Hồ tây không gian văn hóa thăng long đầy ấn tượng

HéI TH¶O KHOA HäC QC TÕ Kû NIƯM 1000 N¡M THĂNG LONG Hà NộI PHáT TRIểN BềN VữNG THủ ĐÔ Hà NộI VĂN HIếN, ANH HùNG, Vì HOà BìNH Hồ TÂY, KHÔNG GIAN VĂN hoá THĂNG LONG ĐầY ấN TƯợNG Nguyn Vinh Phỳc* H Tõy khụng ch l di tích văn hóa Nếu Hồ Tây khơng phải nơi Hai Bà Trưng đánh trận chiến với Mã Viện Hồ Tây có Quảng Bá nơi diễn trận đánh Phùng Hưng chiến dịch giải phóng thành Đại La, có Cảo Động (Xuân Tảo, Xuân Đỉnh) nơi diễn chiến Lý Triện (ta) Phương Chính (địch), có hồ Trúc Bạch dìm sâu giặc lái Hoa Kỳ Có nghĩa Hồ Tây gắn với chiến cuộc, nên người xưa có câu thơ: “Ngưu hồ dĩ biến tam triều cuộc” Quanh hồ cịn có dải làng nghề phục vụ cho sinh hoạt đô thành: dệt lụa, dệt lĩnh, làm giấy, trồng hoa, đúc đồng, nấu rượu, tung chài, bủa lưới… Nhiều nghề thủ cơng có tới nghìn năm tuổi, ban đầu tranh thủ lúc nông nhàn, sau u cầu kinh ngày phát triển đòi hỏi hàng tiêu dùng nên trở thành chuyên nghiệp Nay dù thị hiếu đổi thay diện hàng công nghiệp, làng nghề chuyển đổi cấu song nghề thủ công truyền thống Tây Hồ niềm tự hào Hà Nội ngàn năm Song, nói đến Hồ Tây, điều người nghĩ đến yếu tố văn hóa Từ kỷ XIX, Cao Bá Quát viết: “Tây Hồ chân cá thị Tây Thi”, nghĩa (Hồ Tây nàng Tây Thi) Tây Thi người đẹp tiếng muôn đời Trung Hoa Á Đông Câu thơ danh sỹ họ Cao ví Hồ Tây đẹp nàng Tây Thi Một cách ví độc đáo, Tây Thi đẹp theo bốn mùa, đẹp lộng lẫy mùa xuân, đẹp rực rỡ mùa hè, đẹp tú mùa thu đẹp đằm thắm mùa đông Hồ Tây vạt nước mênh mang đẹp Ngày xn mn hồng ngàn tía khắp làng ven hồ, mùa hạ gió hồ làm dịu nồng cho khu vực ven đô, mùa thu sương khói lung linh huyền ảo, mùa đơng nhuốm vẻ đẹp tiêu sơ, mặt nước vắng lặng, đôi ba thuyền mỏng manh ẩn lớp lớp mưa phùn đặc trưng xứ Bắc Hẳn mà cụ Tam nguyên Yên Đổ có ca trù riêng Hồ Tây: Thuyền nan nhè nhẹ Một mái chèo đủng đỉnh dạo Hồ Tây * Hội Sử học Hà Nội Sóng rập rờn sắc nước lẩn chiều mây Bát ngát nhẽ, khéo ghẹo người du lãm Hồ Tây thực ghẹo bao du khách, vẻ đẹp cỏ hoa mặt nước mây trời đổi thay giờ, lúc, huyền thoại bao phủ lên miếu cổ, chùa xưa, lại gợi cảm địa danh địa điểm Thiên Phù, Trâu Vàng, Chùa Hang, Xác Cáo… Theo thuật phong thuỷ, xung quanh hồ vùng đất mang nhiều hình dáng vật linh: phía đền Quan Thánh đất hình Phượng, phía n Ninh hình Rồng, phía Quảng Bá hình Rùa, phía Qn La hình Ngựa, phía Ngũ Xá hình Lân Tất “linh vật” chầu Hồ Tây Hồ Tây tâm điểm vùng “linh địa” Chả mà quanh hồ có 22 di tích Nhà nước xếp hạng, nước biết tiếng: Quan Thánh, Trấn Quốc, Đồng Cổ, phủ Tây Hồ… Ở 22 di tích có nhiều văn vật có giá trị: 102 bia đá, 165 câu đối, 140 hồnh phi, 18 chng cổ, 60 sắc phong thần, 300 tượng đồng, gỗ, đá,… vốn văn hố vật thể q báu Ngồi ra, lại lễ hội dân gian đặc sắc Như hội “thổi cơm thi” làng Nghè, hội “Chèo thuyền cạn” làng Hồ, hội thề Đồng Cổ làng Đơng có từ thời Lý mà sử phải ghi là: “Ngày hôm trai gái bốn phương đứng cạnh đường để xem chật ních” Hồ Tây lại cịn đích thực có vùng văn học riêng biệt, nguồn cảm hứng, nguồn thi tứ bao hệ người Hà Nội Ví văn học dân gian sáng tạo cảm thụ nghệ thuật đầu tiên, sớm đến với Hồ Tây, trở thành vật báu kho tàng văn học dân gian Việt Nam Ở đây, hội tụ đủ chủ đề tiêu biểu thần thoại, truyền thuyết, lại có kho ca dao, tục ngữ long lanh sáng giá Trong mảng văn học thành văn cổ, Hồ Tây có mặt nhiều thể loại: ký, chí, truyện, thơ, phú… Thật không ngờ nơi lại thu hút nhiều danh sỹ đến với Đây nơi gặp gỡ “văn chương kỳ ngộ”: Nguyễn Trãi - Thị Lộ, Trạng Bùng - Liễu Hạnh, Nguyễn Du - Xuân Hương Đây khoảng trời để nhà thơ suy ngẫm tự tình từ thời Nguyễn Mộng Tn, Thái Thuận qua Ngơ Thì Sỹ, Bùi Huy Bích, Cao Bá Quát, Nguyễn Văn Siêu… Đặc biệt, văn học cổ có ba nhà thơ nữ tài danh ba sống quanh Hồ Tây: Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Hồ Xuân Hương Các tác giả văn xuôi cổ không thua nhà thơ mộ tôn vinh Hồ Tây, từ Lê Thánh Tơng, Vũ Quỳnh đến Phạm Đình Hổ, Hải Thượng Lãn Ông… Thời cận đại, truyền thống thơ văn Tản Đà, Á Nam, Phan Kế Bính… tiếp nối chuyển giao cho lớp văn nghệ sỹ đại: Khái Hưng, Thạch Lam, Vũ Trọng Phụng, Tơ Hồi, Quang Dũng, Trần Lê Văn, Ngơ Quân Miện… Bằng Việt, Vũ Quần Phương, Võ Văn Trực, Trần Mạnh Hảo, Nguyễn Khắc Phục… Lại tiềm du lịch nữa, du lịch vốn phạm trù giải trí tích cực Du lịch quanh Hồ Tây khơng để biết khơng gian văn hố mà cịn mở rộng thời gian văn hóa Làm vịng quanh hồ, khơng ngắm cảnh hồ đẹp, mây trời đẹp, đình chùa đẹp mà cịn dịp trở cội nguồn với Lạc Long Quân ông diệt hồ tinh, với ông trạng Lê Văn Thịnh nghi án hố hổ, với Vũ Như Tơ xây Cửu trùng đài, với Nam Đồng thư xã - nhà sách tiến vào năm 1926 - 1927, với bến đò Phú Xá, dải đất Hà Nội đón Bác Hồ… Tìm hiểu Hồ Tây tìm hiểu phần văn hoá Thăng Long Hà Nội Dưới xin nêu vài điểm lễ hội vùng Hồ Tây để làm minh chứng cho luận đề Lễ hội vùng Tây Hồ không nằm ngồi hệ thống lễ hội Việt Nam, việc có đặc điểm, tính cách lễ hội Việt Nam, chủ yếu lễ hội vùng đồng sông Hồng, điều tất yếu Cũng lễ hội đó, lễ hội vùng Hồ Tây khơng vượt ngồi số lịch sử văn hố Việt Nam cổ nơng nghiệp, nơng thơn, nơng dân Khơng nói huyện ngoại thành nơi cơng thị hố bắt đầu vài chục năm nay, mà nội thành, nhiều khu phố giữ cốt làng xưa, không với thiết chế văn hố cổ: đình, đền, chùa, miếu, nhà thờ họ mà hoạt động họ hàng, phe giáp (Chẳng cần đâu xa, xin nêu địa gần gũi: bao trùm lên Chợ Giời quận Hai Bà Trưng nhộn nhịp làng cổ Thịnh Yên với miếu thổ thần, chùa Vua, đền họ Lê, nhà thờ họ Lê, họ Nguyễn…) Cho nên lễ hội vùng Tây Hồ hội làng, làng đứng tổ chức Lễ hội làng tức sinh hoạt văn hoá cộng đồng gắn liền với đời sống tinh thần người làm nghề nông nên lễ hội văn minh nơng nghiệp, tín ngưỡng nơng nghiệp Hội làng Hồ Khẩu có trị “bắt chạch chum” hội Phú Xá có tục rước Đức Thánh Tăng tín ngưỡng phồn thực Rồi bơi thuyền rước nước Nhật Tân, Yên Phụ có gốc rễ tục thờ nước cư dân trồng lúa nước Hội Linh Lang diễn làng Thủ Lệ, Thụy Khuê, Vạn Phúc… hồi quang tục lệ liên minh làng xã Cho nên điều cần ý tới lễ hội vùng Hồ Tây không mang sắc thái văn hố nơng nghiệp mà cịn tích hợp nhiều lớp tín ngưỡng, từ tín ngưỡng nguyên thuỷ, ẩn tàng sâu xa, đến tín ngưỡng tơn thờ danh nhân, tín ngưỡng tơn giáo ngoại lai du nhập khơng cổ sơ, lại phong kiến hố, lịch sử hoá, nhiều xa ý nghĩa khởi nguyên Như hội Thụy Khuê, Thủ Lệ, tục thờ Linh Lang bắt đầu có từ đời Lý lễ rước nước tất phải có trước thời điểm Cịn nêu nhiều dẫn chứng khác, tục thổi cơm thi Nghĩa Đô, hội đua thuyền Yên Phụ, Nghi Tàm… có cốt nghi thức thờ nước, thờ lúa Lễ hội vùng Hồ Tây thấy khớp với nhận định chung lễ hội nhà triết học phương Tây Sigmund Freud Trong sách Totem et tabou in năm 1913, ông viết: “Lễ hội thái phép, chí đặt vi phạm trịnh trọng điều cấm kỵ” Quả thật thể có lễ hội Tây Hồ Ngày thường, đạo lý Nho giáo gị bó người dân, quy định nghiệt ngã thân phận Nhưng ngày hội mực thước thường ngày tạm gác lại, trai gái đùa giỡn đám rước Đức Thánh Tăng Phú Xá trước mắt người Và người ai bình đẳng trước thần thánh, thoải mái cầu cúng, tự tranh giành vật thiêng (nếu có) hay giàu nghèo tham dự với điều kiện giống vào trò chơi Hội lễ vùng Tây Hồ chủ yếu hội mùa xuân: làng Nghè mùng Tết, làng Xuân Biểu 19 tháng Giêng, làng Nhật Tân, Quảng Bá, Nghi Tàm, Yên Phụ, Thụy Khuê, Yên Thái, Bái Ân mở ngày mùng 10, 11 tháng Giêng, sang 13, 14 tháng Giêng hội Hồ Khẩu, An Phú Các lễ hội đó, đa dạng sắc thái biểu hiện, đối tượng thờ cúng, nghi thức lễ tiết, khơng gian văn hóa, diễn xướng… nêu trên, có mẫu số chung cầu nước, mừng mưa, cầu mùa, mừng mùa, dâng lễ vật tạ ơn trời đất, tổ tiên Ngoài ra, hội xuân ấp ủ triết lý phồn thực, biểu dương ghép đôi, giao duyên, giao phối trai gái Ở khơng có nõ nường, khơng có múa mo, có bắt chạch chum hội Hồ Khẩu, có Thánh Bà ghen hội làng Dàn… Tuy nhiên, trước sau vùng cận kinh chưa “nhất thanh” “nhị lịch”, có điều kiện để vượt trấn ngoại vi để chắt lọc tinh tuý bốn phương mà tạo sắc riêng Cho nên chất “thanh lịch” có thật Văn hố cận thị làm mềm mại đi, duyên dáng lên, bay bổng yếu tố thô phác hội làng vùng quê khác để đảm bảo tính lịch, cho phù hợp với thẩm mỹ dân thị Có thể nêu dẫn chứng: Mảng hội “bắt chạch chum” làng Hồ Khẩu có điều kiện chơi giống nhiều nơi khác, nghĩa dãy chum đặt trước sân đình, chum có nước, có thả chạch Người chơi đôi nam nữ vừa phải bắt chạch, vừa quàng vai bóp ngực Song Hồ Khẩu có khác Dự thi đơi nam nữ có nam phải bắt chạch, tay khoắng chum (để bắt chạch), tay nắm cổ tay nữ Bên nữ phải vùng vẫy để tuột khỏi tay bên nam Do nam phải nắm cho nữ khơng tuột khỏi tay mình, nhiên lệ làng lại quy định cổ tay cô gái lằn đỏ, tức bị nắm chặt quá, nam coi điểm, dù bắt chạch Như nhận định “bắt chạch” nơi khác, nghi thức tín ngưỡng phồn thực diễn với động tác tính giao cụ thể, lộ liễu, trần trụi; Hồ Khẩu động tác cách điệu hoá, tượng trưng hình thức nam nắm tay nữ, gượng nhẹ thật gắn bó, đồng cảm Tuy nhiên hầu hết lễ hội vùng gần có tổ chức lại không thể đầy đủ Những nét đặc sắc thổi cơm thi Nghĩa Đô, bắt chạch Hồ Khẩu, rước Đức Thánh Tăng Phú Xá… từ sau năm 1945 không diễn lại Mà nghi lễ tế đơn giản Vẫn có chủ tế, bồi tế, áo mão hia hài, lọng tàn cờ quạt, cỗ kiệu, long đình phường bát âm, nhã nhạc trị vui, song tiến trình nhanh hơn, động tác gọn hơn, nói chung châm chước nhiều cho phù hợp với thời đại Dù lễ hội vùng văn hoá Thăng Long ... dải đất Hà Nội đón Bác Hồ? ?? Tìm hiểu Hồ Tây tìm hiểu phần văn hoá Thăng Long Hà Nội Dưới xin nêu vài điểm lễ hội vùng Hồ Tây để làm minh chứng cho luận đề Lễ hội vùng Tây Hồ khơng nằm ngồi hệ thống... Nguyễn Văn Siêu… Đặc biệt, văn học cổ có ba nhà thơ nữ tài danh ba sống quanh Hồ Tây: Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Hồ Xuân Hương Các tác giả văn xuôi cổ không thua nhà thơ mộ tôn vinh Hồ Tây, ... Võ Văn Trực, Trần Mạnh Hảo, Nguyễn Khắc Phục… Lại tiềm du lịch nữa, du lịch vốn phạm trù giải trí tích cực Du lịch quanh Hồ Tây khơng để biết khơng gian văn hố mà cịn mở rộng thời gian văn hóa