Ngài đề xuất việc thực hành tám thiện pháp cốt yếu nhấn mạnh đến hai yếu tố căn bản và thiết thực gắn liền với đời sống hạnh phúc của người gia chủ, tức là yếu tố kinh tế vật chất (đầ[r]
(1)15 - - 2020 Phật lịch 2563 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
(2)THÀNH PHẦN NHÂN SỰ
BAN BẢO TRỢ TẠP CHÍ VĂN HĨA PHẬT GIÁO
A BAN CỐ VẤN:
STT PHƯƠNG DANH CHỨC DANH
HT Thích Thiện Nhơn Chủ tịch Hội đồng Trị
HT Thích Thiện Pháp Phó Chủ tịch Thường trực HĐTS
HT Thích Thanh Nhiễu Phó Chủ tịch Thường trực HĐTS
HT Thích Giác Tồn Phó Chủ tịch HĐTS
HT Thích Thiện Tâm Phó Chủ tịch HĐTS
HT Thích HuệTrí Ủy viên Thường trực HĐTS
Trưởng ban Pháp chế Trung ương
HT Thích HuệThơng Phó Tổng Thư ký, Chánh Văn phịng TƯGH
B BAN BẢO TRỢ:
TT Thích Thọ Lạc Trưởng ban Bảo trợ
HT Thích Quang Nhuận Phó Trưởng ban
HT Thích Bửu Chánh Phó Trưởng ban
TT Thích Minh Hiền Phó Trưởng ban
TT Thích Trí Chơn Phó Trưởng ban
TT Thích Minh Tiến Phó Trưởng ban
ĐĐ Thích Giác Hồng Phó Trưởng ban
TT Thích Quảng Minh Thủ quỹ
ĐĐ Thích TuệQuang Thư ký
10 SC Thích Giác Ân Phó Thư ký
11 TT Thích Đồng Thành Ủy viên
12 TT Thích HuệVinh Ủy viên
13 ĐĐ Thích Phước Huệ Ủy viên
14 ĐĐ Thích Chí Giác Thơng Ủy viên
15 ĐĐ Thích Chiếu Hiếu (Đồng Nam) Ủy viên
16 NS Thích nữĐạt Liên Ủy viên
17 Cư sĩ Phạm Chí Văn (Thanh Thuần) Ủy viên
18 Cư sĩ Phúc Nghiêm (Nguyễn Đình Hoạch) Ủy viên
19 Cư sĩ Thiên Đức (Chu Thị Thành) Ủy viên
20 Cư sĩ Thiên Phúc (Trần Thị Anh Đào) Ủy viên
21 Cư sĩ Nguyễn TốHoa Ủy viên
22 Cư sĩ Diệu Thanh (Nguyễn Thị Thu Hà) Ủy viên
23 Cư sĩ Thiện Ý (Trần Thị Thanh Thúy) Ủy viên
24 Cư sĩ Diệu Nhan (Nguyễn Thị Ngọc Dung) Ủy viên
25 Cư sĩ Hoong Sắt Múi Ủy viên
26 Cư sĩ Diệu Hồng (Nguyễn Thị Hồng Thắm) Ủy viên
(3)Sương mai
Thư chúc Tết Xuân Canh Tý Đức Pháp chủ GHPGVN
Thuyền Không trăng vàng (Trần Quê Hương)
Hạnh phúc theo lời Phật dạy (Diệu Huyền)
Yêu tính sáng yêu châu báu (Nguyễn Thế Đăng)
Phật giáo thực hành giáo lý Khổ Diệt khổ
trong thời đại (Thích Giác Tồn)
Hương hoa cúng dường chư Phật (Nguyên Giác)
Mùa xuân đọc lại KinhPháp cú(Nguyên Cẩn)
Giới thiệu Kinh Phật: Nguồn gốc Phát triển (Vũ Thế Ngọc)
Tư tưởng Nhân vô ngã, Pháp vô ngã
trong kinh Lăng-già Tâm ấn (Thích Minh Lễ)
Hoằng Nhất Lý Thúc Đồng đời đạo viên dung (Lê Hải Đăng)
Tết xưa ngơi chùa Nam Bộ (Phí Thành Phát)
Năm Chuột nói chuyện “Thần Tý” (Nguyễn Hiếu Tín)
“Để làm gì?” (Đỗ Hồng Ngọc)
Đọc văn, đọc truyện (Hồ Anh Thái)
Alexandra David-Neel (Marion Guyonvarch,
Nguyễn Văn Thông dịch)
Phật giáo, tính dục thèm khát
(Philippe Cornu, Hoang Phong dịch)
Phải lòng miền Tây (Trần Vọng Đức)
Những nẻo đường xuân (Trần Đức Tuấn)
Về quê (Nguyên An)
Tản mạn chuyện ăn uống (Võ Văn Lân)
Đón xuân nói thành tựu Y Dược “xanh” (Nguyễn Hữu Đức)
Ngược chiều đón Tết (Nguyễn Trọng Hoạt)
Khi bối cảnh phim thành địa điểm du lịch (Nguyễn Văn Tồn)
Chín mươi năm chưa trọn đời (Cao Huy Hóa)
Bàn giai thoại chung quanh Đào Duy Từ (Tôn Thất Thọ)
Thơ (Tịnh Bình, Hồi Minh, Nguyễn Hồi Ân, Cao Thơm,
Phạm Kim Nhung, Đoàn Văn Sáng, Huỳnh Cương, Nguyên Từ, Trần Thanh Thoa, Trần Văn Thiên, Nguyễn Minh Thuận)
Đón Tết nghèo… (Nguyễn Chí Ngoan)
Chùa Bổ Đà (Đơng Khánh)
Phó bảng có phải Tiến sĩ (Cao Văn Thức)
Sài Gòn ký ức kỷ niệm… (Hướng Dương)
Hai người bán vé số (Nguyễn Khắc Phước)
3 4 5 6 10 12 15 18 21 24 26 28 32 36 38 40 42 47 52 56 58 62 64 67 70 73 76 79 82 84 88 90
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠP CHÍ VĂN HÓA PHẬT GIÁO
Phát hành vào đầu tháng Tổng Biên tập THÍCH HẢI ẤN Phó Tổng Biên tập Thường trực
kiêm Thư ký Tòa soạn TRẦN TUẤN MẪN Phó Tổng Biên tập THÍCH MINH HIỀN
Trình bày MAI PHƯƠNG NAM
Tịa soạn 294 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Phường 8, Quận 3, TP Hồ Chí Minh
ĐT: (84-028) 38484 335 - 0938305930 Email: toasoanvhpg@gmail.com
Tên tài khoản: Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo
Số tài khoản:
0071001053555 Ngân hàng Vietcombank, Chi nhánh TP.HCM
Phát hành Quảng cáo liên hệ: Kim Sa, Dđ 0938305930
Giấy phép hoạt động báo chí Bộ Thơng tin Truyền thơng
Số 1878/GP BTTTT
(4)(5)Thân lời tịnh Và ý tịnh, Không có lậu hoặc, Ðầy đủ tịnh, Vị gọi Ðã từ bỏ tất
(6)Hà Nội, ngày tháng Giêng năm Canh Tý
Nam-mơ Bản sư Thích-ca Mâu-ni Phật
Kính gửi: Các cấp Giáo hội Phật giáo Việt Nam, chư tơn đức Hịa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư, Đại đức Tăng Ni, đồng bào Cư sĩ Phật tử Việt Nam nước nước ngồi
Chào đón xn Canh Tý, năm 2020, Phật lịch 2564, thay mặt Ban Thường trực Hội đồng Chứng minh Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Tơi có lời thăm hỏi ân cần lời chúc mừng năm đại hoan hỷ, vô lượng an lạc, vơ lượng cát tường tới tồn thể cấp Giáo hội Phật giáo Việt Nam chư tơn đức Hịa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư, Đại đức Tăng Ni, Cư sĩ Phật tử Việt Nam nước nước
Cùng với nhiều thành tựu quan trọng đất nước phát triển kinh tế-xã hội, đối ngoại hội nhập quốc tế, vị Việt Nam ngày nâng cao cộng đồng giới Trong năm vừa qua, Tăng Ni cộng đồng Phật tử Giáo hội Phật giáo Việt Nam đạt Phật xuất sắc mà bật lần thứ ba tổ chức thành công Đại lễ Vesak Liên Hiệp Quốc, quy tụ hàng trăm quốc gia vùng lãnh thổ với hàng ngàn vị khách quốc tế bao gồm Tăng thống, nguyên thủ quốc gia tham dự
Đón chào xuân Di-lặc Canh Tý năm niềm hoan hỷ vô biên, Tôi mong muốn Tăng Ni với nguồn lượng sức sống năm ln tâm niệm phương châm: Trí tuệ - Kỷ cương - Hội nhập - Phát triển mà Đại hội VIII đề ra, để phấn đấu hoàn thành xuất sắc mục tiêu nhiệm kỳ Năm 2020 năm nhiệm kỳ có ý nghĩa quan trọng Các cấp Giáo hội cần thúc đẩy hoạt động Phật có hiệu thực chất vào chiều sâu, đồng thời thiết thực chăm lo cho đồng bào Phật tử, phát triển tổ chức Giáo hội, đóng góp cơng sức trí tuệ vào cơng xây dựng đất nước Việt Nam phồn vinh, thịnh vượng Qua tạo tảng vững Giáo hội Phật giáo Việt Nam chặng đường kỷ XXI, ln gắn bó đồng hành với dân tộc
Nhân dịp đầu xuân năm Canh Tý, thay mặt cấp Giáo hội Phật giáo Việt Nam Tăng Ni, Cư sĩ Phật tử, Tôi bày tỏ cảm ơn sâu sắc quan tâm giúp đỡ cấp lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam hoạt động Phật Giáo hội Phật giáo Việt Nam, gửi lời kính chúc năm tới quý vị lãnh đạo, toàn thề đồng bào đón Tết cổ truyền dân tộc xuân Canh Tý: An khang, thịnh vượng
Nam-mô Hoan hỷ tạng Bồ-tát Ma-ha-tát GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
HỘI ĐỒNG CHỨNG MINH
của Đức Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam
ĐỨC PHÁP CHỦ
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
(7)I
Không trời, khơng đất, khơng ta
Khơng sương, khơng khói, không tà… áo bay Một ngày đọng lại heo may
Tơi, ta, tao… để có ngày ảo mơ! Chấp ta, tôi, tao… ỡm
Để ôm lầm tưởng hững hờ ngàn năm!
Từ không đến một, đến trăm
Đến ngàn, đến vạn, mù tăm… xa vời!
Bao la trời đất chơi vơi
Một bầu hư huyễn… vọng lời âm ba Này núi, đá… sơn hà
Này sông, biển… mặn mà… trời mây Bình minh nắng ấm sương mai
Hồng trăng lạnh ngâm bài… à… ơi! Xin tạơn đời… cho
Một khối phù mộng… ngậm ngùi nghĩa ân!
T RẦN Q U Ê HƯ ƠN G
II
Dòng đời cõi thiên chân Mới sinh thọ tầng Tổ tông
Đây cha mẹ, Lạc Hồng
Anh em quyến thuộc nối dòng Rồng Tiên Này nhà cửa, bạc tiền
Tài sản ruộng đất tư riêng… vui buồn Của tôi, ta… vấn vương
Năm, mười, ngàn, vạn… cát tường phù vân! Mất chút… giận sân
Buồn rầu, sầu khổ, phong trần tái tê…! Kiếp người sinh tửủ ê…
Có khơng, mất, khứ hề… hị khoan… Tình tang… tích tịch… tình tang… Sáng trưa, chiều tối bàng hoàng mộng mơ! Trẻ già, sống chết… kinh thơ
Trăm năm mây bạc lững lờ… tử sinh!
Trăm năm tụ tán hư tình
Tìm bến ngự tâm linh tịnh nhàn Thuyền khơng… óng ánh… trăng vàng Án-ma-ni Bát… Niết-bàn vô tung! Phương Bối am,
Giao thừa Xuân Canh Tý 2020
(8)6 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
Mong muốn có đời sống hạnh phúc an lạc lâu dài tâm lý muôn thuở người Mặc dù quan niệm cảm thức hạnh phúc khơng hồn tồn giống người người nghiệp duyên sai biệt, nhân loại có mẫu số chung mong cầu hạnh phúc1 Ai mong muốn hạnh phúc biết cách thực hạnh phúc2 Đó lý Đức Phật xuất gian này, khơng phải mục đích khác ngồi việc bày cho nhân loại đường đưa đến hạnh phúc an lạc lâu dài Kinh Tăng chi bộ xác nhận Như Lai đời hạnh phúc cho đa số, an lạc cho đa số, lịng thương tưởng cho đời, lợi ích, hạnh phúc, an lạc cho chư Thiên loài người3 Ngài xuất đời khiến cho số đông xa lìa phi pháp, an trú diệu pháp4
Một hơm người Koliya tìm đến Đức Phật thưa với Ngài:
“- Bạch Thế Tôn, chúng người gia chủ thọ hưởng dục vọng, sống hệ phược với vợ con, dùng hương chiên-đàn Kàsi, đeo dùng vòng hoa, hương liệu, phấn sáp, thọ lãnh vàng bạc; bạch Thế Tôn, Thế Tôn thuyết pháp cho người chúng con, thuyết để pháp đem đến cho chúng hạnh phúc an lạc tại, và hạnh phúc an lạc tương lai”5.
Đáp lời thỉnh nguyện dân chúng Koliya, Đức Thế Tôn thuyết giảng:
“- Này Byagghapajja, có bốn pháp đưa đến hạnh phúc tại, an lạc cho thiện nam tử Thế là bốn?
Đầy đủ tháo vát, đầy đủ phòng hộ, làm bạn với thiện, sống thăng điều hòa Này Byagghapajja, nào đầy đủ tháo vát?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử làm nghề để sống, nghề nơng, bn, ni bị, làm người bắn cung, làm việc cho vua, nghề gì; trong nghề ấy, người thiện xảo, mệt, biết suy tư hiểu phương tiện vừa đủ để tự làm điều khiển người khác làm; Byagghapajja, gọi đầy đủ tháo vát Và Byagghapajja, đầy đủ phòng hộ?
Ở đây, Byagghapajja, tài sản thiện nam tử tháo vát tinh thâu hoạch được, sức mạnh bàn tay cất chứa được, mồ hôi đổ pháp, vị giữ gìn chúng, phịng hộ bảo vệ: ‘Làm tài sản ta không bị vua mang đi, không bị trộm cướp mang đi, không bị lửa đốt, không bị nước trôi, không bị người thừa tự không khả cướp đoạt’ Này Byagghapajja, gọi đầy đủ phòng hộ Và Byagghapajja, làm bạn với thiện?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử sống làng hay thị trấn Tại có gia chủ hay người gia chủ,
theo lời Phật dạy
(9)những trẻ nuôi lớn giới đức, hay người lớn tuổi lớn lên giới đức, đầy đủ lòng tin, đầy đủ giới đức, đầy đủ bố thí, vị làm quen, nói chuyện, thảo luận Với người đầy đủ lòng tin, vị học tập với đầy đủ lòng tin Với người đầy đủ giới đức, vị học tập với đầy đủ giới đức Với người đầy đủ bố thí, vị học tập với đầy đủ bố thí Với người đầy đủ trí tuệ, vị học tập với đầy đủ trí tuệ Này Byagghapajja, đây gọi làm bạn với thiện Và Byagghapajja, nào sống thăng bằng, điều hòa?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử sau biết tài sản nhập, sau biết tài sản xuất, sinh sống cách điều hịa, khơng q phung phí, khơng q bỏn sẻn Vị suy nghĩ: ‘Đây tiền nhập ta, sau trừ đi tiền xuất, cịn lại vậy; khơng phải tiền xuất của ta, sau trừ tiền nhập, cịn lại vậy’ Ví như, này Byagghapajja, người cầm cân hay đệ tử người cầm cân, sau cầm cân biết rằng: ‘Với chừng ấy, cân nặng xuống, hay với chừng ấy, cân bổng lên’ Cũng vậy, Byagghapajja, thiện nam tử sau biết tài sản nhập, sau biết tài sản xuất, sinh sống cách điều hòa, khơng q phung phí, khơng q bỏn sẻn Vị suy nghĩ: ‘Đây tiền nhập ta, sau trừ tiền xuất, lại như vậy; tiền xuất ta, sau trừ đi tiền nhập, lại vậy’ Này Byagghapajja, thiện nam tử tiền nhập vào ít, sống nếp sống rộng rãi, hoang phí, thời người ta nói người sau: ‘Người thiện nam tử ăn tài sản vị ăn trái sung’ Này Byagghapajja, người thiện nam tử này có tiền nhập lớn, sống nếp sống cực, thời người ta nói vị sau: ‘Người thiện nam tử sẽ chết người chết đói’ Khi nào, Byagghapajja, thiện nam tử này, sau biết tài sản nhập, sau biết tài sản xuất, sinh sống cách điều hịa, khơng q phung phí, khơng q bỏn sẻn? Vị suy nghĩ: ‘Đây là tiền nhập ta, sau trừ tiền xuất, cịn lại vậy; khơng phải tiền xuất ta, sau trừ tiền nhập, lại vậy’ Này Byagghapajja, gọi nếp sống thăng điều hòa
Như vậy, Byagghapajja, có bốn cửa xuất để tiêu phí tài sản thâu nhập: ‘Đam mê đàn bà; đam mê rượu chè; đam mê cờ bạc; bạn bè kẻ ác, thân hữu kẻ ác, giao du kẻ ác’ Ví như, Byagghapajja, hồ nước lớn, có bốn cửa nước chảy vào, có bốn cửa nước chảy ra, có người đóng lại cửa nước chảy vào, mở cửa nước chảy ra, trời lại không mưa lúc, vậy, Byagghapajja, chờ đợi hồ nước bị giảm thiểu, khơng có tăng trưởng Cũng vậy, Byagghapajja, có bốn cửa xuất để tiêu phí tài sản thâu nhập:’Đam mê đàn bà; đam mê rượu chè; đam mê cờ bạc; bạn bè kẻ ác, thân hữu kẻ ác, giao du kẻ ác’.
Như vậy, Này Byagghapajja, có bốn cửa vào để tài sản được hưng khởi: ‘Không say đắm đàn bà; không say đắm rượu chè; không say đắm cờ bạc; bạn bè với thiện, thân
hữu với thiện, giao du với thiện’ Ví như, Byagghapajja, một hồ nước lớn, có bốn cửa nước chảy vào, có bốn cửa nước chảy ra, có người đóng lại cửa nước chảy ra, mở ra cửa nước chảy vào, trời lại mưa lúc, vậy, Byagghapajja, chờ đợi hồ nước tăng trưởng, khơng có giảm thiểu Cũng vậy, Byagghapajja, có bốn cửa vào để tài sản hưng khởi: ‘Không say đắm đàn bà; không say đắm rượu chè; không say đắm cờ bạc; bạn bè với thiện, thân hữu với thiện, giao du với thiện’.
Bốn pháp này, Byagghapajja, đưa đến hạnh phúc hiện tại.
Có bốn pháp này, Byagghapajja, đưa đến hạnh phúc tương lai, an lạc tương lai cho thiện nam tử Thế nào bốn?
Đầy đủ lòng tin, đầy đủ giới đức, đầy đủ trí tuệ Và Byagghapajja, đầy đủ lòng tin?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử có lịng tin, tin tưởng giác ngộ Như Lai: ‘Đây Thế Tôn… bậc A-la-hán… Phật, Thế Tôn’ Này Byagghapajja, gọi đầy đủ lòng tin Và Byagghapajja, đầy đủ giới đức?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho, từ bỏ tà hạnh dục, từ bỏ nói láo, đắm say rượu men, rượu nấu Này Byagghapajja, đây gọi đầy đủ giới đức Và Byagghapajja, là đầy đủ bố thí?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử sống gia đình, với tâm khơng bị cấu uế, xan tham chi phối, bố thí rộng rãi, với bàn tay mở rộng, vui thích từ bỏ, sẵn sàng để yêu cầu, vui thích chia sẻ vật bố thí Này Byagghapajja, đây gọi đầy đủ bố thí Và Byagghapajja, đầy đủ trí tuệ?
Ở đây, Byagghapajja, thiện nam tử có trí tuệ, thành tựu trí tuệ sanh diệt, với thánh thể nhập, chơn chánh chấm dứt khổ đau Này Byagghapajja, gọi đầy đủ trí tuệ
Tháo vát cơng việc, Khơng phóng dật, nhanh nhẹn, Sống đời sống thăng bằng, Giữ tài sản thâu được, Có tin, đầy đủ giới, Bố thí, khơng xan tham, Rửa đường thượng đạo, An tồn tương lai Đây tám pháp, Bậc tín chủ tìm cầu, Bậc chân thật tuyên bố, Đưa đến lạc hai đời: Hạnh phúc cho tại, Và an lạc tương lai”6
(10)8 VÙN HOÁA PHÊÅT GIAÁO 15 - - 2020
tinh thần tiến triển ổn định lâu dài, đời đời sau Đó đầy đủ tháo vát, đầy đủ phòng hộ, làm bạn với thiện, sống thăng điều hịa, đầy đủ tín tâm, đầy đủ giới đức, đầy đủ bố thí, đầy đủ trí tuệ
Đầy đủ tháo vát, nghĩa thiện xảo công việc làm ăn, siêng cần mẫn, khéo tìm giải pháp tối ưu để tự giải cơng việc có hiệu vận dụng nguồn lực lao động có hiệu
Đầy đủ phịng hộ, tức biết cách gìn giữ bảo vệ hợp pháp tài sản đáng mình, khơng lực dịm ngó, khơng kẻ trộm đục khoét, không thiên tai hỏa hoạn thiêu hủy, không hư hỏng phá tán
Làm bạn với thiện, nghĩa có thân cận giao thiệp thường xuyên với người hiền đức để học hỏi phát huy phẩm chất đạo đức giác ngộ tín tâm, giới đức, bố thí, trí tuệ
Sống thăng điều hịa, nghĩa biết sử dụng hợp lý tài sản hay lợi nhuận làm pháp để sống đời sống thích đáng, khơng phung phí khơng bỏn sẻn Nói cách khác, người gia chủ cần phải biết cân đối thu chi để sinh sống thoải mái hữu ích để bảo đảm công việc làm ăn tiến triển vững bền
Đầy đủ lòng tin, nghĩa có lịng tin tưởng tơn kính Tam bảo: Phật-Pháp-Tăng
Đầy đủ giới đức, tức sống nếp sống đạo đức sáng người gia cư sĩ, không sát hại chúng sinh, không gian tham trộm cắp, khơng tà tư tà hạnh, khơng nói dối, khơng rượu chè nghiện ngập
Đầy đủ bố thí, tức mở tâm bố thí, cúng dường, làm việc từ thiện hay việc cơng ích nhằm chia sẻ nỗi khó khăn vất vả người khác hay góp phần bảo vệ môi trường sống nâng cao phúc lợi cho cộng đồng Đầy đủ trí tuệ, nghĩa nuôi dưỡng, phát huy thể hiểu biết sáng suốt lẽ thiện ác, luật nhân quả, cách thức hướng dẫn đời sống an lạc hay phương pháp loại trừ phiền não khổ đau cho tự thân cho người khác
Xét tám thiện pháp hay tám đức tính đề cập trên, thấy Đức Phật thực tế sâu sắc quan niệm đời sống hạnh phúc người gia cư sĩ Ngài đề xuất việc thực hành tám thiện pháp cốt yếu nhấn mạnh đến hai yếu tố thiết thực gắn liền với đời sống hạnh phúc người gia chủ, tức yếu tố kinh tế vật chất (đầy đủ tháo vát, đầy đủ phòng hộ, làm bạn với thiện, sống thăng điều hòa) cần phải nỗ lực tạo dựng trì ổn định, đơi với yếu tố đạo đức tâm linh (đầy đủ tín tâm, đầy đủ giới đức, đầy đủ bố thí, đầy đủ trí tuệ) cần phải tâm nuôi dưỡng phát huy Chính hai yếu tố này, nghĩa kinh tế đạo đức cân nhắc vận dụng đầy đủ, đặt móng cho đời sống phát triển ổn định hài hòa, tạo điều kiện cho cá nhân phát huy tiềm sáng suốt phẩm chất đạo đức hướng thượng, cho phép người gia chủ xây dựng thưởng thức đời sống hạnh phúc an lạc lâu dài Bản kinh Không nợ thuộc Tăng chi bộ đề cập người gia chủ biết nỗ lực đầu tư làm ăn hợp pháp, thu hoạch nhiều tài sản, dùng lợi tức ni sống gia đình vợ con, phụng dưỡng mẹ cha, chia sẻ bố thí cho nhiều người khác làm việc công đức, nhờ có bốn loại lạc7:
1 Lạc sở hữu: Nghĩa cảm thức thoải mái hạnh phúc nghĩ đến tài sản sở hữu nhờ chân chánh nỗ lực làm lụng tích lũy, nhờ vào cơng sức lao động đáng, nhờ tinh thâu hoạch pháp
2 Lạc tài sản: Cảm giác hân hoan hạnh phúc sử dụng hợp lý nguồn tài sản làm pháp vào việc chi tiêu sinh sống hàng ngày làm việc phước đức
3 Lạc không mắc nợ: Cảm thức thản an lạc quán sát biết khơng có mắc nợ điều gì, vật chất, tình cảm hay pháp luật, dù hay nhiều
(11)Kinh Pháp cú nói vầy lợi ích đời lợi lạc đời sau người gia chủ sống nếp sống chân chánh, hiền thiện, có tín tâm, có giới đức, có bố thí, có trí tuệ:
Nay vui, đời sau vui, Làm thiện, hai đời vui; Nó vui, an vui,
Thấy nghiệp tịnh làm8. Nay sướng, đời sau sướng, Làm phước, hai đời sướng; Nó sướng: ‘Ta làm thiện’, Sanh cõi lành, sướng hơn9
Nhìn chung, lời Phật dạy cho dân chúng Koliya biểu mẫu lẽ sống hạnh phúc an lạc tiến triển vững bền, xây dựng Thánh đạo, thiện pháp, thuộc chất hiền thiện, giác ngộ, giải thoát, an lạc, xứng đáng học hỏi chấp trì người gia cư sĩ Biểu mẫu tám đức tính vừa lối sống chân chánh mang lại hạnh phúc vừa lẽ sống sáng suốt đưa đến giác ngộ tương lai, hướng hạnh phúc tương đối (phước báo hữu lậu) đưa đến an lạc tuyệt đối (Niết-bàn vơ lậu), hồn tồn thích hợp cho đời sống người gia cư sĩ Người gia chủ khéo thiết lập sống theo lời Phật dạy có tiến trình hữu an lạc đến giác ngộ Đức Phật khuyên người gia chủ Koliya thực hành tám thiện pháp hay tám đức tính, gồm bốn pháp xây dựng hạnh phúc bốn pháp đưa đến hạnh phúc tương lai, tức tuyên bố Thánh đạo cho người gia cư sĩ đến giác ngộ vai trò trách nhiệm người gia chủ Kinh tạng Pàli nói đến trường hợp số vị cư sĩ Anàthapindika, Citta, Hatthaka, Ugga, Mendaka10, cha mẹ Nakula11, Visàkhà12, Velukantakì13 dự phần vào hàng Thánh giả, đến giác ngộ, nhờ khéo thực hành lời Phật dạy địa vị người gia chủ
Điều đáng lưu ý tám thiện pháp ln ln có trợ duyên cho tạo nên hệ thống phát triển ổn định hài hòa mặt tích cực hiền thiện sống, có khả giúp cho người gia cư sĩ tạo lập sống hạnh phúc vững bền theo nghĩa đạt thoải mái ổn định điều kiện kinh tế tiến triển sâu mặt đạo đức giải thoát Hẳn nhiên, hệ thống phát triển hài hòa người gián tiếp tạo nên chuyển biến tốt đẹp hài hòa mặt xã hội tính tương tác tích cực yếu tố bên Do yếu tố đạo đức ý nhấn mạnh gắn liền với yếu tố kinh tế nguyên lý vận hành, nên hệ thống xây dựng sống hạnh phúc gồm tám yếu tố tuyệt đối cho hướng phát triển vững bền đời sống người xã hội nói chung Đây hướng hạnh phúc an lạc mang tính ổn định lâu dài mà thuật ngữ đạo Phật gọi “pháp hành đưa đến chiến thắng hai đời”14, tức hạnh phúc đời an lạc đời sau
Cũng cần ghi nhận thêm đạo Phật tin tưởng vào luật nhân khả giác ngộ người, quan niệm có đời sau, có diễn tiến sống tương lai, tốt hay xấu hoàn toàn lối sống thiện hay bất thiện chúng sinh định, giải pháp đề xuất đạo Phật đặt tảng đạo đức hướng thượng nhắm đến mục tiêu giác ngộ, xem hướng lợi lạc lâu dài cho người Đức Phật khuyên người gia chủ nỗ lực tầm cầu tài sản pháp, không dùng sức mạnh (sự gian dối phi pháp) Sau tầm cầu tài sản pháp, không dùng sức mạnh, vị tự an lạc, hân hoan chia sẻ, làm công đức, hưởng thọ tài sản với tâm không tham đắm, không đắm say, khơng mê loạn, thấy nguy hại, có xuất ly với trí tuệ15 Thọ dụng tài sản với tâm không tham đắm, không đắm say, không mê loạn, thấy nguy hại, có xuất ly với trí tuệ tức biểu tâm ly dục, giải thoát đời sống người gia chủ, dấu hiệu tăng thượng tâm, tăng thượng trí tuệ vị bắt đầu nhận vị đời (các dục lạc), thấy rõ nguy hại tâm mê đắm vị nỗ lực nhiếp phục lòng tham, thực hành xuất ly đời (thoát ly khổ đau luân hồi)
Như vậy, bậc Giác ngộ quan niệm hạnh phúc gian tương đối, phương tiện người tiếp tục nỗ lực tu tập nhằm đạt đến hạnh phúc Niết-bàn tuyệt đối Ngài dạy người gia chủ nỗ lực làm ăn sinh sống pháp, khéo bảo vệ sử dụng hợp lý nguồn lợi tức để bảo đảm đời sống hạnh phúc gia đình; đồng thời, nỗ lực thực thi nếp sống có tín tâm, có giới đức, có bố thí, có trí tuệ để thiết lập mục tiêu giác ngộ Xem đường thực hạnh phúc gồm tám thiện pháp tuyệt đối lợi ích lâu dài cho đời sống người gia cư sĩ, hướng nói rõ tính chất thiết thực có cứu cánh lời Phật dạy dành cho người gia chủ Người cư sĩ gia chủ sống đời sống hạnh phúc gia đình mà khơng qn mục tiêu giác ngộ phía trước
Chú thích:
1 Kinh Pháp cú, kệ số 131-132 Đại kinh Pháp hành, Trung bộ. Kinh Như Lai, Tăng chi bộ. Kinh Một pháp, Tăng chi bộ.
5&6 Kinh Dìghajjànu, người Koliya, Tăng chi bộ. Kinh Khơng nợ, Tăng chi bộ.
8 Kinh Pháp cú, kệ số 16 Kinh Pháp cú, kệ số 18
10 Kinh Thấy Bất tử, Tăng chi bộ. 11 Kinh Cha mẹ Nakula, Tăng chi bộ. 12 Kinh Ở đời này, Tăng chi bộ.
(12)10 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
Câu nằm Cư trần lạc đạo phú, Hội thứ Điều ngự Giác hoàng Trần Nhân Tơng
Trong phú này, chữ tính Khơng nhắc đến sáu lần, chưa kể chữ có nghĩa với tính Khơng vơ tâm, vơ vi, vơ sanh… chữ tính sáng nói đến tám lần, kể chữ nghĩa “tính gương”, “minh kính”, “Bồ-đề thêm sáng”
“Tính sáng” sáng tạo vua Trần Nhân Tông, lại viết chữ Nơm, tiếng Việt Đặc biệt chữ tính này, dịch tiếng Anh nature, tính Các thiền sư Trung Hoa nói nhiều đến tính Khơng, nói đến ánh sáng tâm có từ linh quang, quang minh, viên quang… khơng có từ có chữ tính tính sáng, quang tính Phật giáo Tây Tạng nói đến ánh sáng tâm tịnh quang (TT od gsal, st prabhasvara, clear light, luminosity), sáng tỏ (clarity), sáng tỏ tâm (clarity of mind), sáng tỏ nội quán (clarity of insight), khơng có từ có chữ tính chữ “tính sáng” Kinh điển nói nhiều đến ánh sáng, quang, hào quang, quang minh, thường quang, phóng quang, vơ biên quang… khơng có từ tính sáng, quang tính Tính sáng có nghĩa tính ánh sáng, tính ánh sáng, ánh sáng tính
Sở dĩ vua Trần Nhân Tơng dùng nhiều lần tính Khơng tính sáng tính Khơng tính sáng tính tâm (tâm tính) chúng sanh mn mn vật (pháp tính) Tính Khơng tính sáng tảng tất tâm vật
Chúng ta trích số câu có hai từ để thấy tầm quan trọng hai từ ấy:
Yêu tính sáng yêu châu báu.
(Hội thứ nhất) Gìn tính sáng, tính hầu an.
(Hội thứ 2) Di-đà tính sáng soi,
mựa phải nhọc tìm Cực Lạc.
(Hội thứ 3)
Gìn tính sáng, lạc tà đạo.
(Hội thứ 3) Về tính Khơng thì:
Hỏi phép (pháp) Chân Khơng Hề chi lánh ngại chấp sắc.
(Hội thứ 4) Đường thiền Không, khôn chút biết nơi.
(Hội thứ 7) Biết Chân Không
Dùng theo khí.
(Hội thứ 10) Tu học tu học tính Khơng tính sáng Tính Khơng tính sáng “Chỉn Bụt lịng”:
Nếu mà biết Tội Khơng Phép học lại thơng.
Gìn tính sáng, lạc tà đạo Cái học cho phải tơng
Chỉn Bụt lòng, nên ướm hỏi đòi Mã Tổ. (Hội thứ 3) Tính Khơng tính sáng tính chúng sanh Bản tính vốn có sẵn nơi chúng sanh, tánh Phật
Vậy hay! Bụt nhà Chẳng phải tìm xa
Nhân khuấy (quên) nên ta tìm Bụt; Đến biết hay Bụt ta.
(Hội thứ 5) Điều kinh Hoa nghiêm đã nói:
Như tâm, Phật Như Phật, chúng sanh đồng Tâm, Phật, chúng sanh Cả ba không sai khác.
(Phẩm Dạ-ma cung kệ tán) Trong kinh thường có thành ngữ “Thực tướng của tất pháp”, thực tướng tất Thực tướng tất theo ngài “thực tướng kim cương”, “lòng mầu Viên Giác”:
N G U YỄN T HẾ Đ ĂN G
Yêu tính sáng
yêu châu báu
(13)Dứt trừ nhân ngã, tướng thực kim cương Dừng hết tham sân, rõ lòng mầu viên giác
(Hội thứ 2) Tướng thực tất tướng kim cương nghĩa tướng kim cương Kim cương khơng trộn lẫn với nhiễm ơ, tính Khơng Kim cương suốt, sáng soi, tính sáng Lịng mầu viên giác trùm khắp nên tất viên giác, điều nói rõ kinh Viên giác, “Vì thế? Vì tất vốn Giác vậy” (chương Bồ-tát Phổ Nhãn)
Người thấy tính hay thực tướng, hay tảng tất khơng chạy đơng chạy tây theo vật, mà yên tảng “Bụt nhà, chẳng phải tìm xa” Chính tảng hóa giải chuyển hóa vật thành thực tướng:
Hỏi phép Chân Không
Hề chi lánh ngại chấp sắc Biết Chân như, tin Bát-nhã Chớ cịn tìm Phật, tổ tây đơng.
(Hội thứ 4) Khi thấy tánh Khơng, sắc, Khơng, Bát-nhã Tâm kinh nói, nên khơng cịn “lánh ngại, trụ chấp thanh sắc” Chính tánh Không, tảng Không sắc, thanh… giải cho sắc, Chính tánh Khơng, tảng Khơng giác quan giải cho nghiệp ngăn ngại, trụ chấp giác quan
Áng tư tài, tính sáng chẳng tham.
(Hội thứ 3) Áng tư tài đám tiền tài lợi lộc Chẳng tham cải gian nhờ tính sáng, nhờ trụ tính sáng
Gìn tính sáng tính hầu an.
(Hội thứ 2) Giữ gìn tính sáng an bình hạnh phúc khơng cịn cịn xi ngược đuổi theo trần tướng mà sinh đủ thứ phiền não khổ đau, điều kinh Lăng nghiêm nói “bội giác hiệp trần” Giữ gìn, an trụ tính sáng vốn tánh thấy tất trần tướng tính sáng biểu lộ theo duyên nghiệp, duyên nghiệp chung duyên nghiệp riêng, mà an ổn, đại an ổn Những trần tướng bóng gương sáng, chẳng thể dính chết cứng vào gương:
Nhận biết làu làu lòng vốn
chẳng ngại bề thời tiết nhân duyên. Dồi cho vặc vặc tính gương nào có nhuốm trần huyên náo.
(Hội thứ 6) Thế nên, Hội thứ ngài nói thấy “tự thọ dụng” người thấy tánh hay tảng tất biểu hiện, mà người đời nhìn lầm giới sinh tử:
Tham nguồn dừng
chẳng nhớ châu yêu ngọc quý
Thị phi tiếng lặng
được dầu nghe yến oanh ngâm Chơi nước biếc ẩn non xanh nhân gian có nhiều người đắc ý Biết đào hồng hay liễu lục thiên hạ chủ tri âm Nguyệt bạc trời xanh
soi chỗ sông thiền lai láng Liễu mềm hoa tốt
ngất quần sinh huệ nhật sâm lâm (sum suê)… (Hội thứ nhất) Cái thấy sáng tỏ bao la trùm khắp “sông thiền lai láng, huệ nhật sum suê” thấy mắt huệ, huệ nhãn Con mắt huệ mắt thấy tánh hay tảng tất tính Khơng tính sáng
Cũng tính Khơng tính sáng mà người ta hoạt động đời sống cách sung mãn, no nê, hùng mạnh, gồm đủ ngoài:
Phúc tuệ gồm no, nên người thực biết Dựng cầu đò, dồi chùa tháp
ngoại trang nghiêm tướng tu Săn hỷ xả, nhuyễn từ bi
nội tự kinh lòng đọc.
(Hội thứ 8) Thấy sống tánh hay tảng tất đời trần dạo chơi, mà người xưa nói “dạo chơi vườn Hoa Tạng” Cuộc đời người nơi trần gian dạo chơi xem ngắm “thưởng thức” Dạo chơi xem ngắm“thưởng thức”càng có ý nghĩa với Thiền sư Trần Nhân Tơng, nhà vua nói bận rộn với hai lần trực tiếp huy chiến gian khổ chống quân Nguyên Mông, với xây dựng đất nước Phật giáo, với lần ngoại giao với Chiêm Thành… Nhưng đời với nhiều biến cố, nhiều trách nhiệm, nhiều kiện phải giải ngài “vô tâm”, “vơ sự”, “lịng rỗi” chơi vậy:
Cầm (đàn) vốn thiếu huyền (dây) Vẫn thưởng thức điệu vơ sanh khúc Địch chẳng có lỗ,
Cũng phiếm chơi xướng thái bình ca.
(Hội thứ 5) Suốt phú, có nhiều từ “chơi”, “xem chơi”, “nhàn” ,“hề chi”, “nào nhọc”, “nằm nhãng”, “ngồi ngơi”, “dăm câu, ba bận”, “kham cười”, “chẳng ngại bề”,” có nhuốm”, “du hí”( rong chơi)…
Tất sống “chỉn Bụt lòng” Lòng này, Bụt tính Khơng tính sáng, tảng xuất đời sống, xuất đời sống tính Khơng tính sáng, có chỗ cho phiền não khổ đau để không an vui?
(14)12 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
Kinh Trung bộ, số 140, ghi lời Phật dạy: “Này các Tỳ-kheo, xưa nay, Ta nói lên sự Khổ Diệt khổ” Trong kinh Chuyển pháp luân, giảng cho năm vị Tỳ-kheo nhóm Kiều-trần-như, Đức Phật giảng Tứ đế (khổ, tập, diệt, đạo), tức khổ, nguyên nhân khổ, kết diệt khổ đường đưa đến kết Khi đạt Đại ngộ, Đức Phật không nhập Vô dư Niết-bàn, Ngài định lại gian, truyền bá giáo lý cứu khổ cho người Đấy biểu Đại từ bi
Từ bi thái độ, hành động người người khác Vậy từ bi vốn mang tính xã hội, hội nhập Phật giáo để cứu khổ lẽ đương nhiên Nhưng thực tế, tùy theo khu vực, quốc gia, tùy theo thời đại mà xã hội thay đổi, có nét chung, có nét riêng, hội nhập Phật giáo vào xã hội cần thích nghi với hồn cành xã hội, thời đại
Trong này, xin đề cập đến bốn phần chính: I Khổ Diệt khổ;
II Khổ, vấn đề cấp bách giới ngày nay; III Phật giáo tham gia diệt khổ thời đại; IV Phật giáo Việt Nam có khả đóng góp giải vấn đề toàn cầu thời đại
I Khổ
và Diệt khổ
Như trích dẫn, giáo lý Đức Phật chủ yếu nhằm nêu Khổ Diệt khổ, nghĩa nhằm giải thoát
cho chúng sanh khỏi khổ đau
Do vơ thường nên khổ được thể Có vơ số loại khổ gồm tám loại: Khổ phải sinh đời, khổ tuổi già, khổ bệnh tật, khổ chết; khổ mong muốn khơng đạt được, khổ phải xa lìa ưa thích, khổ phải nhận lấy khơng mong muốn khổ thứ tạo thành thân tâm người lên, hoành hành Mặt khác, khổ xảy liên tục, chồng chất (Khổ khổ), khổ xảy thứ vô thường, hủy hoại (Hoại khổ) Khổ thân thể tâm hồn tiếp xúc với ngoại cảnh (Hành khổ)
Nguyên nhân Khổ Ái Ái lại thuộc chi phần thứ tám mười hai nhân duyên Toàn mười hai nhân duyên trình thể khổ mà chi phần cuối già chết, sầu bi, khổ, ưu não Như vậy, Diệt khổ diệt ái, diệt mười hai chi phần Duyên khởi
Trong suốt mười hai chi phần duyên khởi (vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử), ta diệt phần trên, ngoại trừ (tham ái, ngã chấp) chúng bổn hữu từ lúc người sinh Sự diệt liên quan đến diệt khổ hồn cảnh, thời đại; có thay đổi, điều chỉnh cho phù hợp mà Mặt khác, giảng Tứ đế, Đức Phật dạy Bát chánh đạo, đường tám ngành đưa đến giải thoát Trong việc tìm giải thốt, Đức Phật cịn dạy Ba mươi bảy phẩm trợ đạo (bốn niệm xứ, năm căn, năm lực, bảy chi phần giác ngộ tám chánh đạo)
Khổ Diệt khổ nêu rút từ
Phật giáo thực hành giáo lý Khổ Diệt khổ
(15)bản giáo lý Đức Phật Điều cần lưu ý là giáo lý cho tu tập tự thân người Chứng ngộ tự chứng ngộ, khơng chứng ngộ cho Cho nên việc nhận định thực trạng khổ số đông chúng sinh phải mang tính xã hội, tính tồn cầu việc diệt khổ cho số đông phải áp dụng cụ thể cho trường hợp, phần, liên tục Đây gọi hoạt động từ thiện, phát xuất từ lòng từ bi
II Khổ,
những vấn đề cấp bách giới ngày nay
Xưa nay, khổ cá nhân khổ mà Phật học nêu nói Thực trạng khổ đời thiên tai, nghèo đói, chiến tranh, bệnh tật, bạo lực, hà hiếp…
Lịch sử văn minh loài người tiếp diễn Nhưng mức độ hạnh phúc không tăng lên so với mức độ khổ đau; kết luận nhà nghiên cứu, nhiều học giả Hẳn nhận ra, vấn đề cấp bách đe dọa đến tồn loài người xuất rõ nét thời đại, đòi hỏi giải pháp hiệu quả, cấp bách để cứu hành tinh loài người mn lồi khác sinh sống Những vấn đề Liên Hiệp Quốc nhiều quốc gia tổ chức hội nghị, hội thảo nêu nêu biện pháp giải từ ba thập kỷ trước Đến nay, vấn đề chưa giải có khả trở nên trầm trọng
Rất nhiều vấn đề, gồm 20, 18, 16, 10 vấn đề, thường có nhiều vấn đề trùng đề cập đến Chúng xin nêu 10 vấn đề mà Quỹ Liên Hiệp Quốc (United Nations Foundation, UNF) kể (lấy từ trang web unfoundation):
1 Biến đổi khí hậu Ơ nhiễm môi trường Bạo lực xã hội
4 Mất an ninh phúc lợi Thiếu giáo dục
6 Thất nghiệp Tham nhũng
8 Suy dinh dưỡng nghèo đói Ma túy
10 Khủng bố
Quỹ Liên Hiệp Quốc nêu 10 mục tiêu để nhằm tài trợ, tổ chức, lập chương trình để làm suy giảm, đưa đến chấm dứt nguy cho tồn cầu Một tai họa xảy lúc chiến tranh hạt nhân khởi từ chiến tranh cục Như vậy, khổ đau nhân loại trầm trọng khơng có biện pháp ngăn chặn
Trước thảm họa tiềm nêu trên, Phật giáo làm để góp phần giải khổ đau loài người?
III Phật giáo
tham gia giải khổ đau
Nhận biết vấn đề nêu trên, Phật giáo đóng góp việc giải cách thực đề mục sau đây:
1 Đẩy mạnh công hoằng pháp, đưa giáo lý Đức Phật vào đời: Tam độc tham, sân, si gây khổ, nghiệp báo, luân hồi, thủ trì ngũ giới…
2 Phổ biến, kêu gọi thực nếp sống lành mạnh, hiền thiện, tri túc, tránh xa điều xấu, không dùng chất gây nghiện rượu, ma túy…
3 Nghiên cứu, học hỏi tăng cường khả tổ chức thực cơng tác từ thiện, cơng ích
4 Hợp tác với tôn giáo bạn tổ chức hạnh phúc lồi người
5 Tham gia diễn đàn, hội nghị, hội thảo quốc tế vấn đề thời đại
6 Đẩy mạnh công tác từ thiện xã hội: xây dựng bệnh viện, trường học, nhà trẻ, nhà nuôi trẻ mồ cơi, nhà tình thương, tham gia chương trình cứu đói, giảm nghèo
7 Hưởng ứng phong trào hịa bình, bảo vệ Trái đất, chống chiến tranh, hịa bình, chống bạo lực gia đình, xã hội, bảo vệ nhân quyền, quyền bình đẳng giới tính…
8 Gia tăng sản xuất, đóng góp tạo phúc lợi cho xã hội, giải nạn thất nghiệp
9 Chú trọng giáo dục trẻ em
10 Gần gũi với doanh nhân, khách, nhà lãnh đạo để góp ý xây dựng vần đề nhân sinh, trị…
Rất nhiều tổ chức Phật giáo giới tham gia giải vấn đề cấp bách thời đại Ví dụ, chương trình hành động Hội Thân hữu Hịa bình Phật giáo Hoa Kỳ, Liên hiệp Vương quốc Anh, Úc… Hội Phật tử châu Á Hịa bình (ABCP), Mạng lưới Các Phật tử Dấn thân (INEB)… hội nghị với đề tài nhận diện vấn đề cấp bách xã hội; Tìm kiếm thể cách giải vấn đề ấy; Xây dựng mạng lưới Phật tử bình diện tồn cầu Theo thống kê năm 2010 wikiwand.com, Phật giáo gồm 535 triệu tín đồ khắp giới Theo trang web buddhaweekly.com theo nghiên cứu (có lẽ tập hợp tín đồ Phật giáo vốn khơng thống kê nghiều quốc gia, vùng miền) số tín đồ Phật giáo lên đến 1,6 tỷ, chiếm 22% dân số giới Vậy khả Phật giáo đóng góp cho việc giải vấn đề cấp bách toàn cầu lớn
IV Phật giáo Việt Nam
có khả đóng góp giải
(16)14 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
Từ đầu kỷ XX, phong trào chấn hưng Phật giáo khởi lên từ Trung Quốc, Sri Lanka, Nhật Bản, Ấn Độ, Việt Nam… Khoảng bốn thập kỷ tiếp theo, tính tích cực Phật giáo thể hiện, đồng thời xuất từ Phật giáo dấn thân (Engaged Buddhism), Phật giáo hội nhập (Integral Buddhism), Phật giáo nhân gian (Humanistic Buddhism), Phật giáo nhập (Worldly Buddhism) v.v… Đây từ ngữ mới, nêu lên ý nghĩa nhập Phật giáo từ lúc Đức Phật định lại gian để truyền đạo giải thoát khỏi khổ đau
Phật giáo Việt Nam nối tiếp truyền thống đời đạo Phật từ hai mươi kỷ nay, Phật giáo vừa du nhập đến nước ta Nhà chùa trung tâm tơn giáo, giáo dục, y học, văn hóa… Phật giáo Việt Nam đồng hành dân tộc suốt thăng trầm lịch sử ngày lớn mạnh, đủ điều kiện để tham gia vào hoạt động giới
Thực vậy, với khoảng 50 triệu tín đồ, 40 ngàn Tăng ni, 17 ngàn tự viện, Phật giáo Việt Nam lớn mạnh so với từ trước đến Chư Tăng Ni đào tạo
kỹ kiến thức, đạo đức kỹ thực Phật sự, đủ khả để tham dự diễn đàn quốc tế, tổ chức nước nước Hàng trăm chùa Việt Nam thành lập nước
Tuy vậy, hoạt động cộng đồng Phật giáo quốc tế tổ chức quốc tế hạnh phúc nhân loại chưa Phật giáo Việt Nam tham gia nhiều Khả sẵn có, Phật giáo Việt Nam đạt thành tốt việc góp sức giải vấn đề cấp bách toàn cầu thời đại
Tài liệu tham khảo:
- Barbara O’ Brien; Hot-Button Issues and Buddhism; learnreligions.com.
- Subodh Ghildiyal; Buddha’s teachings can resolve global issues; economictimes.indiatimes.com.
- Buddhist social work; buddhanetz.net
- Buddhist and global nonviolent problem solving; http:// www.nonkilling.org/pdf/b5.pdf.
(17)Dâng hoa cúng Phật cao pháp, hoa Giới, Định Tuệ
Truyền thống cúng dường Tam bảo có từ thời vị cổ Phật Trong thời Đức Phật Thích-ca Mâu-ni, vị bật hạnh cúng dường Trưởng giả Cấp Cô Độc, gọi người thực hành đại bố thí nhất, cúng đến nhiều ngàn ức vàng Khơng có nhiều phương tiện duyên ngài Cấp Cô Độc, người cư sĩ thường giữ hạnh cúng dường tứ để trì Chánh pháp để chư tơn đức Tăng-già có phương tiện tu hành hoằng pháp Tuy nhiên, để cúng dường Đức Phật, có kinh cho biết cúng dường hương hoa thích nghi
Có phải hương hoa ẩn nghĩa?
Cũng Đức Phật tự ví hoa sen… Kinh Tương ưng bộ 22.94, dịch Thầy Minh Châu ghi lời Đức Phật:
“Ví như, Tỷ-kheo, bơng sen xanh, hay bơng sen hồng, hay sen trắng sanh nước, lớn lên trong nước, vươn lên khỏi nước, đứng thẳng không bị nước nhiễm ướt Cũng vậy, Tỷ-kheo, Như Lai sanh đời, lớn lên đời, vươn lên khỏi đời, và sống không bị đời ô nhiễm”1.
Trong Tăng A-hàm, có kinh EA-20.3, dịch Thầy Tuệ Sỹ Thầy Đức Thắng, có đoạn viết nói cúng dường, ghi nên cúng Đức Phật hương hoa thay vàng bạc trân bảo
Kinh trích sau:
“… Ơng lại nghĩ vầy: ‘Trong sách có ghi, Như Lai khơng nhận vàng bạc trân bảo, ta đem năm trăm lạng vàng này, dùng mua hoa hương rải lên Như Lai’ Lúc đó, bà-la-mơn liền vào thành tìm mua hương hoa”2
Khi nói nên cúng hương hoa thay vàng bạc trân bảo, hương hoa mang ẩn nghĩa hoa giới, hoa định, hoa tuệ? Cũng có ẩn nghĩa
Bởi kinh Tăng chi bộ 5.175, dịch Thầy Minh Châu, ghi lời Đức Phật hoa sen tượng trưng Chánh tín người cư sĩ
Kinh trích sau:
“Thành tựu năm pháp, Tỷ-kheo, nam cư sĩ là ngọc giới nam cư sĩ, hoa sen hồng giới nam cư sĩ, hoa sen trắng giới nam cư sĩ Thế nào năm? Có lịng tin; có giới; khơng đốn tương lai với nghi lễ đặc biệt; không tin tưởng điềm lành; tin tưởng hành động; khơng tìm kiếm ngồi Tăng chúng người xứng đáng tôn trọng phục vụ trước Thành tựu năm pháp, Tỷ-kheo, nam cư sĩ hòn ngọc giới nam cư sĩ, hoa sen hồng giới nam cư sĩ, hoa sen trắng giới nam cư sĩ”3.
Trong đọc Thánh nhân Ký sự, dịch Tỳ-khưu Indacanda4, ghi duyên tiền kiếp Trưởng lão A-la-hán bật, thấy kiếp lâu xa trước, vị cịn cư sĩ, cịn chúng sanh lồi thú, nhiều trường hợp dâng hoa cúng dường cho vị cổ Phật
Như trường hợp Trưởng lão Pāṭalipupphiya, kiếp xa xưa, trai nhà triệu phú cầm hoa tới dâng cúng Đức Phật Tissa Đọc tích này, nhận trai nhà triệu phú tất nhiên có nhiều vàng bạc trân bảo, mắt chàng trai này, quý giá lúc bơng hoa pāṭali cậu dâng cúng hoa
Trích Thánh nhân Ký sự, dịch Tỳ-khưu Indacanda, ngài Pāṭalipupphiya sau:
“Ký Trưởng lão
Pāṭalipupphiya
Lúc giờ, trai nhà triệu phú, mảnh mai, khéo được nuôi dưỡng Tôi đặt bơng hoa pāṭali vào lịng mang theo bơng hoa ấy.
Bậc Tồn giác có màu da vàng chói khu phố chợ Ngài có ba mươi hai hảo tướng, tợ cây cột trụ vàng.
Tôi trở nên mừng rỡ, với tâm mừng rỡ cúng dường hoa Tôi lễ bái Đấng Hiểu biết Thế gian Tissa, đấng Bảo hộ, vị Trời của nhân loại.
Kể từ thực việc làm trước chín mươi hai cúng dường chư Phật
(18)16 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
kiếp, tơi khơng cịn biết đến khổ cảnh; điều báu việc cúng dường hoa.
Trước sáu mươi ba kiếp, (tơi là) vị có tên Abhisammata, đấng Chuyển luân vương thành tựu bảy loại báu vật, có oai lực lớn lao.
Bốn (tuệ) phân tích, - (như trên) - tơi thực hành lời dạy Đức Phật”4
Nếu cúng hoa, không cần phải giàu nhà triệu phú tiền kiếp Trưởng lão Pāṭalipupphiya Vì Thánh nhân Ký sự, “Ký Trưởng lão Kaṇaverapupphiya” kể tiền kiếp lâu xa Trưởng lão người canh gác hậu cung đức vua Đó thời Đức Phật có tên Siddhattha
Người lính gác lúc dâng cúng cách “… cầm lấy hoa kaṇavera rải rắc Hội chúng Tỳ-khưu Tôi thực nhiều lần Đức Phật, sau rải rắc nhiều (Kể từ khi) dâng lên bơng hoa trước chín mươi bốn kiếp, tơi khơng
cịn biết đến khổ cảnh; điều báu việc cúng dường hoa…”.
Trong đó, nghệ nhân bình thường cúng hoa (đúng ra, nghèo cỡ nào, cúng hoa được) Như trường hợp ghi Thánh nhân Ký sự, nơi “Ký Trưởng lão Ucchaṅgapupphiya”, tiền kiếp lâu xa Trưởng lão “người làm tràng hoa thành phố Bandhumatī” thời Đức Phật có tên Vipassī
Nên ghi nhận Trưởng lão nói cúng hoa dẫn tới dun khổ (hưởng phước) tới dun hồn tồn giải (đoạn tận lậu hoặc, có nghĩa cúng hoa mang ẩn nghĩa hoa Giới Định Huệ) Trích lời ngài sau:
“(Kể từ khi) tơi cúng dường bơng hoa trước chín mươi mốt kiếp, tơi khơng cịn biết đến khổ cảnh; điều là báu việc cúng dường Đức Phật.
(19)voi đực (đã cởi trói), tơi sống khơng cịn lậu hoặc”. Thậm chí, lồi chim cúng hoa hưởng phước Đó trường hợp Thánh nhân Ký sự ghi tích “Ký Trưởng lão Salalapupphiya” - lúc ngài “lồi kim-xí-điểu” thời Đức Phật Vipassī, kết từ “… cúng dường hoa trước đây chín mươi mốt kiếp, tơi khơng cịn biết đến khổ cảnh; điều báu việc cúng dường Đức Phật”.
Nếu khơng có duyên gặp Đức Phật, dâng cúng bậc Thánh Tăng nhiều phước duyên thiện lành Thánh nhân Ký sự “Ký sự Trưởng lão Tivaṇṭipupphiya” kể tiền kiếp Trưởng lão dâng cúng hoa cho nhà sư “có tên Sunanda, Thanh văn Đức Phật bậc Hiền Trí Dhammadassī” Kết ghi “…tôi không đến đọa xứ ngàn tám trăm kiếp”.
Trong kinh Pháp cú Nam truyền, có phẩm tên Hoa Bài kệ 54 55 Thầy Minh Châu dịch sau:
“Hương loại hoa thơm, khơng ngược bay chiều
gió Nhưng hương người đức hạnh, ngược gió khắp tung bay Chỉ có bậc chân nhân, tỏa khắp phương trời
Hoa chiên-đàn, già-la, hoa sen, hoa vũ quý, những hương hoa ấy, Giới hương vô thượng”5
Trong đó, Đức Phật dạy giữ tâm “vô sở trụ” y hệt nước bùn khơng dính vào hoa sen Lời dạy nằm nhóm kinh Nhật tụng Sơ thời, kinh chư Tăng dùng làm nhật tụng năm đầu Đức Phật hoằng pháp Đó kinh Tương ưng Sn 4.6 (Jara Sutta)
Bản dịch Ngun Giác trích sau:
“Người trí khơng nương tựa vào gì, khơng thấy để trân quý hay ghét bỏ Sầu khổ tham đắm khơng dính vào người này, hệt nước khơng dính vào lá.
Như giọt nước sen, nước khơng dính vào bơng sen; thấy, nghe, nhận biết khơng dính mắc vào người trí.
Người tịnh khơng khởi niệm tư lường gì thấy, nghe, nhận biết, khơng muốn tìm thanh tịnh qua cách khơng cịn để tham đắm hay ghét bỏ”6
Đọc kỹ kinh vừa dẫn, thấy pháp tu “khơng có để tu hết” Thiền tơng, Thiền Trúc Lâm Việt Nam Bởi “khơng khởi niệm” “khơng muốn tìm tịnh qua cách nào” có nghĩa bng hết ba thời, xa lìa ngũ uẩn ba thời quá, hiện, vị lai
Ngài Trần Nhân Tơng gọi “Đối cảnh vơ tâm mạc vấn Thiền” - đối trước cảnh, tâm không dao động, hỏi Thiền làm chi Lục tổ Huệ Năng gọi “Chớ nghĩ thiện, nghĩ ác…” kinh Kim cang gọi “ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm”…
Bất kỳ nhìn lại tâm mình, nghĩ tới thiện/ác, lành/dữ, nghĩ tới q/hiện/vị lai… đó, nhìn tỉnh thức, tịch lặng, xa lìa tham sân si Ngay Niết-bàn, trước mắt Và hương hoa cúng dường chư Phật
Ghi chú:
1 Kinh Tương ưng SN 22.94: https://suttacentral.net/ sn22.94/vi/minh_chau
2 Kinh Tăng A-hàm, Kinh EA-20.3: https://suttacentral net/ea20.3/vi/tue_sy-thang
3 Kinh Tăng chi AN 5.175: https://suttacentral.net/ an5.175/vi/minh_chau
4 Thánh nhân Ký sự, dịch Tỳ-khưu Indacanda: https:// www.tamtangpaliviet.net/VHoc/39/Ap_00.htm
và https://www.tamtangpaliviet.net/VHoc/40/Ap_00b.htkm Kinh Pháp cú: https://thuvienhoasen.org/p15a7961/pham-01-10
(20)18 VÙN HỐA PHÊÅT GIẤO 15 - - 2020
Rong chơi mùa xuân
Tuệ Trung Thượng sĩ viết “Chống gậy rong chơi chừ, trời phương ngoại” Người xưa nói đến mùa xuân dùng từ phương ngoại phương (trời phương ngoại) - Tô Châu hay Thượng Hải, New York hay Sydney… Kinh Rong chơi trời phương ngoại phẩm kinh Pháp cú Hán tạng có tên Nê-hoàn phẩm Nê-hoàn Niết-bàn (Nirvana) Phương ngoại khơng gian khác vượt khơng gian thời gian tâm thức, khơng có sinh khơng có diệt, khơng có đến khơng có Trong giới khơng có ta khơng có người, khơng có phân biệt kỳ thị Rong chơi khơng cịn vướng bận, khơng cịn bị giới hạn kiếp nhân sinh, vịng thời gian sinh diệt, có-khơng, cịn-mất, hơn-thua… với bao định kiến sai lầm phiền não ê chề…
Hãy đọc kệ thứ phẩm này: Nhẫn vi tối tự thủ
Nê-hoàn Phật xưng thượng Xả gia bất phạm giới Tức tâm vô sở hại. Nghĩa là:
Tự giữ lấy nhẫn tối thượng Phật dạy Niết-bàn cao Từ bỏ gia đình, chấp trì giới luật Thì tâm khơng bị thứ làm hại
Chúng ta nên biết Nhẫn sáu phép thực tập đưa ta đến giải thốt, cịn gọi Lục độ Ba-la-mật Vì thế, Phật dạy Rahula “Con tập đất Con tập gió Con tập nước Con tập được lửa” Với nhẫn, trái tim ta trở nên rộng lớn dung chứa khác biệt, trở thành vô lượng tâm
Đọc tiếp kệ thứ hai: Vô bệnh tối lợi Tri túc tối phú Hậu vi tối hữu Nê-hồn tối khối
Khơng bệnh lợi lớn Hãy nhớ sức khỏe mối quan tâm hàng đầu cá nhân hay xã hội Dù có giàu sang mà suy yếu sức khỏe an vui được! Hiện đối đầu với vấn đề gây bệnh cho người cộng đồng: tình trạng nhiễm khơng khí đáng báo động Hà Nội TP.HCM hay chừng mực tỉnh khác họ bế tắc xử lý rác thải Tình trạng nhiễm độc thực phẩm đáng báo động Chưa kể nước đầu nguồn có nguy không đảm bảo vệ sinh đe dọa sức khỏe cộng đồng Điều đặt cho nhà lãnh đạo tốn xử lý mơi trường chất thải cho nhân dân đạt đến tình trạng đa số “vô bệnh” vô bệnh… viện!
Tri túc tối phú
Ai muốn giàu,và chí muốn giàu Thế thương trường hay thị trường chứng khoán, giàu nghèo khoảnh khắc Những biết đủ (tri túc) người giàu nhất! Bao nhiêu ơng quan tham khơng “tri túc”, vướng vào đại án triệu đô gây ồn công luận suốt năm nay… cịn chưa biết nhiều nhà kinh doanh hám lợi làm hàng gian từ xăng gỉa thuốc tây giả tự làm khó lo sợ, chí vào tù
Cũng kinh Pháp cú Hán tạng có phẩm bàn họ:
Hữu tử hữu tài Ngu cấp cấp Ngã thả phi ngã Hà ưu tử tài.
(Kệ số - phẩm Ngu ám)
Người ngu muội bận rộn với với tài sản “Đây là trai gái tôi, tài sản tôi”, thân chưa ta, tài sản Chúng ta điểm lại kẻ tham lam từ quan tới dân chạy theo cải nghĩ trở nên giàu có, để
N G U Y Ê N CẨN
Mùa xuân đọc lại kinh Pháp cú Mùa xuân đọc lại