt [để hiển lộ Chân Ngã] Dùng ba kinh Tịnh Độ để nói, Đại A Di Đà Kinh, Phật Thuyết Vơ Lượng Thọ Phật Kinh Bộ kinh nói lúc tu nhân, A Di Đà Phật phát nguyện nào, sau tu hành Cuối cùng, dạy chúng ta: Muốn vãng sanh giới Cực Lạc, phải tu hành nào? Phải thực việc phụng sự, phải tu thứ phước báo Một Phật Thuyết A Di Đà Kinh, tức Tiểu Bổn A Di Đà Kinh, phương pháp trì danh niệm Phật Kế Qn Kinh mà thời bắt đầu nghiên cứu Quán Kinh dạy dùng phương pháp tu Quán, phần cuối kinh có phương pháp Trì Danh, giảng giải hồn thiện: Từ hạng khí tối thượng tu Quán, cuối nói Trì Danh, tồn [các pháp tu tập thích hợp cơ] có Đấy xét theo khía cạnh phương pháp Nếu nói theo phương diện lý luận, ba kinh Tịnh Độ, có Quán Kinh Bộ kinh giảng điều gì? Đối với Đại Thừa Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Phật pháp, nói đến Lý, nói: “Hết thảy tâm tạo” Bất pháp môn nào, pháp nào, tự tâm chúng sanh tạo Lũ phàm phu mê hoặc, điên đảo, nên tạo thành giới ngũ trược ác Đấy giới sanh sanh diệt diệt, sanh tử chẳng ngừng Bọn phàm phu tạo giới Sau hiểu rõ tâm tánh mình, tạo giới, tạo giới nào? A Di Đà Phật tạo Tây Phương Cực Lạc giới, tạo giống hệt Phải hiểu rõ lý này! Chỉ cần tâm hiểu rõ phương pháp, hiểu rõ đạo lý, dựa theo lý tưởng để tạo giới Chúng ta liễu sanh tử, thành Phật, cậy vào lý luận này! Bất luận tông nào, Thiền Tơng nói đến chỗ cao đại nguyên tắc này! Hoa Nghiêm Tông lấy kinh Hoa Nghiêm làm chủ, có kệ: “Nhược nhân dục liễu tri, tam thiết Phật, ưng quán pháp giới tánh, thiết tâm tạo” (Nếu muốn rõ biết, ba đời Phật, nên quán tánh pháp giới, tâm tạo) Kinh Hoa Nghiêm nói vậy, chẳng có lý cao nữa! Nhưng lý giảng Quán Kinh hoàn tồn trí với lý Trong phần sau, giảng đến kinh văn, quý vị tự nhiên nhận biết Vì thế, nói đến pháp mơn thơng thường, Thiền Tông, Mật Tông, Duy Thức, Thiên Thai, hay Hoa Nghiêm, lý tông chẳng thể vượt lý luận Quán Kinh! Đã hiểu rõ lý luận, lại cịn có phương pháp đặc thù, sau thơng hiểu, tín tâm chắn kiên định Trong thí dụ tơi vừa nêu, kẻ địi đưa thành lập tức, kẻ chẳng hiểu Phật pháp mà nói bừa, đương nhiên chẳng đáng cho bận tâm! Đối với lý luận thuộc tông phái chân chánh nhà Phật, phải phân định rành mạch: Bất lý luận tông nào, phương pháp tông nào, thuộc phạm vi lý luận phương pháp chúng tơi vừa nói Sau hiểu rõ lý luận, phương pháp tu tập trì danh niệm Phật chúng ta, sức mạnh chẳng thể lơi kéo khiến cho thối chuyển! Đấy nhân duyên trọng yếu để khởi nghiên cứu kinh này, tìm hiểu lý này, hịng kiên định tín tâm Sau tín tâm kiên định, nguyện lực mạnh mẽ, phát nguyện Sau lại trì danh, phương pháp tu tập chẳng bị thoái chuyển, ba tư lương Tín, Nguyện, Hạnh trơng cậy! Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký I.2 Hoằng truyền Tịnh pháp Sau trọn đủ tín tâm, đường tu hành, nói nắm Sau nắm chắc, phải hiểu rõ Tịnh Độ Tông Đại Thừa Phật pháp Riêng đạt lợi ích, chưa đủ, phải làm cho tất người thiên hạ, chí tất chúng sanh, hưởng lợi ích Vì thế, phải nói điều thứ hai quý vị: Phải hoằng truyền Tịnh pháp! Chúng ta phải hoằng dương pháp môn Tịnh Độ Để hoằng dương pháp môn Tịnh Độ, Lý đương nhiên trọng yếu Như tơi vừa nói, Lý giảng Quán Kinh thấu triệt Chúng ta hiểu rõ Lý, không chúng tơi vừa nói, tà tri tà kiến bên ngồi chẳng thể ảnh hưởng chúng ta, phải tiến thêm bước nữa: Căn lý luận để truyền bá, hịng chuyển biến tình gian thời, tức phải hoằng truyền Tịnh pháp Hoằng truyền Tịnh pháp định phải hiểu lý luận giảng kinh Hoằng truyền pháp mơn Tịnh Độ có ý nghĩa rộng rãi Nói theo phương diện “liễu sanh tử”: Phàm người tu đạo, người tâm liễu sanh tử đời này, truyền cho họ pháp môn này, lập tức, họ đạt lợi ích Cịn người thời chưa tiếp xúc Phật pháp, truyền bá pháp môn này, họ dựa học lý pháp môn Tịnh Độ để xem xét tất thứ học vấn gian Khoa học thế, mà triết học thế, học vấn, thấy thấu suốt Vì sao? Vì loại học vấn gian, mơn triết học cao nào, nói đến rốt ráo, chẳng thể nói thấu triệt ngần Vì thế, quý vị hiểu rõ pháp này, nắm vững tất học thuyết xưa gian, thấy rõ ràng, rành rẽ, mà phá trừ tà thuyết gian Đối với lịng người gian, có lực chuyển biến, khiến cho họ từ học thuyết mà hiểu rõ học thuật tốt đẹp, học thuật chẳng tốt đẹp, nói rõ chuyển biến Chúng ta thấy học thuyết giới thời nhằm dạy chúng sanh truy cầu nơi danh, nơi lợi, tăng thêm tâm lý tham cầu cho người, toàn tranh quyền đoạt lợi! Chẳng có loại học vấn khiến cho quý vị tận thoái thác danh lợi, nhường cho người khác, dạy quý vị đừng tham lam Trong học thuyết gian thời, chẳng có tư tưởng Nếu quý vị chạy theo học thuyết gian thời, có ngày đọa lạc, tuyệt đối chẳng có lợi ích Tuy trước mắt tranh Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký giành với kẻ khác, cịn có chút lực để giành phần thắng Chúng ta tranh đoạt tiền tài, tranh đoạt quyền lực, [những thứ đó] q hữu hạn, q ỏi! Dù q vị giành vị Tổng Thống nước Mỹ nữa! Lại nào? Làm năm, chẳng thể làm thêm nữa! Dẫu nói lên q vị làm mãi, giống đại hồng đế thuở xưa, làm suốt đời có lúc phải thôi, phải chết mà! Sau chết, thứ kể rồi! Tạo thân đầy tội nghiệp, có ý nghĩa chăng? Vì vậy, suy nghĩ thế, quý vị thấy học thuyết gian suy xét cặn kẽ, rốt gì? Chúng cổ vũ, khích lệ người ta truy cầu gì? Khơng chẳng nhằm miệt mài nơi sanh tử, bươn bả tam đồ! Vì thế, truyền bá lý luận phương pháp pháp môn Tịnh Độ, tâm lý người đời chuyển biến, tất người có lợi ích Nói theo Phật pháp, có biệt nghiệp cộng nghiệp; tạo nghiệp có thiện nghiệp ác nghiệp Nghiệp cá nhân tạo biệt nghiệp, tức nghiệp thiện hay ác cá biệt, cịn nghiệp lực tồn thể người xã hội người toàn thể giới tạo cộng nghiệp Đối với cộng nghiệp thời, người ngẫm xem! Cộng nghiệp toàn hướng tới địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ đạo Đã tạo nghiệp có sức mạnh, chẳng thể khơng theo nó! Cái gọi Nghiệp, thứ thói quen Chúng ta làm chuyện đó, lần thứ chẳng quen, lần thứ hai quen Lấy kẻ trộm vặt để nói, lần thứ lấy trộm đồ người khác, tim đập thình thịch, cảm thấy miễn cưỡng, sợ bị người ta phát hiện, thộp cổ Lần thứ hai, an tâm, lịng ổn định, chẳng có nỗi bất an Trộm tới lần thứ ba, ăn trộm, chủ nhân có mặt đó, kẻ to gan lớn mật trộm lấy, chủ nhân hỏi kẻ lấy cắp đồ đạc Khi đó, chẳng ăn trộm nữa, mà từ trộm biến thành cướp đoạt, chẳng cịn quan tâm nữa! Thói quen bước dưỡng thành Sau dưỡng thành, mong chuyển biến, chẳng thể chuyển biến được! Sở dĩ chúng sanh vào tam đồ, nghiệp lực tạo thành sức mạnh, tự nhiên lôi họ vào tam đồ Chúng ta phải làm cho người thời hiểu biết đạo lý này, biết nghiệp lực lợi hại, khiến cho họ mau chóng thay đổi nghiệp lực, cá nhân biến đổi biệt nghiệp họ Ai thay đổi biệt nghiệp, biến đổi cộng nghiệp Do đó, hoằng truyền pháp mơn này, vừa có lợi cho người tu đạo, mà có lợi cho lịng người xã hội Do tâm lý biến đổi, tiến bước Phật pháp nghe lọt tai Nếu tâm lý Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Đó gọi tưởng sanh bậc Hạ, gọi phép Quán thứ mười sáu) Hai câu sau này: Đó gọi bậc Hạ Ba bậc có chín phẩm Ba bậc bậc Thượng, bậc Trung, bậc Hạ “Hạ Bối Sanh tưởng” Hạ Phẩm Thượng Sanh, Hạ Phẩm Trung Sanh, Hạ Phẩm Hạ Sanh Ba phẩm gộp lại gọi phép Quán thứ mười sáu Nói đến đây, phải liễu giải Trì Danh Niệm Phật đơi chút Chúng ta thường nghe thiện tri thức nói: “Pháp mơn Niệm Phật thích hợp khắp ba căn” “Thích hợp khắp ba căn” nói tới loại niệm Phật nào? Nói thơng thường, niệm Phật có bốn loại phương pháp: Trì Danh Niệm Phật, Quán Tượng Niệm Phật tức quán tượng Phật, Qn Tưởng Niệm Phật mơn qn tưởng phần trước Thập Lục Quán Kinh, Thật Tướng Niệm Phật Thật Tướng Niệm Phật chẳng cần nói tới Đó cảnh giới niệm Phật cao nhất, chẳng thể làm Quán Tượng Niệm Phật chẳng đơn giản Quán Tưởng Niệm Phật phần trước chúng tơi nói nhật quán, thủy quán, quán Tây Phương Tam Thánh, chẳng dễ dàng Nó có trình tự định, tuyệt đối chúng sanh thời [mà hòng tu tập] Mọi người xã hội bận bịu dường ấy, có chuyện Lại cịn hồn cảnh xã hội xấu hèn thế, tu [pháp quán tưởng ấy] được? Chẳng làm được! Lại chẳng có thiện tri thức thật dạy, thân chẳng có cách vận dụng cơng phu Chính tu mù luyện đui, tu, tất nhiên hỏng bét Vì thế, chẳng tu Quán Tưởng Niệm Phật được, người chẳng cần phải làm theo Điều quan trọng Trì Danh Niệm Phật Không kinh Tiểu Bổn A Di Đà Phật chuyên giảng [pháp môn này], kinh nói đến cuối Trì Danh Niệm Phật Chúng ta nghiên cứu kinh Phật giống thưởng thức thơ ca gian Thơ có ý vượt ngồi ngơn từ Cách qn tưởng nói phần trước Thập Lục Quán Kinh lắm, tốt lắm! Chúng ta chẳng làm được! Nói đến cuối cùng, có Trì Danh Niệm Phật Người khí thượng đẳng khơng hành qn tưởng, mà trì danh niệm Phật, người trí huệ cao, cơng phu mau chóng Chúng ta kẻ trí huệ chẳng đến nơi, trì danh niệm Phật có thành tựu giống hệt Người thuộc ba loại khí Thượng, Trung, Hạ, thích hợp khắp ba căn, trì danh niệm Phật thượng, trung, hạ thành tựu “Thích hợp khắp ba căn” 573 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký chun mơn nói Trì Danh Niệm Phật Chúng ta liễu giải điều này: Tổ sư thiện tri thức dạy thật niệm Phật Thật niệm Phật câu [Phật hiệu], Trì Danh Niệm Phật, người ta nói pháp môn khác hay ho cỡ nào, chẳng bỏ câu Phật hiệu, thật mực niệm miết, định thành tựu Hôm nay, giảng đến chỗ ngưng Tập 50 Thưa vị giáo sư, vị đại đức, vị đồng tu! Giảng năm, hơm giảng viên mãn kinh này, Thời gian giảng dài đó! Hơm nay, trước bắt đầu giảng, nhắc lại đôi chút kinh văn phần trước, giảng phần kinh văn ngày hôm Bộ kinh kinh trọng yếu ba kinh Tịnh Độ Kinh văn vừa khởi đầu, có nói phu nhân Vi Đề Hy quốc vương gặp chuyện thái tử đại nghịch bất đạo muốn sát hại cha mẹ Sau đấy, [nỗi bi thương phu nhân] dẫn khởi Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết pháp cho bà Phu nhân Vi Đề Hy liền thưa: Chúng gian khổ não, ni dạy xấu hèn đó! Nghĩ ra, tâm lý phàm nhân chẳng chẳng có tốt đẹp Vì thế, bà ta thỉnh Thích Ca Mâu Ni Phật dạy cho chỗ tịnh nhất, chẳng thấy hoàn cảnh xấu hèn Thích Ca Mâu Ni Phật liền nói Tây Phương Cực Lạc giới Sau đức Phật nói đến Tây Phương Cực Lạc giới, phu nhân Vi Đề Hy thỉnh cầu: “Làm đến đó?” Đức Phật dạy bà ta: Trước hết, phải chuẩn bị tâm lý tịnh, cách tu ba thứ tịnh nghiệp để làm chánh nhân vãng sanh giới Cực Lạc Tiếp đó, đức Phật dạy phương pháp Quán Tưởng Niệm Phật, gồm có tất mười sáu phép Quán Vì thế, kinh gọi Thập Lục Quán Kinh Phần trước Thập Lục Quán Kinh nói phép Quán Tưởng Niệm Phật, dùng cơng phu nhập Định, qn tưởng trơng thấy hồn cảnh Tây Phương Cực Lạc giới, A Di Đà Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát Đại Thế Chí Bồ Tát, tương lai vãng sanh Kẻ bình phàm chẳng thể tu phép Qn được; thế, sau nói xong phép Quán thứ mười ba, ba phép Quán kế phép Quán thứ mười bốn, thứ mười lăm thứ mười sáu dùng phương pháp khác Dùng phương pháp vậy? Chính phương pháp ba bậc chín phẩm vãng sanh Ba bậc chín phẩm là: 574 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký - Bậc Thượng có ba phẩm, tức người thuộc khí thượng đẳng, làm thứ cơng đức Dùng cơng đức hồi hướng phát nguyện hịng vãng sanh - Bậc Trung có ba phẩm, làm nhiều chuyện công đức, hồi hướng phát nguyện vãng sanh - Cho đến ba phẩm bậc Hạ Kẻ thuộc bậc Hạ làm nhiều chuyện ác, tạo nhiều ác nghiệp, làm chuyện xấu nhiều, Hạ Phẩm Hạ Sanh, đại tội Ngũ Nghịch Thập Ác tạo Do vậy, ba phép Quán thứ mười bốn, mười lăm, mười sáu niệm Phật vãng sanh Hai bậc Thượng Trung hồi hướng, bậc Hạ túy trì danh niệm Phật vãng sanh Chúng ta liễu giải tình hình phần trước Cách quán tưởng phần trước hay lắm, phép Niệm Phật cuối hay, nói chuyện vãng sanh Ở Đài Trung, học pháp môn Tịnh Độ với ân sư Tuyết công, pháp môn đặc biệt Pháp mơn thơng thường Thiền Tơng tham Thiền, Mật Tơng trì chú, Thiên Thai Tơng tu Chỉ Qn, Duy Thức Tông tu Duy Thức Quán v.v… pháp môn thông thường Trong pháp môn thông thường, định phải đoạn sành sanh Kiến Tư Hoặc ly lục đạo ln hồi Nếu có tí Kiến Tư Hoặc cịn chưa đoạn sạch, chẳng thể thoát ly lục đạo luân hồi, chẳng thể liễu sanh tử Pháp môn Tịnh Độ Tông đặc biệt, quý vị niệm Phật, niệm đến mức tâm bất loạn, đoạn trừ Kiến Tư Hoặc, đương nhiên tốt hơn! Chẳng niệm đến mức tâm bất loạn, chẳng đoạn Kiến Tư Hoặc được, đới nghiệp vãng sanh Trong đời này, tạo chẳng chuyện xấu; đời chẳng làm chuyện xấu nào, đời trước tạo nhiều ác nghiệp Chỉ cần có ác nghiệp tồn tại, chẳng đoạn Hoặc, chẳng thể liễu sanh tử Nhưng pháp môn Niệm Phật, chẳng đoạn [Hoặc] chẳng Thậm chí chẳng đoạn phẩm Hoặc chẳng sao, đới nghiệp vãng sanh, cậy vào Phật hiệu A Di Đà Phật để mang nghiệp sang giới Cực Lạc Hễ đến nơi đó, tất nhiên đoạn Đây pháp môn đặc biệt Chúng ta nhớ lại ý nghĩa chánh yếu kinh nói phần trước; sau đấy, xem phần kinh văn hôm Tôi đọc trước đoạn kinh văn IV.2.3 Kết luận lợi ích thù thắng 575 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký (Kinh) Thuyết thị ngữ thời, Vi Đề Hy, ngũ bách thị nữ, văn Phật sở thuyết, ứng thời tức kiến Cực Lạc giới quảng trường chi tướng, đắc kiến Phật thân, cập nhị Bồ Tát, tâm sanh hoan hỷ, thán vị tằng hữu, hoát nhiên đại ngộ, đãi Vô Sanh Nhẫn Ngũ bách thị nữ, phát A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tâm, nguyện sanh bỉ quốc Thế Tôn tất ký, giai đương vãng sanh, sanh bỉ quốc dĩ, hoạch đắc Chư Phật Hiện Tiền tam-muội, vô lượng chư thiên, phát vô thượng đạo tâm (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Nói lời xong, Vi Đề Hy năm trăm thị nữ, nghe lời Phật dạy, thấy tướng rộng lớn giới Cực Lạc, thấy thân Phật hai vị Bồ Tát, tâm sanh hoan hỷ, khen ngợi chưa có, đại ngộ, đạt đến Vơ Sanh Nhẫn Năm trăm thị nữ phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nguyện sanh cõi Đức Thế Tôn thọ ký họ vãng sanh Đã sanh cõi ấy, đạt Chư Phật Hiện Tiền tam-muội Vô lượng chư thiên phát vô thượng đạo tâm) Thông thường, kinh Phật chia thành ba phần lớn: Phần thứ Tự Phần, phần thứ hai Chánh Tông Phần, phần quan trọng Chánh Tông Phần Thập Lục Quán Kinh có ba phần: Trước hết, nói ba thứ tịnh nghiệp, tức điều kiện phải có đủ để vãng sanh Phần thứ hai mười sáu phép Quán, tổng cộng mười sáu phép Qn Cuối nói đến lợi ích điều tốt đẹp đạt từ mười sáu phép Quán Đoạn vừa niệm phần thứ ba Chánh Tơng Phần, nói đến lợi ích đạt nghiên cứu kinh vận dụng cơng phu “Thuyết thị ngữ thời”: Khi Thích Ca Mâu Ni Phật nói lời này, nói lời gì? Chính ba thứ tịnh nghiệp với mười sáu phép Quán Khi giảng xong mười sáu phép Quán, “Vi Đề Hy ngũ bách thị nữ” (bà Vi Đề Hy năm trăm nàng hầu), Vi Đề Hy phu nhân quốc vương Tuy gặp cảnh ngộ đứa hại bà, cịn có năm trăm thị nữ tùy tùng nghe đức Phật giảng giải phương pháp đạo lý “Văn Phật sở thuyết”: Sau họ nghe đức Phật giảng lý, “ứng thời tức kiến giới Cực Lạc quảng trường chi tướng”, “ứng 576 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký thời” (徐徐) lập tức, lúc ấy, phu nhân Vi Đề Hy với năm trăm thị nữ mắt trơng thấy tướng rộng lớn giới Cực Lạc Tướng rộng nào? Lớn nào? Từ kinh văn phía trước, tưởng tượng gốc cây, phiến giới Cực Lạc Hãy ngẫm xem: Một phiến giới Cực Lạc to địa cầu, hồ to cỡ nào? Hoa sen ao bảy báu, cánh hoa to cỡ nào? Vì thế, nghiên cứu kinh văn phần trước, biết, tâm dựa theo kinh văn để suy tưởng, [ắt nhận ra]: Thế giới Cực Lạc to! Toàn thể địa cầu bỏ cánh đóa sen nhỏ giới Cực Lạc chẳng thấy đâu cả! Thế giới nhỏ bé! Phu nhân Vi Đề Hy với năm trăm thị nữ trông thấy tướng rộng lớn giới Cực Lạc Đấy hồn cảnh y báo “Đắc kiến Phật thân”: Trơng thấy A Di Đà Phật Trong phần trước, phu nhân Vi Đề Hy thấy A Di Đà Phật, nhờ sức Thích Ca Mâu Ni Phật, cậy vào sức đức Phật khiến cho phu nhân Vi Đề Hy trông thấy Khi ấy, sau phu nhân Vi Đề Hy nghe đức Phật giảng xong mười sáu phép Quán, bà ta vừa nghe vừa dụng công Đấy bậc trí huệ thượng đẳng Do đó, vừa nghe xong, cơng phu đạt được, tự trơng thấy đại thân (Báo Thân) A Di Đà Phật, “cập nhị Bồ Tát”, cịn có hai vị Bồ Tát, tức Quán Thế Âm Đại Thế Chí Bồ Tát, “tâm sanh hoan hỷ” Phu nhân Vi Đề Hy năm trăm thị nữ sanh tâm hoan hỷ, “thán vị tằng hữu” [nghĩa là] cảm thán “chưa thấy hoàn cảnh tốt đẹp ngần ấy!” Cho đến lúc ấy, chưa thấy A Di Đà Phật hai vị Bồ Tát Ngay đó, “hốt nhiên đại ngộ”, tâm hoàn toàn lãnh ngộ Lý, thật đại triệt đại ngộ “Đãi Vô Sanh Nhẫn” đạt Vô Sanh Pháp Nhẫn Trong phần trước, Thích Ca Mâu Ni Phật bảo bà ta khéo nghe, khéo học, học thành cơng đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn Quả nhiên, nghe xong mười sáu phép Quán, bà ta đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn Đoạn nói: Phu nhân Vi Đề Hy đắc Vô Sanh Nhẫn Trong đoạn kinh văn này, phải ý: Phu nhân Vi Đề Hy năm trăm thị nữ thấy giới Cực Lạc, thấy A Di Đà Phật với hai vị đại Bồ Tát đạo lý vậy? Vì bọn phàm nhân chẳng thấy? Lũ phàm phu tầm thường suốt ngày từ sáng đến tối tâm suy nghĩ chẳng chuyện ta người gian, [so đo] kẻ có lỗi với ta, chuyện thị phi ta người khác, tham cầu vật dụng gian, tiền tài, quyền lực, địa vị v.v… Tư tưởng tâm kẻ bình phàm chẳng suy tưởng ngồi chuyện Nói theo Phật pháp, chuyện pháp sanh 577 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký diệt Đại hoàng đế thời cổ đại tổng thống thời, có quyền lực vị trí cao Lúc chưa đạt mong đạt Sau đạt được, lại sợ mát, sợ bị người khác đoạt [Suy nghĩ] chẳng chuyện Tư tưởng tâm lý người dùng hết vào thứ ấy, làm cách chẳng trông thấy cảnh giới tốt đẹp khác! Bởi lẽ, phu nhân Vi Đề Hy bị nỗi đả kích ấy, ruột toan sát hại mình, bị đả kích lớn nhất, nghĩ đến chuyện gian giả, chẳng đáng tin cậy! Vì thế, bà ta tập trung tinh thần, có định lực để chuyên tâm trí nghe đức Phật giảng pháp Kết sau nghe xong, bà ta mắt thấy giới Cực Lạc Do vậy, biết: Một người mong thành tựu tu đạo, tư tưởng định phải đơn hóa, nên phức tạp, mong thứ này, muốn thứ kia, tham luyến đủ thứ lợi ích gian! Danh lợi chẳng cần nữa! Càng tham luyến danh lợi gian, chẳng có cách trông thấy cảnh giới tịnh, cảnh giới tốt đẹp Đấy nguyên nhân Người tu đạo định phải tận trừ bỏ, đào thải tư tưởng phức tạp, phải chuyên tâm! Trước giảng mười sáu phép Quán, trước hết, đức Phật dạy ba thứ tịnh nghiệp, phải tịnh! “Hoát nhiên đại ngộ, đãi Vô Sanh Nhẫn”: Cái tâm bọn phàm nhân chẳng rỗng rang, tâm tồn bế tắc Vì bế tắc? Toàn bị tư tưởng phức tạp gian khiến cho tâm linh bế tắc Bà ta vừa nghe đức Phật giảng pháp, tâm linh rộng mở, rỗng rang, ngộ gì? Ngộ tâm tánh mà vốn có, ngộ pháp gian sanh diệt Sau sanh liền diệt, thiên nhiên thế, mà nhân gian thế, chuyện sanh sanh diệt diệt vơ thường Có sanh, tất nhiên có diệt Đấy đạo lý định Đắc Vô Sanh Nhẫn, biết pháp gian pháp sanh diệt, giả Vô Sanh Pháp bất sanh, bất diệt Tuy gian sanh diệt, thấy rõ ràng, trực tiếp liễu giải, chứng cảnh giới Vô Sanh (bất sanh, bất diệt), giải sanh tử ln hồi, ly lục đạo ln hồi Đó gọi Vơ Sanh Pháp Nhẫn Kế đó, “ngũ bách thị nữ” (năm trăm nàng hầu) “phát A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tâm” A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tiếng Phạn, danh xưng tiếng Cổ Ấn Độ, dịch nghĩa sang tiếng Hán Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật [“Phát A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tâm”] phát tâm thành Phật “Nguyện sanh bỉ quốc”, sau phát tâm thành Phật, 578 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký gian tu thành Phật rồi! Chúng ta tu gian khó khăn! Ắt phải phát nguyện sanh cõi (tức giới Cực Lạc) Đến giới Cực Lạc để tu hành, [sẽ thành tựu] mau chóng Do vậy, phát nguyện sanh giới Cực Lạc “Thế Tơn tất ký, giai đương vãng sanh”: Thích Ca Mâu Ni Phật thọ ký cho năm trăm thị nữ, thọ ký người bọn họ vãng sanh Trong tương lai, thọ mạng hết, sanh giới Cực Lạc “Sanh bỉ quốc dĩ”: Sau sanh vào giới Cực Lạc, “hoạch đắc Chư Phật Hiện Tiền tam-muội”, trước chư Phật, chủ yếu trước Thích Ca Mâu Ni Phật, chứng đắc tam-muội (tức đại định) “Vô lượng chư thiên, phát vơ thượng đạo tâm”: Ngồi năm trăm thị nữ phát tâm thành Phật ra, cịn có vơ lượng chư thiên Vô lượng chư thiên đến nào? Khi Thích Ca Mâu Ni Phật đến vương cung để thuyết pháp cho phu nhân Vi Đề Hy, cịn có vô lượng chư thiên theo đến nghe pháp Nghe đến lúc ấy, trơng thấy phu nhân Vi Đề Hy đích thân nhìn thấy giới Cực Lạc, đắc Vô Sanh Nhẫn Lại thấy năm trăm thị nữ phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, mong sanh giới Cực Lạc Vì thế, vơ lượng chư thiên (“vô lượng” số lượng nhiều, chẳng biết rõ số) đồng thời phát vô thượng đạo tâm, tâm thành Phật Đoạn nói lợi ích đạt học kinh IV.3 Lưu Thông Phần Ba phần lớn Chánh Tông Phần nói xong, phần kế Lưu Thơng Phần kinh Phía trước Tự Phần, Chánh Tơng Phần, phần sau Lưu Thông Phần Lưu Thông Phần: “Lưu” ( 徐 ) giống nước chảy thành dịng; Thơng ( 徐 ) thơng đạt Đây nói tỷ dụ Đức Phật giảng pháp, không khiến cho người thuở đạt điều tốt đẹp, mà khiến cho người nơi đời sau đạt lợi ích nơi Phật pháp Do vậy, phải truyền bá Phật pháp, điều gọi “lưu thơng” Dưới nói phần Lưu Thông Phần, Phần ( 徐 ) phận, phận lưu thông này! Lưu Thông Phần kinh đặc biệt chút, gồm hai phận: Một phận Thích Ca Mâu Ni Phật nói vương cung; phận sau giảng vương cung xong, đức Phật trở núi Linh Thứu, Linh Sơn Sau tới Linh Sơn, tôn giả A 579 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Nan người theo Thích Ca Mâu Ni Phật đến vương cung, nhắc lại pháp mơn Thích Ca Mâu Ni Phật giảng vương cung lượt Do vậy, phần thứ hai Lưu Thơng Phần nói Linh Sơn Trước hết, nói đến Lưu Thơng Phần hoàng cung: (Kinh) Nhĩ thời A Nan, tức tùng tọa khởi, bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Đương hà danh thử kinh? Thử pháp chi yếu, đương vân hà thọ trì?” Phật cáo A Nan: “Thử kinh danh Quán Cực Lạc Quốc Độ, Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát Diệc danh Tịnh Trừ Nghiệp Chướng, Sanh Chư Phật Tiền Nhữ đương thọ trì, vô linh vong thất” (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Lúc giờ, A Nan liền từ chỗ ngồi đứng dậy, bạch với Phật rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Nên đặt tên kinh gì? Hãy nên thọ trì chỗ trọng yếu pháp nào?” Đức Phật bảo A Nan: “Kinh gọi Quán Cực Lạc Quốc Độ, Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát Cũng gọi Tịnh Trừ Nghiệp Chướng, Sanh Chư Phật Tiền Ông nên thọ trì, đừng để quên mất”) “Nhĩ thời”, sau lúc vừa nói đây, “A Nan tức tùng tịa khởi”: Tôn giả A Nan liền từ chỗ ngồi đứng dậy, “bạch Phật ngôn”, thưa bẩm Phật, hỏi Phật “Thế Tơn”: Thế Tơn hiệu Thích Ca Mâu Ni Phật “Đương hà danh thử kinh?” Tôn giả A Nan hỏi Thích Ca Mâu Ni Phật, kinh phải đặt tên gì? Ngồi ra, cịn hỏi “thử pháp chi yếu” tức mười sáu phương pháp Quán, “đương vân hà thọ trì?” nên học tập nào? “Phật cáo A Nan”, Thích Ca Mâu Ni Phật bảo tôn giả A Nan: “Thử kinh danh Quán Cực Lạc Quốc Độ, Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát”, danh xưng dài, dựa theo ý nghĩa giảng kinh Trước hết quán cõi nước Cực Lạc, mười sáu phép Quán khởi đầu quán hoàn cảnh Tây Phương Cực Lạc giới Vì nói “quán tưởng Cực Lạc quốc độ” Kế đó, quán Tây Phương Tam Thánh, tức Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát Đấy danh xưng Thích Ca Mâu Ni Phật đặt cho kinh Ngoài danh xưng ra, “diệc danh Tịnh 580 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký Trừ Nghiệp Chướng, Sanh Chư Phật Tiền”, lại cịn gọi Tịnh Trừ Nghiệp Chướng, Sanh Chư Phật Tiền Vì muốn vãng sanh giới Cực Lạc để thấy Tây Phương Tam Thánh, phải diệt trừ nhiều tội nghiệp chướng ngại Bộ kinh trừ nghiệp chướng, dùng thứ tịnh nghiệp tu để diệt trừ nhiều tội nghiệp chướng ngại Nếu sanh trước chư Phật Đấy danh xưng thứ hai “Nhữ đương thọ trì, vơ linh vong thất” (Ơng nên thọ trì, để quên mất) Trả lời câu hỏi “thọ trì nào” tơn giả A Nan Q vị nên quên bẵng, chiếu theo phương pháp nghe để học “Thọ” ( 徐 ) tiếp nhận, “trì” ( 徐 ) nên quên bẵng, phải mực tu tập Đấy lời đáp cho câu hỏi thứ hai Dưới lợi ích thọ trì (Kinh) Hành thử tam muội giả, thân đắc kiến Vô Lượng Thọ Phật, cập nhị đại sĩ Nhược thiện nam tử, cập thiện nữ nhân, đản văn Phật danh, nhị Bồ Tát danh, trừ vô lượng kiếp sanh tử chi tội, hà ức niệm! Nhược niệm Phật giả, đương tri thử nhân, tắc thị nhân trung Phân Đà Lợi hoa, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, vị kỳ thắng hữu, đương tọa đạo tràng, sanh chư Phật gia (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Người hành tam-muội này, nơi thân thấy Vô Lượng Thọ Phật hai vị đại sĩ Nếu thiện nam tử thiện nữ nhân nghe danh hiệu Phật danh hiệu hai vị Bồ Tát, trừ tội sanh tử vô lượng kiếp, hồ ức niệm! Nếu người niệm Phật, nên biết người hoa sen trắng loài người Quán Thế Âm Bồ Tát Đại Thế Chí Bồ Tát bạn thù thắng người ấy, ngồi đạo tràng, sanh nhà chư Phật) Đoạn nói đến điều tốt đẹp tu tam-muội Tu phương pháp Quán Tưởng Niệm Phật, đương nhiên đắc tam-muội “Hành thử tam-muội giả”, chiếu theo để tu hành, “hiện thân đắc kiến Vô Lượng Thọ Phật, cập nhị đại sĩ”, nơi thân trơng thấy A Di Đà Phật, đại Bồ Tát Quán Thế Âm, Đại Thế Chí giới Cực Lạc Có lợi ích đó! Trơng thấy đức Phật hai vị đại Bồ Tát lại 581 Phật Thuyết Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký có lợi ích gì? Nay niệm Phật, khó bảo đảm chẳng thoái chuyển Niệm tới, niệm lui, gặp chuyện chẳng vừa ý, chuyện chẳng thoải mái, tâm liền biến chuyển, ngã lòng Niệm Phật lâu thế, cớ gặp chuyện chẳng vừa ý ấy? Chẳng đủ tín tâm, chẳng đủ nguyện lực Thật thấy A Di Đà Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, tuyệt diệu thay! Tín tâm tuyệt đối chẳng lui sụt! Bất quá, đây, mừng rỡ, may mắn có tổ sư Ấn Quang (tổ Ấn Quang Đại Thế Chí Bồ Tát tái lai) Chúng ta gián tiếp, chẳng trực tiếp gặp tổ sư Ấn Quang Thầy trực tiếp gặp gỡ tổ sư Ấn Quang, đệ tử tổ sư Ấn Quang Chúng ta có tín tâm kiên cố pháp môn Tịnh Độ Niệm Phật, chỗ đáng mừng rỡ, may mắn Hành Niệm Phật tam-muội, nơi thân thấy Phật, Bồ Tát Cơng phu tốt đẹp trông thấy “Nhược thiện nam tử, cập thiện nữ nhân”, nam chúng nữ chúng, “đản văn Phật danh, nhị Bồ Tát danh”, cần nghe danh hiệu A Di Đà Phật danh hiệu hai vị Bồ Tát Quán Thế Âm, Đại Thế Chí, “trừ vơ lượng kiếp sanh tử chi tội”, diệt trừ tội sanh tử vơ lượng kiếp Thời gian vô lượng kiếp dài, suốt đời dốc sức làm chuyện tội ác, tội ác phen sanh tử Đời đời kiếp kiếp tạo tác, tích lũy, tạo tội nghiệp thời gian vô lượng kiếp dài lâu vậy, quý vị cần nghe danh hiệu Phật danh hiệu hai vị Bồ Tát, diệt trừ tội nghiệp “Hà ức niệm” (Huống chi ức niệm) Chúng ta ức Phật, niệm Phật, kể Quán Tưởng Niệm Phật phần trước với Trì Danh Niệm Phật, có cơng hiệu chẳng thể nghĩ bàn! Ở đây, phải liễu giải “ức niệm”! Mười ba phép Quán mười sáu phép Quán phải dựa theo phương pháp định, cịn phải có thiện tri thức dạy vận dụng cơng phu Chúng ta hạng người khí bậc trung, sống thời đại công thương nghiệp thời, người cơng việc bận bịu, há có thời gian nhiều ngần để ngồi chỗ nhập Định quán tưởng? Đó chuyện chẳng thể làm được! Hễ có đơi chút sai sót, chẳng thể qn được, mà cịn bị hại, chẳng có cách Khơng thời chẳng làm được, mà thuở khó khăn Do vậy, Thích Ca Mâu Ni Phật nói ba phép Quán thứ mười bốn, mười lăm, mười sáu nhằm dạy người tu Trì Danh Niệm Phật Hơn nữa, kẻ vãng sanh phép Quán thứ mười sáu kẻ tạo ác nghiệp, lúc lâm chung, gặp gỡ thiện tri thức dạy người pháp mơn Niệm Phật, tức Trì Danh Niệm Phật Mỗi câu niệm Phật 582 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký diệt trừ tội! Từ chỗ này, thấy Trì Danh Niệm Phật, tức trì câu danh hiệu A Di Đà Phật, đích xác có sức công hiệu chẳng thể nghĩ bàn Chúng ta liễu giải tầng ý nghĩa Bất luận khí (giả sử khí thượng đẳng nữa! Thật ra, vậy) Giả thiết khí thượng đẳng, tu theo [pháp quán tưởng] đây, phải hao công tốn sức tu tập tốt đẹp Nếu chẳng tu phương pháp ấy, có trì danh niệm Phật, thong dong cỡ nào! Học nhanh chóng hơn! Người khí hạ đẳng tu tập tốt đẹp, người khí thượng đẳng tu hành tốt hơn, mau lẹ hơn! Chúng ta nghiên cứu mười sáu phép Quán thời lãnh ngộ đạo lý Vì thế, cuối cùng, tổ sư bảo: Bổn ý Thích Ca Mâu Ni Phật dạy thật học Trì Danh Niệm Phật Niệm danh hiệu A Di Đà Phật đáng tin cậy nhất, mà hiệu tốt “Nhược niệm Phật giả”, người chịu niệm Phật, “đương tri thử nhân, tắc thị nhân trung Phân Đà Lợi hoa”: Một người chịu niệm Phật, lại cịn thật trì danh niệm Phật, nên biết người hoa Phân Đà Lợi loài người! Phân Đà Lợi Hoa (Pundarīka pushpa) từ ngữ Ấn Độ, dịch nghĩa sang tiếng Hán Bạch Sắc Liên Hoa Hoa sen có thứ màu sắc, hoa sen trắng loại hoa sen đẹp nhất, dùng chuyện để hình dung người Mỗi người học Phật chẳng dễ dàng Hãy ngẫm xem, người tồn thể giới đơng đảo ngần ấy, người học Phật chẳng thấm vào đâu! Trong người học Phật, người học Niệm Phật lại chẳng thấm vào đâu! Thật hiểu ưu điểm pháp Niệm Phật, chịu thật niệm Phật, đức Phật nói người hoa Phân Đà Lợi loài người, người tối thượng đẳng loài người, người có thiện Người thơng minh lịng niệm Phật, đạt lợi ích lớn Vì lớn nhất? Học pháp mơn bình thường, chứng La Hán (Tiểu Thừa), phải trải qua bảy phen sanh tử cõi trời nhân gian thành tựu, ly lục đạo luân hồi Thành vị Phật, phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp, thời gian chẳng biết rõ số! Học pháp mơn Niệm Phật, đới nghiệp vãng sanh đời Hễ vãng sanh giới Cực Lạc, thành Phật nhanh, mau chóng đó! Ưu điểm đặc biệt Nếu vậy, Thích Ca Mâu Ni Phật nói [người ấy] hoa Phân Đà Lợi lồi người, khó có nhất! Sau sanh vào giới Cực Lạc, “Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát” hai vị đại Bồ Tát “vị kỳ thắng hữu” [nghĩa là] làm 583 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký bạn bè người vãng sanh Thắng hữu lỗi lạc thay! Trong gian này, mong có vị chánh nhân quân tử làm bạn bè khó có Hiện thời, tìm vị chánh nhân qn tử làm hữu, chẳng dễ tìm được! Huống hồ gặp gỡ hai vị đại Bồ Tát Hai vị đại Bồ Tát Đẳng Giác Bồ Tát, giống thành Phật, Ngài làm bạn bè, thù thắng dường ấy! “Đương tọa đạo tràng” (Sẽ ngồi đạo tràng), tương lai, định thành Phật Tuy chưa thành Phật, sanh vào giới Cực Lạc, giống “sanh chư Phật gia”, [nghĩa là] sanh vào nhà Phật Đấy đại lợi ích khơn sánh! Đoạn thứ ba, đức Phật bảo A Nan thọ trì nào: (Kinh) Phật cáo A Nan, nhữ hảo trì thị ngữ Trì thị ngữ giả, tức thị trì Vơ Lượng Thọ Phật danh (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Đức Phật bảo ngài A Nan: “Ơng khéo trì lời này! Trì lời trì danh hiệu Vơ Lượng Thọ Phật”) “Phật cáo A Nan, nhữ hảo trì thị ngữ”, đức Phật bảo tơn giả A Nan, ơng khéo trì “Trì” chấp trì, người tay cầm thứ chẳng bng! Đã nghe phương pháp vậy, lời Phật dạy, quý vị khéo gìn giữ, nên bng bỏ “Trì thị ngữ giả”, làm theo ngôn ngữ pháp đây, “tức thị trì Vơ Lượng Thọ Phật danh”, giống chấp trì danh hiệu Vơ Lượng Thọ Phật (A Di Đà Phật) Lại giải thích hai câu đơi chút, “trì thị ngữ giả” trì danh hiệu Vô Lượng Thọ Phật? Những lời giảng dạy phần trước nhằm dạy phương pháp Niệm Phật Niệm Phật [trong phần trước] bao gồm quán tưởng, hồi hướng, phát nguyện vãng sanh, với pháp Trì Danh cuối cùng, nói phương pháp Chúng ta hiểu phương pháp phần trước Trong ấy, quan trọng lý luận đạo lý Đạo lý “tâm làm Phật, tâm Phật” cao vô cùng! Hồn tồn nói theo tâm pháp Đã hiểu đạo lý, hiểu rõ thật, câu danh hiệu A Di Đà Phật, thọ trì, toàn đạo lý bao gồm Nếu khơng, nghiên cứu kinh để làm gì? Trì Danh Niệm Phật rồi! Nghiên cứu để hiểu chuyện; sau hiểu đạo lý, câu Phật hiệu dấy lên, phân lượng khác hẳn! Sức cơng hiệu to lớn khơn cùng! Ví có phiền não, mà 584 Phật Thuyết Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký chẳng hiểu đạo lý, niệm Phật, phiền não đưa tới, Phật hiệu chẳng thể chèn ép được! Đã hiểu đạo lý, hiểu Phật hiệu có sức mạnh to lớn dường (sức mạnh chẳng thể nghĩ bàn) Vừa dấy lên Phật hiệu, phiền não nhiều đến bị giằn xuống Hiểu đạo lý kinh có lợi ích to tát ngần ấy! Vì thế, sau hiểu lời này, biết “trì thị ngữ giả, tức thị trì Vơ Lượng Thọ Phật danh”, trì câu danh hiệu, tất đạo lý bao gồm Ý nghĩa Đức Phật bảo tơn giả A Nan trì lời ấy, nhằm dạy kẻ học kinh phải chấp trì, thơng hiểu lý Trong đoạn kinh văn đây, vị đệ tử Phật nghe lời rồi, phát tâm hoan hỷ (Kinh) Phật thuyết thử ngữ thời, tôn giả Mục Kiền Liên, tôn giả A Nan, cập Vi Đề Hy đẳng, văn Phật sở thuyết, giai đại hoan hỷ (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Kinh: Khi đức Phật nói lời ấy, tôn giả Mục Kiền Liên, tôn giả A Nan Vi Đề Hy v.v… nghe lời đức Phật dạy đại hoan hỷ) Trong Tự Phần đằng trước, [kinh văn] nói: Khi phu nhân Vi Đề Hy bị trai giam kín, hai vị tơn giả theo Phật đến thuyết pháp cho họ (tức phu nhân thị nữ), nói tới Lưu Thơng Phần, nhắc tới hai vị “Phật thuyết thử ngữ thời”, Thích Ca Mâu Ni Phật nói lời ấy, “tôn giả Mục Kiền Liên, tôn giả A Nan, cập Vi Đề Hy đẳng”: Hai vị tôn giả Mục Kiền Liên A Nan với phu nhân Vi Đề Hy, chữ “đẳng” ( 徐 ) bao gồm người khác “Văn Phật sở thuyết”, nghe pháp đức Phật nói “giai đại hoan hỷ”, phát tâm đại hoan hỷ Đoạn lưu thông vương cung, đoạn sau đây: (Kinh) Nhĩ thời Thế Tơn, túc hư khơng, hồn Kỳ Xà Quật sơn Nhĩ thời A Nan, quảng vị đại chúng, thuyết thượng Vô lượng chư thiên, long, quỷ, dạ-xoa, văn Phật sở thuyết, giai đại hoan hỷ, lễ Phật nhi thoái (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 585 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký (Kinh: Khi ấy, đức Thế Tôn liền bước lên hư không, trở núi Kỳ Xà Quật Lúc đó, ngài A Nan rộng đại chúng nói chuyện Vơ lượng chư thiên, rồng, quỷ, dạ-xoa nghe lời Phật dạy đại hoan hỷ, lễ Phật lui ra) Đây phần lưu thông núi Kỳ Xà Quật, đoạn cuối Trong Tự Phần đằng trước, có nói đức Phật từ núi Kỳ Xà Quật biến mất, xuất vương cung Ngài đến thế, chẳng có mảy may hình tích, trở núi Kỳ Xà Quật “Nhĩ thời Thế Tôn, túc hư không”, “túc” ( 徐 ) chân, [đức Phật] bước lên hư không mà Chúng ta định phải mặt đất, đức Phật có thần thơng Lúc ấy, Ngài từ hư khơng trung trở “Hồn Kỳ Xà Quật sơn”, núi Kỳ Xà Quật núi Linh Thứu, trở lại đạo tràng núi “Nhĩ thời A Nan, quảng vị đại chúng”, lúc ấy, tôn giả A Nan đệ tử Phật Linh Sơn, đem mười sáu phép Quán đức Phật giảng vương cung, “thuyết thượng sự”, thuật lại toàn thể chuyện Tôn giả A Nan lỗi lạc thay! Nói mực từ đầu đến cuối Sau Ngài nói xong, “vơ lượng chư thiên, long, quỷ, dạ-xoa”, vô lượng chư thiên, long, quỷ, dạ-xoa v.v… núi Kỳ Xà Quật, “văn Phật sở thuyết”, [kinh chép] nghe lời đức Phật nói? Những điều tơn giả A Nan nói, lời Phật dạy Đại chúng núi Kỳ Xà Quật [nghe ngài A Nan trùng tuyên] giống nghe đức Phật nói, nên “văn Phật sở thuyết” “Giai đại hoan hỷ”, người lại hoan hỷ Sau đấy, “lễ Phật nhi khứ”, người tuân theo lễ tiết lạy Phật Sau lạy xong, giải tán Sau lui về, người chiếu theo pháp môn để học Chúng ta học kinh phải phát tâm hoan hỷ; phát tâm hoan hỷ? Tơi nghĩ vị có cảm tưởng: Chúng ta có pháp này, giả sử có người đến khuyên quý vị: “Chớ nên học pháp này, ta làm đại hoàng đế, cho làm đại tổng thống suốt đời, chẳng cần đến pháp môn này” Ta nguyện học pháp mơn này, chẳng muốn làm đại tổng thống Vì sao? Đại tổng thống thế, mà làm hoàng đế thế, tới thọ mạng chấm dứt, đáng phải chết liền chết ngắc ấy! Đời người chẳng thể giải vấn đề sanh tử! Có pháp mơn này, vấn đề chẳng thể giải từ vô thỉ kiếp đến nay, giải trong thời gian thọ mạng ngắn ngủi này, loại danh lợi há sánh ư? Do vậy, gặp gỡ pháp khó gặp vậy, lẽ chẳng phát 586 Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký tâm hoan hỷ? Vì thế, người phải phát tâm hoan hỷ, câu danh hiệu A Di Đà Phật ngàn muôn phần đừng buông bỏ, mực niệm xuyên suốt! Bộ kinh giảng đến viên mãn! Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Giảng Ký hết “Hoan nghênh ấn tống – công đức vô lượng” 587