Huyền thoại lửa và mặt trời Việt Nam: Thánh Gióng

T.N.N.L cũng kể như thế: đứa bé sinh ra Chẳng ngồi chẳng nói chẳng ăn hoài nằm" Một bữa kia, đang ngồi chơi bên cạnh giường con trong nhà thì thấy ngoài ngõ có tiếng mõ kêu, rồi tiếng lo[r]

Huyền Thoại Lửa Và Mặt Trời Việt Nam: Thánh Gióng Truyền thuyết Thánh Gióng kể năm Hội Dô, Hội Gióng Tên chữ làng Gióng là Phù Đổng, là huyện Tiên Du, Bắc Ninh, theo sắc vua ban thì đây là nơi sinh Gióng Thời đản sinh và triều vua Hùng thứ Sáu, nhà Hồng Bàng, tức là vào đầu khoảng thời huyền thoại dân tộc Cả vùng châu-thổ từ BắcNinh, Vĩnh-Phú, Vũ-Ninh, đến núi Tam-Đảo, Sơn-Tây có tục truyền là biến thái huyền thoại Đến đời Nhà Lê thì chuyện Thánh Gióng chính-thức chép, thứ là Ngô Sĩ Liên (tiến sĩ năm Đại-Bảo thứ ba, đời Lê Thái Tông, Hàn-Lâm Viện-sĩ, sử quan Quốc-Sử quán) Đại Việt Sử Kí Toàn Thư, sau là Trần Thế Pháp với hiệu chính Vũ Quỳnh (1453-? Tiến Sĩ 1479, Lễ Bộ Thượngthư) và Kiều Phú (1450-? Tiến Sĩ 1476) Linh Nam Chính Quoái Tập lịch sử diễn ca Thiên Nam Ngữ-lục (Tác giả khuyết danh cuối kỉ XVII) kể lại chuyện Thánh Gióng truyền kí, tập Đại Nam Quốc sử Diễn-ca (1870-1873) Lê Ngũ Cát/Hàm Biên-tu, Án sát Cao Bằng và Phạm Đình Toái (Cử nhân, Án sát Sơn Tây) nói đến Gióng cách sơ lược Hai sách diễn-ca sau theo thể lục-bát, có ý muốn cho thành văn thơ "tao nhã", "lịch sự", nhiều đoạn chưa đạt và còn giọng bình dân giản dị, lại còn muốn giảng đạo đức theo kiểu Tống-Nho Tôi chép và trích lục hai sách để các độc giả thấy rõ các vị văn thân đời trước không không hiểu hùng-tráng ngang-tàng huyền-diệu người anh-hùng huyền-thoại, lại còn muốn rồn ép người anh-hùng khai sơn phá thạch, tạo dựng văn-hóa thời bình-minh dân tộc vào cái khuôn gỗ vuông-vắn thô-sơ đạo Khổng-Mạnh đã bị gọt rũa để thành công cụ chính-quyền Lop6.net Bài Lê Ngô Cát- Phạm Đình Toái gồm có đúng 18 câu lục bát: Sáu đời Hùng vận vừa suy Vũ-ninh có giặc cầu tài Làng Phù-đổng có người Sinh chẳng nói, chẳng cườ i trơ-trơ Những ngờ oan trái bao giờ, Nào hay thần tướng đợi chờ phong vân Nghe vua cầu tướng quân, Thoắt ngồi, nói muôn phần khích-ngang Lời thưa mẹ, cần vương, Lấy trung làm hiếu đường phân minh Sứ tâu trước thiên đình, Gươm vàng, ngựa sắt đề binh tiến vào Trận mây theo cờ đào, Ra uy sấm sét, nửa chiều giặc tan Áo nhung cởi lại Linh-san, Thoắt đà thoát nợ trần-hoàn lên tiên Miếu-đình còn dấu cố-viên Chẳng hay chuyện cũ lưu truyền có không? (Đại-Nam Quốc-sữ diễn ca) Bản Hoàng Xuân Hãn, 1949 Thiên Nam Ngữ Lục kể dài hơn, và truyền thuyết vài nơi, đã biến Gióng thành anh-hùng huyền-thoại (heros), lẫn lộn với số nét còn lưu lại huyền-thoại nguyên thủy Lop6.net Lĩnh Nam Chích Quái Trần T h ế Pháp (Vũ Quỳnh, Kiều Phú) tình trạng Tôi nhận xét các thoại kể ghi lại năm 1968 và 1972 ít nhiều có pha chi tiết hay tỉ-dụ có tính cách duy-vật thô-sơ không mác-xít, Maxim Gorki giảng thần thoại cổ helen Về phương diện này, các học-giả mác-xít phạm lỗi-lầm các học-giả nho gia: hai thuyết cố phá huyền và tẩy uế các huyền-thoại để thu nhận huyền-thoại vào vòng ý-hệ chính thống Ngoài ra, các huyền thoại Việt-Nam các huyền thoại thần-đạo Nhật-Bản, còn bị sửa đổi theo tin-tưởng dính đến Phật-giáo Trung-Hoa Vì hầu hết các người Việt-Nam còn nhớ nét chính huyền thoại Thánh Gióng, nên tôi kể lại thoại-thuyết tổng-hợp có kiện cốt lõi, pha lẫn nghi-thức liên hệ còn tồn đ ịa phương, để bớt khô-khan, tôi mượn vài câu văn vần trích lời hát xẩm Hội Gióng (Tháng Ba) và vài đoạn Thiên Nam Ngữ Lục Những phần trích lục in chữ ngả và ghi rõ xuất xứ Khi Lạc Long Quân (Lang Đa Cần, theo truyền thuyết Mường) làm xong côngviệc lập non nước và đánh đuổi các loài quỉ quấy nhiều phá phách, ăn thịt người trên đất liền và dọc bờ biển thì Ngài ("bay trời" theo cách nói hán văn) Trước đi, Ngài có dặn có nguy-nan đe dọa cháu dòng-dõi thì có thể kêu gọi và Ngài cứu nguy Từ đó đất Lạc, lãnh đạo vua (bua/bố/, tên truyền từ đời LangQuân) văn-hiến xây dựng, dân chúng sống an lạc với công việc cấy cầy Người người giữ pháp, nhà nhà yên (TNNL) Lop6.net Bỗng nhiê n và o khoảng đời Hùng thứ Sáu, khắp vùng bao gồm Kẻ Trâu, Kẻ Cáo, Kẻ Ngựa, Kẻ Sóc, từ Tiên Du, Bắc Ninh đến Tam Đảo, Sơn Tây, giặc cướp lên rươi bọ, cướp phá, giết hại dân lành, sợ hãi và bất yên lan tràn từ làng này sang làng khác không ngớt không ngơi Thiên Nam Ngữ Lục kể loạn này tổ chức bọn giặc tự xưng là nhà Ân, với tên đầu đảng tự nhận là vua: Ân-vương sai tướng phá thành, Binh dòng muôn đội, tướng tinh nghìn, Đạp Đất Việt sơn xuyên, Cỏ chẳng cho mọc, đường nên tuyệt người (TNNL) Nhưng thực sự, đây là đám giặc cỏ có, vì ngoài nhà Thương-Ân Trung Hoa ra, chưa có nước nào cõi Đông Á có thể đã có quân đội đông đảo, có tổ cức (binh, tướng), có huấn-luyện ( dòng, tinh) đ ược kể Cái tên Nhà Ân là các nhà nho đời sau đặt ra, vì nhà Ân thực còn tít mù cái khúc uốn Hoàng-Hà, với không nhiêu lạc không-tên, không-sử, chưa biết cấy lúa, ngăn cách khoảng giữa, tới lãnh thổ dân Lạc-Việt Vua Hùng chưa gì đã có "thành", và huyền thoại không nói gì đến binh-đội "Nước Lạc" (?) Lĩnh Nam Chích Quái kể dân khổ quá, đêm đêm ngửa mặt lên trới mà kêu rằng: "Bố ơi! Bố đâu mà không cứu các con!" Ở Làng Sóc, có hai vợ chồng với đã lâu mà không có Nhà nghèo, Lop6.net trồng rau trồng cà để sống Một truyền thuyết vùng Nòn, là làng Phù Dực (Cánh Nổi), kể bữa, người vợ thấy trên đất sau vuờn rau có vết lõm giống dấu chân người mà to Bà ươm thử chân mình vào vết lõm Từ đó thấy khác tro ng người, bụng và ngực ngày lớn Mười tháng sau thì sinh đứa bé trai, nhỏ các trẻ sơ sinh khác nhiều Tuy vậy, hai vợ chồng mừng Người mẹ hàng ngày cho bú và mớm cơm cho con, nó không chịu ăn và không lớn lên, mà đã ba năm nó "chẳng nói, chẳng cười, trơ trơ (ĐN.QSDC) T.N.N.L kể thế: đứa bé sinh Chẳng ngồi chẳng nói chẳng ăn hoài nằm" Một bữa kia, ngồi chơi bên cạnh giường nhà thì thấy ngoài ngõ có tiếng mõ kêu, tiếng loa gọi tất bà lối xóm nghe lời truyền Vua, có giặc phá đất phá nước, cướp giết người, đe dọa yên ổn xóm làng, xâm phạm vào miếu thờ các Đấng, các Ngài và mồ mã cha mẹ dân; khắp nhà, không kể đàn ông, đàn bà, là người còn khỏe m ạnh phải đóng góp, sửa soạn, mài dao cho sắc, đẽo lao cho nhọn, để đánh giặc chúng đến gần làng Hai vợ chồng già nhìn Người vợ ứa nước mắt nói: "Ông với tôi có tuổi rồi, sức đã đuối, lại còn phải chống gậy, làm đánh giặc bây giờ?" Người chồng thở dài nói: "Phải chi mình nó lớn chút, biết biết đứng " Bỗng trên giường tre, đứa bé nằm đột-nhiên ngồi dậy; từ lúc lọt lòng, Lop6.net chẳng biết khóc biết cười, cất tiếng nói: "BỐ mẹ khỏi lo buồn, gọi ông mõ vào đây cho con." Ông già bà già giật mình, nửa mừng nửa sợ, lập cập chạy ra, quên gậy, bỏ guốc, rối rít gọi người mõ rao ngoài ngõ vào nhà Người làng xúm quanh để hỏi tin tức giặc kéo theo vào Chỉ thấy đứa bé, nh cái nắm tay, đứng trên giường tre, rõng rạc phán: "Này ông Mõ, ông bảo Vua: Đúc ngựa sắt ngàn cân Luyện việt sắt người phần cao (T.N.N.L) sớm đưa lên đây, tôi kịp đánh giặc." Người mõ trố mắt nhìn, chưa động đậy, thì người làng đứng chật nhà ngoài ngõ đã tề reo hò vang động, dục: "Đi đi, mau lên, còn đợi gì nữa." Người mõ quay mình cửa, ba chân bốn cẳng chạy mạch kinh, bỏ quên loa, mõ Về tới nơi, xông vào cung, tâu vua tất kiện xẩy có câu, và nói thêm: "Ghê quá! Mừng quá! Ngài về!" gục xuống chết Lính chạy khiêng người tử sĩ vào, và Vua không thì giờ, lệnh: Truyền cho dã tượng các nơi Bễ than lò đắp ngất trời lửa nung Ba trăm cục chính dã công Lop6.net Một tuần luyệ n đúc ngựa cùng việt (TNNL) và cho lính đem đến làng Gióng cho Thiên-tướng Trong thì làng, dân làng ùn ùn đến nhà Gióng Chỉ thấy đứa bé đứng thẳng vươn vai cái, lớn lên ngang đầu người, vươn lên cái nữa, đầu đụng vào mái nhà nhẩy xuống đất, ngoài sân, vươn lên cái nữa, cao tre; cất tiếng lớn tiếng sấm trời, bảo người đem cơm với cà các nhà đến Cơm thời (hãy) thổi cho đầy bảy nong, Cà thời muối lấy ba gồng (Bài hát Thánh Gióng, theo Cao Huy Đỉnh Cơm khiêng, cà gánh tới, Gióng đứng ăn Bảy nong cơm, ba (gánh) cà, Uống nước cạn đà khúc sông (theo Cao Huy Đỉnh) Khi ngựa và gươm (có nơi nói là rìu, có nơi kể là lao hay gậy) Vua lính khiêng đến, cùng với nón s ắt, giầy sắt và quần áo sắt, to lớn khác thường, Gióng đón nhận và mặc vào vừa khít đúc; thét lên tiếng, nhảy vọt lên mình ngựa, tức thì ngựa sắt chồm lên: Lạ thay ngựa sắt tự nhiên Giậm lên động đất thét lên dậy trời Lop6.net (TNNL) Còn Gióng thì Con mắt sáng vẻ Lưu linh chấp chới tót vào đẩu tinh Ầm ầm dường tiếng lôi minh Hổ long hành nhật giác thiên tư Cầm thiết bổng múa chơi Cán dời Đẩu bính đuôi dời Nam minh Tiếng ran quỉ khốc thần kinh Thu vàng lá rụng xuân xanh hoa tàn (TNNL) Thế người ngựa thẳng phóng vào đám giặc, chân ngựa dẫm xuống đất thành lỗ chum sâu hoắm đến còn thấy, miệng ngựa phun lửa, cây cối hai bên đường bị cháy còn để lại vết xém đen Gióng đứng trên mình ngựa vung gươm phạt ngang phạt dọc , giặc chết rạ, thấy xác đầy đường Đến chiều thì gươm sắt gẫy, Gióng vươn tay nhổ tre rừng vung lên, quật xuống, uy thần sáng chói đầy trời: Một mình tả đột hữu xung Muôn quân chẳng sợ ngàn vòng chẳng lo Ngày trường mịt mù Tung hoành ngựa sắt trường xà (TNNL) Lop6.net Quân giặc "nát nước, tan bèo" Đến chiều thì giặc hết, nước yên, suốt giải đất từ Tiên Du đến Tam Đảo, không còn bóng tên bất lương phá rối, dân chúng các làng theo vết chân ngựa dọn dẹp đường xá đồng ruộng quang, cảnh vật lại yên tĩnh, sáng Gióng cưỡi ngựa lên đến đỉnh núi Con Sóc thì cởi áo treo lên cái cây trên đỉnh núi người lẫn ngựa bay vào đám mây chân trời mà biến Chuyện Gióng kể vĩ tích vị anh-hù ng cứu thế, David Việt-Nam bé nhỏ, đã mình đánh ngã và chặt đầu tên tướng khổng lồ Goliath, cứu dân mình khỏi cái họa diệt vong Trong thời trẻ tuổi, còn sống với giấc mơ có mầu sắc anh-hùng chủnghĩa, chính tôi nghĩ Gióng là hình ảnh và biểu tượng dân tộc, chịu đựng, nhẫn nhục (không cười, không nói), cần đến, có thể vươn lên, phút chốc thành người khổng lồ sắt thép, với uy-lực phiphàm và lòng tin vô-biên sức mạnh văn-hóa (cây tre) và chính-nghĩa (dẹp giặc vì hòa bình); xong việc, lại bỏ hết danh-vọng, phú-quí, trở với hư-vô Cái mộng tưởng lãng-mạn tiêu tan dần đụng chạm và đấu tranh với sức mạnh ngàn vạn lần lớn Goliath Thánh-Kinh Cựu Ước hay đám giặc cỏ đời Hùng-vương; tôi m i hiể u cái nhãnquan huyền thoại Thánh Gióng hùng-vĩ và lớn rộng đến độ vô cùng vô tận, cao tưởng tượng người thường chúng ta Thánh Gióng là Mặt Trời Lop6.net Trong thời tiền sử mà ta gọi theo truyền thuyết là đời Hồng Bàng hay đời Hùngvương Mặt Trời là Đấng Đại-Hùng Đại-Đảm, Đại-Lực Đại-Úy, Chí Công Chí Chính, Đấng Sáng Tổ đầy tình thương với cháu, lời đã hứa ngàn đời không quên, luôn luôn, mãi mãi, đều trở lại, không nói, không cười, không lộ hình tích lúc cuối cùng, lúc liệt, vùng lên ý chí và sức mạnh cao đến trời xanh, sáng lòa mắt, đốt cháy và xua đuổi hết tàn-bạo, bất-lương, quỉ-ma, mê-muội và tối-tăm ngu-dốt đã u ám người dầy-đặc đêm Đó chính là người huyền thoại Thánh Gióng Và là hình ảnh Mặt Trời tưởng-tượng người sơ thủy Việt-Nam Không đã biết mặt trời là gì Người ta có thể nghĩ, người Helen cổ đó là thần Phoebut Appolo, ngồi trên cái xe có lửa, bốn ngựa với người đánh xe Hoặc nghĩ đó là quạ lửa, cuối cùng còn sống sót sau chín cùng đàn đã bị người cung-thủ bắn rơi Trong đoạn trên, ta đã thấy người Nhật tin là có thần nữ, từ mắt phải Người Nữ Nguyên-Thủy, thành Mặt Trời, và từ mắt trái đã sinh Thần Nam là Mặt Trăng Ở Việt Nam ngày ta gọi Mặt Trời và Mặt Trăng là "Ông" cả, và có nhiều lí để nghĩ ngày xưa, người Việt nguyên-sơ tin người Nhật và nhiều dân Nam Đảo, khởi thủy có hai mắt từ trên nhìn xuống Nhưn g cũ ng có nơ i nghĩ Mặt Trời và Mặt Trăng là hai anh em, hay là hai cha Tạm thời, ta có thể quên biến-thể huyềnthoại không liên hệ đến nguồn-gốc lửa để trở với huyền thoại Thánh Gióng Có thời, khu vực đất Việt Nam mà chân trời phương đông là mặt biển và phương tây là núi, người ta thấy Mặt Trời đã thân thành Lop6.net người với tên là Gióng để đem sáng và trao lửa cho người Thời người là thời thực, thời sống, còn thời Gióng là thời huyền thoại Thời huyền thoại là không thời Nói chuyện Gióng xẩy vào thời Hùng vương thứ Sáu là để đặt cốt truyện vào thời theo qui ước là thời huyền thoại không thể-huyền thoại-hơn Bánh chưng, bánh dầy thời vua Hùng thứ Sáu Trầu cau thời vua Hùng thứ Sáu Sơn Tinh Thủy Tinh cũ ng và o thời vu a Hùng thứ Sáu Thời huyền thoại là thời có thực không thể thực hơn, vì dấu tích còn đó ngày nay: vết chân ngựa sắt Ngài miếng trầu miếng cau, cái bánh chưng bánh dầy Thời huyền thoại là thời tổ, lập tất Thời huyền thoại là thời trở trở lại, vĩnh-cữu phục hồi Thời huyền thoại là thời linh thiêng, thời ngoài thời gian uế tạp sống Vì nên huyền thoại Thánh Gióng có tiền khúc là chuyện Lạc Long quân Lạc Long-quân lúc chết dặn dò cháu trở để cứu dân có tai họa lớn phải cầu Ngài.* (*) Abbé Banier-La Mythologie Expliqueé par l'Hustoni-Paris 1738,QII, trang 218 Theo Andrew Lang-Myth, Rilmel and Religin, Longman, Green (?), London 1913, trang 18) Lạc Long-quân không phải tên thực Ngài Đời khởi-thủy, không có người nào miề n nam sông Xanh (Dương Tử) dùng hán tự làm tên Đó là các cụ nhà Nho Việt-Nam đặt vì các cụ viết chữ Hán và không biết tiếng việt cổ (đã thành tửngữ sau thời bà Trưng) Truyền thuyết Mường còn kể đến chuyện người Bố nguyên-thủy tên là Lang Đa Cần./Lang/ có lẽ là cái chức tương-đương với/vua/, là/Đức Thủy-tổ/ Nhưng các cụ cho /cần/ là /quân/"vua", còn /lang/ phải đọc trẹo thành/long/ "rồng" Chỉ phiền cái là rồng là Lop6.net vật huyền thoại, xuất xứ từ Sumer Lưỡng-Hà-địa (Mesopotamia) Ở Trung Hoa, nhà Thương-Ân còn chưa biết đến rồng Sau diệt nhà Thương thì nhà Chu lập rồng làm biểu tượng huyền-thoại quyền vua, có lẽ là ảnh hưởng Sumer-Babylonia truyền qua Trung-Asia, đến rợ Chu miền Tây-Bắc mà chưa vào đến Nhà Thươ ng Sa u rồn /long là li tức kì lân, vật huyền-thoại không có thực (mà người châu Europa gọi la 宩corne/, Độc giác) Cả đến hai cuối cùng tứ linh là qui, phượng không phải là sinh vật thực, mà là vật thần, không phải là rùa thường (mà người hoa coi là vật xấu xa, hạ tiện) và công, trĩ (mà họ ăn thịt) Lạc Long Quân, theo truyền thuyết là thủy tổ người Việt Nam Sách xưa chép lại vậy; sách cổ là tập Ngoại sử, Đại Việt Sử Kí Toàn Thư sử thần Ngô Sĩ Liên đời Lê Thái Tông Ngô Sĩ Liên là đại nho sĩ nước ta, nước Đại Việt theo quốc hiệu thời đó, từ đời Lý Ông theo gương Tư Mã Quang, nho sĩ và đại trí thức đời nhà Hán Trung Quốc, đã viết Sử Kí đầu tiên Trung Hoa, để viết Sử Kí đầu tiên Đại Việt Khi chép chuyện Lạc Long Quân và Ngoại-Sử Đại Việt, ông đã lập định hai điều mà thời nay, với hiểu biết mới, ta phải coi là sai lầm Sự sai lầm thứ là để huyền thoại vào lịch sử, cho huyền thoại là sử kí Ngày xưa, cổ Helen Euhemerus (316 T-Kt) đã thuyết huyền-thoại và các thần là chuyện thật phóng đại Thuyết này bị bài bác trong thời Trung-Cổ vì các nhà tôn-giáo học bảo có thần có thánh thực, thần thánh không phải là người, và Euhemerus là khôi hài Ngô Sĩ Liên không cho Lop6.net Lạc Long Quân là có thực, mà còn nhận Lạc Long Quân và Âu Cơ là quốc tổ thì quá dễ tính Sự sai lầm thứ hai là đã viết tên người huyền-thoại Việt Nam Hán tự là 즣7841c Long Quân/ thể là đúng và đích tên người ấy, đây là phiên â m Do đó mà phát sinh sâu chuỗi sai lầm, nuôi dưỡng thứ chủ nghĩa dân tộc ấu trĩ quái nhìn quá khứ ảo huyễn, không là lạc hậu mà còn tệ hại Tôi đọc các bậc đại anh-hùng Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Huệ, các nhà cách mệnh Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, chẳng nào thấy có lời bấu víu vào huyền-thoại để khêu lửa yêu nước quốc dân Tên thực, tên tiếng Việt cổ, người anh-hùng huyền-thoại mà từ Ngô Sĩ Liên ta gọi là Lạc Long Quân, là gì, không biết Để vấn đề và vấn đề phức-tạp có thể gây sóng gió vô ích sang bên, tôi xin các quí độc-giả sách này tạm thời hãy nhận huyền thoại là huyền thoại và nhìn vào huyền thoại với nhãn quan và hiều biết đời Tơi nhìn nhận huyền-thoại Lạ c L ong Quân tro ng cốt-tủy là huyền thoại mặt trời Từ cõi hư vô lên núi (gặp cô gái dòng Âu trên núi), bỏ núi để xuống biển, là đường Mặt Trời Trên đường, đánh các tinh đất, nước, rừng, là xua đuổi đêm tối và các lực lượng âm u khắp bốn phương; có phương, thắng trận Lạc Long Quân không hoàn toàn, tinh cuối cùng bị thương mà tẩu thoát được, tôi nghĩ là vì buổi chiều tà, Mặt Trời không còn đủ sức mạnh buổi trưa Cuối cùng, Vịnh Hạ Long cho là nơi Lạc Long Quân chết Mặt trời lặn, Mặt Trời thứ Lop6.net Thánh Gióng là Mặt Trời sau Người tiền sử và thái cổ không biết có Mặt Trời; và Lạc Long Quân là Mặt Trời thì Trời Thánh Gióng là Mặt Trời Lạc Long Quân Nhưng đã thấy rõ Mặt Trờ i trước lặn đằng tây rồi, làm biết và dám nói qua đêm, Mặt Trời mọc lên đằng đông? Tuy mà dòng huyền-thoại Việt-Nam, Thánh Gióng coi là hóa thân Lạc Long Quân Nếu ý kiến này không phải ảnh hưởng Phật Giáo và ghép vào huyền-thoại nguyên-thủy Thánh Gióng, thì là trực giác lạ lùng vì sáng suốt Tôi không dám dựa vào cái tên Gióng để làm cho giả thuyết mặt trời Gióng thêm vững Tôi biết suy-luận philologie (cổ-văn-khảo) đại học giả Max Mueller (1823-1900) người đã lập ngữ-lí-học lịch sử với ngữ tộc ấn âu: quá say mê với khám phá vĩ đại mình Mueller đã thuyết thần cổ-helen và các thần kinh Veda dân Aryan cổ- India có chung nguồn gốc Và ông thêm tất là huyền thoại Mặt Trời Ông bị học giả khác, Andrew Lqng (1844-1912) nhà dân-tộc học đầu tiên THẾ GIỚI, sáng lập viên khoa-học dân gian phong tục (science of folklore), phê bình, chế riễu nặng nề, dùng cổ văn khảo mà phân tích và nghiên cứu huyền thoại A.Lang lập thuyết khác, nối liền huyền thoại (myth) vào nghi thức (ritual) để tới tôn giáo Nay thì hai thuyết, thuyết mặt trời Mueller và thuyết nghi thức A.Lang, bị bỏ, ít là hình thức nguyên-khởi hai vị trưởng-tràng đối nghịch Những điều tôi viết đây hai huyền thoại Việt Nam cập kè với hai thuyết, tôi không dùng phương pháp cổ-văn hay cổ-ngữ khảo, không dùng nghi-thức làm cốt-lõi vấn đề Lop6.net Tuy nhiên tên Gióng (hay Róng?) không khỏi nhắc nhở đến/rạng/đông (trời rạng sáng), cái ráng tr ời, và đ ộng từ rạng chân, rang tay, với kết là rộng Tiếng Việt miền Bắc không phân biệt ba phụ âm(d),(gi) và (r), phát âm là (z) Tiếng Việt miền Nam có phân biệt ba âm ấy, tỉ số người Việt miền Nam biết đến Thánh Gióng (Róng) có lẽ không đến phần trăm /Róng còn tồn hai cách nói đời nay: róng trống (róng trống mở cờ) róng lên tiếng chuông Động từ /róng/ này có chung nghĩa vị (semanteme) với động từ /rống/hét, thét, gào, kêu hoang dã, và hai từ có thể là cùng gốc (cognate) Tôi đưa nhận-xét trên để bỏ ngỏ vấn-đề Dầu là có chùm bảy tiếng tương tự hình thức ngữ âm và nội dung ngữ-nghĩa, tôi không đưa thêm ý nghĩ gì ngữ-lí-học chưa có nghiên-cứu nghiêm-túc nguồngốc và dạng học (morphology *, từ pháp h ọc) vi ệt ngữ Hơn tôi không cần viện đến ngữ-lí-học Tôi không biết huyền thoại nào giới loài người tả mặt trời từ lúc rạng đông mọc lên lúc lặn ánh chiều tà mà rõ và đẹp huyền thoại Thánh Gióng Chuyện Thánh Gióng dựng lên, cô đặc bi-kịch cổ-helen với ba cái = cốt, chỗ, thời, là bi-kịch biểu-tượng đó người anh hùng là Mặt Trời, vĩ-tích đánh giặc là nắng ngày đuổi đêm tối, chiến trường là Cõi Sống người Thời gian chuyện, theo chu-trình ngắn thì là đêm-ngày, theo chu-trình dài thì là đông-xuân Đêm-tối là lúc mặt trời vắng mặt, Lop6.net tất tạo-vật lạnh mầu đen Nằm trên trạc cây hay hốc đá, nghe tiếng hổ gầm với rú lúc gần lúc xa, sột soạt bên mình có chồn hay chuột lách bụi ăn đêm suốt đêm yên lặng chết chóc, mở mắt nhìn tròng-trọc tối, lâu lâu thấy chùm lá đen xì, hai mắt lân-tinh cú vọ lượn không tiếng động, hay bóng xà xuống ngoắt lên giơi lớn vừa bay vừa hú tiếng siêu âm mà tai không nghe thấy làm váng óc Và không biết lúc nào, hổ-mang hổ-lửa, rết độc, bọ cạp, trăn lớn, hay vô-danh ẩn vô-minh, có thể đến sát mình và kinh hoàng thầm lặng, đưa mình từ giấc ngủ ngon lành sang chết vô nghĩa Ngônngữ và hiểu-biết, với tưởng-tượng sơ-thủy, làm cho người, lâu sau, đã biết cấy cây lúa, trồng cây rau, dựng cái lều để nương tựa vào mà sống với chút yên ổn, nghĩ đến cái sợ tiề n kiế p, biết nói là bóng tối có đe dọa đời sống không hận-thù, không duyên-cớ, tối-tăm, không đường tránh đỡ, quỉ ma Nhưng huyền thoại Thánh Gióng Việt Nam đưa bi hùng lên độ ngất trời, vì xẩy không phải đâu, mà vực nhỏ bao vây núi với bể chân trời, nước Việt-Nam, đứng mũi để cản gió mùa đại dương vào lục địa Trước Gióng xuất hiện, là giặc cướp đâu tràn về, reo rắc kinh-hoàng chết-chóc khắp nơi, mà người ta bất lực, không làm gì Đó là cảnh đêm tối âm-u làng xóm tiền-sử, lập đất hoang bìa rừng rậm Người ta còn thưa-thớt, đường sá không có, ngoài hai đường mòn ngoắt nghéo tảng đá, bụi cây và vũng nước lầy rộng hẹp, nông sâu tùy thờ i tiế t Trong nhữ ng tháng gió mùa, giông tố đến không biết lúc nào, có mưa rầm rề mươi ngày, tháng, nước trời trút xuống thác đổ, ngày đêm mầu rầu rĩ xám xịt Bão thì kinh Lop6.net hồn, gió rít ngàn ngựa vừa bay vừa hí, gió luồng táp vào khe nhà rung lên muốn lên trời Đó là không kể nước rừng tràn ra, nước sông dâng lên, và nước tự nhiên xoắn tới, chum vại, nhà cửa, người, trâu bốc lên cao ném đâu không biết Gọi là giặc Ân, nói là cướp bóc, không phải là kẻ bất lương, không phải là hùm beo voi dữ, mà là trời long đất lở, các sức mạnh có tên và không tên nước, đất, gió, cây, đá cùng lên để phá, để đạp, để hất, để tung, để cướp, để giết cái bé bỏng yếu ớt người Gióng sinh c ách huyền diệ u: huyền-sử thường dùng cách để nói người anh-hùng huyền-thoại không phải giống người Cha mẹ Gióng đã quá già để mẹ Gióng còn có thể thụ thai được; nhận tinh chồng không còn Mẹ Gióng thụ thai sau ướm chân mình vào vết châm lõm trên đất: đó là thụ thai không-nhiễm: người đàn bà chọn là cái bình để vị thần-linh tối-cao tự gửi mình vào hay gửi cái "tinh" mình vào mà thôi Sự thụ thai linh-thiêng này là tín-ngưỡng bình dân Á Đông: huyền-sử Việt-Nam, mẹ Đinh Bộ Lĩnh thụ thai theo lối này Tín ngưỡng cổ Do Thái thì cho người mẹ quanh núi ba vòng Tín ngưỡng cổ India thì cho voi trắng đem hóa-thân bất-phàm đặt người bà mẹ Vết chân trên mặt đất vườn phải hiểu là vết giáng-lâm Mặt Trờ i Gióng sinh nhỏ xíu và suốt ba năm đầu không nói không cười Đây là lúc rạng-đông, còn nói là tinh sương, phía đông thấy đỏ ửng lên cái tán lọng hay cái nia hồng từ mặt biển nơi chân trời từ từ dựng lên Một lúc thì thấy tia sáng bàn tay khổng lồ cái quạt giấy xòe nan quạt chọc thủng đám mây trắng còn lơ lửng án ngữ chưa chịu tan theo sương muối đêm Rồi Mặt Trời lên dần, sáng chói và pha-lê, người ta còn nhìn vì cái dĩa vàng còn bị lấp sau Lop6.net chùm lá cây xanh Và sương bắt đầu tan, khí trời còn lạnh và hạt móc đọng trên lá còn vồng lên để cố thu lấy hình ảnh trong-trẻo tươi mát cuối cùng đất trời Bỗng cái, cái đĩa tròn vành vạnh Mặt Trời lên hẳn trên đườ ng viền củ a rặng cây và mái nhà, lớn thường vì so đọ với vật đất có, và còn vì Mặt Trời còn thấp, tia nắng bị hkúc xạ và khuếch tán nhiều, thêm vào nữa- Gióng đã đứng dậy vươn vai, cao vọt lên và cứng mạnh trông thấy; phút chốc, lên trên tre, hùng dũng, chói lọi, người ta không dám nhìn sợ lóe đui mắt trần tục Tới đây có điểm nghi-lễ, còn truyền lại thời đổi thay, lòng người đã khác Sự liên hệ huyền-thoại (myth) với nghi lễ (rite) hay nghi thức (ritual) là nhận xét nhiều nhà dân tộc-học cuối thế-kỉ trước và đưa lên hàng líthuyết Andrew Lang, Lord Raglan Mặc dầu thuyết này đã bớt mạnh-mẽ nhiều lắm, tôi nêu lên đây, không phải ý-hệ cho khả chứng minh hay giảng giải, sự-kiện nhân học để nhấn rõ tầm quan-trọng huyền-thoại Thánh Gióng tín-ngưỡng dân-gian và thiên nhiên Nghi thức dĩ nhiên nhiều lập thành; ngày nó còn là điêu-tàn, di-tích mảnh-vụn tin-tưởng ngày xưa Tính chất linh-thiêng và năng-lực cầu đảo nghi thức dần thời gian và không còn Sự tồn-tại nghi-thức là cái xác không hồn, là vì ý-nghĩa thực huyền-thoại đã và nghĩa đen huyền-thoại hkông thể hợp với nghi-thức, hai là vì chính nghi-thức đã thành đồi trụy cầu đảo không hiệu nghiệm cách liên tục Clande Lévi-Strauss,, nhà Lop6.net nhân học trưởng môn cấu chủ-nghĩa pháp thuyết nào huyền-thoại và nghi-thức song đôi với nhau, thì hai cái vận hành nh cặp đối nghịc h biện-chứng Ở khởi thủy, pháp thuật gồm câu niệm chú và cử gọi là bắt quyết; lễ cầu-đảo huyền-thoại là câu chú, nghi-thức là cái thủ Nay câu chú tiếng phạn bị niệm sai và chẳng biết nghĩa Còn cái bàn tay không đúng, mà hai bàn tay run lậpcập thấy sợ hãi làm gì có quyết, tin Rút thành trò úmba-la Tuy nhiên với nhà khảo-cứu nhân-học, nghi-thức ngày hội Thánh Gióng còn giá-trị chứng-tích Nghi-thức rước lễ là hình-tích huyền-thoại đã tin tưởng và thờ phụng quá khứ Có ba lễ nghi còn truyền ngày huyền thoại Thánh Gióng vùng Bắc Ninh, Sơn Tây Nghi lễ thứ là kể lại sự-tích Thánh Gióng đồng thời với tham quan chiêm-ngưỡng các hình tích hành-quân dẹp giặc thần-thánh ngày xưa Dĩ nhiên muốn tin thì tin, ngày chẳng còn tin Giáo sư Nguyễn Thiện Lâu, dạy sử địa Đại Học Văn Khoa Saigon, nói với tôi ông đã dân làng dắt xem vết cháy đen vì lửa phun từ mõm và mũi ngựa sắt Ngài, và vết chân ngựa trên đất Ông bảo làm gì có ngựa sắt biết phi, lại còn phun lửa Còn lỗ chân ngựa thì to lắm, và ông nghĩ là xưa dân làng đã đào đất sét để làm chum làm vại, không lấp nên còn hố rộng Giáo sư Lâu tốt nghiệp cử nhân sử-địa Pháp, là người tin khoa-học cổ-điển tiền-chiến, lại có tiêm nhiễm chút chủ-nghĩa duy-vật đơn sơ Ông bất đắc chí, sống nghèo Lop6.net không thiếu rượu, và tôi kính trọng các ý nghĩ ông Ông không muố n biết gì các khoa-học nhân-văn Ông hồi 1956-57 Tôi kể lại chuyện này để xác nhận có lỗ trên mặt đất, dẫn là vết chân ngựa Thánh Gióng Thánh Gióng không phải là người giáo sư Lâu Con ngựa Gióng không phải là ngựa thồ ta cưỡi Tôi hoàn toàn đồng ý Nghi lễ thứ hai là lễ cúng cha Thánh Gióng ngày mồng chín tháng Tư âm lịch Đồ cúng có bát cơm và dĩa cà muối Trước ngày ấy, thường có giông, sấm chớp đùng đùng và mưa lớn Dân làng tin sau ngày thì hết mùa mưa, hết sợ bão Tên làng xưa là Kẻ Đổng, sau đổi là Làng Gióng Các người già làng truyền lại Đổng là tên cha, Gióng là tên Trong làng có nhiều ruộng cà Các ruộng cà có cắm tua xòe ra, gọi là "que bông"; người ta nói que bông bên cây cà thì có mưa bão mà cà ít rụng Bao tro ng làng đ ể sào ruộng trồng cà mà không cắm que bông Người làng giảng trước ngày lễ cơm cà thì ông Đổng hái cà cho con, nên làm giông tố lại ông Ruộng nào có cắm que bông thì ông tưởng là cà lên bông chưa có quả, nên ông không vào Ông hái cà ruộng không cắm que bông Phải có cà đem muối trước cho Gióng ăn thì Gióng lớn lên Gióng lớn lên thì thiên hạ thái bình và mùa, dân gian no đủ Nghi-thức và huyền-thoại chưa rời xa quá đây Dĩ nhiên hết mùa mưa thì sang mùa nắng có phải là có bát cơm và dĩa cà cúng vào ngày đó thì gió mùa nghỉ thổi để mặt trời lại trở đều hàng ngày, và lửa rơm các bếp lại tí tách nhẩy đáy các nồi đầy gạo đâu? Một nghi lễ thứ ba là Hội Gióng Hội Gióng thường to Mấ y ngày liền, với Lop6.net