Tâm Phật Trong Đời Thường

Tâm Phật Trong Đời Thường Thánh Ấn Dịch giả: Tiến Thành Kiến Văn -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 14-01-2012 Người thực : Diệu Tín - phucthien97@yahoo.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục LỜI TỰA CHƯƠNG I - TÌNH CẢM - LÝ TRÍ - PHẬT PHÁP CHƯƠNG II - TƯƠNG LAI DO CHÍNH MÌNH TẠO NÊN CHƯƠNG III - TINH THẦN TỰ CHỦ VÀ NGUYÊN TẮC NHÂN DUYÊN CHƯƠNG IV - PHẬT GIÁO VÀ ĐỜI SỐNG CHƯƠNG V - ĐẠO CỦA SỰ AN TÂM CHƯƠNG VI - PHẬT GIÁO VÀ ĐẠO LÝ TỰ CƯỜNG CHƯƠNG VII - BÀN VỀ NHÂN SINH QUAN VÀ CẢI TẠO VẬN MỆNH CHƯƠNG VIII - BÀN VỀ CHÂN LÝ CỦA CUỘC SỐNG -o0o LỜI TỰA Nhân sinh vơ thường, có sinh có tử Thế người lẩn quẩn vòng luân hồi sinh – tử, hỷ – nộ – – ố cảm thấy khổ đau, phiền muộn Người đời đâu nhận rằng, sướng khổ mà ta nếm trải sống nghiệp tiền kiếp tạo nên Vạn vật, muôn gian theo quy luật nhân – quả; đó, gieo gió gặt bão, dưỡng ni cơng đức gặp thiện kiếp Muốn giải thoát khỏi bể khổ nhân gian, người cần trừ bỏ vô minh khát ái, nguyên sống mê muội, chuyển vô minh thành quang minh, biến khát thành từ Sách hướng người đến với sống tự giác, tự cường, rời xa phiền não, rèn luyện tâm tịnh, khai mở tâm nhãn để tận hưởng sống viên mãn niềm an thỏa cảm thấy hịa nhập vạn vật -o0o CHƯƠNG I - TÌNH CẢM - LÝ TRÍ - PHẬT PHÁP Tình ý niệm xuất phát từ nội tâm, khơng giác quan nhận biết diện mạo Thế nhưng, sức mạnh chữ tình lại to lớn vơ cùng, giúp hướng đến thành cơng, ngược lại hủy hoại người; phát huy tiềm lực, đáng, cứu vãn tồn nhân loại, khơng, đủ sức làm cho giới đối mặt với kiếp nạn tàn khốc Nó động lực thúc đẩy chuyển biến hành vi người, không vững tâm, không dễ dàng khống chế -o0o PHÂN LOẠI TÌNH CẢM – MỪNG GIẬN BUỒN VUI, YÊU VÀ HẬN Cổ nhân cho bảy trạng thái tình cảm hỷ (mừng), nộ (giận), (đau thương), lạc (vui), ưu (buồn), tư (lo), khủng (sợ) ảnh hưởng đến hệ thần kinh người, từ tác động đến nội tạng gây nhiều chứng bệnh khác Muốn phòng bệnh, ý đến kích thích q mức bảy trạng thái tình cảm, giữ cho thể hoạt động bình thường -o0o MỪNG QUÁ CHƯA HẲN ĐÃ TỐT Hỷ (mừng) bảy trạng thái tình cảm, việc đắc ý, thường có cảm giác mừng rỡ Chẳng hạn thương nhân buôn bán thuận lợi, kiếm nhiều tiền, việc làm ăn ngày mở rộng; người bệnh lâu ngày không khỏi gặp lương y, thuốc hay khỏi bệnh; người nghèo khó trợ cấp khốn đốn; người thăng chức; tù nhân bị giam cầm nhận lệnh đại xá; cậu học trị vất vả dụng cơng, vùi đầu học hành thi cử, cuối bảng vàng đề tên; kẻ lang thang tha hương cô độc, gặp người quen an ủi tinh thần Những việc đáng mừng hẳn nhiên giúp người hăng hái, phấn khích trở lại “Mừng” thật có ích cho tâm sinh lý, điều chưa hẳn xác trăm phần trăm Mừng nên đến mức độ định, ích lợi rõ Người mắc bệnh tim nghe tin vui mà trở nên mừng rỡ có hại cho thể, chí dẫn đến mạng Do đó, nói trạng thái mừng khơng phải tuyệt đối có ích cho tâm sinh lý -o0o TỨC GIẬN TỔN HẠI ĐẾN CƠ THỂ “Giận” nhân tố thứ hai bảy trạng thái tình cảm Con người thù ghét lẫn nhau, bị người ta vạch trần mặt xấu xa, thứ yêu quý bị người ta cướp mất, phát người yêu phản bội mình, bị thất bại cạnh tranh đó… Tất việc khiến cho người ta “mất thăng bằng”, không tự chủ mà bộc phát giận Khi giận, tự nhiên đỏ mặt tía tai, trợn mắt, lộ rõ vẻ Hiện tượng đỏ mặt tía tai nguyên nhân dẫn đến mạch máu sung huyết, mạch máu bị ảnh hưởng, kích thích tim đương nhiên tăng lên Nếu người tức giận mắc phải vấn đề tim bệnh tim tái phát chuyện khoảnh khắc Vả lại theo quan điểm y học, việc tức giận làm tổn thương gan điều có lý mức độ định, người ta tức giận can hỏa lên, khiến cho đầu đau, có triệu chứng ói mửa khạc máu Khi thịnh nộ, thể cảm thấy căng thẳng, ảnh hưởng đến gan Mắt trở nên trắng bệch, muốn lồi ngoài, ói máu, triệu chứng đáng sợ tức giận gây Nếu người khơng thể trút giận ngồi, mà lại kìm nén lòng, dễ làm tổn thương gan, huyết áp tăng cao, kinh can hỏa vượng, có hại lớn đến ngun khí Việc đời thường khơng ý, không dự liệu chuyện ngày mai, cần xem chuyện đơn giản chút Không tham gia vào chuyện thị phi, tự nhiên giảm bớt việc khiến phẫn nộ Nếu việc không ý xảy đến dồn dập, cách tốt cư xử với chữ “nhẫn” Một điều nhịn chín điều lành, lời vàng ngọc giúp ta trị bệnh “tức giận” -o0o ỨNG PHÓ VỚI NỖI ĐAU Chúng ta nói đến hỷ (mừng), nộ (giận), bàn đến ai, nghĩa bi Đối mặt với thất bại, tất hy vọng nhiên hóa thành bọt nước, ảo tưởng tan vỡ, giấc mơ đẹp thành khơng, người ta thật chán nản, đau lịng vơ cùng, nỗi bi Những việc khiến người ta bi nói nhiều vơ kể Gặp việc bi ai, phải cố gắng tự kiềm chế, không để tim bị kích thích, tránh tinh thần căng thẳng, bi thương khơng muốn sống Bi thương có hại lớn sức khỏe tâm lý, bi cảm ảnh hưởng đến tâm thần, lan tới tạng phủ, dẫn đến loại bệnh tật Thí dụ người mắc bệnh tim mà chịu kích thích tâm lý đau buồn đến mức không muốn sống chuyện thường thấy Nhưng sống tránh việc đau thương? Vậy phải làm bi tìm đến? Cách tốt thờ ơ, thản nhiên với Thí dụ, cha mẹ qua đời, đương nhiên việc đau buồn, người làm chắn suy sụp vô cùng, không muốn ăn uống, ngủ nghỉ không yên, lần nghĩ đến lại thấy xót thương, cố nhiên lịng hiếu đáng trân q, khơng thể giúp người sống lại, mà lại tổn hại lớn đến thân tâm người sống Cho nên cách làm thích hợp “bớt buồn thương”, phải nghĩ việc xảy đến nỗi bất hạnh thực sự, khơng thể vãn hồi, chi nhìn việc thống chút, để bớt gánh nặng tâm lý Đừng làm tổn thương thân tâm hiếu thực -o0o CHỌN NIỀM VUI ĐÚNG ĐẮN Bây ta bàn đến “lạc” (vui) Nói pháp, “lạc” tức hưởng thụ niềm vui tục, điều khơng ngồi hưởng thụ vật chất, mải mê với niềm vui sắc, làm tê liệt thần kinh thời Bất kể thú vui đời, xét theo góc độ Phật pháp, quy vào phạm trù niềm vui sắc Khi người ta mở rộng lịng, tận tình hưởng thụ niềm vui, có ích cho tâm sinh lý, quan điểm nhiều người Thế ảnh hưởng tâm trạng đời người có giới hạn, vượt giới hạn kích thích đến hệ thần kinh, chuyển “ích” thành “hại” Không lĩnh hội điều này, “lạc cực sinh bi” Lấy thí dụ, cổ nhân nói: “Trai khôn lấy vợ, gái lớn gả chồng”, kết hôn xong vợ chồng sống với tốt đẹp, niềm mơ ước hạnh phúc gia đình, vấn đề mấu chốt phải kiểm soát thân cách đắn Thế nghĩa gì? Rất nhiều niên nam nữ ỷ cịn trẻ trung, túng dục vô độ, kết thể mắc bệnh, nhanh chóng xuống sắc vóc lẫn tinh thần, thân tâm không yên ổn, già nhanh thứ gì, thực chẳng bù Lại có người chưa kết trăng hoa ong bướm, tự cho hào hoa, lâu dần khơng suy kiệt tinh lực, mà chí cịn nhiễm bệnh lây truyền cho vợ, ảnh hưởng đến Người có bệnh lại lây truyền cho người khác, nguy hại đến sức khỏe cộng đồng Hoan lạc chốc lát, không ngờ lại gây họa hại lớn đến nhường Niềm vui nhỏ phát triển niềm vui lớn, từ niềm vui lớn biến thành nỗi buồn lớn Thí dụ số người nghĩ ngày cuối tuần hẹn vài người bạn đến nhà đánh tiêu khiển chẳng hại Một niềm vui nho nhỏ liều thuốc điều chỉnh tinh thần sống, đáng tiếc đánh chơi bạc lại khiến người ta mê mẩn say sưa, thần kinh khó điều khiển Trước tiên bạc nhỏ niềm vui nhỏ, sau người thắng muốn thắng nhiều hơn, người thua muốn cố gắng “gỡ vốn”, không muốn bỏ đi, không muốn dừng lại, nên ngày nối đêm, đánh lại đánh, tự cho đánh to niềm vui lớn Nhưng việc cờ bạc tốn thời gian, người ham cờ bạc chắn làm lỡ việc Có người bỏ bê nghiệp, trở thành bạc nghĩa Tương lai nghiệp tay cắt đứt Biết bao người cờ bạc mà bịn rút cơng, bỏ trốn để trở thành đối tượng bị truy nã? Có người muốn trả nợ bạc mà cướp giết người, vướng vào tù tội? Bao nhiêu cặp vợ chồng ham cờ bạc mà làm rạn nứt hạnh phúc gia đình, thất học, trở thành trẻ lang thang, lưu manh, gây hại cho xã hội? “Lạc cực sinh bi” câu danh ngôn đáng để suy ngẫm Như “lạc” (vui) không phóng túng tình cảm, mà phải lựa chọn niềm vui đáng, chẳng hạn du ngoạn danh lam thắng cảnh, đọc sách vẽ tranh tự tìm kiếm niềm vui, Phật giáo dạy người ta giúp đỡ người khốn khó mình, lấy bố thí phóng sinh làm niềm vui Niềm vui đáng giúp nhân cách ta trở nên cao thượng hơn, sống hướng đến đường hạnh phúc -o0o QUẢNG GÁNH LO ĐI MÀ VUI SỐNG Chúng ta nói đến bốn trạng thái tình cảm lớn “hỷ”, “nộ”, “ai”, “lạc” “thất tình”, đề cập đến ba trạng thái tình cảm khác – ưu (lo), tư (nghĩ), khủng (sợ) Ưu lo âu, có nghĩa ưu sầu “Đa sầu đa cảm” khắc họa âu lo Thi nhân, nhà văn xưa thường Xét từ khía cạnh tích cực, đa sầu đa cảm mang lại mạch văn cho mình, mạch văn tuôn dài Nhưng xét từ phương diện tiêu cực, ưu sầu có hại đến tinh thần, người khỏe khoắn lành mạnh, việc phải ưu sầu vơ cớ? Hay buồn hay lo, đừng nói có bệnh, khơng có bệnh âu sầu thành bệnh Lo buồn thứ tâm trạng, “tâm bệnh phải chữa tâm dược”, thường thuốc men khơng thể chữa cho người có tâm bệnh trầm trọng, nhiều bệnh thực tự gây ra, đến đổ trăm thứ bệnh nghĩ lúc đầu khơng mở lịng, vui vẻ để quên át buồn lo? Nhưng muộn Trên thực tế, âu lo người thường không thỏa mãn với trạng, đời phải biết đủ Nếu biết mở rộng cõi lòng, vui trời đất, biết trân trọng thân tâm mình, tự nhiên hết âu lo, bình thản mà sống, cơng việc thuận lợi, hạnh phúc đến Trạng thái thứ sau “thất tình” tư (suy nghĩ), nghĩ ngợi nhiều, không tự kiềm chế Chuyện qua không nên gợi lại, nên đối mặt với thực để giải vấn đề theo hướng tích cực Nhưng có nhiều người chìm đắm đắc chí trước, đối chiếu với bất đắc chí tại, tâm trạng bị ảnh hưởng lớn, nghĩ ngợi nhiều thế, dẫn đến chứng tâm thần phân liệt trở thành bệnh thần kinh Lại có chàng trai gái si tình, người yêu người khác, nên thấy nhớ nhung tương tư, buồn bực lòng, tương tư thành bệnh, nghiêm trọng thành bệnh tâm thần Như vậy, lo nghĩ vốn không cần thiết, người ta hay cố chấp, tự cho đúng, ln bới lơng tìm vết, gây tổn hại nghiêm trọng đến tâm sinh lý Những người mắc bệnh hay lo nghĩ, ban ngày tâm trạng bất an, tối đến thường ngủ khơng ngon giấc Có người cảm thấy ngực bị đè nén, ăn khơng giờ, tự nhiên ảnh hưởng đến chức tiêu hóa, dẫn đến bệnh dạy dày Hoặc uống rượu, dùng chất kích thích, nghe thấy tin xấu ói máu, chứng thường gọi “xuất huyết dày”, ảnh hưởng lớn đến sức khỏe Lo, nghĩ khiến người ta vàng võ tiều tụy, tâm thần hoảng hốt, gây vô số bệnh sinh lý, nguyên trăm thứ bệnh Nếu rơi vào hồn cảnh khó khăn, thiết phải lo nghĩ? Tại không mở rộng lịng với quan niệm nhân sinh khống đạt, phân tích ngun nhân khó khăn trước mắt cố gắng quẳng đi? Tục ngữ Trung Quốc có câu: “Lo buồn thành bệnh.” Chúng ta cần lấy để cảnh giác mình, phải tâm chinh phục hồn cảnh, đừng để đốn ngã -o0o SỐNG TỐT THÌ CHẲNG CĨ GÌ PHẢI SỢ Chữ thứ bảy “thất tình” khủng, nghĩa tâm trạng sợ hãi, sợ sệt Sợ hãi bệnh lớn người Nhiều người thường không đủ ý chí, đụng việc hoang mang, luống cuống Thí sinh rõ ràng chuẩn bị kỹ càng, bước vào phịng thi khơng kiểm sốt tâm trạng bồn chồn, hoang mang, câu hỏi dễ làm sai Vốn bị cảm xồng, đau đầu nhẹ chẳng có đáng ngại, lại nằm giường trằn trọc, hoang tưởng thể lực yếu ớt, niềm tin vào toa thuốc bác sĩ kê cho, bệnh vặt thành bệnh nặng, thuốc uống vào gánh nặng tâm lý mà tác dụng, kết bệnh tình ngày trầm trọng thêm Có vài người, với người thân hữu ln cảnh giác phịng bị, việc nghĩ theo chiều hướng xấu, sợ người ta khinh thường, châm chọc, làm tổn thương Kẻ có tiền suốt ngày sợ người ta vay mượn, lo tiền bạc nhà bị người ta cướp Lại có người sợ chết, đường hồi hộp, lo sợ nhiên bị xe đụng, xe lửa hoang tưởng xe lửa có gây tai nạn khơng? Nếu tình cờ nhìn thấy người bị bệnh chết bị tai nạn tử vong ảnh hưởng nỗi sợ hãi tưởng tượng ngày ám ảnh làm cho tinh thần suy nhược, sa sút Bệnh nghiêm trọng thấy độc khó hịa đồng với người, ln nhốt phịng, nghe thấy tiếng động giật sợ hãi Sợ người, sợ việc, sợ bệnh, sợ chết… bệnh tâm lý, người có tinh thần bình thường, cứng cỏi lại khác, họ có khả phân tích vật tùy ứng biến, gặp việc nhanh chóng phản ứng, có khả trấn định Như thế, gặp nghịch cảnh họ bình thản, khơng run sợ, giải vấn đề theo hướng tốt Thường ngày phải cư xử với người chân thành, thẳng thắn, trực vơ tư, khơng làm trái với lương tâm, khơng tham bất nghĩa Biết “không làm việc trái với lương tâm”, tự nhiên “nửa đêm nghe tiếng gõ cửa lịng khơng kinh sợ” Như vậy, việc tu dưỡng làm người thường ngày quan trọng điều -o0o SỰ YÊU VÀ GHÉT CỦA CON NGƯỜI Tình cảm người vơ phức tạp, thật khó phân giải tường tận, đại thể dùng từ “yêu” “ghét” để phân loại Trạng thái mừng vui ta quy “u”; cịn đau buổn giận dữ… quy “ghét” Con người có việc đồ vật u q Có người thích tiền, có người thích hư danh Khi tán dương khen thưởng, cảm thấy tinh thần thoải mái, niềm vui biểu nét mặt Trẻ khen vài câu vui mừng hớn hở; học sinh giấy khen tự nhiên mặt mày rạng rỡ Cịn người lớn có cơng đức, người ca tụng, lại việc lớn đáng mừng Thiếu nam thiếu nữ muốn người ta khen anh tuấn, xinh đẹp Những thành ngữ “danh vang bốn biển”, “rạng rỡ tổ tông”, “đời đời bất diệt” thường nghe trở thành mục tiêu phấn đấu người Người đời có khuynh hướng “đứng núi trông núi nọ”, không tự cho đủ Có tiền muốn kiếm nhiều hơn; giàu lại muốn giàu thêm Túi ham muốn người khơng đáy; lịng tham lam người vơ hạn Đối tượng u thích đời thực vơ Mỗi người có quan niệm riêng sở thích Họ có cách nhìn khác sở thích; đơi hồn tồn trái ngược Thích vật mà người khác khơng thích khơng quan tâm; có sở thích Đơi họ trao đổi vật ưa thích để thắt chặt mối thâm giao Đã nói tới u phải đề cập đến ghét Tâm lý ghét người khác Có người bộc lộ thù ghét ngồi, vẻ mặt coi thường, khinh bỉ…; có người thâm trầm, khơng lộ mặt, cười nói bình thường với người họ ghét; có người trực tính, nói điều ghét, điều làm người khác phật ý, buồn phiền… Tóm lại, yêu hay ghét, thương hay giận cá tính người Người cao thượng không màng đến yêu ghét tầm thường; người bình thường u ghét lộ ngồi, sau lại hịa lành với nhau; có người thâm trầm khơng lộ ngồi, ngấm ngầm tìm hội trả thù, báo oán, xa lánh… -o0o XUNG ĐỘT TÌNH CẢM Yêu ghét hai trạng thái tình cảm xung đột với rõ rệt, không dung giống nước với lửa Thế xung đột yêu ghét khơng phải bất biến, nói mối quan hệ chúng vô tinh tế Chúng ta cần biết, yêu ghét thứ vững bền phá vỡ Phải biết rằng, vật chất gian thay đổi, tình cảm khơng phải vật chất, vơ hình vơ sắc, khơng có hình dạng cố định, ý nghĩ chúng ta, đến Đến không báo trước, chẳng để lại dấu tích Điều cho thấy tình cảm dễ thay đổi – ẩn chứa sức mạnh vơ biên, chi phối nhiều việc, trở thành động lực thực cho hành vi chúng ta; từ chối, tránh né, tác khỏi nó, khơng để đến gần điều khiển Yêu ghét đối lập lại thay cho Nói cách khác, trường hợp đó, u ln biến thành ghét ngược lại Yêu ghét xuất luân phiên cho Khơng khó để tìm chứng minh từ thực tế Câu nói “từ u sinh ghét” khơng phải bịa đặt, xem gọi bạn tri âm đời, chí hướng thật tâm đầu ý hợp, xuất rạn nứt, hai người nhanh chóng trở thành thù địch, mức độ oán ghét ngày mãnh liệt Từ yêu quý căm ghét hình thành tích tắc Việc xảy lời nói, khơng chịu thử thách dù nhỏ Bao nhiêu cặp vợ chồng ân mặn nồng trở thành kình địch việc vụn vặt; người yêu thắm thiết lời nói mà cắt đứt quan hệ tượng thường thấy xã hội, điều đủ chứng minh yêu ghét dễ biến đổi Do có người mơ tả đời giống sân khấu, diễn viên đảm nhận vai trò khác nhau, xét từ góc độ thực tế nhiều biến động sống, thực người diễn trò với đủ cung bậc thăng trầm Mà việc diễn xuất trị này, hồn tồn thay đổi bất định tình cảm Người xưa nói: “Con người động vật có tình cảm”, đồng nghĩa với việc bị tình cảm chi phối Mà tình cảm thứ khó giải thích cho rõ ràng, giống ngựa mù lao đầu phía trước, dù gặp vực thẳm khơng biết quay đầu, đời người dễ thất bại, thường xun trầm ln Đó điều đáng buồn hay sao? Nhưng hiểu tính dễ thay đổi tình cảm, hướng đến cảnh giới tốt đẹp -o0o VAI TRÒ GIỮ THĂNG BẰNG CỦA LÝ TRÍ Tình cảm coi tốt đẹp? “Ái” người khơng ngồi bốn loại, là: 1/ Lấy vơ thường làm thường; 2/ Lấy khổ làm sướng; 3/ Lấy vô ngã làm hữu ngã; 4/ Lấy bất tịnh làm tịnh, gọi “tứ điên đảo” Do phân biệt, so đo tứ điên đảo mà sinh cố chấp, từ cố chấp sinh đình trệ, sinh khổ não -o0o CÁCH TRỪ BỎ CỐ CHẤP Phật giáo có phép giúp chúng sinh trừ bỏ tính cố chấp cách giúp nhận rõ “trong tử có sinh, sinh khơng có sinh” Thế “trong tử có sinh”? Đó giải khỏi sinh tử, khơng cố chấp sinh tử, tức coi sinh tử nhau, sinh tử thân ta sinh Thế “trong sinh khơng có sinh”? Tức bị sinh tử cầm tù, tham sinh mà lại sát sinh Ngày xưa quân triều Nguyên đánh Giang Nam, Tổ Tiên thiền sư bị bắt, lúc bị chặt đầu, thiền sư làm thơ để tỏ chí mình: Càn khơn vơ địa tồn cô tiết, Tu tri nhân vong pháp diệc không Trân trọng Đại Nguyên tam xích kiếm, Điện quang ảnh lý trảm xuân phong (Trời đất không nơi giữ tiết này, Tu biết người vong pháp không, Trân trọng Đại Nguyên ba thước kiếm Trong ảnh điện quang chém gió xn.) Qn nhà Ngun nghe xong thơ khơng nỡ giơ đao, cuối thả thiền sư Đó khơng cố chấp sinh tử, khơng thản nhiên sinh tử, mà việc Tồn giáo pháp Thế Tơn tóm lại khơng ngồi xích trí phân biệt đề xướng trí khơng phân biệt, tức chủ trương trí bát nhã trí tuệ chân Duy Ma Cật nhiều Bồ tát khác nói rõ đạo lý khơng hai khái niệm đối lập sinh diệt, bẩn sạch, thiện ác, có khơng, tối sáng, tà chính… Tuy nhiên chúng ta, kẻ phàm phu lại bị khái niệm đối lập cầm tù, có trí phân biệt quan niệm cố chấp thiện ác, tà…, lại không rõ đạo lý không hai chúng Lần nọ, Văn Thù Bồ tát trả lời câu hỏi chư đại Bồ tát, rằng: - Như ý tơi tất pháp khơng nói, khơng rằng, khơng chỉ, khơng biết, xa lìa vấn đáp, vào pháp mơn khơng hai Như nói rõ kiến giải sinh tử kiến giải phân biệt Bản chất vật rời khỏi tính tốn so đo này, tức sinh tử nhau, sinh diệt hai, biết Cuối Văn Thù Bồ tát hỏi ngược lại Duy Ma Cật, Duy Ma Cật im lặng Lúc Văn Thù Bồ tát khen ngợi: - Lành thay, văn tự ngôn ngữ không đến được, thật pháp mơn khơng hai Xa rời tính tốn so đo mà nhìn thấy chất vật điều khơng thể nói lời, khơng cịn cách khác ngồi im lặng Chẳng trách kinh nói “Ơng Duy Ma im lặng khơng nói.” Thứ đến, phải hiểu rõ gốc trí phân biệt, có ngã niệm, ngã chấp, phát sinh cố chấp phải chịu trói buộc, vơ hình trung tự thực Nhưng trí tuệ bát nhã lại khác Bởi thuận theo tướng thực, khơng có ngã niệm, ngã chấp, từ rời xa cố chấp siêu tự tại, tám phương khơng có ngăn trở -o0o THỨC TỈNH LOẠN TÂM Trong kinh có câu chuyện tiếng: Duy Ma cư sĩ bị bệnh, phòng bệnh ông tiếp kiến nhiều Bồ tát dẫn đầu Văn Thù Bồ tát đến thăm hỏi Lúc có tiên nữ đứng rắc hoa cho vị khách cách thành kính Tuy nhiên hoa trời rắc xuống đến Bồ tát thảy rơi xuống, điều tự nhiên Chỉ có cánh hoa vương áo Xá Lợi Phất Mục Kiền Liên không rơi xuống Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên lấy tay phủi xuống, lòng cho hoa khơng pháp, hoa khơng rơi xuống đất Đương nhiên điều thật khó tưởng tượng Thực khơng phải Xá Lợi Phất Mục Kiền Liên có lịng hiềm ghét phân biệt hoa trời, hoa không pháp, mà lịng hai người khơng pháp Có câu: “Vơ tâm cách hoa hoa tự rụng, hữu tâm cách hoa hoa không rời.” Người tu hành khơng có lịng phân biệt nào, hoa tự nhiên rơi xuống Khổng Tử nói: “Người khơng biết đến mà khơng giận, bậc quân tử sao?” Điều cho thấy người khơng cần người khác biết mình, tất cần bình thản, khơng vướng bận đủ Lời dạy Thế Tôn yêu cầu người ta cầu giải triệt để tâm Cho nên nói giải tức đến cõi Niết bàn mà không cần đợi tới chết Bởi phải tuân theo lời dạy Thế Tôn, phải thức tỉnh lại từ mê muội vật chất, từ bỏ tâm phân biệt, đoạn trừ ý niệm cố chấp, trừ bỏ khô cằn tâm hồn Chúng ta phải tự khun dùng trí tuệ bát nhã để theo đuổi chân lý vô thượng, cần chí khơng sờn, cởi trói buộc, tự tự -o0o TINH THẦN CỦA ĐẠI THỪA Sự tu hành giúp giải thoát đời này, có giải có tự tự thực Nhưng giải thoát khỏi sinh tử có phải mục đích việc học Phật chúng ta? Câu trả lời khơng phải Bởi giải cố nhiên quan trọng, cá nhân giải thoát cách làm tiêu cực Như phải nói đến tinh thần Đại thừa Phật giáo Phải biết rằng, đời toàn khổ đau, điều quan trọng phải tích cực tham gia vào đời sống xã hội để làm Tuy xưa có nhiều quân tử chọn cách ẩn cư lánh đời, không tham không cầu, không tranh với đời chuyện khác hồn tồn Trong thời đại cơng nghiệp phát triển, khoa học phát triển, khơng cịn cho phép lẩn trốn Dù có gia sản kếch sù sống biệt lập, tách rời quần thể Do nhu cầu thời đại, tiến xã hội, người không theo kịp tiến độ phát triển, không đáp ứng nhu cầu xã hội bị đào thải Chúng ta phải tích cực gia nhập vào xã hội, có hành động đáng, mang lại lợi ích cho người khác Phật giáo gọi tinh thần Đại thừa Xá Lợi Phất Mục Kiền Liên hai số mười đại đệ tử Phật Đà, hậu gọi họ Thanh Văn La Hán, Phật giáo Đại thừa coi hai người tổ sư Nhưng thế, ho tu hành tiêu cực, chăm thiện cho mình, khơng có thái độ tích cực đại đệ tử khác Phật Đà Hai người họ hẳn nhiên thiếu tinh thần Đại thừa, Mục Kiền Liên chết lại hành đạo Bồ tát độ chúng quỷ nơi âm giới, điều đáng khen ngơi Cịn Xá Lợi Phất chết sớm, sinh tiền ơng trí tuệ người, chết lại khơng có tích đáng ca ngợi -o0o TỰ LỢI VÀ LỢI THA Tự lợi làm lợi cho mình; lợi tha làm lợi cho người khác Động lực sống nằm tích cực lợi tha Lợi tha tức tha (yêu thương người khác) Tuy Phật nói: “Con người ta yêu mà sinh khổ”, phải biết khơng có khổ chẳng có sướng, khổ sướng tương đối Sự đại bi Phật giáo biểu tình u thương vĩ đại Tơn giáo sống cung điện yên ổn, tôn giáo quần chúng giũ bùn đứng dậy lên Khi đến thăm Duy Ma cư sĩ bị bệnh, Văn Thù Bồ tát hỏi: - Sao Ngài lại bị bệnh? Duy Ma cư sĩ đáp: - Bệnh Bồ tát đại bi gây nên Thì Bồ tát coi khổ não mà chúng sinh gánh chịu khổ não mình, coi yên vui chúng sinh niềm yên vui Tấm lịng đại bi Như Lai động lực thúc đẩy xã hội phát triển Từ lòng yêu thương người khác tạo nhiều hành động tích cực Nhưng hồn tồn tịnh hóa “tình u” lịng đại từ bi, tức lịng bồ đề, lịng Phật Nếu có lịng vậy, dù cư trú mơi trường bất lợi gánh vác trọng trách xã hội, giữ tấc lòng son sắt, tận trách nhiệm thân mà khơng sợ bị bàn tán, chịu khó nhẫn nhục, lịng vươn lên Đó tinh thần lợi tha Đại thừa Chân đế sống mà Phật giáo muốn hướng đến là: Một, giải thốt, tức khơng bị thứ ràng buộc, khiến cho tâm tịnh Hai, song song với giải mình, phải có trách nhiệm với xã hội tình u thương, lịng đại bi, phục vụ quảng đại quần chúng, thực hành vi lợi tha tích cực -o0o GIÁC NGỘ ĐẠO LÝ NHÀ PHẬT Hiểu đạo lý nhà Phật nói, nhận trí tuệ sáng suốt, đối diện với tất mà không phân biệt, cố chấp, không bị gị bó trói buộc, thân tâm tự tại, tự khơng trở ngại, làm khả thi, đời có giá trị Mọi hoạt động dựa vào giác ngộ, dựa lòng từ chân thật lịng thương xót chúng sinh Phật nói: “Ta thương xót tất người đời, tất thụ giáo ngang nhau, khiến cho thiên hạ hòa thuận, nhật nguyệt sáng, gió mưa kịp thời, tai nạn khơng có, nước thịnh dân an Binh không dụng võ, sùng đức hành nhân, đoan lễ nghĩa Ta thương xót tất người đời Ta kiếp trở thành Phật, diệt năm điều ác, năm đau đớn, năm thiêu đốt Lấy thiện công ác, nhổ trừ mê khổ, lên ngộ cảnh.” Phật ngộ đạo lý vạn vật, trí tuệ quang minh, thoát khỏi kỳ vọng, phân biệt, cố chấp, tránh xa gị bó, nhập vào sống tự nhiên vơ vi, đồng thời Ngài yêu nhân loại yêu mình, coi n vui chúng sinh niềm yên vui mình, thực hoạt động lớn, xoay chuyển pháp luân lớn nhằm giúp người giác ngộ Chúng ta ngày nghe Phật dạy, làm giáo đồ Phật, lĩnh thụ lòng đại bi Phật, theo nhập cảnh giới ngộ, điều đáng mừng quang vinh -o0o KẺ GIÁC LẤY PHÁP LÀM THÂN Địa vị chí cao vơ thượng người người bình thường đạt đến cảnh giới kẻ giác Phật kẻ giác, nhân cách tư tưởng chân mà người khó vươn tới Nhưng người thật thể nghiệm “pháp” người coi người pháp hai (bất nhị), nói cách khác, lấy pháp làm thân Phật dạy đệ tử phải lấy “pháp” làm chân thân Khi Phật nói với đệ tử Bạt Ca Lê: “Này Bạt Ca Lê! Con nhìn thân hủ bại nào? Chỉ có thấy pháp thấy ta Kẻ thấy ta tức thấy pháp Thế nghĩa gì? Vì dựa vào thấy pháp thấy ta, lại dựa vào thấy ta thấy pháp.” Trong kinh Phật có câu chuyện cảm động: Ngày Thế Tôn thuyết pháp cho mẹ, từ cung trời Đao Lợi trở giới này, có tỷ khưu ni Liên Hoa Sắc đến đón Khi Tu Bồ Đề tơn giả hang núi Linh Tựu cách hàng trăm dặm khâu áo Ông đứng dậy tỏ ý đón Thế Tơn, lại dừng lại, nói: - Bây ta muốn đón Phật, thân Phật vật chất, mà người đón ta vật chất Chư pháp vốn khơng, vừa khơng có người tạo, khơng có người tạo Bái Phật thân tâm bái vơ thường Bái Phật vật bái bái khơng Bái Phật vật bái vơ ngã Khơng ngã khơng nhân, khơng có người làm, khơng có người làm, tất không tịch, ta quy y chân pháp.” Sau Tu Bồ Đề trở lại chỗ ngồi, lặng lẽ khâu áo Thế Tơn đến nơi, nói với tỷ khưu ni Liên Hoa Sắc: - Này Liên Hoa Sắc, khơng phải người đón ta Phải biết rằng, Tu Bồ Đề thấy không chư pháp người thấy ta Tuy nhiên thấy dung mạo ta lại thấy ta; thấy pháp ta thấy ta Cái gọi “pháp” tức chân lý vạn vật vũ trụ Người thật biết đạo lý giác ngộ mà Phật tỏ người thật thấy Phật Do đó, nhục thân Phật diệt pháp thân Ngài bất diệt, vĩnh viễn tồn -o0o ƠN TRỜI CHE ĐẤT GÁNH Lấy Thế Tôn làm nhân cách lý tưởng viên mãn, tức Phật tính kẻ giác, làm mục tiêu mà sùng bái vĩnh hằng, điều hồn tồn đắn Trong sống, liệu khơng mong muốn có nhân cách cao thượng, người kính trọng? Đã có quan niệm đắn ấy, phải lòng nghe theo dạy bảo đức Như Lai, cải tạo lại sống Điều bao gồm thực tướng toàn pháp giới sống, vốn giúp cho người cảm thấy lòng từ làm ấm lịng ta, bồi đắp tâm hồn ta Nói cách khác, trời che ta làm cho thân ta ấm áp, đất gánh ta giúp thân ta vun bồi; ý thức ân trời che đất gánh thực tế quan niệm thực tướng toàn pháp giới Có quán tưởng để khai triển, vật ta mà sinh Vật tồn tại, theo ý nghĩa giá trị đó, tồn sinh tồn Dù cỏ, hạt bụi nhỏ bé tuyệt đối tùy tiện bỏ Cảnh giới phàm phu chưa khai tâm nhãn, có vơ vàn tốt xấu mừng giận thua mất, mà dẫn đến tranh chấp không cần thiết Một theo Phật giáo, khơi mở tâm nhãn, cảm thấy vạn vật với ta bình đẳng, ta vạn vật thể thống nhất, tự nhiên hòa đồng với người, sống chung vạn vật -o0o “BA THIÊN SỨ” CỦA CUỘC SỐNG Làm để khơi mở tâm nhãn nội theo gợi mở Phật giáo khâu quan trọng nhất, khơng nói vơ ích Trong q trình tu đạo gốc bồ đề, cuối Phật khơi mở tâm nhãn, khiến cho mũi tên độc ma vương biến thành hoa lạ, rơi xuống, hại Ngài Người đời coi lão bệnh tử nỗi đau khổ, Phật lại coi “ba thiên sứ” sống Có lần Thế Tơn nói với đệ tử mình: “Các có biết ba thiên sứ kiếp không? Ta kể cho nghe câu chuyện Có kẻ làm ác phải xuống địa ngục, quỷ sứ bắt đến điện U Minh báo cáo với Diêm La Vương: - Thưa đại vương, kẻ dương không tôn trọng Tam bảo, không hiếu thuận với cha mẹ, lại khơng kính thầy, xin trừng trị thích đáng - Khi dương có gặp thiên sứ thứ không? – Diêm La Vương hỏi phạm nhân - Bẩm đại vương, chưa thấy - Vậy có thấy người già cả, lưng cịng, chống gậy đường khơng? - Đương nhiên, thấy nhiều - Ngươi nhìn thấy người vậy, cần phải nghĩ có ngày già yếu, khơng nghĩ đến chuyện nhanh chóng làm việc thiện thuộc ba nghiệp thân, khẩu, ý? - Quả thực tơi khơng để ý đến việc đó, muốn sống phóng túng, nhàn hạ - Vì phóng túng, nhàn hạ nên cần thấy lại không thấy, việc cần làm lại không làm, phải chịu báo ứng phóng túng, nhàn hạ Đó cha mẹ, anh em hay bạn bè gây ra, mà tự chuốc lấy, ta đành phải cho nếm trái đắng ác chấp Tiếp Diêm La Vương lại hỏi phạm nhân: - Ngươi thấy thiên sứ thứ hai chưa? - Thưa đại vương, tơi chưa thấy - Vậy chưa thấy người bị bệnh, không tự chăm sóc được, khiến cho thể dơ bẩn? - Thế tơi thấy nhiều - Ngươi nhìn thấy người vậy, phải nghĩ đến bệnh tật mình, người khỏe mạnh đến có ngày bị bệnh Tại cịn khỏe không nghĩ đến việc tự làm ba nghiệp thân, khẩu, ý? - Ồ, xin thứ lỗi, thực phóng túng Diêm La Vương lại hỏi: - Ngươi nhìn thấy thiên sứ thứ ba chưa? - Thưa đại vương, chưa thấy - Ngươi nhìn thấy người chết qua ngày, hai ngày, ba ngày, thây trương phình lên, chảy nước mủ, mùi thối nồng nặc chưa? - Cái tơi thấy nhiều - Đã nhìn thấy, phải biết sống khơng cịn bao ngày nữa, lại phóng dật, cam nguyện làm ác mà không làm điều thiện? Bây đến lúc phải lãnh hậu việc phóng dật, tất việc làm phải tự chịu, không chịu báo ứng thay Thế Diêm La Vương sai quỷ sứ lôi phạm nhân ném vào lửa chịu khổ Này tỷ khưu! Kiếp phái ba thiên sứ đến trần gian, phải nghe lời thiên sứ kêu gọi, tránh xa phóng dật; thấy thiên sứ mà không tỉnh ngộ, sớm muộn bị trừng phạt chịu khổ lâu dài.” Lời dạy “ba thiên sứ” Thích Tơn thực có ý nghĩa sâu xa Danh lợi trần khiến cho người ta làm tội nghiệp quỷ đói, địa ngục, súc sinh Cho nên người có chí đạo khơng nên coi danh lợi tảng việc tiến đức tu nghiệp Câu “Quân tử lấy đức phát thân, tiểu nhân lấy thân phát tài” nhằm diễn đạt ý Điều Phật dạy, tất nhân duyên sinh ra, thứ nương tựa vào nhau, liên quan đến Ác ác, thiện khơng phải thiện Ví dụ: Morphin làm chết người, cứu sống người, thuốc độc hay khơng tùy vào mục đích sử dụng Chỉ cần khơi mở tâm nhãn mình, thứ thiện Khi không ngừng tinh tiến, khơi mở tâm nhãn, tích cực làm lợi cho người khác, tín đồ Phật giáo có thành tựu, thực giá trị nhân sinh lý tưởng trần trấn ô trọc đầy khổ ải -o0o LĨNH NGỘ CẢNH GIỚI CỦA KHÔNG Phật giáo chủ yếu khơi mở đạo giác ngộ cho người, nhiên chữ “ngộ” chủ yếu tỉnh ngộ lịng, tức khơi dậy Phật tính nội Kinh Phật nói: “Sắc vốn tính khơng, lấy khơng đặt tên cho sắc.” Có nghĩa là: tự tính sắc vốn khơng Có câu: “Bản tính pháp vốn khơng”, muốn cảm ngộ tự tính chẳng qua tờ giấy trắng Nếu vẽ vầng trăng lên tờ giấy trắng, vầng trăng; vậy, vẽ hoa hiển hoa; khai mở ngộ nhãn, “khơng” lại có giá trị tôn quý vô hạn, tức lĩnh ngộ “Vô vật trung vô tận tàng” (Trong khơng có vật gì, lại ẩn chứa tất vật), đạt đến mức độ “Có hoa có nguyệt trăng có lâu đài”, phát giác khơng có vật lại bao la vạn hữu, trời đất khơng có vật khơng có Phật tính vốn có, tiếc thay tư dục người lớn, bể dục làm ngập Phật tính mà khơng biết Trong kinh có chép: Một hơm, Phật giơ tay lên hỏi đệ tử: - Các có thấy khơng? - Có thấy! – Chúng đệ tử đáp Phật giấu tay vào túi áo, lại giơ hỏi: - Các có thấy khơng? - Khơng nhìn thấy Thế nên Phật ngại nói: - Các chưa thấy tính Thì ra, Phật tính chữ “khơng”, Phật cất tay vào túi áo, khơng nhìn thấy tay cịn tồn tại, nói khơng có được? Trái lại, tay lộ ngồi, nhìn thấy rõ, khơng thể đốn định có Lấy thí dụ thuyết minh: Chng chưa đánh im lìm khơng tiếng, đánh lên rung chuyển mặt đất Thực chuông chưa đánh vốn có tiếng rung mặt đất, tức đánh im lìm khơng tiếng, vấn đề nằm chỗ tay đánh hay không đánh mà Ban đầu Thần Tú đại sư làm kệ: “Thân tự bồ đề thụ, tâm minh kính đài, thời thời cần phất thức, vật sử nhiễm trần ai” (Thân tựa bồ đề, lòng đài gương sáng, lúc siêng lau chùi, để nhiễm bụi dơ) Nhưng Huệ Năng đại sư nói: “Bồ đề vốn khơng cây, gương sáng đài, vốn vật, chỗ dính bụi trần?” Thế nên Ngũ Tổ truyền y bát cho Huệ Năng, Huệ Năng trở thành Lục Tổ Tại lại vậy? Vì Huệ Năng triệt ngộ cảnh giới rộng lớn “không” vạn vật lòng Thần Tú -o0o DỤNG CỦA NHƯ THẾ NÀO? Đã tỉnh ngộ “khơng”, cịn phải hiểu triết lý “không mà không không” Phật giáo chủ trương “vơ ngã”, nói “khơng” bàn “khơng”, đệ tử Phật giới cần dẹp bỏ lòng tham, ý niệm khơng đáng, Phật giáo tuyệt đối khơng phải dạy người ta keo kiệt vô lối, tư tưởng kinh tế Phật giáo đáng để nói Trong kinh Phật có câu chuyện: Vợ vua Ưu Điền cúng dường 500 áo tốt cho Tôn giả A Nan, người mà nàng tơn kính Thơng tin truyền đến tai nhà vua, nhà vua triệu A Nan vào cung, hỏi: - Một thầy nhiều áo thế, dùng nào? Ý vua là: Một A Nan nhận nhiều áo thế, há tham lam sao? An Nan thẳng thắn đáp: - Thưa đại vương, ta chia chúng cho đệ tử có áo rách dùng - Áo rách họ mặc xử trí nào? - Dùng áo rách làm chăn - Thế chăn rách nào? - Dùng làm bọc gối - Thế bọc gối rách khơng dùng sao? - Có thể dùng làm nệm - Nệm rách sao? - Thì dùng làm tất chân - Dùng làm giẻ lau - Giẻ lau lại rách sao? - Chúng tơi trộn hết số vải rách với bùn đất để trát tường Nhà vua cảm động, khen ngợi: - Hay thay, hay thay! Đệ tử Phật bậc đại đức có phẩm hạnh cao thượng, dùng vật gì, độc đáo Điều cho thấy tư tưởng kinh tế Phật giáo, chủ trương lấy tiết kiệm làm đầu, hiểu rõ giá trị quý báu vật Hơn Phật tử xuất gia tu đạo phải biết dùng thứ thí chủ bố thí cho đại chúng, làm cơng đức có ích cho cơng chúng Phải ln có lịng từ bi hỉ xả, tu tâm dưỡng tính -o0o TRÊN CẦU DƯỚI HĨA Là tín đồ Phật giáo, phải có lịng cầu bồ đề, hóa chúng sinh Kinh Phật nói: “Phật khảo nghiệm Bồ tát rằng: - Nếu người trẻ tuổi đưa thân người vào hầm lửa lớn, lại ban phép cho ngươi, làm nào? - Đệ tử dù có chịu vơ vàn khổ sở địa ngục khơng từ, hầm lửa nhỏ bé nhân giới? Lòng cầu bồ đề Bồ tát đấy.” Khi xả thân cứu thế, Bồ tát phải bỏ lòng kiêu mạn, trở nên khiêm tốn, cịn phải có lượng bao dung thứ, nhẫn nhịn nỗi thống khổ, không chán chường, không buồn nản, tu thiện Lam hàng phục phiền não, coi ốn thân bình đẳng, xoay chuyển đại pháp luân, thực nhận Phật pháp -o0o CHÍN LOẠI BỒ TÁT ĐẠO PHẢI HÀNH Bàn phát tâm bồ đề, hành bồ tát đạo, Long Thụ Bồ tát nói có chín loại Bồ tát đạo phải hành: 1.Bố thí độ: Phải dùng cơng đức chúng sinh hối hướng bồ đề, Bố thí Ba La Mật Ba La Mật nghĩa cực hạn, cực độ Cực độ bố thí bố thí mà khơng biết thí, hồn tồn tách khỏi lịng cơng danh, khơng cầu báo đáp nào, hoàn toàn bắt nguồn từ động bác 2.Trì giới độ: Tự hành mười điều thiện, người khác làm thiện, tức tuân thủ quy phạm đạo đức túy 3.Nhẫn nhục độ: Tự nhẫn nhịn phiền não nhẫn với người khác Nói thẳng ra, nhẫn nhục giữ ý chí bất khuất, có câu “trăm nhẫn tự thành thép.” 4.Tinh tiến độ: Tu hành siêng không chán nản, khuyên người khác siêng giống Siêng đời tích cực có ý nghĩa 5.Thiền định độ: Khơng nhận thu hoạch từ thân tâm tịnh, phải chung hưởng lạc thú thiền định với người khác, “định sau được” 6.Trí tuệ độ: Khai mở mắt trí tuệ nhân sinh, người khác tránh xa cố chấp phiền não, từ ngu muội chuyển thành quang minh 7.Phương tiện độ: Dùng chân tâm đối lại với thứ người khác làm, tức pháp môn từ thiện khác, mang lại tiện lợi cho người khác, tùy ứng biến 8.Thành tựu chúng sinh độ: Lan truyền lịng từ đến với người, phương pháp thành tựu chúng sinh Có nghĩa giúp cho người ngày hoàn thiện 9.Phật quốc tịnh thổ độ: Cống hiến sức cho đất nước xã hội, nỗ lực việc xây dựng đất nước giàu đẹp, hướng người đến chân – thiện – mỹ -o0o SỰ TỰ GIÁC CỦA PHẬT GIÁO ĐỒ Phật giáo biểu văn hóa cao hai mặt vật tâm, đó, Phật giáo đồ phải có hoạt động tích cực nhằm lợi tha, Phật giáo đồ phải có tinh thần tự giác Muốn vậy, Phật giáo đồ phải làm điều sau đây: Thứ nhất, chăm thực cơng việc mình: Đối với cơng việc có, không chán, không nản, tôn trọng nghề nghiệp, nỗ lực làm tốt Thứ hai, sống tự lực, tự chủ: Sống khơng bị người khác chi phối, có chủ trương riêng, coi trọng tôn nghiêm nhân cách, biết tự kiềm chế Thứ ba, tinh thần động, có chí tiến thủ: Thực hoạt động tích cực khơng phải tiêu cực, việc giàu lịng tiến thủ, có ý chí kiên cường khơng nản Thứ tư, có quan niệm báo ân: Sống đời ta phải biết đền ơn tứ chúng, sống người khác, sống có ý nghĩa Thứ năm, hòa đồng với người: Bồi dưỡng nhân cách vơ thượng qn người, lấy đức báo oán Phật Đà vĩ đại, khoan dung đại lượng Phật tất người đáng ca tụng, Phật giáo có câu nói, khiến người ta biết sai đừng lo, mà quay đầu: “Bỏ dao mổ xuống, thành Phật.” Chúng ta phải học tập Phật cách để cảm hóa kẻ ngoan cố ngu muội, sỏi đá phải mềm Thứ sáu, trừ bỏ chủ nghĩa hưởng lạc: Trừ bỏ sống hưởng lạc tham dật từ Chúng ta phải hướng đến sống mới, tìm kiếm đạo lớn chân lý, khơng tiếp tục trì trệ, sai lầm Nếu có tự giác trên, khơng khó để có sống khai ngộ vơ hạn, hồn thành lý tưởng thành Phật -o0o Hết