Tuy đang còn phôi thai, khi lên khi xuống, khi nắng khi mưa tùy thời tiết chính quyền, xã hội dân sự đã sống lại, đời sống chính trị đã mở ra, các đảng phái chính trị mọc thêm, bầu cử [r]
(1)1
X
Xãã hhộộii ddâânn ssựự??
Cao Huy Thuần – Giáo sư Đại Học Amiens (Pháp)
Bài nảy đầu người viết sau đọc báo Le Monde vào đầu năm (24-2-2004) nhan đề: “Sự thức tỉnh công dân người Trung Quốc” Bài báo tóm tắt bình luận viết tác giả Trung Quốc, Qiu Feng, đăng tạp chí Trung Quốc, Zinwen Zhoukan, nói “phong trào tranh đấu xảy cho dân quyền” láng giềng
« Phong trào » tranh đấu »! « dân quyền » ! Nghe mà phát sợ ! Xin minquan xingdong ! Tân dân quyền hành động ! Muốn đọc nguyên văn viết, thông cụ Tú Xương, cống hỷ méc xì thuộc cả, đành dựa theo báo Tây để tóm tắt lại chuyện Tàu
(2)2
nên « kinh tế gia thống trị giai đoạn năm 90; luật gia thống trị năm 2000 » Mạnh Đức Tư Cưu đâu, sống lại để nghe tác giả báo Trung Quốc tuyên bố Lột xác qua kinh tế thị trường, xơng xáo vào tồn cầu hóa, chơi nhanh chơi trội WTO, Trung Quốc định tăng gấp đơi số luật sư có (150.000) vào năm 2010 Từ 1999, khái niệm « Nhà nước pháp quyền » đưa vào Hiến pháp, cốt lập kỷ cương địa hạt kinh tế, biết lúc biên giới kinh tế mở đón nhận chuyện trị lơi thơi ? Thật « Nhà nước pháp quyền » chẳng ; khai sinh từ thời Đặng Tiểu Bình, khơng phát triển báo chí bị kẹt Cái ngày hôm khái niệm an ninh luật pháp mạng lưới internet hỗ trợ Internet! 80 triệu chuột! Mèo bắt cho hết! Trong vụ việc nêu lên trên, phẫn nộ ào thổi mạng lưới Cũng nhiều vụ việc khác xảy sau: phu nhân lái xe BMW cán chết phụ nữ nông thôn; trùm mafia tòa án xử khoan hồng Internet trước, báo chí lội nước sau, bất cơng khơng thể dìm trước Khác với năm 80, cao trào phản đối vi phạm dân quyền mang nhiều hình thức mới: khỏi cần cơng phối hợp, tổ chức; xuất nhập thiên biến vạn hóa; khỏi cần phất cờ ý thức hệ, khỏi tạc tượng nữ thần Tự Do Ý thức hệ làm quái ? Chỉ cần hơ to: áp dụng pháp luật! Bởi pháp luật có sẵn rồi! Đầy tràn Hiến pháp! Cái ta chẳng có? Chỉ thiếu thực thôi! Cho nên đối lập Đây tuân thủ luật pháp Chỉ có luật, luật luật, ngồi khơng có khác Tri pháp pháp! He Weifang tuyên bố với Le Monde: « Chúng tơi chuộng kỹ thuật có tinh thần trách nhiệm hồi 1989 »
Tôi phong trào He Weifang có tương lai khơng, thấy cách hành động khơng tưởng Cái họ bám sát vào tranh đấu xã hội cụ thể - xã hội khơng phải trị - lựa chọn lĩnh vực xã hội để hoạt động lĩnh vực Nhà nước Thay đổi máy Nhà nước cao chuyện lấp biển vá trời, họ không màng Họ quét dọn rác rưởi cấp cuối bực thang Ấy áp dụng sách Mao trước đây: trí thức phải vào quần chúng Ngày trước họ bị « vào » để quần chúng cải tạo Ngày họ huýt gió vào, với mộng cải tạo xã hội Một « cách mạng nhung lụa » diễn Trung Quốc, Le Monde viết? Một phong trào xã hội làm thay đổi « sinh thái trị » Xinwen Zhoukan tuyên dương? Trong lịch sử - tờ báo viết - phong trào xã hội lớn thường chẳng bắt đầu sao, khởi thy đâu để ý ?
(3)3
khái niệm để đả kích Nhà nước áp bức, địi dân chủ « Xã hội dân », hiểu tác nhân lịch sử mới, đối nghịch với Nhà nước, lan tràn khắp giới sau Trung Quốc 2004 mơ hình đơn sơ nhất, « hịa bình » nhất, hiền lành nhất, hiền lành quá, em hiền ma xơ Tôi mượn chuyện Trung Quốc làm nhập đề để lướt nhìn qua kinh nghiệm khác, khơng có tham vọng sâu vào vấn đề xin hạn chế vào hai khía cạnh thơi, hai mối liên hệ: liên hệ xã hội dân hội đoàn phi phủ; liên hệ xã hội dân Nhà nước ước mơ cải tổ Tất nhiên Việt Nam có kinh nghiệm sống này; tơi nói chuyện người để rút hay dở
***
(4)4
nhắm « tạo » xã hội dân sự: cấp học bổng qua Âu châu, giúp xuất báo chí, khuyến khích suy nghĩ dân chủ, nhân quyền Trên đường hướng đó, Médecins Sans Frontières sáng tạo Fondation Liberté Sans Frontières Người tài trợ, tác nhân lịch sử, người sáng tạo khái niệm Vô thằng cha
Các Phi Chính Phủ khai sinh Trung Á hoạt động ba điểm : tư hữu hóa, giúp nơng dân độc lập; tạo khơng gian « cơng », giải phóng phụ nữ, mở mang báo chí; lần mị vào hang cọp trị, dân chủ hóa, huấn luyện bầu cử Kết họ tạo vài tủ kính trưng bày thành tích dân chủ, đàng sau tủ kính thường thực tế trái ngược Các chương trình tư hữu hóa nơng trường tập thể (kolkoze) chẳng đưa đến đâu, mà có đến lại tái lập giai cấp đại địa chủ gồm cựu chủ tịch kolkozes: vị kẻ hưởng lộc, nhờ giữ nguyên khuôn khổ hoạt động kỹ thuật cũ ( kiểm sốt đất đai, nước, hạt giống, phân bón, dụng cụ nông nghiệp ), biết lợi dụng địa vị để cấp đất đai thượng đẳng với điều kiện tối hảo, biết móc ngoặc với quyền để hưởng tín dụng, giảm thuế má Chính họ, khơng phải nông dân : nông dân kẻ làm thuê, tá điền đất nhỏ trước Ai xã hội dân ?
Tình trạng trí thức làm việc cho Phi Chính Phủ vấn đề Họ lương cao dân xứ, gặp lơi thơi với quyền sở làm rùm beng, chuyển nơi khác, nghĩa họ góp phần vào việc làm chảy máu chất xám Nhiều trí thức đánh ln thiên chức trí thức tuyển để làm việc thừa hành, viết báo cáo, dù báo cáo tình trạng dân chủ, nhân quyền Họ cộng tác viên xứ mạng nhện liên quốc gia, nhân tố nội dân chủ đích thực, gọi xã hội dân được? Nhiều Phi Chính Phủ ni trị gia tập chờ ngày thay độc tài viễn ảnh dân chủ hóa Họ ni ni gà đá, quên gà đá phải sân thường xun, ni lồng đá hết nổi, chạy
(5)5
làm trọn vai trị dân chủ khơng tham gia vào bầu cử, vào sinh hoạt đảng, vào đời sống trị, nghĩa vào xã hội trị? Cho xã hội dân tồn mức tự túc, tự quản tự huyễn huyễn người, nuôi ý định xây dựng quốc gia quốc gia tổ chức tơn giáo có đầu Xã hội dân tự chủ, xã hội trị phải có qua có lại muốn nói dân chủ Tình trạng xã hội nuốt trọn Nhà nước tình trạng gì, ơng Phi Chính Phủ biết rõ hết: tình trạng vơ phủ Ấy Somalie, Libéria, Sìerra Leone, Rwanda, Congo, Hutu-Tutsi, người giết người ngoé Hễ Nhà nước yếu xã hội dân yếu, không đủ sức chế ngự, kiểm soát, vận động tiến lên dân chủ tập thể bát nháo, hỗn loạn Ngược lại, xã hội dân mạnh, tham gia trị, làm vững Nhà nước, tạo tính đáng cho Nhà nước, thúc đẩy Nhà nước dân chủ Hình Ngân Hàng Thế Giới, tổng hành dinh chủ thuyết tự do, thấm học Phi Châu Biểu lộ qua sách vở, tác giả Th Skocpol hô hào hiệu Bringing the State back in! Trả lại Nhà nước cho Phi Châu! Họ no độc tài thơi đói Nhà nước dân chủ
***
Trong nước Hồi giáo, khái niệm xã hội dân lại cịn rắc rối ngồi cách nhìn tự chủ nghĩa mà đâu có người chủ trương, cịn cách nhìn lực lượng Hồi giáo, lòng lực lượng này, có phe cực đoan hơn, có phe phóng khoáng hơn, nhiều phe phái trường ốc, tất lấy danh nghĩa xã hội truyền thống Như có thêm phân biệt nữa: xã hội truyền thống xã hội dân hay cơng dân
Nói chung, để đơn giản hóa vấn đề, theo cách nhìn cực đoan, xã hội truyền thống có sẳn phương pháp để giải tranh chấp tạo dựng khơng gian trị khác với chế độ độc tài hữu Vậy Nhà nước khơng cần can thiệp Một ví dụ: luật Hồi giáo charia Charia có sẳn rồi, đâu cần Nhà nước, đâu cần có gọi Nhà nước, đâu cần biết đến khái niệm Nhà nước! Đâu cần phải có Nhà nước làm luật để áp dụngcharia Ăn cắp, ngoại tình (đàn bà thơi) có charia trừng trị; chặt tay, hành minh định hẳn hoi, đồn thể - gia đình, xã hội - mà áp dụng Cách nhìn củng cố vị tự quản xã hội truyền thống chống lại Nhà nước, hay hạn chế Nhà nước, xem đáng nghi
(6)6
nhờ xây dựng lòng tin Cũng vậy, có lịng tin dẫn đường lối tham gia vào trị tín đồ khơng cịn tính cách ràng buộc mà thành tự ý, tự Trong xã hội, lòng tin cịn khiến cho tính tơn giáo tách khỏi ràng buộc truyền thống gia đình, tộc, chức sắc “Xã hội dân Hồi giáo” xã hội gồm công dân mà tương quan với Nhà nước khơng cịn phải qua trung gian chức sắc tôn giáo, họ công dân có tín ngưỡng bầu phiếu lấy tín ngưỡng làm gốc, dập tắt đam mê khác, kể đam mê ý thức hệ Nước Mỹ xây dựng công dân Tin Lành Puritains, nước Hồi giáo không xây dựng công dân Hồi giáo ?
Dựa cam kết cá nhân thế, khuynh hướng nhắm phát triển tổ chức liên đới, mạng lưới hoạt động dệt tham gia tự nguyện tương tự tổ chức tôn giáo Mỹ Trên thực tế, người Hồi giáo ngày nói “xã hội dân sự“, họ nghĩ đến mạng lưới, không gian chống đối tự quản, tự chủ, tương quan phe cánh, tộc không thiếu vắng Fis, Rafah, Hezbollah tổ chức Đây thứ xã hội dân chống lại Nhà nước, không xa việc tổ chức trị thành quốc gia Một quốc gia có bao gồm người tự nguyện mà đâu! Sinh hoạt trị có quy luật rộng hơn, nhiều cưỡng tự nguyện, mang nội dung khác với nội dung “sống theo Hồi giáo “ mà khuynh hướng chủ trương
(7)7
cơ sở để nói vậy, mạng lưới họ dày, quần chúng đông, quy tụ tổ chức cổ truyền lớn, dự án trị “tân tiến”
Đó sơ lược khái niệm chiến lược xã hội dân Bây kết Các « xã hội dân » có giúp vào cơng dân chủ hóa ? Có hai cách trả lời Cách thứ lạc quan: giới Ả Rập vào tiến trình tích cực hai phát triển song song, xã hội dân dân chủ Tuy cịn phơi thai, lên xuống, nắng mưa tùy thời tiết quyền, xã hội dân sống lại, đời sống trị mở ra, đảng phái trị mọc thêm, bầu cử tổ chức, Quốc hội khơng phải có thành phần, cạnh tranh bắt đầu có, bảo thủ tiến lòng lực lượng Hồi giáo, phụ nữ bầu vào quan dân cử Trong vài nước, chơi tay ba Nhà nước/xã hội dân sự/xã hội tôn giáo cổ truyền loại khỏi vòng chiến xã hội dân sự, vài nước khác, Jordanie, Koweit, Yémen, Liban, đường dân chủ hóa sáng sủa hơn, xã hội dân thương thuyết với Nhà nước để làm cải cách đọ sừng với q khích khơng cho lấn tới
Cách trả lời thứ hai thận trọng Tính cách đa ngun vừa nói hạn chế, bị kiểm sốt chặt chẽ, hữu danh vô thực Đây chưa phải dân chủ hóa mà mở dây thịng lọng cho dễ thở, libéralisation Cũng xã hội dân đầu mối thay đổi ; thay đổi phát xuất từ sách nhà cầm quyền dù Ai Cập, Jordanie, Koweit, Tunisie hay Maroc, tùy lúc mà thắt hay mở : thòng lọng mở để tránh dân chủ hóa Nếu so sánh với sách mở thịng lọng tương tự trước nước Nam Mỹ - Brésil, Uruguay, Chili - tiến trình diễn nước Ả Rập giống cô gái đẹp ngủ rừng dụi mắt thức dây bàng hoàng chẳng biết có chưa
***
Bây giờ, tơi nói xã hội dân nước gần hơn, Hồi giáo Đơng Nam Á với chúng ta: Indonesia Ai cịn nhớ, nước lật đổ Suharto năm 1998, vẫy tay từ giã độc tài, hồ hởi bước vào đường dân chủ hóa Trong suốt giai đoạn liệt đó, bốn chữ xã hội dân thêu cờ tiên phong phe xung kích, nỏ thần bắn vào Nhà nước độc tài mãng xà Thị Trường Kinh nghiệm sau cho thấy anh hùng dân tộc xã hội dân có tên để gọi mà khơng có mặt rõ ràng để chụp hình : ơng gồm ? Ai nhóm xã hội cầm đầu cải tổ ?
(8)8
lượng người nghèo giảm từ 60% xuống 11% Tăng trưởng kinh tế đưa đến thay đổi cấu trúc toàn thể xã hội, lớn mạnh khu vực tư Lúc đầu, phát triển dựa tư Nhà nước nhà kinh doanh kề cận quyền; sau, Nhà nước cho phép tập đoàn lớn hoạt động, người Hoa điều khiển, làm ăn chung với giới quân nhân với nhúm lực gân cốt có gia đình Suharto Tuy vậy, với phát triển kinh tế, nhà kinh doanh nhỏ dịp phất lên - cách lương thiện - khu vực tư, từ phía dưới, vươn lên, trổ nhánh, đa dạng Một thị trường xuất hiện, mức tự chủ ngày cao
Song song với việc lớn mạnh khu vực tư, Nhà nước thu hẹp bớt lĩnh vực mình, khơng phải luận lý « tư » lớn « cơng » nhỏ, mà cịn sức ép tổ chức tài chánh quốc tế mà thánh kinh chủ nghĩa tự Tồn cầu hóa địi hỏi phải giới hạn biện pháp bảo vệ thương mại, rút bớt trợ cấp, mở toang cửa ngỏ, buồng the
Tư hữu hóa cách mạng ngân hàng làm thay đổi mặt kinh tế : kể từ 1988, ngân hàng tự sáng lập, sinh sản nhanh Nhưng tham nhũng sinh đẻ nhanh gấp bội, làm yếu Nhà nước Đồng thời, tập đoàn kinh tế gốc Hoa, trước nằm quyền sinh sát Suharto, đồng da sắt, trở mặt đương đầu chủ cũ khúc ngoặc 1997-98, khủng hoảng Á châu, lúc đồng roupie trượt bôi mỡ, thị trường chứng khoán hối trụt theo
Về mặt xã hội, sách phát triển kinh tế từ phía Nhà nườc đưa đến nhũng thay đổi rộng lớn, xuất tầng lớp xã hội mới, đặc biệt giai cấp tư sản: tiểu tư sản quan chức hành chánh, tiểu tư sản quan chức trị, tư sản kỹ nghệ, tư sản tài chánh Kỹ nghệ hóa làm phát sinh giai cấp công nhân ngày đông; cách mạng xanh làm mọc tầng lớp nông dân Tất tầng lớp xã hội làm thay đổi tương quan lực lượng giới công chức giới « dân » Dân chúng khơng cịn bị thơi miên hào quang binh phục chức tước bàn giấy, ngoảnh mặt nhìn phía xu hào rổn rảng nhà kinh doanh tư Xã hội nói chung chiếm vị tương đối tự chủ Nhà nước nhờ bước chân lên thị trường lúc với bước chân xuống lực địa phương cổ truyền Nhà nước độc tài Suharto làm nảy nhiều nhóm xã hội có khuynh hướng, khơng phải dân chủ tự phóng khống Nhưng có phải thực xã hội dân không ?
(9)9
những năm 80 « giai cấp trung lưu » Tranh luận diễn thái độ giai cấp then chốt đó: họ ngả theo ai, theo gió dân chủ phiêu lưu hay theo quạt nồng ấp lạnh yên ổn Suharto ?
Giữa lúc trung lưu lừng khừng hai hấp lực biến Đông Âu bùng lên, lan ảnh hưởng đến tận bàn giấy tổng thống Dù hình thức thơi, Suharto mở dây thịng lọng: trí thức Indonesia nhanh chóng so sánh xứ sở với tình trạng Đông Âu, thấy chẳng đẻ sinh đôi mà giống nhau, Nhà nước béo phệ, xã hội dân xương bọc da Nhưng ảnh hưởng đến từ phía Đơng Âu mà cịn từ phía Hồng Mao, từ đại học Mỹ, lò xuất thân trí thức mới, cậu ấm chiêu trung lưu, đầu óc đầy lý tưởng sáng đầy tam tự kinh « civil society » Tay tay, lịng bên lịng với Phi Chính Phủ Anh-Mỹ, Hà Lan, Đức, Đan Mạch-Na Uy-Thụy Điển, họ khám phá thiên đường tưởng tượng chủ nghĩa tân tự do, đánh khả sáng tạo tập thể quần chúng gốc cỏ Họ buộc ông vua Nhà nước phải trở nằm chỗ mà ông phải nằm long sàng, nhường chỗ mà ông phải nhường cho bà hồng hậu thị trường Tư hữu hố phi điều tiết (dérégulation) phải đóng khung Nhà nước vào nhiệm vụ giữ nước, giao phó cho xã hội dân - nghĩa đoàn thể - nhiệm vụ quản lý khác Nhà nước tốt Nhà nước tý hon, tức Phù Đổng Thiên Vương lúc chưa vươn vai
Nhập cảng nguyên si, khái niệm civil society chẳng có Nam Dương Quần Đảo lúc khởi thủy Nhưng tồn cầu hóa tạo tính phổ thơng cho gắn cho tiếng cịi ò e xe cứu thương lúc Nhà nước Suharto lâm trọng bệnh Thiên thời, địa lợi, nhân hòa, tổ chức tài chánh quốc tế buộc tổng thống hai bàn tay sắt áp dụng chương trình tân tự họ - nghĩa tạo chất sống cho xã hội dân hạn chế Nhà nước Từ 1998 đến 2001, Quỹ Tiền Tệ Quốc Tế bắt Indonesia phải nuốt trôi biện pháp cải tổ cấu trúc khó nuốt mà cịn buộc giải tỏa sách bảo vệ thương mại Indonesia phải há họng mà nuốt nhục ba tháng lần ba tháng phải ký thỏa ước lại với Quỹ thực cam kết, khơng Quỹ cúp viện trợ tài chánh
(10)10
chức xem « dân », gần gũi với civil society Trong ngôn ngữ chống đối, xã hội dân cố ý đồng hóa với xã hội dân sự, nghịch với xã hội nhà binh Mục tiêu phe xã hội dân tóm cổ Nhà nước để « dân hóa » nó, nghĩa « văn minh hóa » nó, dùng để đẻ theo kiểu vịng trịn đẻ vịng trịn Chế độ tương lai dân chủ tự do, xây dựng good governance để dẹp nạn tam đa tham nhũng - phe cánh - họ hàng Xã hội dân tác nhân, đầu tàu cho cải tổ, phải tăng cường sức mạnh nội lực mà phải dịch nào: empowerment
Trên cội rễ đó, xã hội dân chia nhiều nhánh mà hai nhánh « tục » « Hồi giáo dấn thân » Nhánh thứ hai chủ trương khơng thể phân biệt tơn giáo trị; nhánh thứ cho nên phân biệt Khác hai nhánh, đó, vị Hồi giáo lòng xã hội dân Giới Hồi giáo muốn Hồi giáo hóa xã hội dân sự, tẩy bớt ảnh hưởng Tây phương Họ nói : thay civil society, ta gọimasyarakat medina - xã hội lý tưởng Médine, kinh đô Giáo Chủ Ở đây, nơi khác, khái niệm xã hội dân mờ mờ ảo ảo, vừa phương tiện để đến dân chủ chưa rõ nội dung, vừa trạng thái lý tưởng xã hội Masyarakat medina vừa cứu cánh vừa phương tiện
Mờ ảo, mà nói, nghĩ dự án trị mà thành phần chủ lực giai cấp trung lưu Rồi nói giai cấp trung lưu, nghĩ đến trí thức, nhà báo, nghề nghiệp tự do, doanh nhân, ba đặc biệt tích cực tranh hùng với Suharto: đảng phái trị dân sự, sinh viên, Phi Chính Phủ Cịn thành phần nữa, chẳng nghe xếp vào xã hội dân giai cấp trung lưu hiệu bà lang trọc: Ba Tàu Được tuyên dương vĩ nhân thời đại dân chủ, Phi Chính Phủ bao gồm đủ loại : nhân đạo, y tế, xã hội, bênh vực phụ nữ, mơi trường, advocacy nhân quyền, trị, thường giới trẻ điều khiển, lý tưởng Nhưng lý tưởng, không thiếu PCP lập để làm bàn đạp cho NGO Tây phương riết săn lùng tay chân khắp địa cầu
Quan tài chế độ Suharto hạ huyệt tháng 5-1998 Kèn thắng trận xã hội dân thổi lên lúc đảng lớn nhất, Nahdatul Ulama Mahammadiyah, tự xếp vào hàng ngũ xã hội dân sự, bên cạnh Phi Chính Phủ Với chục triệu quần chúng, với tên tuổi trị lâu đời, lại thêm nghĩa Hồi giáo yểm trợ, đảng chở Wahid Rais xe tăng, húc vảo gậy ba toong tổng thống, làm ngài té
(11)11
trộn, bất chấp kỷ cương, đốt nhà, chém giết, cướp bóc, loạn lạc, lúc mà dân chủ cần yên ổn để mọc rễ Khủng hoảng kinh tế, khủng hoảng xã hội, thất nghiệp gây thêm căng thẳng dân tộc, tơn giáo, đưa đến địi hỏi tự trị lãnh thổ, ly khai Thế xã hội dân ? Thế xã hội công dân?
Kết luận trường hợp Indonesia ? Khơng thể có xã hội cơng dân khơng có Nhà nước xứng đáng với tên gọi Cũng thị trường cần phải có nguyên tắc, chế điều tiết để hoạt động đàng hồng, xã hội cơng dân cần Nhà nước ổn định, vững Mặt khác, thay đổi chế độ đòi hỏi giai đoạn chuyển tiếp có trật tự, khơng có thay đổi từ xấu qua xấu khác Dân chủ hóa phải cộng tác thực lịng Nhà nước xã hội dân
***
Đó kết luận riêng cho trường hợp cá biệt Bây kết luận chung Khởi thủy vấn đề phân biệt, đâu thấy, thấy, hai lĩnh vực công tư đời sống người Nhưng công tư, đâu biên giới công tư, chuyện tranh luận liên miên, không dứt, với diễn tiến tư tưởng trị, nghĩa nhuốm đậm màu sắc ý thức hệ Từ câu hỏi đó, học thuyết kinh tế trị phương Tây phát triển ra, đồng hóa tình trạng lưỡng phân cơng/tư với lưỡng phân Nhà nước/xã hội dân công dân Chủ nghĩa tư tràn vào câu hỏi để tách biệt hoạt động kinh tế, hoạt động thương mại khỏi lĩnh vực công, lĩnh vực Nhà nước, tuyên bố: lĩnh vực kinh tế lĩnh vực Nhà nước, lĩnh vực tư nhân, thị trường thuộc vào xã hội dân Song song với xác đó, chủ nghĩa tự đưa ý thức hệ vào ngay, tự cạnh tranh mang lại cho xã hội dân khả tự điều tiết - với điều kiện khơng có can thiệp can thiệp kinh tế vào trao đổi kinh tế Nghĩa Nhà nước không can thiệp Nói vậy, lý thuyết gia chủ nghĩa tự mô tả thực trạng mới, khuynh hướng mới, diễn trước mắt người, họ khơng phải mơ tả, họ cịn nâng mô tả lên thành nguyên tắc, quy luật, thử phát xuất từ chất vật, thiên nhiên, chân lý mn đời Từ đó, Nhà nước xấu, cưỡng ; xã hội dân tốt, tự Nhà nước tồn trị Xít-Ta-Lin góp phần đắc lực vào tín xác đó, vun bón cho mầm mống chống đối Đơng Âu mọc lên cành vào năm 80, tạo hứng cho phong trào chống đối khác giới, phô trương xã hội dân phe kháng chiến, giải pháp thay thế, « đời độc lập », « đời thứ hai », « lãnh địa song song » nói theo văn chương Vaclav Havel, tổng thống Tiệp kiêm cựu tù nhân ly khai
(12)12
cả, nghĩa phải Nhà nước kiểm sốt, phe đả kích vẽ vịng đai xã hội dân phi trị để chống lại Nhưng mà chẳng thấy trị xâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, kể đời sống thường ngày? Làm có xã hội trị túy nằm cạnh xã hội dân túy? Lấy đâu tổ chức trị, phong trào tranh đấu lên cao, từ xã hội dân ? Cái từ mà ra, hai bên qua lại lưu thông với nhau, không, ông Vaclav Havel lên tổng thống? Từ đó, đứng mặt hành động trị, nói tơi tranh đấu cho xã hội dân mà thơi « nói mà khơng phải » Trong đầu người nói, có hình ảnh Nhà nước đáng ghét hình ảnh Nhà nước đáng ưa Đối tượng tối hậu người nói Nhà nước, khơng phải xã hội dân sự, dù người châu chấu He Weifang giương hai trước cổ xe tăng cách nực cười
Ước mơ người viết chẳng đá Tới mức phát triển kinh tế xã hội đó, chế độ trị khơng thể cưỡng lại quy luật tự nhiên thay đổi theo Chẳng lẽ thể xác niên mười tám mà bận hoài quần áo mười ba ? Đừng để bên can thiệp, đừng bị động mở mai khép, Nhà nước chủ động nắm tương lai dân chủ với hợp tác tích cực xã hội dân Giữa Nhà nước tham nhũng với xã hội dân vô đạo đức, liên hệ nhân xốy vịng trịn, nhân mà quả, cắt nghĩa ngược lại Thì Nhà nước dân chủ xã hội dân dân chủ : Nhà nước dân chủ tạo xã hội dân dân chủ ; xã hội dân dân chủ tạo Nhà nước dân chủ Hãy với để tiến lên dân chủ, bước, thực lịng, thay đàn áp, chống đối, hạ bệ, thay Phải Hội Thảo hình ảnh ?
Chú thích
Tài liệu civil society nhiều, xin tóm lược vài sách cần tham khảo, khơng phân biệt quan điểm:
Về định nghĩa lịch sử khái niệm học thuyết phương Tây, viết sáng tỏ nhất, theo tác giả, là: Danièle Lochak: La socìété civile : du concept au gadget, trong: La socìété civile, CURAPP/PUF 1986 Tác giả giáo sư luật có tiếng Pháp, dạy đại học Amiens Paris X-Nanterre Xem khác sách
Về Phi châu, xem René Otayek: Identité et démocratie dans un monde global, Paris, Presses de Science Po, 2000
(13)13
Về nông trường tập thể (kolkhoz) Trung Á, xem Olivier Roy: Kolkhoz and civil Society in the Independant States of Central Asia, trong: H Ruffin § D Waugh (eds) : Civil Society in Central Asia, University of Washington Press, 1999
Về chuyện “đơn đặt hàng”, đưa ví dụ: dự án khổng lồ Civil Society in the Miđle East Project, Augustus Richard Norton điều khiển, kéo dài suốt năm, Ford Rockefeller Foundation tài trợ sau xuất thành chuỗi sách, dành cho nước Kể thêm ví dụ nữa: trung tâm Center for Civil Society International Carnegie tài trợ điều khiển xuất nhiều sách kể Civil Society in Central Asia Xem sách danh sách Tổ chức Phi Chính Phủ (NGO) hoạt động Trung Á
Tơi dùng từ “Phi Chính Phủ“ cách miễn cưỡng, biết thường thường đằng sau “Phi Chính Phủ “ phủ Bởi tơi gọi đùa Phi Chính Phủ cho gọn, thay dài dịng “tổ chức phi phủ“
Về Viện Ibn Khaldoun Ai Cập: Viện Saad Eddin Ibrahim, giáo sư Đại Học Mỹ thủ đô Le Caire, sáng lập điều khiển Tên Viện Trung Tâm nghiên cứu phát triển Ibn Khaldoun Viện xuất tạp chí tam cá nguyệt lấy tên Civil Society Hoạt động Ibrahim tất nhiên nhắm đả kích quyền hữu Nhưng chuyện đáng nói trí thức Ai Cập, tả hữu, không hưởng ứng hành động ơng họ chống lại việc nhập cảng giá trị từ Tây phương Ngồi ra, Viện Mỹ tài trợ độc lập tài chánh quyền Ai Cập, trí thức xứ, sống với đồng lương thấp kém, khơng khỏi có chút tỵ hiềm Ngày 21-5-2001, Ibrahim bị Tòa Án An ninh quốc gia kết án năm tù tội hoạt động nghiên cứu dân chủ xã hội dân Bản án bị Tòa Phá Án hủy bỏ ngày 6-2-2002 Trong chờ đợi xử lại, Ibrahim “tự do”
Câu bình luận lạc quan “civil society in the Arab world has revitalised itself in the last two decades “ Ibrahim Về quan điểm ông này, xem viết International Political Science Review 19 (4) 1998, nhan đề : The Troubled Triangle : Populism, Islam and Civil Society
Về xã hội dân Hồi giáo, xem A.R Norton (ed) nói trên, Civil Society in the Midđle East, vol I, Leiden, E.J Brill, 1995 Xem thêm S Mardin, Civil Society and Islam, trong: J.A Hall (ed.), Civil Society, Theory, History, Comparison, Cambridge, Polity Press, 1995
Cuối cùng, tạp chí Revue Internationale de Politique Comparée, Vol 9, n° 2, Eté 2002, số đặc biệt về: Démocratie et socìété civile, une vue du Sud
© Thời Đại Mới - Số - Tháng 11/2004
(i