Quan niệm về tự do của Jean Jacques Rousseau trong tác phẩm “Bàn về khế ước xã hội”

Các triết gia Hy Lạp cổ đại đã bàn luận về tự do với tư cách như là một phạm trù đạo đức dù cho hiện thực xã hội lúc bấy giờ tồn tại mối quan hệ Chủ - nô; Sang tới thời kỳ Tru[r]

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC

-

NGUYỄN XUÂN QUANG

QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA JEAN JACQUES ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM “BÀN VỀ KHẾ ƢỚC XÃ HỘI”

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC

-

NGUYỄN XUÂN QUANG

QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA JEAN JACQUES ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM “BÀN VỀ KHẾ ƢỚC XÃ HỘI”

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X

NGƯỜI HƯỚNG DẪN: CHỦ TỊCH HỘI ĐỒNG:

PGS.TS NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN PGS.TS NGUYỄN THỊ THÚY VÂN

1

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn đề tài Quan niệm Jean Jacques Rousseau tác phẩm “Bàn khế ước xã hội” cơng trình nghiên cứu nghiêm túc tơi Các kết trình bày luận văn trung thực Các thơng tin trích dẫn luận văn có xuất xứ rõ ràng phép công bố

Hà Nội, ngày 29 tháng năm 2020 Sinh viên

2

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, em xin tỏ lòng biết ơn gửi lời cảm ơn chân thành đến Cô giáo PGS.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền tận tình bảo hướng dẫn, động viên suốt trình nghiên cứu để em hồn thành luận văn

Em xin cảm ơn quý Thầy, Cô khoa Triết học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội tận tình dạy trang bị cho em kiến thức cần thiết suốt thời gian ngồi ghế giảng đường, làm tảng cho em hồn thành luận văn

Và cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến bạn bè tập thể lớp K61-Triết học, người đồng hành, sẻ chia giúp đỡ học tập sống

Em xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 29 tháng năm 2020 Sinh viên

3 MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

NỘI DUNG 10

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA J.J ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƢỚC XÃ HỘI 10

1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa cho đời quan niệm tự Rousseau 10

1.2 Những tiền đề lý luận cho đời quan niệm tự Jean Jacques Rousseau 13

1.3 Jean Jacques Rousseau – đời tác phẩm Bàn khế ước xã hội25 KẾT LUẬN CHƢƠNG 33

CHƢƠNG 2: NỘI DUNG CƠ BẢN QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA JEAN JACQUES ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƢỚC XÃ HỘI 34

2.1 Quan niệm tự trạng thái tự nhiên 34

2.2 Quan niệm tự người trạng thái xã hội công dân 37 2.3 Biện pháp thực quyền tự người 40

2.4 Đánh giá quan niệm tự Rousseau 51

KẾT LUẬN CHƢƠNG 54

KẾT LUẬN 55

4 MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài

Tự chủ đề xuyên suốt tư tưởng triết học trị, đạo đức lịch sử Khái niệm tự gắn liền với khái niệm người Trong suốt chiều dài lịch sử nhân loại, hai khái niệm tạo thành mối quan hệ mật thiết, quan hệ biện chứng phát triển “Có thể khẳng định rằng, triết học tìm tịi đường giải phóng người (khỏi thống trị thần linh, khỏi cám dỗ dục vọng thể, khỏi cảm tính, khỏi áp bóc lột, khỏi thống trị tuyệt đối lý tính…) tự (như kết giải phóng ấy) đích mà triết học cố gắng tìm luận chứng đường đưa người tới đó” [5, 152] Vì mà nhà triết học phương Tây Cận đại, có nhà triết học Khai sáng thể kỷ XVIII bàn nhiều tới vấn đề Với ý tưởng chung lý tưởng tiến xã hội, tác phẩm họ vũ khí lý luận giai cấp tư sản thời kỳ chuẩn bị cách mạng, địi hỏi quyền tự do, bình đẳng Chính vậy, trào lưu tư tưởng tiến cách mạng khơng ảnh hưởng Pháp mà cịn ảnh hưởng rộng đến châu Âu lúc Điều góp phần tạo nên vị sức ảnh hưởng không nhỏ triết học Khai sang Pháp kỷ XVIII đến tiến trình phát triển lịch sử triết học phương Tây

5

chất xúc tác cho tư tưởng cách mạng giai cấp tư sản Pháp Đặc biệt tư tưởng tự bình đẳng Rousseau trở thành nội dung của Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền Pháp năm 1791

Tư tưởng tự Rousseau đóng góp vơ quan trọng học thuyết triết học trị - xã hội ơng Theo quyền tự quyền tất yếu, tự nhiên người Tác phẩm Bàn khế ước xã hội tác phẩm trị bật số tác phẩm Rousseau, thể nội dung tồn quan niệm tự ông Như thứ vũ khí dùng đấu tranh, tác phẩm phê phán, lên án thói hư tật xấu thiết chế phong kiến đương thời đến suy vong Ngày nay, nhiều nội dung tư tưởng triết học tác phẩm kế thừa nhắc đến văn kiện trị quan trọng biểu tinh thần cách mạng mang tính nhân loại Việc sâu nghiên cứu quan niệm tự Rousseau góp phần khẳng định giá trị tư tưởng triết học trị ơng, ý nghĩa thời tư tưởng bối cảnh giới mà nhiều nơi quyền tự người bị xâm phạm Với lý do trên, định chọn vấn đề: Quan niệm tự Jean Jacques Rousseau tác phẩm “Bàn khế ƣớc xã hội” làm đề tài khóa luận

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài

6

Rousseau Do đó, đề tài tư tưởng tự Rousseau tác phẩm Bàn về khế ước xã hội chủ yếu cơng trình nghiên cứu gián tiếp

Các cơng trình nghiên cứu trực tiếp tiếng Việt quan niệm tự của Rousseau tác phẩm Bàn khế ước xã hội phần giới thiệu học giả Hoàng Thanh Đạm Bàn khế ước xã hội ơng dịch tái năm 2018 Tiếp đến, số luận văn tiến sỹ, thạc sĩ, số báo, cụ thể như: “Tư tưởng J.J Rousseau quyền con người” (2014), đăng Tạp chí Triết học số Nguyễn Thị Thanh Huyền; “Đôi nét triết lý “phản khai sáng” J.J Rousseau (2017), đăng Tạp chí triết học số Đỗ Minh Hợp; “Quan niệm người trong triết học khai sáng Pháp” (2007), luận văn thạc sĩ triết học Phạm Thị Thu Hương; “Tư tưởng J.J Rousseau giáo dục qua tác phẩm “Émile giáo dục” (2010), luận văn thạc sĩ triết hoc Nguyễn Thị Tuyết Thanh; “Triết học trị J.J Rousseau ý nghĩa việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam nay” (2014), luận án tiến sĩ triết học Nguyễn Thị Châu Loan; “Quan niệm J.J Rousseau quyền lực phân chia quyền lực nhà nước tác phẩm Bàn khế ước xã hội” (2015), luận văn thạc sĩ triết học Phạm Thị Huyên “Tư tưởng triết học trị Rútxô tác phẩm “Bàn khế ước xã hội” (2008), luận văn thạc sĩ triết học Nguyễn Thị Châu Loan; “Tư tưởng Rútxô quyền tự do, bình đẳng nhà nước”, luận văn thạc sĩ triết học Nguyễn Thị Thanh Minh

7

chuyên sâu hệ thống quan niệm tự Rousseau tác phẩm “Bàn khế ước xã hội”

Các cơng trình nghiên cứu gián tiếp có liên quan đến đề tài khóa luận có số lượng khơng nhỏ Có thể kể đến giáo trình, giảng, sách tham khảo viết “Lịch sử tư tưởng trị” (2001) Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, “Triết học thời kỳ tiền tư chủ nghĩa, Triết học khai sáng từ kỷ XVII đến đầu kỷ XIX” (1962) Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô, “Lịch sử triết học” (1998) GS Nguyễn Hữu Vui làm chủ biên, “Triết học trị Mơngtexkiơ với việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam” (2006) Lê Tuấn Huy, “Đại cương lịch sử triết học phương Tây” (2006) Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh, “Lịch sử học thuyết trị giới” (1993) Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái dịch, “Quan niệm người Triết học Khai sáng Pháp” (2007), luận văn thạc sĩ triết học Phạm Thị Thu Hương,…

Các tư liệu dừng lại khái quát chung phong trào Khai sáng Pháp tư tưởng triết học đại biểu nó, có đề cập đến quan niệm tự mà chưa phân tích cách chuyên sâu có tính hệ thống quan niệm tự ông

8

của tư tưởng triết học Rousseau Những cơng trình nghiên cứu tài liệu tham khảo quý giá gợi mở quan trọng cho việc hồn thành khóa luận

3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu:

Khóa luận tập trung làm rõ quan niệm tự Rousseau tác phẩm Bàn khế ước xã hội, từ đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Để đạt mục đích trên, khóa luận tập trung giải nhiệm vụ sau:

- Trình bày điều kiện, tiền đề cho đời quan niệm tự của Rousseau tác phẩm Bàn khế ước xã hội

- Phân tích nội dung quan niệm tự Rousseau thể triết học trị ơng

- Đánh giá mặt tích cực, hạn chế quan niệm tự Rousseau tác phẩm Bàn khế ước xã hội

4 Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu khóa luận

9

Khóa luận sử dụng phương pháp nghiên cứu cụ thể sau: Phương pháp phân tích, tổng hợp, qui nạp, diễn dịch, thống lịch sử logic, khái quát hóa phương pháp nghiên cứu văn

5 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Khóa luận có đối tượng nghiên cứu quan niệm tự Rousseau

Phạm vi nghiên cứu: khóa luận tập trung làm rõ tư tưởng bản, giá trị, hạn chế quan niệm tự Rousseau chủ yếu tác phẩm Bàn khế ước xã hội

6 Điểm đề tài:

Từ di sản tư tưởng Jean Jacques Rousseau, khóa luận sâu nghiên cứu hệ thống quan niệm tự ông; giá trị, hạn chế quan niệm tự nói riêng triết học trị Rousseau nói chung

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận

Khóa luận góp phần làm phong phú thêm kho tàng tri thức lịch sử triết học phương Tây nói chung triết học Jean Jacques Rousseau nói riêng

Khóa luận làm tài liệu tham khảo cho người quan tâm nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây nói chung, triết học Khai sang Pháp quan niệm tự Rousseau nói riêng

8 Kết cấu khóa luận

10 NỘI DUNG

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA J.J ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ

ƯỚC XÃ HỘI

1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa cho đời quan niệm tự Rousseau

* Điều kiện kinh tế - xã hội:

Thời kỳ cận đại Tây Âu xác lập cách mạng tư sản, đánh dấu suy tàn chấm dứt phương thức sản xuất phong kiến thay phương thức sản xuất tư chủ nghĩa Cuộc cách mạng tư sản diễn Hà Lan, tiếp đến Anh mở đường cho chủ nghĩa tư phát triển Châu Âu Các cách mạng hệ q trình lâu dài từ hình thành dạng mầm mống tiềm tàng phát triển, đủ sức để thay cho hình thái xã hội đương thời tiến tới nấc thang cao hình thái kinh tế - xã hội Đó q trình mang tính tất yếu phát triển lịch sử xã hội loài người, Karl Marx kết luận: “Tôi coi phát triển hình thái kinh tế - xã hội trình lịch sử - tự nhiên” [11, 21]

11

Pháp trước cách mạng trì kinh tế nơng nghiệp chủ yếu, hình thức địa tơ lạc hậu với 90% nông dân, khoảng 30% đất đai bị bỏ hoang, chế độ phong kiến khiến vùng quê Pháp trở nên nghèo nàn sách thuế chế độ lao động bắt buộc hà khắc Trong cơng nghiệp Pháp có vượt bậc so với nông nghiệp xét tốc độ phát triển, chủ yếu ngành công nghiệp sản xuất bông, dệt tơ lụa, luyện kim, thương nghiệp…

12

lại đẻ phủ định thân nó, với tính tất yếu trình tự nhiên” [12, 15] Ở đây, Karl Marx muốn nói đến tính tất yếu việc nảy sinh cách mạng Xã hội chủ nghĩa để thay cho quan hệ sản xuất tư khơng cịn phù hợp với thời cuộc, xét luận điểm bối cảnh thực xã hội Pháp (cũng phương Tây) kỷ XVI-XVIII để thấy chuyển biến lên hình thái xã hội cao Tư chủ nghĩa chuyển biến mang tính tất yếu khách quan

*Bối cảnh văn hóa:

13

với chủ nghĩa bi quan Kito giáo, tiến tới xác lập thứ triết lý người cơ sở thừa nhận hạnh phúc trần gian Trong Luận nguyên nhân hưng thịnh suy vong người La Mã, Montesquieu nêu nguy hại Kito giáo xã hội, mà nguyên nhân thủ tiêu tự đàn áp người [22, 829] Vậy nên văn hóa thời kỳ cận đại mặt văn hóa thực dụng, mặt khác văn hóa mang ý nghĩa giải phóng cá nhân khỏi tính phổ qt Kito giáo Đó văn hóa trọng người hoạt động, tự thích nghi ln sáng tạo, đề cao lý tính người

Tóm lại, lớn mạnh phương thức sản xuất tư chủ nghĩa lớn mạnh giai cấp tư sản Pháp bối cảnh nước Pháp lúc gây nên bùng nổ phong trào đấu tranh giai cấp tư sản lĩnh vực đời sống xã hội Phong trào Khai sáng Pháp đời hoàn cảnh diễn tranh luận tư tưởng tự với chủ nghĩa thần quyền, mà Jean Jacques Rousseau nhà tư tưởng tiêu biểu

1.2 Những tiền đề lý luận cho đời quan niệm tự Jean Jacques Rousseau

*Tư tưởng tự trước Jean Jacques Rousseu

Cũng nhiều học thuyết, tư tưởng khác, chúng khơng thể tự hình thành mảnh đất trống mà cần trải qua q trình tích lũy để sâu sắc mặt lý luận Quan niệm tự Rousseau vậy, để thấy Rousseau tiếp thu phát triển quan niệm tự lịch sử cần phải xét quan niệm tự lịch sử triết học trước đặc biệt thời kỳ Khai sáng

14

hiểu cách sâu sắc Con người không chủ thể, mà đối tượng nghiên cứu Các triết gia Protagoras khẳng định người làm hệ quy chiếu giải vấn đề tồn nhận thức luận điểm tiếng: “Con người thước đo vật” Protagoras xem nghệ thuật tranh luận phương thức chứng minh vai trò chủ thể, “để có lập trường quán người buộc phải lựa chọn ý kiến trái ngược nhau, lấy số chúng Họ hoàn toàn tự lựa chọn” [25, 180] Socrates chọn cách tiếp cận khác nhấn mạnh tự mang tính tự ý thức đề cao chừng mực gắn với mục đích đạo đức cao – Thiện phổ quát

Aristotle - nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiếng đề cập đến lực lựa chọn tự từ bình diện đạo đức - trị Ơng cho rằng, người với tư cách sinh vật xã hội, biết chọn cho cách sống lối ứng xử phù hợp với lý trí Năng lực lựa chọn tự khơng có nghĩa vượt q khn khổ quy tắc, chuẩn mực truyền thống, khẳng định cách vô nguyên tắc Theo Aristotle, người có tự ý chí, tự lựa chọn hành động trị, đạo đức vậy, người phải chịu trách nhiệm trước hành động

15

Cần nhận thấy rằng, chế độ chiếm hữu nô lệ q trình tồn phát triển biến 3/4 dân số trở thành nô lệ, thành “cơng cụ biết nói” Họ bị đối xử hàng hóa trao đổi chủ nơ Cùng với đó, quan niệm “cơng dân” “nơ lệ” xem xét từ góc độ người tự người không tự Nô lệ đồng nghĩa với giới động vật khơng có tinh thần [20, 153] Vậy nên đời phổ biến Kito giáo xem giải thoát tinh thần Q trình hợp pháp hóa Kito giáo diễn song song với trình thay quan hệ xã hội chủ nô – nô lệ quan hệ xã hội phong kiến cuối kỷ IV – đầu kỷ V Lấy Kinh thánh làm tảng, làm chân lý bất biến, Giáo phụ xem lý trí để phụng cho đức tin Đại diện tiêu biểu cho triết học Kito giáo Agustine Thomas Aquinas Theo thuyết Sáng thế, người hình ảnh Thiên chúa, nên tự quà mà Thiên chúa ban cho người, tự tinh thần coi trọng tự thân xác Thậm chí, người bị biến thành nơ lệ nô lệ thân xác không ngăn cản ý chí tự

16

Bước sang thời kỳ Cận đại, quan niệm tự ln gắn kết với hình thành khẳng định tư tưởng người cá nhân, xã hội cơng dân nhà nước pháp quyền Q trình chuyển từ thời đại phong kiến Trung cổ sang Cận đại q trình đánh giá lại vị trí vai trò người xã hội, đề cao tự phẩm giá cao nhất, tính cố hữu người

Tại Pháp, khoảng kỷ thứ XVI lên tên tuổi đấu tranh tự qua tác phẩm Luật chế độ nơ lệ tự nguyện Đó Boetie (1530 – 1563), qua tác phẩm trên, ông phản kháng trị bạo lực chế độ phong kiến mà ca ngợi tự tự nhiên người Boetie cho rằng: Về mặt tự nhiên, người tự Tư tưởng tự trước hết tự trị, tư tưởng trung tâm tác phẩm Sự ca ngợi tự chiếm nhiều chỗ Tự do, bình đẳng, trạng thái tự nhiên người Đây điểm mà ông đem để đối lập với chế độ quân chủ chuyên chế [8, 23] Thêm vào đó, ơng lý giải nguồn gốc tự bình đẳng người, đến từ bị ép buộc bị lừa bịp tên bạo chúa xã hội phong kiến chun chế Từ người quen dần với hồn cảnh thơi khơng đấu tranh để tự giải phóng Vì vậy, ơng đặc biệt hy vọng vào tăng cường giáo dục, vào sức mạnh lý trí, điều làm khơi dậy khát vọng tự tim người

17

Thomas Hobbes đưa luận điểm trạng thái tự nhiên trạng thái xã hội công dân người Những người trạng thái tự nhiên thiếu vắng tổ chức nhà nước, xem trạng thái vơ phủ, người khơng có quyền xuất quyền lực đám đơng Sự thiết lập trạng thái xã hội công dân với quyền lực nhà nước chấm dứt tình trạng Theo Hobbes, để đảm bảo hịa bình cần phải có ý chí thống tất người mà người phải bắt ý tuân thủ ý chí thống Sự thống tạo cách gọi nhà nước hay xã hội cơng dân Vậy nên ý chí nhà nước sở thỏa thuận nhiều người cần phải coi ý chí tất người cho sử dụng khả lực người để bảo vệ hịa bình Tư tưởng trạng thái tự nhiên trạng thái dân người, tư tưởng ý chí chung tiền đề lý luận cho hình thành phát triển tư tưởng tự rộng triết học trị Rousseau Phê phán quan niệm Hobbes trạng thái tự nhiên trạng thái chiến tranh “tất người chống lại tất cả”, Rousseau cho trạng thái tự nhiên trạng thái thuận lợi cho hịa bình thích hợp cho nhân loại trạng thái đó, tự vệ gây thiệt hại đến tự vệ người khác Khi chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội, người có tự đạo đức, tự hành động tn theo luật tạo

18

19

Tư tưởng trị thời kỳ cận đại mang sắc thái lý, nhà tư tưởng lý giải nguồn gốc nhà nước, luật pháp không xuất phát từ lập trường tâm tôn giáo thời kỳ trước Nếu Thomas Hobbes đưa lý luận chuyển biến từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái dân John Locke chuyển quyền thừa nhận trạng thái tự nhiên thành quyền hợp pháp hóa nhà nước hay trạng thái dân

Từ thấy Rousseau lại tiếp tục luận bàn đến vấn đề tự người triết gia trước đề cập Song nội hàm khái niệm Tự ông quyền tự song hành với trách nhiệm xã hội dân sự, người đóng vai trị chủ thể xã hội Khác với nhiều triết gia trước đó, ơng khơng cho có tự tuyệt đối, khơng giới hạn người Vậy nên cần phải nói Rousseau kế thừa quan niệm bậc tiền bối cách sâu sắc theo cách riêng cho tư tưởng triết học trị [9, 36]

*Tư tưởng tự phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII

20

Thomas Hobbes, John Locke Các tư tưởng lại tiền đề cho đời tư tưởng Khai sáng Pháp trở nên hưng thịnh vào kỷ XVIII với đại biểu Montesquieu, Voltaire…

21

Montesquieu coi mục đích hình thức nhà nước phải đảm bảo tự sở pháp luật Ơng viết: “Tự trị tuyệt đối khơng phải muốn làm làm Trong nước có luật pháp, tự làm nên làm không bị ép buộc làm điều không nên làm… Tự quyền làm tất điều mà luật cho phép” [14, 99] Ở cách lý giải này, Montesquieu cho thấy khác biệt tự người trạng thái tự nhiên khác với tự trạng thái xã hội Montesquieu trọng đến vấn đề an ninh tự trị, phải bảo đảm an ninh trì có tự do, khơng tự khơng cịn nữa, nên luật pháp bảo đảm an ninh từ bảo vệ tự công dân Điều khác với Thomas Hobbes đặt an ninh công dân việc hạn chế tự Cùng với an ninh tự trị, Montesquieu nói đến tự ngơn luận tự thân thể, ơng lên án thể chuyên chế bóp nghẹt tự tư tưởng xúc phạm thân thể cá nhân Cuối cùng, Montesquieu đúc kết: “Tự do, với ý nghĩa triết học, thực ý chí mình, nói lên quan niệm thực ý chí ấy” [14, 119]

22

hoàn toàn mang định kiến chủ quan Trên thực tế, lịch sử chứng minh văn minh vùng khí hậu nóng có quốc gia, thể chế riêng “Quan điểm địa – trị Montesquieu khơng lạc hậu, mà cịn tỏ sai lầm phương diện nhân loại – nhân chủng học Thực tiễn cho thấy quan điểm Montesquieu “châu Âu cường thịnh” “châu Á yếu hèn”, “tự châu Âu” “nơ dịch châu Á” hồn toàn phi lý” [22, 838] Quan niệm bị hầu hết nhà Khai sáng Pháp phủ định, phê phán Tuy nhiên, xét quan điểm quan hệ thể với quy mơ lãnh thổ chấp nhận Theo đó, hình thức dân chủ bảo đảm tự quyền bình đẳng cho đa số cơng dân nên phù hợp với quốc gia có diện tích nhỏ, cịn với hình thức qn chủ, có tính chất bền vững nên thích hợp với quốc gia có diện tích lớn Rousseau kế thừa phát triển nhiều tư tưởng Montesquieu Cụ thể quan niệm hình thức phủ; tư tưởng phân chia kiểm sốt quyền lực trị

23

sống xã hội Khi bàn bình đẳng, ơng cho người bình đẳng với quyền, xóa bỏ đặc quyền mang tính giai cấp, bình đẳng trước pháp luật khơng phải bình đẳng mặt tài sản nên bình đẳng khơng phải bình đẳng hình thức Voltaire coi sở hữu tư nhân điều kiện cần cho xã hội thịnh vượng Về quyền lực trị quyền lãnh đạo xã hội theo Voltaire cần phải nằm tay thiểu số

Voltaire, Montesquieu, Rousseau,… coi nhà tư tưởng tiêu biểu thể bước chuyển mạnh mẽ xã hội từ chế độ quý tộc phong kiến sang chế độ nhà nước giai cấp tư sản Họ nhận thấy cần thiết phải giải thoát người khỏi tập tục cổ xưa, mở rộng tư tưởng loài người để chuẩn bị cho cách mạng đến Khẩu hiệu “Tự – Bình đẳng – Bác ái” Rousseau Hobach xây dựng nên thời kỳ Khai sáng trở thành nguyên tắc lập quốc nhà nước tư sản thời

Tóm lại, dừng lại tiền đề thực tiễn khơng thể lý giải đầy đủ nguồn gốc, động lực nảy sinh tư tưởng tự Rousseau mà q trình kế thừa phát triển giá trị tư tưởng triết gia tiền bối từ thời kỳ Hy Lạp cổ đại thời kỳ Phục hưng quan trọng phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII

* Quan niệm Rousseau người với tư cách sở lý luận cho quan niệm quyền tự

24

khác tư tưởng trị - xã hội, giáo dục hay quan niệm tự mà luận văn nghiên cứu

Rousseau lấy người làm xuất phát điểm việc xây dựng mơ hình xã hội, ơng coi lịch sử nhân loại “kết hoạt động người, xếp Thượng đế” [3, 59] Với tư cách thực thể tự nhiên, người trải qua hai trạng thái trạng thái tự nhiên trạng thái xã hội

Trạng thái tự nhiên xuất phát điểm cho phát triển loài người, hoạt động bao gồm tư lẫn hành động mang tính chất năng, thỏa mãn nhu cầu cá nhân Thêm vào đó, Rousseau khẳng định: “Bản chất người tự do, hay tính thiện khởi thủy người (cùng với ác khởi thủy vốn có nó)” [3, 67] Trong trạng thái xã hội, người phải hành động theo nguyên tắc, sử dụng lý trí để kìm hãm dục vọng Tuy vài lợi trạng thái tự nhiên, người nhận lại lợi vượt trội trạng thái xã hội: khiếu vận dụng phát triển, nảy sinh giá trị đạo đức, văn hóa… Tuy vậy, giai đoạn xã hội xuất đầy rẫy bất cơng áp bức, đối lập với tính tự nhiên vốn tốt đẹp nên Khế ước xã hội xuất thiết lập nhằm cải biến người khỏi tính ích kỷ cá nhân họ đảm bảo cho người quyền tự do, bình đẳng lợi ích vốn có người

25

trong xã hội quản lý lãnh đạo họ Các nước vùng khí hậu ơn hịa phù hợp với thể cơng hịa

Tóm lại, dựa tảng chủ nghĩa lý triết học phương Tây cận đại, nhà Khai sáng Pháp có Rousseau có cách tiếp cận mẻ so với thời kỳ Phục hưng đặt người với vị vai trị họ Chính từ quan niệm người giải cách đắn, có sở để luận giải vấn đề khác trị, xã hội, pháp quyền hay quan niệm tự Rousseau

1.3 Jean Jacques Rousseau – đời tác phẩm Bàn khế ước xã hội

*Về đời Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau sinh ngày 28 tháng năm 1712 gia đình thợ thủ cơng làm nghề sửa chữa đồng hồ Geneve (Thụy Sĩ) Ông nội J.J.Rousseau vốn người Pháp Bố đẻ J.J.Rousseau Issac Rousseau Khi J.J.Rousseau đời ngày mẹ ơng Mười năm tuổi thơ cậu bé mồ côi J.J.Rousseau sống đùm bọc, ni dạy cha Ơng Issac Rousseau cho cậu trai đọc nhiều sách viết đời nghiệp nhân vật lịch sử Trong số đó, J.J.Rousseau thích sách Plutarque viết nhân vật lịch sử Hy Lạp La Mã cổ đại Sau này, nhớ lại thời thơ ấu mình, J.J.Rousseau nói rõ, ơng thích tác phẩm nhà văn Hy Lạp cổ đại chúng đem đến cho ông tinh thần tự cộng hịa, tính cách bất khuất kiêu căng, lối sống không cam chịu, không chấp nhận số phận nô lệ [24, 418]

26

sống Geneve - nơi mà lòng chế độ phong kiến có xuất bầu khơng khí dân chủ tư sản, vốn người có khát vọng tự từ nhỏ, Rousseau ln cảm thấy sống tù túng, thân bị bạc đãi, coi khinh Do vậy, ngày 14 tháng năm 1728, gần tròn 16 tuổi, Rousseau tìm cách trốn khỏi Geneve

27

Năm 1742, J.J.Rousseau viết tác phẩm đầu tay: Kiến nghị lập ký âm cho âm nhạc Ông gửi kiến nghị lên Viện Hàn lâm khoa học Paris, không Hội đồng giám định thơng qua, phương pháp ghi âm ơng cịn rắc rối, phức tạp cách ghi nốt nhạc đương thời

Năm 1745, J.J.Rousseau kết hôn với Therèse Levasseur Để kiếm sống, ông phải làm nghề khác thư ký riêng, chép nhạc th Thời gian ơng có liên hệ với Diderot nhà tư tưởng khác nhóm biên soạn từ điển Bách khoa toàn thư tham gia viết số phổ biến kiến thức khoa học, nghệ thuật truyền bá tư tưởng tự do, bình đẳng chống giáo hội chế độ quân chủ chuyên chế đương thời

28

trở nên tiếng khiến cho D.Diderot phải lên rằng, chưa ơng thấy có trường hợp lại thành công đến Song công bố vào năm 1750, gây nên nhiều phản ứng trái ngược xã hội Pháp đương thời: giới quý tộc Pháp lên tiếng chê bai, chí cơng kích, cịn đơng đảo quần chúng nhân dân hoan nghênh nội dung lẫn tác giả

Năm 1753, Rousseau lại tham dự thi với chủ đề “Nguồn gốc bất bình đẳng người người gì? Nó phù hợp với luật tự nhiên hay không?”do Viện Hàn lâm Dijon tổ chức Trong luận văn dự thi, ông trực tiếp phê phán chế độ tư hữu tài sản rõ rằng, ngun nhân sâu xa và nguồn gốc bất bình đẳng Luận văn dự thi Rousseau Về nguồn gốc bất bình đẳng không nhận giải thưởng lần trước Với tác phẩm Về nguồn gốc bất bình đẳng, Rousseau thực bước vào đấu tranh trị

Tháng năm 1761, J.J.Rousseau cho mắt công chúng Pháp tiểu thuyết July hay nàng Heloise Trong tiểu thuyết này, thơng qua câu chuyện tình éo le, trắc trở nàng July - gái nam tước với chàng gia sư Xanh - Prơ, ông đưa quan niệm tình yêu hết lịng ca ngợi tình u chân thật, ngợi ca người dám đấu tranh cho tự hôn nhân, tự luyến ái, đồng thời lên án gay gắt kiểu cưỡng ép hôn nhân chế độ phong kiến đương thời Chính mà tiểu thuyết đông đảo công chúng Paris, bậc mệnh phụ lớp trẻ nồng nhiệt tiếp nhận

29

Jacques cậu học trò Emile, J.J.Rousseau đưa quan niệm giáo dục: trẻ phát triển theo quy luật tự nhiên, bố mẹ không nên cưỡng chế theo ý Quan điểm giáo dục ơng có đơi chỗ thái q, nhìn chung, hồn tồn trái ngược với giáo dục gị bó chế độ phong kiến Giáo hội đương thời Cái bao trùm toàn quan điểm giáo dục nêu cao tinh thần dân chủ tự do, hướng nghiệp giáo dục vào việc đào tạo công dân kiểu xã hội Chính lý mà sau mắt công chúng Pháp, tiểu thuyết Emile hay bàn giáo dục bị thu hồi tác giả bị truy nã Một tháng trước tiểu thuyết Emile hay bàn giáo dục đời, tháng năm 1762, tác phẩm quan trọng nhất, có tầm ảnh hưởng sâu rộng J.J.Rousseau - Bàn Khế ước xã hội Nhà xuất Michel Ray Amsterdam (Hà Lan) cho mắt độc giả

30

Năm 1766, Rousseau sang Anh triết gia David Hume, sau hai năm ơng lại quay trở Pháp Những kiện Rousseau ghi lại trong hồi ký cuối đời ông nhan đề Tự bạch Rousseau ngày tháng năm 1778 Rousseau mai táng đảo Peupliers

Nhìn lại đời J.J Rousseau, thấy rằng, suốt đời ông ấp ủ lý tưởng tự do, bình đẳng dành tồn đời để bênh vực tự do, bình đẳng quần chúng nhân dân Sau qua đời, ông nhân dân Pháp, học giả nhà cách mạng Pháp đánh giá cao tôn vinh nhà tư tưởng lớn mở đường cho Đại cách mạng Pháp 1789-1794

*Giới thiệu khái quát tác phẩm “Bàn khế ước xã hội” Jean Jacques Rousseau

Tác phẩm Bàn khế ước xã hội Jean Jacques Rousseau xuất năm 1762 Tác giả đề cập tới lai lịch sách sau: “Luận văn nhỏ trích từ cơng trình nghiên cứu rộng lớn mà trước tơi viết, chưa lượng sức nên phải bỏ từ lâu” [18, 34]

Về mục đích sách, tác giả viết: “Tơi muốn tìm xem trật tự dân có hay khơng số quy tắc cai trị đáng, vững chắc, biết đối đãi với người người Và có hay khơng luật pháp dùng với ý nghĩa chân thực nó” Với luận văn này, Rousseau muốn “gắn liền mà luật pháp cho phép làm với mà lợi ích thúc đẩy phải làm, khiến cho cơng lý lợi ích khơng tách rời nhau” [18, 34]

31

Quyển thứ gồm chương Trong quyền này, Rousseau tập trung khái qt hình thành xã hội lồi người từ trạng thái tự nhiên chuyển sang trạng thái dân ý niệm chung thành lập khế ước xã hội

Trong chương 1, 2, thứ nhất, Rousseau đề cập đến quyền tự bình đẳng quyền tự nhiên người, từ đến khẳng định, khơng có gọi “quyền nơ lệ” chất người tự do, xét theo hướng quyền nơ lệ số khơng Trong chương 5, 6, Rousseau bàn khế ước xã hội Chương 7, 8, ông đề cập đến vấn đề quyền lực tối cao trạng thái dân Chương 9, Rousseau bàn quyền sở hữu xã hội dân Và chất công ước xã hội kết luận quyển thứ tác phẩm Bàn khế ước xã hội: “Công ước khơng phá bỏ bình đẳng tự nhiên, xây dựng bình đẳng tinh thần hợp pháp để thay mà thiên nhiên làm cho người khơng bình đẳng thể lực Trên phương diện khế ước pháp quyền, người khơng đồng thân thể trí tuệ hồn tồn bình đẳng ngang nhau” [18, 84]

32

yếu tố tác động cần phải tính đến q trình lập pháp Trong chương 11 với tiêu đề “Các hệ thống lập pháp khác nhau”, Rousseau tập trung phân tích quan niệm tự bình đẳng mục tiêu hệ thống lập pháp Chương cuối quyền II Rousseau dành cho việc phân loại luật, xem xét đặc trưng luật bản, luật dân sự, luật hình đặc biệt luật bất thành văn (phong tục tập quán dư luận nhân dân)

Quyển thứ ba gồm 18 chương bàn chủ yếu vấn đề quan hành pháp Chương Rousseau phân tích khái niệm phủ quan hành pháp, làm rõ mối quan hệ quyền hành pháp quyền lập pháp Chương 2, tác giả phân tích nguyên tắc cấu tạo hình thức phủ cho phủ yếu quan lại có số lượng đơng Từ chương đến chương 8, Rousseau dùng để phân tích hình thức phủ, luận giải tính tương thích hình thức phủ với điều kiện cụ thể nước giai đoạn lịch sử khác Những chương lại, Rousseau đưa giải pháp nhằm trì ý chí chung thể ý chí chung khế ước xã hội, trì quyền lực tối cao đồng thời ngăn chặn vụ cướp phủ, lạm quyền

33

Tác phẩm Bàn khế ước xã hội Rousseau với tác phẩm nhà tư tưởng thời J Locke, Montesquieu tạo sức mạnh tinh thần cho cách mạng tư sản diễn kỷ XVIII Nhiều tư tưởng, quan điểm mà quan niệm tự Rousseau tác phẩm lay động bao lớp người không thỏa hiệp với chế độ quân chủ chuyên chế thời

KẾT LUẬN CHƢƠNG

34

CHƢƠNG 2: NỘI DUNG CƠ BẢN QUAN NIỆM VỀ TỰ DO CỦA JEAN JACQUES ROUSSEAU TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ

ƯỚC XÃ HỘI

2.1 Quan niệm tự trạng thái tự nhiên

Cũng nhà triết học Cận đại khác, Rousseau coi tự quyền tự nhiên người Ngay từ chương tác phẩm Bàn khế ước xã hội, Rousseau nhận xét: “Người ta sinh tự do, người sống xiềng xích” Với luận điểm này, ơng thừa nhận quyền tự tất yếu vốn người lại có đối lập rõ ràng tất yếu “tự do” với thực “xiềng xích” mà người gánh chịu Để lý giải nguyên nhân gây mâu thuẫn trên, ông phân tích trạng người thời điểm sơ khai – trạng thái tự nhiên

35

những hiểu biết Nhưng ý nghĩ chưa phải suy lý Anh ta nghĩ đến chuyện giữ trước suy tìm nguồn gốc Trước hết cảm thấy yếu đuối, nên nói năng… Trong trạng thái người cảm thấy thấp thấy Họ khơng tìm cách cơng nhau” [14, 42] Theo Montesquieu, hịa bình quy luật người, ý tưởng chiến tranh ý tưởng phức tạp sau xuất

36

nhận thiệt hại cho thân người khác có hội làm

Cần phải hiểu trạng thái tự nhiên giai đoạn đầu biểu tượng thời ấu thơ trẻ trung nhân loại, thời lòng nhiệt thành đan xen bồng bột Trong trình sinh sống, người dần nhận họ cần phải liên hệ với nhau, thực hành vi giao tiếp, qua tương tác làm sâu sắc việc nhận thức Theo thời gian, tiến biểu người làm họ trở nên khéo léo hơn, hoàn thiện kỹ sống, người làm nhiều cải từ dẫn đến dư thừa cải Một cá nhân nhóm người có mong muốn sở hữu lượng cải mà đáng phải thuộc tất người, họ thực hóa điều dẫn tới hệ có chênh lệch cải, điều tất yếu dẫn đến mâu thuẫn xã hội bên sở hữu lượng cải lớn bên khơng có tay Những xung đột va chạm loài người diễn mà tư hữu xuất kéo theo bất đồng, bất cơng vơ số biến cố khác Vậy nên, trạng thái từ nhiên bị tiêu vong, người thức bước sang xã hội cơng dân có nhà nước trị

37

2.2 Quan niệm tự ngƣời trạng thái xã hội công dân Jean Jacques gia đình mơ hình xã hội xã hội trị Dạng thức lâu đời hợp với tự nhiên Ở thành viên nhận tình thương cha (người đứng đầu) (dân chúng) tương ứng với chăm sóc Nhưng bước dạng thức khác với quy mô rộng xa hội, ông người thủ lĩnh khơng có tình thương với dân chúng mà thích điều khiển người Lấy dẫn chứng hình thái xã hội chiếm hữu nô lệ, Rousseau ra: “Chỉ có cơng ước (convention) làm sở cho quyền uy đáng người với người mà thơi” [18, 61] Có nghĩa người ta nô lệ họ trao quyền tự cho người khác sở hữu, họ có thỏa thuận với công ước mà người sở hữu đồng ý đảm bảo quyền sinh tồn người bị sở hữu chấp nhận từ bỏ tự để lấy quyền sinh tồn Jean Jacques Rousseau lên án mạnh mẽ thỏa thuận phê phán hành động không hợp lý vô nghĩa Từ bỏ tự từ bỏ phẩm chất người, từ bỏ quyền làm người nghĩa vụ làm người Và ông đến kết luận: “Cuối cùng, thật mâu thuẫn vô nghĩa ta ghi vào công ước bên quyền hành tuyệt đối bên phục tùng vô hạn độ” [18, 67]

38

tổ hợp xã hội người tham gia hưởng quyền lợi Vậy nên Rousseau khẳng định rằng: “Phương pháp để người tự bảo vệ họ phải kết hợp lại với tạo thành lực lượng chung, điều khiển động chung, khiến cho người hành động cách hài hòa” Xã hội công dân xuất sở khế ước xã hội, trình độ cao so với trạng thái tự nhiên Để giải thích cho lo ngại sức mạnh tự người công cụ để họ sinh tồn phải dành để góp vào “cái tổng lực” Rousseau nói rằng: “Tìm hình thức liên kết với để dùng sức mạnh chung mà bảo vệ thành viên Mỗi thành viên khép vào tập thể, dùng sức mạnh tập thể tự đầy đủ trước, tuân theo thân mình” [18, 71-72] Khế ước xã hội khơng xóa bỏ bình đẳng tự nhiên, mà thơng qua quyền bình đẳng luật pháp đạo đức, can thiệp vào bình đẳng lực tạo hóa Với khế ước xã hội (hay cơng ước xã hội), người tự thiên nhiên quyền làm điều muốn làm mặt khác người lại thu quyền tự dân quyền sở hữu họ có Mỗi người xã hội dân tự hiến dâng cho người khơng phải riêng giới hạn tự dân ý chí chung

39

Bước chuyển biến từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái dân Rousseau coi tất yếu mà người khơng thể sống cách hài hịa với điều kiện dư thừa cải dẫn tới xuất tư hữu làm cho có bất bình đẳng xã hội Đồng thời chuyển biến coi chuyển biến lớn lao đem đến cho người giá trị đạo đức mà trạng thái tự nhiên khơng có khơng thể có Thay lối sống tạm thời khơng ổn định, họ có đời sống tốt ổn định hơn; thay độc lập thiên nhiên, họ có tự do; thay làm hại người khác họ có an tồn cho Rousseau nói: “Cần phân biệt tự thiên nhiên hạn chế chật hẹp khả sức lực cá nhân với quyền tự dân mà giới hạn rộng rãi ý chí chung nhiều người Lại nên phân biệt có trạng thái tự nhiên kết sức mạnh quyền kẻ chiếm lĩnh đầu tiên, với quyền sở hữu trạng thái dân xây dựng danh nghĩa tích cực” [18, 79]

40

phải lo sợ cho sống Do đó, người cần phải từ bỏ tự tự nhiên để có tự thực nhà nước tức tự dân hay tự xã hội

Có thể nhận thấy Rousseau John Locke có khác biệt quan niệm tự Theo Locke, tự tự nhiên có người tuân thủ luật tự nhiên, người không cần phải từ bỏ tự tự nhiên Điều khác với Rousseau, người phải từ bỏ tự tự nhiên để hướng tới lợi ích chung Tuy nhiên họ có thống khế ước xã hội cách để bảo đảm ý chí chung ủng hộ tham gia hồn tồn vào

Tóm lại, bước chuyển người từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội công dân thay đổi lớn lao lồi người Với việc xóa bỏ tự nguyên thủy mang tính thỏa mãn mặt trạng thái tự nhiên đây, giá trị tự xác lập xã hội dân sự, quyền sở hữu cá nhân đồng thời đem đến cho người tự tinh thần hiểu theo nghĩa khơng tn theo kích thích dục vọng

2.3 Biện pháp thực quyền tự ngƣời

Trong bối cảnh công ước xã hội công dân tham gia vào, cần phải có “thế lực” đóng vai trị “kim nam” cho hành động, tư tưởng để định hướng xã hội theo đường lối định song khơng phải cá nhân hay tổ chức tự ý thực mà phải mang tinh thần cơng cộng thể Rousseau gọi “ý chí chung” “chủ quyền tối cao”

*Ý chí chung tự người

41

chí đại đa số Trước tác phẩm Bàn khế ước xã hội, Rousseau phân tích khái niệm ý chí chung viết Về kinh tế trị năm 1755 Theo ơng, thể trị xã hội quy ước có ý chí chung, ln hướng đến việc trì bảo đảm ổn định toàn thể phận Ý chí chung sở để nảy sinh luật, thước công hay bất công cho tất thành viên nhà nước vận dụng cộng đồng xã hội định Xem xét cấp độ khác ý chí chung, Rousseau cho ý chí cộng đồng riêng thể hai mối quan hệ: ý chí chung thành viên cộng đồng định, ý chí riêng cộng đồng lớn

Trong tác phẩm Bàn khế ước xã hội, ý chí chung tiền đề khế ước xã hội Ông viết: “Muốn cho công ước xã hội không trở thành công thức sng, phải ngầm bao hàm điều ràng buộc cá nhân Chỉ có ràng buộc cá nhân tạo sức mạnh cho cá nhân khác, cưỡng lại ý chí chung liền bị tồn thể chống lại” [17, 72] Chỉ người có lý tính có đạo đức, người hồn thiện chất mình, người thành cơng việc đạt khế ước xã hội, tức đạt việc xây dựng nhà nước có lý tính có đạo lý Mặt khác, ý chí chung thực hóa, tìm thấy nhà nước đáng Chỉ có nhà nước đáng dựa vào ý chí chung phổ biến, khơng thể bị huỷ hoại

42

ý chí cá nhân trí với ý chí chung số điểm khơng thể trí lâu dài thường xun được; ý chí cá nhân, chất nó, hướng ưu tiên thân, cịn ý chí chung lại hướng tới đồng bình đẳng Càng khơng thể bảo đảm cho trí thế; có bảo đảm khơng phải tác dụng tài nghệ mà tác dụng ngẫu nhiên” [18, 86-87] Để bổ sung thêm cho luận điểm vừa rồi, ông viết: “Cũng thường có khác ý chí người ý chí chung Ý chí chung tính đến lợi ích chung; ý chí người lại nhìn vào lợi ích riêng tổng số ý chí riêng lẻ Nếu trừ ý chí riêng lẻ xung khắc quắt số dư ý chí chung” [18, 91] Vậy nên ý chí chung xác định xã hội thi hành trọng trách vai trị tối thượng xã hội Xã hội khám phá lợi ích chung cộng đồng để xác định ý chí chung Để xác định ý chí chung, phải loại bỏ tất ý kiến khác biệt thành viên xã hội để tổng hợp ý muốn chung

43

sẽ "ý chí chung" Có thể nói rằng, ý kiến trung bình ý chí chung ln ln đáng Rousseau khơng khẳng định, ý chí chung kết phép cộng giản đơn từ quan điểm chung ước muốn tất hay ước muốn đa số Ý chí chung tự thân biểu phát triển chất người Khi bước vào môi trường xã hội, cá nhân tồn hai loại ý chí khác Ý chí cá nhân ln hướng đến có lợi cho thân mình, cịn ý chí chung hướng đến hạnh phúc người Ý chí chung hiểu mối liên hệ, sợi dây gắn kết ý chí riêng (ý chí cá nhân), khơng phải tổng số ý chí riêng

44

phải loại bỏ nhóm hay tổ chức với mục tiêu phục vụ quyền lợi riêng biệt

Ý chí chung biểu lợi ích chung, ln khao khát phúc lợi chung, ln ln đáng hay có nghĩa Nhưng kinh nghiệm rằng, nhân dân bị lừa dối Nhân dân bị mắc phải phán xét sai lầm Trong trường hợp đó, người ta cảm tưởng rằng, nhân dân không mong muốn mà nhân dân đáng mong muốn Thêm vào đó, ý chí chung trì theo nghĩa nó, điều kiện thực thi thỏa mãn

Với quan niệm ý chí chung ý chí phe nhóm theo Rousseau ý chí phe nhóm ln ý chí cục Nếu quốc gia có đấu tranh phe nhóm với ý chí chung khơng thể tồn Vì thế, để thể ý chí chung cho quốc gia khơng có phận cục phe nhóm cục công dân cần phải bỏ phiếu theo ý kiến riêng mình, tránh thỏa thuận với người khác đưa biểu Chỉ trật tự đạt ý chí chung trì Ngồi ơng cịn đưa giải pháp để tránh việc ý chí chung dân chúng rơi vào nhầm lẫn hay tránh việc chuyển ý chí chung sang ý chí cục tăng số lượng nhóm xã hội ngăn tránh khơng đồng phe nhóm

45

mối quan hệ quyền lực nhà nước mà với tư cách chủ thể, người vừa công dân, vừa cá nhân Theo luận giải Rousseau, cá nhân ký kết vào khế ước xã hội, đồng nghĩa với việc tự nguyện từ bỏ tất quyền tự nhiên cho nhà nước phải phục tùng ý chí chung Nhưng điều khơng có nghĩa người quyền tự mình, lẽ tuân theo ý chí chung tuân theo ý chí cá nhân

*Về chủ quyền tối cao

Như đề cập trên, ý chí chung xem “hiện thân” chủ quyền tối cao, nên chủ quyền tối cao thực ý chí chung nhằm phục vụ lợi ích chung, tạo hài hịa lợi ích đảm bảo cho tồn phát triển xã hội Chủ quyền tối cao trao cho quan quyền lực tối cao mang danh nghĩa “một người tập thể”, theo Rousseau: “Cơ quan quyền lực tối cao người tập thể, nên tự đại biểu cho mà thơi Quyền hành chuyển trao lắm, ý chí khơng” [18, 86]

46

Chủ quyền tối cao hay quyền lực tối cao thiết lập khế ước xã hội vô hạn tuyệt đối Chỉ có nhà nước người có thẩm quyền định xem nhà nước địi hỏi cơng dân Trong đó, liên kết cá nhân riêng lẻ thành liên minh trị tất yếu địi hỏi tương thân tương vơ điều kiện Để ý chí chung thực thi cách đắn, cần để người phục tùng định hay đạo luật mà người thơng qua

Không phải cá nhân nhân danh chủ quyền tối cao mà theo Rousseau, phải người tập thể Chủ quyền tối cao phải điều khiển ý chí chung coi chủ quyền tối cao đại diện cá nhân khơng khác xã hội chun chế với người thống trị người bị trị chủ quyền tối cao thuộc nhân dân không bị hạn chế đạo luật Tính tối cao chủ quyền nhân dân (chủ quyền tối cao) thê chỗ khơng bị ràng buộc luật lệ trước vào thời điểm thay đổi thỏa thuận ban đầu khế ước

Qua tác phẩm Bàn khế ước xã hội, Rousseau hai đặc trưng quyền lực tối cao xác định ý chí chung khế ước xã hội là: Tính khơng thể từ bỏ chủ quyền tối cao tính chất khơng thể bị phân chia chủ quyền tối cao

47

người đại diện Các đại biểu nhân dân người nhân dân ủy quyền tạm thời đưa định cuối Ông đề cập điều tác phẩm mình: “Chủ quyền tối cao tồn dân khơng thể dùng người đại diện được, khơng thể bị xóa bỏ; nằm ý chí tồn dân, ý chí chung khơng nói thay Nó này, hay khác khơng thể dạng trung gian Các đại diện nhân dân người thay mặt nhân dân được; họ ủy viên chấp hành, thay mặt nhân dân để kết luận vấn đề dứt khốt Mọi đạo luật mà dân chúng chưa trực tiếp thông qua vô giá trị, gọi luật được” [18, 191] Như vậy, khơng thể có người đại diện cho quyền lập pháp, nhiên nhân dân lại cần phải có người đại diện cho quyền hành pháp Bởi quyền hành pháp sức mạnh áp dụng theo luật Còn quyền lập pháp, nhân dân bầu người đại diện cho mình, nhân dân khơng cịn tự nữa, chí khơng cịn tồn Trong ý nghĩa ấy, Rousseau dường phê phán dân chủ đại diện đề cao dân chủ trực tiếp Từ tính khơng thể từ bỏ quyền lực tối cao, ông đưa kết luận cần thiết phải từ bỏ hệ thống lập pháp dựa vào quyền đại diện nhân dân Đây vấn đề mà cách giải mà Rousseau đưa chưa thực có tính khả thi tính thuyết phục, dự báo ơng nguy dân chủ đại diện có thật hợp lý

Quyền lực tối cao hay chủ quyền nhân dân thứ quyền đại diện Rousseau không chấp nhận hệ thống nghị viện với người đại diện Nhà cầm quyền đưa luật dựa vào ý chí chung

48

định thể ý chí người cầm quyền “Chủ quyền tối cao từ bỏ khơng thể phân chia được; ý chí chung khơng phải chung; tồn thể dân chúng phận Trường hợp thứ nhất, ý chí chung cơng bố điều khoản chủ quyền tối cao, trở thành luật Trường hợp thứ hai, ý chí cá nhân cơng bố lên mệnh lệnh pháp quan, nghị định mà [18, 191]

49

chủ quyền tối cao bị phân chia Cách phân chia sai lầm chỗ, trường hợp vận dụng lại xem phận quyền lực tối cao Về thực chất, phận quyền hành chia tách phụ thuộc vào quyền lực tối cao, giả định phải có ý chí tối cao, phận nhằm thực ý chí tối cao Nói cách khác, ý chí chung tối cao tảng cho tính khơng thể phân chia chủ quyền tối cao hay quyền lực tối cao

Tóm lại, cần phải hiểu quan niệm tự Rousseau ý chí chung quyền lực tối cao coi ý niệm bất biến xâm phạm được, đại diện cho tồn thể nhân dân – người có chung cam kết với khế ước xã hội Từ việc chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội, ý chí chung quyền lực tối cao mang ý nghĩa đảm bảo cho quyền người thực thi Nói cách khác, tạo mơi trường tự đảm bảo ổn định cho môi trường tự cho công dân khuôn khổ xã hội

*Duy trì ý chí chung để đảm bảo quyền tự người:

50

khâu trung gian quan quyền lực tối cao (quyền lập pháp) Có nhiệm vụ thi hành luật, giữ gìn quyền tự dân tự trị Những người thuộc quan nhân dân ủy thác nắm quyền hành pháp ông chủ nhân dân mà công chức Những người phải hoạt động khuôn khổ pháp luật nằm giám sát thường xuyên quan lập pháp nắm quyền lực cao

Rousseau đề cập đến khả xuất xung đột phận hệ thống quan hệ Khả phủ hành động chun quyền theo ý chí riêng mạnh ý chí quan quyền lực tối cao “ý chí riêng thường hay tác động ngược lại ý chí chung, phủ thường hay có ý hướng làm trái với quyền lực tối cao dân chúng” [18, 176] Và hậu tha hóa “chẳng khác gì chết tiềm tàng phá hoại thể người” [18, 176]

Trước nguy lạm quyền, cướp quyền nói trên, Rousseau phân tích cần thiết phải giải tán phủ hai trường hợp Trường hợp thứ người cầm đầu phủ khơng cai trị theo pháp luật, mà lấn át quan quyền lực tối cao, phá bỏ khế ước xã hội Trong trường hợp này, trước mặt nhân dân lại ông chủ kẻ độc tài, quyền tự nhân dân bao gồm tự dân tự trị bị ảnh hưởng Trường hợp thứ hai thành viên nội chia sẻ để chiếm đoạt quyền lực, phủ quốc gia bị chia nhỏ, tan rã Rousseau coi tình trạng quốc gia tan rã lẫn tình trạng phủ lạm quyền tình trạng vơ phủ

51

cuộc họp định kỳ không phép trì hỗn xóa bỏ; đến ngày, đến hạn toàn dân họp, pháp luật triệu tập khơng cần hình thức thủ tục triệu tập [18, 185] Khi diễn hội nghị tồn dân “người cầm đầu phủ thừa nhận buộc phải thừa nhận thượng cấp hữu” [18, 188] “Thượng cấp” mà Rousseau đề cập tới tác phẩm nhân dân Từ đó, phủ bị bãi nhiệm khơng làm với trách nhiệm bổn phận

Có thể nói, việc tổ chức hội nghị tồn dân thể tính trì ý chí chung cách tích cực nhân dân, qua họ thực quyền tự trị song bảo đảm quyền tự dân diễn cách tự nhiên

2.4 Đánh giá quan niệm tự Rousseau

Tác phẩm Bàn khế ước xã hội coi lời kêu gọi tự mà tự thoát khỏi nô dịch chế độ phong kiến Cũng Tinh thần pháp luật Montesquieu, tác phẩm Bàn khế ước xã hội Rousseau coi tác phẩm quan trọng phong trào Khai sáng Pháp Có thể tóm tắt giá trị quan niệm tự Rousseau qua số luận điểm sau:

Thứ nhất, Rousseau cơng kích mạnh mẽ mặt trái văn minh, bênh vực quyền tự do, bình đẳng, coi quyền tự nhiên vốn có người, phải đảm bảo bảo vệ Theo ơng, mục đích nhiệm vụ nhà nước bảo vệ tự do, bình đẳng cơng lý cho người xã hội

52

và nô dịch quần chúng Quan niệm Ý chí chung Rousseau trình bày đóng vai trò nguồn gốc quyền lực nhà nước tiền đề cho tư tưởng sau Tổng thống Mỹ Lincoln nhà nước dân, dân, dân [7, 262] Đồng thời khẳng định quyền tự tự nhiên người tất yếu mang tính thiêng liêng Quan niệm Rousseau trở thành luận điểm quan trọng Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền Pháp năm 1791, Hiến pháp Hòa Kỳ Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa Bản Tuyên ngôn độc lập, khai sinh nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh trích dẫn tun ngơn độc lập Mỹ: “Tất người sinh có quyền bình đẳng Tạo hóa cho họ quyền khơng xâm phạm được; quyền có quyền sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc” [16, 183] Cũng tìm thấy đoạn trích dẫn Hồ Chí Minh trong Bản tuyên ngôn Độc lập Việt Nam từ Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền Pháp 1791: “Người ta sinh tự bình đẳng quyền lợi phải ln tự bình đẳng quyền lợi” [16, 184]

Thứ ba, Rousseau đưa tư tưởng khả thực cách mạng luận giải quyền quần chúng nhân dân việc lật đổ phủ, trở nên thối hóa, vi phạm quyền người xóa bỏ khế ước xã hội Tư tưởng khích lệ châm ngịi cho thành cơng cách mạng tư sản giai đoạn

Tuy nhiên, vượt qua khuôn khổ thời đại mình, tư tưởng trị nói chung tư tưởng tự nói riêng Rousseau cịn có hạn chế:

53

tế, quan hệ sản xuất Thêm tư tưởng ý chí chung, dân chủ trực tiếp phủ ln phiên đóng thành phố, niềm tin vô hạn quyền lập pháp quan hệ với quyền hành pháp tư pháp… thiếu tính cụ thể, khả thi chí cịn mang tính khơng tưởng

Thứ hai, việc tuyệt đối hóa ý chí chung hạn chế Rousseau đòi hỏi người phải từ bỏ tự tự nhiên, chuyển sang cho nhà nước phục tùng theo ý chí chung để bảo vệ tự cá nhân Mặc dù ý chí chung tối thượng, “kim nam” cho hành động tư tưởng, song lại đại diện người cụ thể Rõ ràng người khơng thể có phẩm chất “cơng minh”, “chính trực” cách vẹn toàn được, phải thừa nhận tồn ý chí cá nhân Điều chứa đựng nguy lạm dụng quyền lực thiếu chế kiểm soát quyền lực thiếu thiết chế dẫn đến đảm bảo quyền người, quyền tự công dân nhà nước

Thứ ba, Rousseau tuyệt đối hóa tư tưởng dân chủ trực tiếp vai trị cơng dân việc thơng qua đạo luật Để thực ý chí chung cách đầy đủ, cần phải có dân chủ hồn hảo khơng có đại diện

54

thuẫn Một mặt khẳng định tính tất yếu, mặt khác lại phủ định luận điểm

Tóm lại, bàn “tự do”, Rousseau luận giải phương diện tự trạng thái tự nhiên tự trạng thái dân Tuân thủ ý chí chung điều kiện để đạt tới tự dân sau người chuyển tự tự nhiên cho nhà nước Có thể coi quan niệm tự nói riêng triết học trị nói chung Jean Jacques Rousseau di sản tư tưởng quý giá nhân loại Dù trải qua 250 năm kể từ tác phẩm đời song giá trị mặt tư tưởng, lý luận nguyên giá trị Tác phẩm tư tưởng từ đã, tiếp tục lan tỏa giá trị để hồn thiện việc xây dựng nhà nước pháp quyền lý luận thực tiễn

KẾT LUẬN CHƢƠNG

55 KẾT LUẬN

Quan niệm tự Jean Jacques Rousseau tác phẩm Bàn khế ước xã hội có ảnh hưởng giá trị lịch sử lớn lao, thể qua phát triển mạnh mẽ, rộng khắp trào lưu Khai sáng Pháp, đặc biệt thành công cách mạng tư sản Pháp năm 1789

Cần phải nói rằng, quan niệm tự triết học Khai sáng Pháp mà tiêu biểu Rousseau tiếp thu tư tưởng tự giai đoạn trước Các triết gia Hy Lạp cổ đại bàn luận tự với tư cách phạm trù đạo đức thực xã hội lúc tồn mối quan hệ Chủ - nô; Sang tới thời kỳ Trung cổ, mà tôn giáo gây sức ảnh hưởng lên mặt đời sống, xã hội giá trị tự lúc giá trị mặt tinh thần, tức tự tinh thần coi trọng hết, người dùng lực tâm linh để vượt qua kìm hãm xã hội trần tục; Tới thời kỳ Phục hưng, giá trị tự không mặt tư tưởng túy nữa, mà hướng tới thực; Thời kỳ cận đại xây dựng chủ nghĩa lý nên giá trị tự phải thay đổi theo Tiêu biểu thời kỳ Khai sáng với tự xã hội mà người đóng vai trị cơng dân, thành tố trị, nhà nước, pháp quyền yếu tố đảm bảo trì cho tự diễn suôn sẻ

56

đạo đức khác, quan trọng hơn, tự người xã hội công dân tự ổn định, lâu dài

Bản khế ước xã hội đóng vai trị thành tố thiếu xã hội công dân Trong khế ước đó, ý chí chung gắn kết người cơng dân có chung lợi ích, ý chí chung khơng định hướng lợi ích tồn thể xã hội mà cịn khơng làm tổn thương, gây thiệt thòi cho cá nhân tham gia vào khế ước xã hội Sự thực ý chí chung gọi Chủ quyền tối cao Từ Chủ quyền tối cao, phận thể trị tạo lập hoạt động dựa định hướng Ý chí chung Song khơng thể tránh khỏi sai sót vận hành thực người cụ thể, mang ý chí cá nhân Để ngăn chặn thể trị bị tổn thương Rousseau đề giải pháp giúp máy trị hoạt động thơng suốt, qua tạo lập môi trường xã hội vững mạnh để người thực quyền tự

57

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

[1] Dương Thị Ngọc Dung (2009), Triết học trị Jean Jacques Rousseau và ý nghĩa lịch sử nó, Luận án tiến sĩ Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh

[2] Ăngghen, Chống Đuy-rinh, C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

[3] Phạm Thị Thu Hương (2007), Quan niệm người triết học Khai sáng Pháp, Luận văn thạc sĩ Triết học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc Gia Hà Nội

[4] Nguyễn Thị Thanh Huyền (2014), “Tư tưởng J.J Rousseau quyền con người”, Tạp chí Triết học, (277), 85

[5] Đỗ Minh Hợp (2004),Về khái niệm “tự do” triết học Hêgen, Tạp chí Triết học, số 1, (1), 152

[6] Nguyễn Chí Hiếu (2015), Quan niệm tự quyền con người tư tưởng Rousseau Tocqueville, Tạp chí Nghiên cứu người (77)

[7] Hội đồng trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia mơn khoa học Mác – Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb.Chính trị Quốc gia

[8] Vũ Thị Khuyên (2012), Tư tưởng dân chủ Russeau tác phẩm “Bàn khế ước xã hội”, Luận văn thạc sĩ Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội

58

nay, Luận án tiến sĩ Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội

[10] John Locke (2007), Khảo luận thứ hai quyền – quyền dân sự, Nxb Tri thức

[11] C.Mác Ph.Ăngghen (2004), Toàn tập, Nxb.Sự thật, Hà Nội

[12] C.Mác Ph.Ăngghen (1993) Toàn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội

[13] Machiavelli (2013), Quân vương – thuật cai trị

[14] Montesquieu (1996), Tinh thần pháp luật (bản dịch Hoàng Thanh Đạm), Nxb Giáo dục Khoa luật, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội, 1996

[15] Nguyễn Thế Nghĩa (2019), Tuyển tập triết học, Nxb.Chính trị quốc gia thật

[16] Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh, Những tác phẩm tiêu biểu từ 1919 đến 1945, Nxb.Giáo dục

[17] Jean Jacques Rousseau (2004), Bàn khế ước xã hội, Hoàng Thanh Đạm dịch, 2004, Nxb Lý luận Chính trị

[18] Jean Jacques Rousseau (2018), Bàn khế ước xã hội, Hoàng Thanh Đạm dịch, Nxb.Thế giới

[19] Jean Jacques Rousseau (2010), Emile giáo dục, Lê Hồng Sân, Trần Quốc Dương dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội

59

[21] Đinh Ngọc Thạch (2017), “Một số tư tưởng triết học trị Gi.Lốccơ: Thực chất ý nghĩa lịch sử”, Tạp chí Triết học, (1), 188

[22] Đinh Ngọc Thạch – Dỗn Chính (2018) – Lịch sử triết học phương Tây: từ triết học cổ đại đến triết học cổ điển Đức, Nxb Chính trị Quốc gia thật, Hà Nội

[23] Đinh Ngọc Thạch, Tạp chí Triết học, số 1, 2007, 188

[24] Nguyễn Mạnh Tường (1994), Lý luận giáo dục châu Âu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội