Cac tang lop con nguoi

Trước hết tôi trân trọng cảm tạ ban tổ chức đã có nhã ý cho tôi được thuyết trình cùng quí vị trong một dịp quan trọng như hôm nay, quan trọng vì đánh dấu một thời gian ba năm tròn đối chiếu tôn giáo và mở màn cho một giai trình khảo sát mới. Tôi rất phấn khởi vì thấy trong ba năm qua sự khảo cứu về các tôn giáo đã được diễn tiến hết sức nghiêm chỉnh, sự chia sẻ kinh nghiệm đời sống nội tâm trong tình huynh đệ cũng được thực thi một cách chân thành. Ngoài ra còn có nhiều diễn giả đã tỏ ra có những hiểu biết rất sâu rộng về các tôn giáo, đã tháo gỡ được nhiều then chốt đạo giáo, và đã phát quang được nhiều gai góc, cho Đại Đạo dần dần hiển lộ ra… Đề tài tôi thuyết trình hôm nay là: CÁC TẦNG LỚP TRONG CON NGƯỜI VỚI KHOA TÔN GIÁO ĐỐI CHIẾU. Có điều đáng chú ý là Ban nghiên cứu giáo lý hình như cũng đã bắt đầu thuyết trình mọi loạt bài về CON NGƯỜI theo nhãn quan của mọi đạo giáo. Đó thực là một sự trùng hợp ngẫu nhiên lý thú. Dẫu sao thì bài thuyết trình này cũng sẽ không trùng phức với bài nào khác, vì đây là những riêng tư, những cảm nghĩ riêng tư, những cống hiến riêng tư của tôi đóng góp vào công cuộc tìm hiểu đạo giáo.

12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm       Các tầng lớp trong con người với khoa Tôn giáo đối chiếu [1] Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ Trước hết tơi trân trọng cảm tạ ban tổ chức có nhã ý cho tơi thuyết trình q vị dịp quan trọng hôm nay, quan trọng đánh dấu thời gian ba năm trịn đối chiếu tơn giáo mở cho giai trình khảo sát Tơi phấn khởi thấy ba năm qua khảo cứu tôn giáo diễn tiến nghiêm chỉnh, chia sẻ kinh nghiệm đời sống nội tâm tình huynh đệ thực thi cách chân thành Ngoài cịn có nhiều diễn giả tỏ có hiểu biết sâu rộng tôn giáo, tháo gỡ nhiều then chốt đạo giáo, phát quang nhiều gai góc, cho Đại Đạo hiển lộ ra… Đề tài tơi thuyết trình hôm là: CÁC TẦNG LỚP TRONG CON NGƯỜI VỚI KHOA TƠN GIÁO ĐỐI CHIẾU Có điều đáng ý Ban nghiên cứu giáo lý bắt đầu thuyết trình loạt CON NGƯỜI theo nhãn quan đạo giáo Đó thực trùng hợp ngẫu nhiên lý thú Dẫu thuyết trình khơng trùng phức với khác, riêng tư, cảm nghĩ riêng tư, cống hiến riêng tư tơi đóng góp vào cơng tìm hiểu đạo giáo Nguyên tắc mà theo soạn thảo đề tài là: Trình bày tầng lớp người cho giản dị nhất, đồng thời để kiểm chứng nhất, dễ chứng nghiệm nhất, đem lại nhìn bao quát, tinh tế người đạo giáo Suốt hai mươi năm nay, từ bước vào lãnh vực khảo sát tơn giáo, tơi có nhận định sơ khởi rằng: Nếu ta không hiểu rõ người, thể người, hiểu biết thân định mạng người, hiểu mặt đa dạng tôn giáo, đánh giá cho đứng đắn vai trị đạo giáo Chính mà cổ nhân Âu Á, khuyên ta trước hết phải BIẾT MÌNH Trên tiền điện thờ thành Delphes, có viết câu: GNOHTI SEAUTON, có nghĩa BẠN HÃY BIẾT http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 1/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm MÌNH Mạnh Tử từ 2000 năm viết: «Tận kỳ tâm giả, tri kỳ tánh dã Tri kỳ tánh, tắc tri Thiên hĩ.» [2]  盡 其 心 者 知 其 性 也.知 其 性 則 知 天 矣 (Thấu triệt lòng hay biết tính, Hay biết TÍNH định biết TRỜI…) Và gần đây, Ben Aliona thánh hiền Hồi giáo, năm 1934 viết: «Ai biết Chân thể biết Thượng đế Ai khảo sát Chân thể cách chăm chú, tiến gần đến Thượng đế.» [3] Trong thuyết trình tơi trình bày q vị hai sơ đồ người Sơ đồ có lý SƠ ĐỒ Sơ đồ người tơi sau:     Sơ đồ có nhiều lợi ích * Lợi ích thứ giản dị dễ kiểm chứng Chẳng hạn giản dị quan niệm Thơng Thiên học người với nhiều tầng lớp * Lợi ích thứ giúp ta hiểu chân lý cốt cán mà thánh hiền kim cổ bất phân đạo giáo luật chủ trương Chân lý cốt cán là: Con người có Thiên Tính, vỏ Nhân cịn có cốt Thiên Chính theo chiều hướng mà thánh Paul nói: «Chính Thần Chúa hợp với thần ta để chứng minh Thiên Chúa.»(La Mã, 8,16) Về phía đạo Nho, Kinh Thư viết: Nhân tâm nguy,          人 心 惟 危 Đạo tâm vi,                 道 心 惟 微 Duy tinh nhất,            惟 精 惟 一 Doãn chấp Trung.[4]  允 執 厥 中 (Lòng Trời siêu vi huyền ảo, Lòng người điên đảo ngả nghiêng, Tinh rịng chun ngày đêm, Ra cơng sức giữ nguyên lòng Trời.) http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 2/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Kinh BrHadaranyaka Upanishad có lời: «… Đấng ngự quần sinh, khác biệt quần sinh Đấng mà quần sinh chẳng biết, chẳng hay, Đấng mà quần sinh thân xác, Đấng chi phối quần sinh từ phía bên trong, Đấng Đại Ngã bạn, đấng Chỉ Huy nội tại, trường sinh bất tử…» [5] Về phía Phật giáo đại sư Vơ Cấu Tử có kệ sau: «Ngũ uẩn sơ đầu đoạn không, 五蘊山頭一段空 Đồng môn xuất nhập bất tương phùng,     同門出入不相逢 Vô lượng kiếp lai nhầm ốc túc,                              無量劫來賃屋住 Đáo đầu bất thức Chủ nhân ông.» [6]           到頭不識主人翁 (Đầu non ngũ uẩn vầng không, Vào cửa chẳng tương phùng, Từ kiếp thuê nhà ở, Tới biết chủ nhân ông…) Âm Phù Kinh bên đạo Lão mở đầu sau: «Thiên Tính nhân dã,         天 性 人 也 Nhân tâm dã,                人 心 機 也 Lập Thiên chi đạo,             立 天 之 道 Dĩ định nhân dã…»           以 定 人 也 (Thiên tính người, Nhân tâm máy, Lập Thiên đạo để định người…) Tập san Cao Đài Giáo Lý, số 85, QUI Y PHẬT có thơ: Ai muốn thành Tiên cho chóng, Mà quên Phật sống nơi tâm Đầu non chót núi vái thầm, Hang nẻo tận ráng tầm cho ra, Sao không nhớ lại lời Cha, Định tâm thấy có xa đâu Lại có thơ khác: Tỉnh giấc chiêm bao trẻ bầy, Đừng tìm non núi cung mây, http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 3/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Cao Đài vốn lịng đó, Bỏ tính tham si gặp thầy Ta mượn lời cựu tổng thống Ấn Độ Radhakrishnan mà quảng luận thêm sau: «Chân thể, lồng tâm khảm mn lồi, tinh hoa tâm hồn người Bé hết mà lớn hết sự, tinh hoa tiềm ẩn tâm vạn hữu Cái học thuyết làm cho kinh Áo Nghĩa Thư nhiều người giới hay biết, học thuyết TAT TVAM ASI (Con Cái Đó) Vĩnh Cửu người, Thần Linh ngự trị nơi tâm khảm người Vị Thủy Tổ Mn Lồi, mà ngũ quan chẳng biết, chẳng hay, mà bao lớp lang tượng vân vụ làm khuất lấp, vị Thủy Tổ ngự trị, sống động tâm hồn người.» [7] * Lợi ích thứ nhờ suy nghiệm rằng: Trong có Trời, có tính Trời, có Chân Như Phật tính, người nhận giá trị siêu việt làm cho trở nên trang trọng, đồng loại đồng chung trở nên trang trọng: Chính mà Nho gia ln ln có thái độ trang kính: «Xuất mơn kiến đại tân, sử dân thừa đại tế!» [8] 出 門 如 見 大 賓, 使 民 如 承 大 祭 (Ra khỏi cửa trang trọng đón khách quí, sai sứ dân nghiêm cung hành đại tế…) Xưa vị đạt nhân, đạt đạo, tin tưởng người có Thiên tính, nên xác người biết đường tu luyện đắc đạo, thành Tiên, Phật, Thánh Đạo Sinh (372-434) thời Nam Bắc Triều nói câu bất hủ sau đây: «Xiển đề chi nhân, giai hữu Phật tánh, giai đắc thành Phật.» 闡 提 之 人 皆 有 佛 性,皆 得 成 佛 (Những kẻ cực ác, có Phật tính, thành Phật.) [9] Gần Radhahrishnan viết: «Từ niềm xác tín rằng: Trong người có Thần, ta suy rằng: Không dù tội lỗi đến đâu, mà cứu rỗi giải Khơng nơi đâu mà khung cửa lại có viết rằng: ‘Vào tuyệt vọng.’ Khơng có hồn tồn xấu Có lẽ kẻ cực ác người bệnh hoạn, mà tình yêu mục phiêu đáng Tất người trường sinh Thần linh người, phần thân thể người, phần Chân Thể người Ở nơi số người, thần linh bị vùi sâu, kho tàng chôn giấu đống gạch vỡ vụn, hoang tàn thô bạo, hãn, thần linh y nhiên thần linh, sống động, sẵn sàng hiển lộ có thời thuận tiện.» [10] * Lợi ích thứ cho ta thấy cách sáng láng, rõ ràng rằng: Tìm Chân Thể mn lớp lang tượng, băng qua muôn lớp lang tượng, hình danh, sắc tướng để trở Chân Thể mục đích người tuyệt điểm đạo giáo Đó Đắc đạo, Đắc Nhất, Phối thiên, đạt tới Niết Bàn, TAT TVAM ASI «Con Cái Đó.» Thế trở nên một, kết hợp với Thiên Chúa theo nhà huyền học Công giáo, hay Cơ Đốc giáo Jean De La Croix, Thérèse d’Avila, Eckart, Tauler, Suso, Jacob Boehme (1575-1624) v.v… hay nhà huyền học hồi giáo Al-Hallag (?-922), Abu-Yazid, v.v… Sự phối hợp này, theo Radhakrishnan, giảng giải từ ngữ ngoại Đây khơng phải kính mến, khơng phải thờ phượng Thượng Đế mà hoạt động mô tả đuợc ta lồng Chúa, Chúa lồng ta Chính mà Chúa Jesus nói: http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 4/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm «Ai thấy ta, thấy Cha Sao nói: Hãy cho tơi thấy Cha Ngươi há không tin rằng: ta Cha Cha ta Những điều ta nói ngươi, khơng phải tự ta nói, mà Cha ta làm cơng việc Hãy tin ta đi, ta Cha Cha ta.» [11] Vị đại thánh Hồi giáo Al-Hallag nói y thức vậy: «Ta với đấng ta yêu, Hai đằng không chiều qua phân, Một thân mà có hai thần, Thấy ta, thấy Chúa ngần thôi.» [12] Abu-Yazid, vị thánh Hồi giáo khác viết: «Một hơm Thượng Đế đem tơi lên đặt trước mặt Ngài phán: «Hỡi Abu-Yazid, tạo vật ta muốn thấy Con.» Tôi liền thưa: «Xin Chúa trang điểm Chúa, xin mặc cho cá tính Chúa, xin nâng lên hợp với Chúa để thấy Con, tạo vật nói: «Ta thấy Chúa Và Chúa chẳng cịn có nữa.» [13] * Lợi ích thứ cho thấy rõ ràng quan niệm khác người, Thượng Đế, đạo giáo định mệnh người Hai quan niệm khác chia rẽ nhân loại từ nghìn năm nay, tiếp tục chia rẽ Một quan niệm chấp nhận thuyết Tam Tài người, nghĩa tin rằng: Trong nhân tâm cịn có Thiên Tính, cịn có Thần Linh hoạt động, cịn có Thượng Đế ẩn áo ngự trị Và vậy, Thượng đế chẳng đâu xa mà sẵn tâm khảm người, khơng rời ta phút giây, Ngài sống ta.[14] Đạo giáo cốt dạy người rũ bỏ phàm tâm, để mặc lấy thiên tâm, thiên tính, để kết hợp nên với Trời, để nói Chúa Jesus: «Ta Cha Cha ta.» (Joan, 14,9,10) hay thánh Paul: «Tơi sống tơi sống, mà Chúa sống tôi.» (Galates, 2,20) Nếu người có sẵn Thiên Tính tàng ẩn nơi tâm, tự giải bừng tỉnh tâm linh, giác ngộ tính Thế tức là: Minh tâm kiến tính ln hồi (Phật giáo); tức Bát Nhã Ba La Mật; tức Viên Giác (Gnose) nhà huyền học đông tây Định mệnh sang người sau trước trở thành Thần Linh, thực Chân Như, Chân Thể Phối Thiên Ai hay đạt đích trước, dở đạt đích sau Ai hay đạt đích đời, dở đạt đích sau nhiều hay nhiều kiếp Nhưng chung cuộc, rốt Đó thuyết: Vạn hữu chung phục hồi nguyên thể nhà huyền học Đông Tây, mà Origène giáo phụ Công giáo (thế kỷ thứ 3, khoảng 253 hay 254) gọi Apocastatase Universelle [15] Quan niệm thứ hai cho rằng: Con người có xác hồn, khơng có Thần, người có Nhân Tính, khơng có Thiên Tính Cộng đồng Latran IV (1215) Vatican I (1869-1870) xác định người có hai phần hồn xác, không chấp nhận quan niệm tam tài Platon, phái Manichéens, phái Gnostiques, phái Apollinaristes, v.v…[16] http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 5/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Do Thần Linh hay Thượng Đế khơng thể có thường xuyên nơi tâm hồn người Ngài ngự thiên đường huy hoàng rực rỡ, xa cách hồng trần muôn vạn dặm, sống hoan lạc âu ca, muôn tiếng tung hô, xưng tụng thần thánh, hay ngự nơi giáo đường nguy nga đồ sộ Do đó, đạo giáo cốt dạy người thời phượng kính sợ, van vái, khẩn cầu Thượng Đế, đấng oai nghiêm, cơng thẳng, chí tơn vơ đối đó, chịu lụy Ngài, làm tơi Ngài, để sau lên thiêng đàng, hướng Thiên nhan, thần thánh mn đời ca tụng Ngài Do đó, người kết hợp với Trời, Trời người xa cách muôn trùng, thể đơi đàng cách biệt Do đó, nhân loại xưa nay, thứ nhân loại sa đọa, dơ dáy, xấu xa, cần thương xót, cần cứu vớt hồng ân Thượng đế, ơn cứu chuộc, máu cực thánh Ngơi Hai giáng thế… Và người có tốt xấu khác nhau, định mệnh người có sướng khổ khác Sau kiếp người thử thách, tốt lên thiên đường hưởng phúc đời đời, xấu sa đọa địa ngục hỏa hào mn đời mn kiếp… Phương cách trình bày làm bật lên cách rõ rệt rằng: khác biệt tôn giáo đông tây, môn phái công truyền mật truyền xưa thực xoay quanh hai vấn đề trên: hai quan niệm người Ta nhận định cách khái quát sau: - Các phái huyền tông, mật giáo theo quan niệm 1, nghĩa theo quan niệm Tam Tài người - Các đạo giáo công truyền, ngoại giáo theo chủ trương 2, nghĩa theo quan niệm lưỡng nguyên người Người người, Trời Trời, trộn lẫn Chẳng hạn Hy Lạp xưa, phái mật tông Dionysos, hay Orphée theo quan niệm 1, cho người trở thành thần minh, phái theo Homère quần chúng Hy Lạp cho người vĩnh viễn người… Cũng nên thêm xưa Hiền Thánh, Tiên, Phật luật theo quan niệm Cho nên điều tối quan trọng chúng ta, khảo sát, đối chiếu tôn giáo, phải cân nhắc, phải suy cứu hai quan niệm nói trên, để dứt khốt lập trường, lựa chọn cho niềm tin, hướng tiến * Lợi ích thứ sau xác định Thần Minh thực nội tại, tiềm ẩn nơi lòng sâu người, ta vẽ thêm vào sơ đồ hai hướng tiến: Hướng ngoại, hướng nội, sơ đồ giúp ta đánh giá hoạt động người, hoạt động đạo giáo Hướng ngoại cốt để phục vụ tha nhân ngoại cảnh Hướng nội cốt để phục hồi Thiên Tính, trở Thiên vị, vị Trong Trung Thu mẹ nhủ hiền, đức Vơ Cực Từ Tơn Diêu Trì Kim Mẫu giáng ngày tháng10- 1972 đăng Cao Đài Giáo Lý số 80, nơi trang 6, có đoạn sau: «Biết đời tu thân hành đạo phải có hai phần: Một hướng ngoại, hai hướng nội Hướng ngoại để liên đoàn kết, trao đổi kinh nghiệm học hỏi, làm phương tiện để cầu tiến Còn hướng nội để lắng nghe tiếng nói lương tâm lời dặn dị linh chân tánh, Chân lý tâm linh http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 6/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Hướng nội để rời bến mê đến bến giác mong trở Thầy mẹ, hay nói cách khác trở khối Đại Linh Quang…» Thánh hiền xưa luật chủ trương Nói lại cho rõ hơn: Con đường tìm đạo, tìm trời, đường giải thoát, đường từ phù sinh khổ ải dẫn tới Niết Bàn tất yếu phải đường Nội Tâm Katha Upanishad viết: «Đại Ngã trổ cửa giác quan thơng phía ngồi, Cho nên người ta nhìn ngồi, mà khơng biết nhìn vào lịng Có vài kẻ khơn ngoan, tìm trường sinh bất tử, Nhờ nội quan quán chiếu trực diện quan chiêm Đại Ngã.» [17] Chandogya Upanishad viết: «Bao quát hoạt động, bao quát ước mơ, bao quát hương vị, bao quát hoàn võ này, mà vơ ngơn, vơ ý Đại Ngã tơi, lồng tâm khảm tơi, Brahman Thượng Đế Sau từ biệt cõi trần thể nhập vào Ngài…» [18] Thánh Thomas d’Aquin nói: «Nhiều tâm hồn thật mù quáng, điên cuồng Họ luôn tìm cầu Thượng đế, khao khát ước mơ Thượng đế, mà tâm hồn hồn họ thực lúc tịa ngai Thượng đế, tâm hồn họ nơi sở cư Thượng đế.» [19] Lục Tổ Huệ Năng thường đề cập đến bí quyết: «Tìm Phật đáy lịng.» Ngài nói: «Phật tự tính trung tác, mạc hướng thân ngoại cầu.» 佛 自 性 中 作, 莫 向 身 外 求.[20]           (Phật tính khởi lên, Chứ đừng vất vả kiếm tìm ngồi thân.) Bồ Đề Đạt Ma sư tổ, vị sáng lập Thiền Tông Trung Quốc, người tha thiết với vấn đề vào nội tâm để tìm Phật tính, tìm Bồ đề, Niết bàn Ngài chủ trương: «Bất lập văn tự, trực nhân tâm, kiến tính thành Phật.» 不 立 文 字 直 止 人 心, 見 性 成 佛 Lĩnh hội vi ý sách Đạt Ma Huyết Mạch Luận[21] ta thâu tóm tư tưởng ngài Bồ Đề Đạt Ma vần thơ sau đây:      Chân tâm bao quát đất trời, Xưa chư phật chẳng Chân tâm      Chẳng cần lập tự lập văn, Trước sau chư Phật tâm tâm tương truyền      Tâm ta gồm duyên, Mọi đời sau trước, miền gần xa.[22]      Tâm ta Phật đà, Phật đà tâm ta chẳng      Niết bàn, Viên giác, Như Lai, Ngồi tâm tìm kiếm cơng toi, ích      Ngồi tâm tìm kiếm chi, Niết Bàn đâu có lối tâm http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 7/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm      Tự tâm chí chính, chí chân, Tự tâm Phật, tự tâm Niết Bàn.[23]      Ngồi tâm tìm kiếm đa đoan, Tay khơng bắt gió mơ màng hư vơ      Tâm ta tạo Phật cho ta, Bỏ tâm tìm Phật hỏi tìm đâu      Phật tâm, tâm Phật trước sau, Ngồi tâm tìm Phật hỏi chẳng lầm      Cho nên phải biết hồi tâm, Nội quan quán chiếu mà tầm siêu linh      Bản lai diện mục mình, Muốn tìm thời phải ly hình nhập tâm.[24] * Lợi ích thứ nhờ vẽ hai chiều hai hướng nói trên, hiểu danh từ mà xưa ý nghĩa mơ hồ Đó : - Trở lại Đạo - Tái sinh (Sinh lần thứ hai) - Hồi hướng - Phục, Phục phản (Quay trở về, quay trở lại), v.v… Trước hết, theo Kinh Dịch, mà Âm tiến tới cực, Dương bắt đầu tái sinh Dịch gọi chuyển hướng biến hóa Phục, quay trở lại - Trong ngày điểm hồi phục ứng với Tý, tức 12 đêm, lúc khởi điểm cho ngày - Trong tháng, điểm hồi phục ứng với ngày mồng 1, mồng ngày mặt trăng sinh lại (Tơ ¬ ), sau đêm trời tối cuối tháng - Trong năm điểm hồi phục ứng với ngày Đơng Chí, Đơng Chí Dương sinh, bầu trời vừng Dương xoay trở lại - Vì điểm hồi phục nói bao hàm ý nghĩa sinh lại vạn hữu, nên ứng với Tý 12 chi, với Nhâm thập can, với Thai vòng Trường sinh, với Hư nhật thử vòng Nhị thập bát tú, mà Thử chuột lại Tý Tất chữ Nhâm, chữ Tý, chữ Thai nói lên ý nghĩa thai nghén, xuất sinh - Mà Dương tức Tinh thần, nên tới điểm hồi phục vào khoảng nửa đời, mà:        «Mùi tục lụy, lưỡi (đã) tê tân khổ,        Đường đồ gót (đã) rỗ kỳ khu…» Khi mà đầu mái tóc ngả màu sương, mà làm tâm bắt đầu ngả sang mùa thu đời… - Đối với nhân quần điểm hồi phục đánh dấu văn minh tân tiến cực vật chất, băng đọa tinh thần, suy thoái tơn giáo hữu hình bên ngồi, http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 8/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm tạm lánh mặt thần minh để sau lại tái xuất với nguồn sống mới, chiều hướng văn minh tinh thần mới, nhân loại vừa tinh luyện qua nhiều gian truân, nhiều thử thách chinh chiến, khủng hoảng gian trần gây nên… - Theo Dịch, Phục kiến thiên địa chi tâm 見 天 地 之 心, mà người nhận Tính chất Thần linh mình, nhìn nhận chân thể cao sang mình, để từ bước vào đường thực Thiên Chân Lúc mà người bắt đầu nhìn tâm, tính mình, nhìn chân giá trị mình, nhì dịng dõi thần linh tiên phật, lúc lúc người: TRỞ LẠI ĐẠO Trở lại đạo: bỏ tơn giáo theo tơn giáo khác, mà hết hướng ngoại, hết vật dục, ngoại cảnh sai sử tâm linh mà tâm linh biết sai sử ngoại cảnh, xác thân Trở lại đạo khơng cịn viên tâm, mã ý rong ruổi lạc lõng muôn ngả đường đời, mà quay tu luyện tâm, tính Trở lại đạo: trở với Đại Đạo tiềm ẩn nơi tâm Phật giáo gọi là: Hồi hướng, Hồi quang phản chiếu, Hồi tâm, Hồi tâm hướng đại, v.v… (xem Đồn Trung Cịn, Phật học từ điển) Nho gia gọi Phản thân nhi thành 反 身 而 成 (Mạnh Tử, Tận tâm chương cú thượng), Phản cầu chư thân 反 求 諸 身 (Trung Dung, chương I, Chú thích Chu Hi), phản cung (quay với mình) Cơng giáo gọi là: Trở lại đạo, hồi hướng (conversion), ăn năn tội, hối hận, phàn nàn (repentir) tái sinh, sinh lại lần thứ hai (Joan 3, 1-9) Trong diễn văn thuyết giảng trường đại học Mc Gill Canada năm 1955, cựu tổng thống Ấn Độ Radhakrishnan nói sau: «Nước Trời thực tâm trạng, sống bình diện cao đẹp hơn, giác ngộ, phát huệ tâm linh… «Chân lý cho tự Khi đức chúa Jesus nói: ‘Hãy ăn năn đền tội’, người muốn ám đến thay đổi tâm trạng người «Tiếng Hy Lạp dịch chữ Hãy ăn năn đền tội’là Meta-noia Đó thay đổi tâm tư, tiến hóa theo chiều hướng nội âm, hiểu biết cao rộng Tâm thức người hiểu Siêu thể «Như vậy, ăn năn thống hối thông thường, mà thay đổi toàn diện tâm tư, thay đổi toàn diện tầm nhìn, lối nghĩ, phá mê, chuyển giác Đó lối suy tư mới, cảm giác mới, hành động Đó Tái sinh.» [25] Chúa Jesus nói ơng Nicodème: «Con người không tái sinh, không thấy nước Trời Tái sinh phàm nhân tái sinh, mà người huyền bí, nội tại, mà thần nhân nơi người tái sinh Thế bước lên giai trình tiến hóa mới.» Câu «Hãy ăn năn, trở lại» ám quay trở lại tâm hồn «Trừ phi trở lại, nên giống trẻ» Thế nghĩa ta có anh nhi , xích tử, biết thưởng thức huyền bí, kỳ diệu trời đất Ngày nay, lạc lõng giới thiên nhiên, vật chất, ngoại cảnh, nên huyền bí, ảo diệu sống bị thực chơn vùi, khuất lấp mất, cịn chập chờn đơi lúc ký ức ta, lúc phảng phất hồi tưởng lại biết có Chúng ta phải phục hồi sở hữu ấy, phải phục hồi hồn nhiên, thư thái tuổi thơ… Con người cần phải cải hóa mình, canh tân, tái tạo Thánh Paul viết cho dân thành Ephèse: «Bạn thức dậy đừng cịn mê ngủ nữa, trỗi dậy khỏi hàng ngũ kẻ chết.» http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 9/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Đạo Công giáo lúc ban sơ, chưa bị đồn ngũ hóa, hình thức hóa, thực cốt dạy người làm bừng tỉnh khỏi giấc trầm kha mê lú Chúa Jesus đức Phật người bừng tỉnh tâm linh, dạy người phương cách làm cho tâm linh bừng tỉnh Nước trời khơng phải tương lai, lai sinh, lai Nước trời tầm tay Nước trời Khi liễu đạt trạng thái đó, khơng cịn bị lề luật qui ước gian trần chi phối Ngày thứ bảy dựng lên người, khơng phải người dựng nên ngày thứ bảy.»[26] * Lợi ích thứ sơ đồ với chiều biến hóa nói trên, tơi, giúp tơi nhìn thấy chiều hướng biến thiên đạo giáo qua hệ từ xưa tới nay, từ tới chung Tơi xin trình bày q vị nhìn mẽ tơi đạo giáo này, xin q vị coi giả thuyết… Theo nhận xét tơi, lịch sử tôn giáo từ thuở ban sơ trải qua thời kỳ: THỜI KỲ I Thời kỳ ban sơ khoảng năm 1250 trước công nguyên, tức Moise lập đạo Do Thái miền núi Sinai, đem dân Do Thái từ Ai Cập sống lang thang sa mạc Thời kỳ nói đạo giáo giai đoạn chữ Thiên, chữ Thiên phù phiếm, ngoại tại… Lúc ấy, đại đạo lưu hành, chưa có tôn giáo cá biệt Đặc điểm thời kỳ chân nhân là: - Tin người có Thiên Tính, có Thần - Tin Trời chẳng xa người lồng tâm khảm nhân quần vạn hữu - Tin người tu luyện để phát huy thiên tính phát huy thần thông, thần uy thần lực - Tin người vươn lên tới tuyệt điểm tinh hoa Phối Thiên từ gian trần Chính mà nơi chương 68 Đạo Đức Kinh, Lão tử nói: «Thị vị Phối Thiên cổ chi cực.» 是 謂 配 天, 古 之 極 Thế nói Phối Thiên, kết hợp với Trời tuyệt điểm tinh hoa người xưa Đối với quần chúng thời kỳ mà thần linh, mà ma quái tràn ngập trái đất Đâu có thần, đâu có ma Đúng Thần đa, ma đề, hay cỏ giỏ ma.[27] THỜI KỲ II Thời kỳ từ khoảng năm 1250 trước công nguyên đến năm 1400 công nguyên Trong thời kỳ lịch sử đạo giáo bước sang chữ Nhân Lúc này, đại đa số nhân loại tin rằng: - Con người Xác, có Hồn mà khơng có Thần - Trời Người tách biệt muôn trùng Trời tách rời khỏi quần sinh vũ trụ - Con người tu tâm, làm lành lánh ác Thời kỳ thời kỳ vị giáo chủ lục tục giáng trần: – Moise khoảng 1250 tcn – Lão tử khoảng 600 tcn – Đức Zoroastre khoảng 600 tcn – Đức Phật khoảng 500 tcn – Đức Khổng (551–479) http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 10/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm – Pythagore (580–500) – Socrate (470–399) – Platon (429–347) – Jesus (-6 – +30) – Mahomet (570-632) Từ có tơn giáo riêng biệt: Do Thái giáo, Lão giáo, Bái hỏa giáo, Phật giáo, Khổng giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo,v.v… Các vị giáo chủ giáng trần, tùy mà dạy dỗ người Đối với người có đại căn, dạy cho đại đạo, dạy cho chân truyền nội giáo, dạy cho biết có Thần, có cốt Thần Tiên, Phật Thánh, dạy hồi quang quán chiếu, dạy hư, định tĩnh để phục hồi Nguyên Tính, phục hồi Chân thần Đối với người có hạ căn, dạy cho tiểu đạo, dạy cho ngoại giáo công truyền, nghĩa dạy thờ phượng thần linh, làm lành lánh dữ, để cầu phúc thiên đường, thoát lửa địa ngục… Và thấy suốt thời kỳ này, song song với đạo giáo công truyền dành cho đại đa số quần chúng, lại cịn có thứ nội giáo mật truyền dành cho số đệ tử thân yêu Chẳng hạn đạo Phật có Chánh Pháp nhãn tàng truyền cho Ma Ha Ca Diếp, đạo Phật công truyền dành cho đại chúng Sau có Thiền Tơng Tịnh Độ Tơng tiêu biểu cho hai khuynh hướng Về phía Cơng giáo, ta đọc Thánh Kinh, ta thấy nhiều đoạn ám hai thứ đạo Ví dụ nơi câu 11, chương 4, Phúc Âm Marc, chúa Jesus phán: «Sự mầu nhiệm nước Đức Chúa Trời tỏ cho Nhưng phần người ngồi, dùng cách thí dụ để dạy sự, hầu cho họ xem, xem mà khơng thấy, nghe mà khơng hiểu, để họ hối cải mà tha tội chăng.» Như vị giáo chủ xuống trần khơng phải đem lại siêu việt cho nhân loại, cho trần hồn, mà muốn vớt vát lại siêu việt xưa mà Các ngài thực nhân chứng sống động cho siêu việt xưa Mới hay: Đạo Cả hết, đạo Huyền Đồng hết, Mới lan tràn học thuyết nghĩa nhân, Trí sinh, trá ngụy sinh dần, (Dân gian cịn biết Thiên Chân gì.) Tình gia tộc suy giảm, Hiếu tử sinh đám cháu con,   Giang sơn gặp lúc ám hôn,   Trung thần xuất hiện, giang sơn ly loàn (Đạo đức kinh, chương 18) THỜI KỲ III Từ khoảng kỷ XV nay, nhân loại tới chữ Địa Đó thời kỳ khởi đầu Phong trào Phục Hưng (Renaissance) Âu Châu, thời kỳ mà Gutenberg đánh dấu sáng chế nghề in, mà Magellan đánh dấu chu du bốn biển (1470-1521), mà Christophe Colomb đánh dấu khám phá Mỹ Châu (1451-1500) http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 11/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Trong thời kỳ này, nhân loại đánh ln hồn mình, lại cịn muốn khai tử từ Thượng đế đến vị thần linh Nhiều triết gia chủ trương người có xác, cịn hồn phụ thuộc, sản phẩm thân xác, mà phản ánh thân xác Từ xác thân chính, ngoại cảnh chính, xã hội chính, kinh tế chính, cịn tâm thần chẳng qua hư ảo Trong thời kỳ này, chua xót thay, đạo giáo ngày hướng ngoại, dính líu vào quyền, vào trị, thiên phần hình thức sắc tướng, nghi lễ, cầu đảo, mà nhãng phần tinh hoa cao đại THỜI KỲ CHUYỂN TIẾP Nhưng Dịch tắc biến, sau thời kỳ này, thời kỳ mà nhân loại bừng tỉnh, nhận lại xác cịn có hồn, hồn cịn có thần nhận định mục đích đạo giáo giúp người trở thành thần linh, toàn giới nảy sinh phong trào đối chiếu tơn giáo để mong tìm cho Đại Đạo, cho chân lý Vĩnh cửu Có lẽ ngày bước vào thời kỳ chuyển tiếp Và Cao Đài giáo muốn phất cờ tiên phong, băng qua tôn giáo để tìm lại Chân Đạo, tìm lại Đại Đạo, lâu ngày bị cát bụi thời gian lịch sử che mờ, khuất lấp Và sau có: - Thời kỳ mà nhân loại biết đánh giá ngoại cảnh cho mức, khắc phục ngoại cảnh dùng ngoại cảnh làm phương tiện đắc lực giúp bồi dưỡng tâm thần - Sẽ có thời kỳ mà nhân loại, công tu luyện nội tâm, khắc phục Phàm Tâm để khiến Thiên Tâm - Và cuối thời kỳ mà nhân loại biết hàm dưỡng Thiên Tâm, biết triển dương Thiên Tâm mức tinh vi cao đại, để đến tuyệt điểm tinh hoa phối Thiên Nói hàm dưỡng, nói triển dương nói dễ bề hình dung, Thiên Tâm tuyệt diệu, bất biến, cửu bất tăng bất giảm, mà trau chuốt, mà tài bồi Thế tức lúc Đắc Đạo thấy Đạo vốn sẵn có từ mn thuở nên chẳng thể nói Đắc đạo, lúc đạt tới viên dung toàn mãn, thấy Đạo vốn toàn mãn viên dung, chẳng thể trau chuốt tài bồi, thấy rõ ràng người xưa nói đúng, nói: Ly tâm duyên tướng, ly văn tự tướng, ly ngôn thuyết tướng (Kinh Phật) SƠ ĐỒ II Trong phần đây, với quan niệm Tam Tài Lưỡng nguyên người, thấy cách khái quát giá trị ý nghĩa đạo giáo Tuy nhiên tượng đạo giáo ta phức tạp Chúng ta phải có thêm nhiều tiêu chuẩn vững chãi khác để tháo gỡ phân loại tượng đạo giáo Sau nhiều thời gian suy tư, phác họa thêm sơ đồ thứ hai sau: http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 12/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm   1- TÍNH = Thái Cực, Đạo (LOGOS, ESPRIT) 2- KHÍ = Hồn (âme aérienne, ANIMUS) 3- TÂM = Phách (âme liquide, ANIMA) 4- TRÍ = Trí (Mental, intellect) 5- XÁC = Xác (Corps) 6- GIA ĐÌNH, QUỐC GIA, XÃ HỘI (Famille, société, nation) 7- NGOẠI CẢNH VẬT CHẤT, BÁCH NGHỆ (Millieu physique mêtiers)   Đồ phức tạp hơn, thực từ Đồ suy diễn Ta so sánh:   SƠ ĐỒ I SƠ ĐỒ II THIÊN TÍNH NHÂN HỒN - PHÁCH - TRÍ ĐỊA XÁC: Gia đình, Quốc gia, Xã hội, Ngoại cảnh, Vật chất, Bách nghệ   Và ta dùng Đồ chìa khóa để mở cánh cửa Hiện tượng đạo giáo, ta thấy trở nên sáng tỏ - Vì người sống thiên nhiên, bị ngoại cảnh vật chất chi phối nên người phải làm làm để chế ngự ngoại cảnh, phải có nghề có nghiệp để làm ăn Các đạo giáo khuyên ta nên lựa chọn nghề nghiệp hay mà làm - Vì người có gia đình, quốc gia, xã hội, nên đạo giáo có bổn phận dạy người tương thân tương ái, đối đạm với cho cơng bình, cho bác Đạo giáo phải góp phần hữu hiệu vào cơng cải tạo xã hội - Vì người có xác, có ngũ quan, nên đạo giáo có lễ nghi hình thức, cần đến trống chiêng, đàn sáo, hương hoa, đèn sáp bên Đó tượng Lễ nghi hình thức (Formalisme) - Vì có trí khơn biết suy xét, lý luận, nên tơn giáo có số giáo lý để cắt nghĩa hình thành vũ trụ, thân thể định mệnh người Lạ lùng nhất, giáo lý đạo cho chính, đạo lại cho tà, tín hữu cho lập trường đạo giáo đáng, giáo lý đạo chân lý Đó tượng Giáo điều (Dogmatisme) http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 13/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm - Vì người có nhân tâm, có phách, nơi dung chứa thất tình lục dục, nên đạo giáo có số giới luật, đại khái dạy làm lành lánh dữ, tôn trọng huấn thị mà vị lãnh đạo đạo giáo ban bố Đó tượng Giới luật, tu trì (Morale et ascétisme) - Vì người có hồn, mà hồn khí khinh thanh, nên ưa hay đẹp Chính mà đạo giáo thấy cần thiết phải đem hay đẹp lồng vào đạo giáo Tất tượng đàn ca, trang trí hội họa điêu khắc, kiến trúc tơn giáo, mỹ thuật phục vụ tơn giáo Đó tượng Mỹ thuật, nghệ thuật đạo giáo (Esthetique et Art) Có số đạo gia, tu sĩ, sau chế ngự dục tình, biết sống sống cao, khinh khoát, sảng khoái, hồn nhiên Thế họ biết đem mỹ thuật, đem nghệ thuật lồng vào đời sống họ Họ học nghệ thuật sống Như tượng nghệ thuật nói thay điểm tơ cho giáo đường, cho đền đài miếu mạo bên ngoài, xoay chiều để điểm tơ cho tâm thần khí sắc người… - Cuối người có Tính có Thần, mà Thần mà Tính viên dung tồn mãn, nên đạo giáo dạy người thực viên dung toàn mãn, tiến tới tinh hoa cao đại, tiến tới Chí Thiện, Chí Mỹ Khi mà người đạt tới viên dung toàn mãn, túy chí thiện, tuệ giác triển khai Lúc Thần Thần Trời đất một, lúc người vượt lên hết hình thức sắc tướng biến thiên ảo hóa, thực Chân Thể vĩnh cữu trường tồn Đó Phối Thiên, Niết Bàn, thực Kim Cương thân, hay Pháp thân, hay luyện thành Cửu chuyển hồn đan, hay Đắc Đạo, Đạt Thiên Đó tượng Huyền Đồng (Mysticisme) theo từ ngữ Âu Châu Đó lên hàng Tiên, Phật, Thánh, Thần, theo từ ngữ Á Châu Tất tượng đạo giáo nói đàng tương ứng với tầng lớp người, phản ánh lại tầng lớp người, đàng nấc thang, nhịp cầu đưa người từ phù sinh đến vĩnh cữu Còn kết hay dở tùy người có biết sử dụng hay khơng, nấc thang ấy, nhịp cầu ấy… Đồ trên, tượng đạo giáo giúp ta hiểu tùy thuyết đạo, tùy truyền đạo Gặp hạ căn, dạy van vái cúng quải, cầu an, cầu phúc, gặp sĩ phu dạy suy tư, gặp tu sĩ dạy tu tâm luyện kỷ, gặp hiền nhân, dạy sống đời sống linh sảng, phiêu diêu, tục Gặp đại đại trí, truyền tự giác, tự ngộ, sống lối sống tự nhiên, viên dung, bao qt, tồn thiện, tồn mỹ Cũng thêm rằng: - NGOẠI GIÁO CƠNG TRUYỀN dạy van vái cúng quải, dạy suy tư, dạy tu tâm luyện kỷ - NỘI GIÁO MẬT TRUYỀN dạy đời sống nghệ thuật, thần tiên, linh sảng, tự nhiên, viên mãn, cao siêu, vĩnh cữu trường tồn… ÁP DỤNG THỰC HÀNH Vương Dương Minh xưa thường chủ trương Tri hành hợp Tôi chủ trương tri thời phải hành Nếu tốn nhiều công khảo sát đạo giáo, để tìm chân lý rốt ráo, để tìm cho Tinh hoa nhân loại, ta phải cố tìm cho chân lý rốt cố thực Tinh hoa nhân loại cho mình, cho người Và nói, có lẽ sống thời kỳ chuyển tiếp phương diện đạo giáo, thời kỳ so sánh, kiểm điểm, nhặt nhạnh, bịn mót, gạn lọc, chọn lựa, đào thải Đào thải http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 14/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm dơ, chọn lựa nhặt nhạnh hay, có bổn phận rõ rệt thiết - Trước hết, có bổn phận xác minh lại cho mình, cho người, cho nhân loại hay rằng: Con người vốn có Thiên Tính, có Phật Tính Và có Thiên Tính, có Phật Tính, nên đích thực Thiên tử tương lai, sâu kiến, tơi địi, khơng phải ni, xin, nhặt (Xem La Mã, 8, 14-18.8,29) Đức Vạn Hạnh Thiền sư có nói: «Con người đứng hàng Tam Tài (Thiên, Địa, Nhân) nhờ người gần gũi với đấng Thiêng Liêng hàng thượng đẳng; người sẵn có Thiên Tính, Thiên Tính có phát hiện, bộc lộ phàm tính câu thúc, chế ngự…» [28] Thánh kinh Cơng giáo có lần long trọng minh xác: Con người Thần linh, người Con Thiên Chúa, người dịng dõi Thượng Đế Thánh David nói Thi Thiên 82, câu 6: «Ta nói: Các người Thần Linh tất dòng tối cao.» Và chúa Jesus sau long trọng nhắc lại lời thánh kinh Phúc Âm (John, 10,34) Thánh Paul viết: «Chính Thần Chúa phối kết với Thần ta để xác minh Con Thiên Chúa Đã con, kẻ thừa hưởng gia tài, thừa hưởng gia tài Thiên Chúa, cộng hưởng gia tài với Chúa Jesus.» (La Mã, 8,16) Thánh Paul long trọng tuyên bố trước Tối cao Pháp viện Hy Lạp rằng: «Chúng ta sống động Thượng đế, dịng dõi Thượng Đế.»(Cơng vụ sứ đồ, 17, 28-29) Như kẻ không hèn, người thuộc dòng dõi sang Kẻ bảo phàm hèn, kẻ làm nhụt nhuệ khí chúng ta, làm niềm hiên ngang, hứng khởi chúng ta, kẻ kẻ đầu độc tâm hồn ta, ta có nghe theo họ… - Kế đến phải góp phần trả lại phần Thần cho người, phải đem Thần Linh với người Thực từ nhiều nghìn năm nay, nhân loại đánh Thần (Genesis, 6, 1-4) nên sa đọa, nên coi rẻ mình, coi rẻ người, nên cam tâm coi kẻ hèn hạ tù đầy nơi tạm, ngày phải rao giảng cho người họ có phần Thần, phần Thiên mình, mà họ chẳng biết chẳng hay Ngày có lẽ thời điểm, mà Thượng Đế trả lại phần Thần cho người Thời kỳ tiên tri Ezechiel báo trước Tiên tri Ezechiel nói lại lời Chúa sau: «Ta ban lòng cho ngươi, đặt Thần Ta cất lòng đá khỏi ngươi, ban cho lòng thịt Ta đặt Thần ta ngươi, khiến noi theo mệnh lệnh ta, giữ mệnh lệnh ta làm theo.» [29] Chúa lại phán: «Ta đặt Thần ta ngươi, sống.» [30] Và Chúa lại phán qua cửa miệng tiên tri Joel: «Sau đó, ta để Thần ta xác thịt, trai gái nói tiên tri, kẻ già chiêm bao, người trẻ thấy điềm lạ…» [31] Và thay đức Cao Đài sáng lập Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, tuyên bố rõ ràng: muốn đem Thần mà trả lại cho người Trong Thánh ngôn ngày 25-2-26, đăng tải Thánh Ngơn Hợp Tuyển, trang 8, có lời đức Cao http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 15/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Đài phán: «Thần khiếm khuyết mầu nhiệm từ ngà đạo bị bế Lập Tam Kỳ Phổ Độ này, Thầy cho Thần hiệp Tinh Khí đặng đủ Tam bửu mầu nhiệm siêu phàm nhập thánh.» «Từ ngày đạo bị bế, luật lệ nguyên, luyện pháp chẳng đổi, song Thiên Đình phen đánh tản thần khơng cho hiệp Tinh Khí Thầy đến đặng hồn ngun Chân Thần cho đắc đạo.» «Con hiểu Thần cư nhãn Bố trí cho chư đạo hữu hiểu rõ Nguồn gốc Tiên Phật yếu nhiệm Thầy khuyên phen nói Đạo nhớ đến danh thầy.» [32] Lời kỳ kỳ ảo ảo, xác quyết: Lập đạo Cao Đài để hoàn nguyên Chân Thần lại cho người Và người khơng hồn ngun Chân Thần, không thành Tiên, thành Phật Điều thiết thứ đem Thượng Đế trở ngự trị nơi lịng người Từ nghìn năm nay, nhân loại sợ hãi Thượng Đế, kính trọng Thượng Đế, nên đưa người lên ngự trị miền biên viên vũ trụ xa xôi, hoang vắng, lạnh lẽo Chúng ta ngày nay, sau đối chiếu tôn giáo, hiểu biết chân thể người, có bổn phận mời mọc Thượng Đế trở lại ngự trị lòng nhân loại, lòng người chúng ta, để Ngài sưởi ấm lịng tình thương mến Chúng ta mạnh dạn, tha thiết mời mọc Ngài, khẩn khoản Ngài, môn đệ thành Emmaus xưa nói: «Xin Thầy lại chúng tơi, bóng chiều ngả.» (Luke, 24,29) Các thánh hiền xưa tin rằng: Thượng Đế không đền đài miếu mạo tay người làm ra, Ngài muốn ngự trị lòng người, muốn lấy lòng người làm đền thờ cho ngài yên nghĩ Nếu thực tình Thượng Đế thích ngự trị đền đài huy hồng tay người tạo dựng nên, Chúa Jesus, Đức Phật, đức Lão, đức Khổng chắn suốt đời đốc thúc môn đệ, khuyến cáo người xây cất đền thờ Thế mà ngài chẳng có làm việc Nếu Thượng Đế ưa đền đài miếu mạo cao sang, mở đạo Cơng giáo thánh Etienne (Cơng vụ sứ đồ, 7, 48-50) thánh Paul chẳng tun xưng rằng: «Thượng Đế đấng tạo nên hồn võ quần sinh, chúa tể càn khơn chẳng có đền đài tay người tạo dựng nên.» (Công vụ sứ đồ, 17, 24) Thánh Paul nhiều lần xác rằng: Lịng người đền đài Thượng đế (1 Corinthians, 3- 16) sở cư Thượng đế (Ephesians, 2-22), đền đài chúa Thánh Thần (1 Corinthians, 6- 19), ngài khuyên chúng ta: «HÃY NGỢI KHEN VÀ HÃY MANG THƯỢNG ĐẾ TRONG THỂ XÁC ANH EM.» (1 Corinthians, 6-20) Và đặc điểm then chốt đạo Cao Đài Trong Thánh giáo có thơ rằng: «Thầy ngự lịng chúng sinh, Chúng sinh giác ngộ biết tu hành, Thương yêu tách người khôn dại, Điều độ đừng chia kẻ lành…»[33] http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 16/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Trong đàn ngày 18, tháng năm Nhâm Tý, Bát Nhã Tịnh Đường ta thấy có thơ: «Thử hỏi Cao Đài chốn nao? Người tu trở lại, trở đâu? Phải tìm đến Cao Đài thượng, Đài thượng vô vi đỉnh đầu…» [34] Và nhiều đàn Thượng Đế xưng Thiên Nhãn, ngự trị nơi Nê Hoàn Cung, trung tâm đầu não người [35] Khảo sát kỹ lưỡng thánh giáo Cao Đài, tơi đến kết luận sau: «Sứ mạng yếu Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đem Thượng Đế vào tâm khảm người.» Đức Ngơ Minh Chiêu khun chúng ta: «Hãy nhường cho Chí Tơn Thượng Đế ngự trị thật bền bĩ nơi tâm não hiền.» [36] Với sứ mạng ấy, với đường nét yếu ấy, ta nhận định Cao Đài giáo muốn phục hưng lại Đại Đạo mà từ lâu người đánh mất, hay hiểu cách lờ mờ Và Đại Đạo chủ trương dạy người Vô Vi Tâm Pháp Sứ mạng Cao Đài buổi trước tiên, Vô vi tâm pháp độ người hiền, Tam Kỳ mạt hạ khai chân lý, Dẫn dắt người phàm có thiện dun.[37] Tơi khơng phải tín hữu Cao Đài, thực đóng góp với Cao Đài tìm lại đường nét yếu Đại Đạo vốn lưu truyền từ thuở có lồi người Và đường nét yếu Đại Đạo tơi trình bày bài: MÙA XN VŨ TRỤ TƯƠNG LAI VÀ ĐẠI ĐẠO, đăng tập san Cao Đài Giaáo Lý, rằm tháng 2, năm Mậu Ngọ Thưa q vị, Tơi xin tổng luận thuyết trình lời tâm chân thành sau: Đem cống hiến qúi vị thuyết trình này, thực khơng phải cống hiến sng tình, mà thực gửi gấm tất mối nhiệt tình, tất niềm mến thương vơ hạn tơi q vị Cống hiến q vị thuyết trình cốt để làm rực sáng lên, làm sống động lên phần Thần nơi tâm linh q vị Tơi muốn làm bừng tỉnh lại phần Thần Linh nơi quí vị Thưa quí vị, bạn thân yêu, bạn thần linh, mà bùa mê, cháo lú không gian, thời gian hoàn cảnh, mà bùa mê bã dột học thuyết đa đoan, làm cho quên dòng dõi sang mình, quên định mệnh sang Các bạn thức tỉnh dậy, thức tỉnh dậy, bạn, thần linh mơ màng giấc điệp triền miên hồng trần, tâm thức Các bạn tỉnh dậy đi, tỉnh dậy với niềm xác tin có cốt thần linh, cịn tiềm ẩn nguồn lực vô biên vô tận Hãy tỉnh dậy để sống sống mới, đầy sinh khí, đầy ánh sáng đầy hiểu biết, đầy thơ mộng, sống chan hòa với tha nhân với vạn vật, dùng đũa thần tim khối óc, tay chân, đồng tâm trí, bầu nhiệt huyết, tình u thương kính trọng chân thành đồng loại, để tạo dựng cho ta cho người tương lai huy hoàng xán lạn… http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 17/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm Chúng ta phải đổi quan niệm hạnh phúc lai sinh, quí lai sinh, chủ trương là: Một đạo giáo chân khơng dạy người trốn đời, khơng dạy người họ phải khổ sở mãi, cõi đời này, chờ tới lai sinh nhàn, cực lạc, mà phải dạy cho người trở nên quí từ đời này, giúp người hưởng hạnh phúc từ cõi trần gian, giúp người sống phối kết với Thượng Đế từ sống để chẳng phải chia phơi Chính chiều hướng mà thi hào Tagore viết: «Kẻ tưởng trốn khỏi đời, gặp Thượng Đế, họ gặp Thượng Đế đâu Dẫu họ tháp cánh bay mn vạn dặm, hỏi họ có bay tới nơi hư tịch, khơng tịch ? Không! Kẻ hèn nhát, nghĩ trốn chạy, không gặp Thượng Đế nơi đâu cả… Chúng ta phải có can đảm mà nói lên rằng: Tôi bắt gặp Thượng Đế bây giờ, nơi Chúng ta phải xác tín vậy, hành vi lao tác chúng ta, vừa thực ta, vừa thực Thượng Đế ta, Ngài Chân ngã ta…» [38] Chân xác thay nhìn Tagore, hào hùng thay niềm tin Tagore Trong Cao Đài Giáo Lý, số 85, Quy Y Phật viết: Ai muốn thành Tiên cho chóng, Mà quên Phật sống nơi tâm;      Đầu non chót núi vái thầm, Hàng nẻo tận ráng tầm cho      Sao không nhớ lại lời Cha, Định tâm thấy có xa đâu Theo gót bậc thánh hiền kim cổ, từ sấp tới, thay tin Nước Trời ở đó, hay Nước Trời chúng ta, đồng tun xưng rằng: «Khơng! Khơng! Nước Trời đây, khơng đó; nước Trời khơng lộ liễu, mà nước Trời tâm khảm ta.» (Luke, 17, 21) Và Nước Trời ta, Trời, Thượng Đế dĩ nhiên ta Và dĩ nhiên, phải đường nội tâm tìm thấy đạo thấy trời Thế tức là: TRỰC CHỈ NHÂN TÂM, KIẾN TÍNH THÀNH PHẬT (Thiền) Thế tức là:        Cả vạn vật ta đó,        Quay ta ta cố tinh thành,        Kiện toàn hoàn thiện tinh anh,        Vui vui vui… [39] Đó Chân lý, Chân Đạo, Đại Đạo vĩnh cửu miên trường mà trước ngừng lời tơi muốn trao lại hiến q vị Sau hết xin kết thúc lời nguyện chúc: «Ước Thượng Đế, đấng truyền cho ánh sáng bừng lên chói lọi tăm tối, bừng lên chói lọi tâm hồn q vị…» (2 Corinthians 4,6) Kính chúc quí vị thân tâm an lạc http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 18/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm CHÚ THÍCH [1] Bài thuyết trình Ban nghiên cứu giáo lý Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Cao Đài Giáo [2] Mạnh tử, Tận tâm chương cú thượng [3] Qui pourrait conntre son proprium, conntrait Dieu Qui le scrute avec attention, s’approche de Dieu - Lotus Bleu, Paris 39, p 89-106 Gabriel Gobron, Histoire du Caodaisme, p 91 [4] Kinh Thư, Đại Vũ mô, 15 [5] He who, dwelling in all things, yet is other than all things, whom all things are, who controls all things from within – He is your Self, the Inner Controller the Immortal…  Br Upanishad III, VII, 15,23 Cf A Source book in Indian Philosophy, edited by Sarvepalli Radhakhrisnan and Charles A Moore, Princeton University Press, London: Oxford University Press, 1957, p 84 [6] Tính Mệnh khuê chỉ, 2, trang 11 [7] The Real, which is the inmost of all things, is the essence of one’s soul ‘Smaller than the smallest greater than the greatest, this essence of being lies hidden in the heart of the creature.’ The one doctrine by which the Upanishads are best known to the outside world is that of TAT TVAM ASI: The ETERNAL is in oneself The Divine dwells in the secret places of the heart ‘The ancient being imperceptible to the senses’ the BEING deep in the unknown wrapped in shadows, dwelling in the abyss, lives in one’s heart…’ Rhadhakrishnan, East and West Some reflections Harper and Brothers, Publishers, New York, 1956, p.22 [8] Luận Ngữ, Nhan Uyên, 3-2 [9] Lịch đại cao tăng cố sự, (Đạo Sinh), tr 55 [10] From the emphasis on the immanence of the Divine in man, it follows that there is not a single individual, however criminal he may be, who is beyond redemption There is no place at whose gates it is written ‘Abandon all hope, ye who enter here There are no individuals who are utterly evil Their characters have to be understood from within the context of their lives Perhaps the criminals are diseased fellowmen, whose love has lost its proper aim All men are children of immortality, amrtasya putrah The spirit is in every one, as a part of oneself, a part of the substratum of one’s being It may be buried in some like a hidden treasure, beneath a barren debris of brutality and violence, but it is there all the same, operative and live, ready to come to surface at the first suitable opportunity (Ib.27) [11] Jean, 14, 9,10,11 [12] «Je suis celui que j’aime, et celui que j’aime est moi Nous sommes deux esprits infus en un seul corps, Si tu me vois, tu le vois, et si tu le vois, tu me vois.»  Le divin Al-Hallag, éd Massignon, p.57  Marijan Molé, Les mystiques musulmans, p.70 [13] Abu-Yazid dit: « IL m’éleva un jour et me placa devant Lui»… et dit: «O Abu-Yazid, mes créatures http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 19/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm veulent te voir.»Je dis alors: «Orne-moi de ton unicité, habille moi de ton individualité, élève moi ton unicité, afin que me voyant, tes créatures disent: Nous t’avons vu Et ce sera Toi et moi je n’y serai pas.»  Marijon Molé, Les mystiques musulmans, p.56 [14] Xem Thi Thiên 36, 9: «Vì nguồn sống nơi Chúa, ánh sáng Chúa thấy sáng.»– Kinh Thánh, Société biblique britannique et étrangère, Shanghai, 1925, tr 660 (Joan, 15, 18 Joan, 14,6) [15] Cf Berthold Altaner, Précis de Patrologie, Les Précis Salvator, Editions Salvator Mulhouse, 1961, p.306  Xem Cao Đài Giáo Lý, số 76, tháng 3-1992, tr.1 [16] Nguyễn Văn Thọ, Hướng tinh thần, tr.47 [17] «The Self-existent pierced the openings (of the senses) outward, Therefore one looks outward, not within himself A certain wise man, while seeking immortality, Introspectively beheld the SELF face to face.» Katha Upanishads, IV, 1-4,10-11 Cf A Source Book in Indian Philosophy, p 47 [18] «Containing all works, containing all desires, containing all odors, containing all tastes, compassing this whole world, the unspeaking, the unconcerned - this is the SELF of mine within the heart, this is Brahman Into him I shall enter on departing hence.» Chandogya Upanishad III, XIV, 1-2,4 A Source Book of Indian Philosophy, p.65 [19] Baron von Hugel quotes the following passage attributed to St Thomas Aquinas: «Great is the blindness and exceeding the folly of many souls that are ever seeking GOD, continuously sighing after GOD, and frequently desiring GOD, while all the time, they are themselves the tabernacles of the living GOD… since their soul is the seat of GOD, in which he continuously reposes.» De Beatitudine, III, Baron von Hugel, The Mystical Element of Religion, 1923, II, pp 151-2 Cf Radhakhishnan, East and West Some Reflections, Harpers and Brothers Publishers, New York, 1956, p.72, note 1) [20] Pháp bảo đàn kinh, nghi phẩm [21] Tài liệu viết tay Tam Tông Miếu (phần phiên âm) Léon Wieger có tốt lược Histoire des Croyances religieuses et des opinions philosophiques de la Chine, tr 524 (sách xin viết tắt Léon Wieger, HCROPC) [22] Đạt Ma Huyết Mạch Luận: Tam giới khởi đồng qui tâm Tiên phật hậu Phật dĩ tâm truyền tâm, bất lập văn tự… Tùng vô thỉ khống đại kiếp lai, nãi chí thị vi vận động thiết thời trung, thiết xứ sở giai thị nhữ tâm, giai thị nhữ Phật… (Le monde tout entier est pensé dans le coeur Tous les Buddhas passés et futurs ont été et seront formés dans le coeur La connaissance se transmet de coeur coeur, par la parole Alors quoi bon tous les écrits? Le coeur de chacun communie ce qui fut dans tous les temps ce qui est dans tous les lieux… (Léon Wieger, HCROPC, p.524) [23] Tức tâm thị Phật diệc phục thị Trừ thử tâm ngoại mích Bồ Đề, Niết Bàn vơ hữu thị xứ Tự tính chân thật, phi nhân phi pháp, tức thị tâm nghĩa Tự tâm thị Niết Bàn … (Đạt Ma Huyết Mạch Luận) Xem thêm: Wieger, HCROPC, p 524, và: Nguyễn Văn Thọ, Tinh hoa Phật giáo, tr.89.90 http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 20/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm [24] Nhược ngôn tâm ngoại hữu Phật, cầu Bồ Đề khả đắc vô hữu thị xứ Phật cập Bồ Đề giai hà xứ Thí hữu nhân, dĩ thủ đề hư không, đắc phủ… Trừ thử tâm ngoại kiến Phật, chung bất đắc dã… Tâm tức thị Phật, Phật tức thị tâm, tâm ngoại ký vô Phật, hà khởi Phật kiến, tế tương cuống hoặc… Nhược dục kiến Phật, kiến tính tức thị Phật… (Đạt Ma Huyết Mạch Luận) … Imaginer un Bouddha en dehors de son coeur, se figurer qu’on le voit dans un lieu extérieur, c’est du délire Donc il faut tourner son regard, non vers le dehors, mais vers le dedans; il faut le concentrer en soi-même, et contempler en soi sa buddhéité… Wieger, HCROPC, p 524 Xem thêm: Nguyễn Văn Thọ, Tinh hoa Phật giáo, tr 91 Dẫn chứng thêm nhiều câu khác Phật giáo: ➀ «Hướng ngoại mà tìm cầu; Tất ngoan si; Hướng nội mà tùy xứ tiện nghi; Tất chân thật.»(Lâm tế Lục thị chứng) cf Đại đức Thích Thiên Ân, Triết học Zen, q I, tr.103 ➁ Lục Tổ Huệ Năng cịn nói: «Tự tu, tự hành, thấy Pháp thân mình, thấy Phật tự tâm mình, độ lấy mình, răn lấy được.» [Pháp Bảo Đàn Kinh - Sám hối phẩm, tr.61, Đồn Trung Cịn dịch] Ngài cịn nói: «Qui y Phật, Phật nơi đâu? Nếu khơng thấy Phật biết nơi nao tìm về.» Hoa Nghiêm kinh viết: «Qui y với Phật mình, chẳng qui y với Phật khác.» [Pháp Bảo Đàn Kinh - Sám hối phẩm, tr.64-65, Đồn Trung Cịn dịch] [25] The kingdom of heaven refers to a state of mind, a higher level of being, the state of enlightenment, bodhi, vidya Truth makes for freedom When Jesus says «Repent», He refers to a change of conciousness The Greek work translated as repentance is Meta-Noia It is a change of consciousness, an inner evolution, a higher level of understanding The heart of man can comprehend the higher reality It is not penitence or regret but a complete change of mind and heart, a revolution in our outlook, the displacement of ignorance, avidya by knowledge, vidya It is a new way of thinking, feeling, and acting It is a rebirth  Radhakrishnan, East and West, p.73 [26] «Unless a man is born anew, he cannot see the kingdom of God,» said Jesus to Nocodemus Rebirth belongs not to the natural man, but the secret, internal, the spiritual man It is another step in evolution ‘Repent and be turned.’ It is a wirling round of our consciousness ‘Except ye turn and become as little children.’ There is a child in us that is responsive to the magic and mystery of the world We are generally lost in the world of objects and the things of sense The mystery of life is destroyed by life and remains only a memory, dimly felt at moments recalling for a fleeting instant something that we knew once and possessed We must recover this lost possession, recapture freshness and spontaneity Man must change himself The writer to the Ephesians says, ‘Awake thou that sleepest and arise from the dead.’ Christian teaching in its origin before it became organised and externalised was awakening from sleep through the light shed by the inner wisdom Jesus like the Buddha was one who had awakened and taught others the way of awakening The Kingdom of Heaven is not something in the future It is at hand It is within us When we attained this state, we are freed from law ‘The Sabbhath is made for man and not man for the Sabath.’ Radhakrisnan, East and West, Some Reflestions, p.73 [27] Le Dieu un, en effet, et seulement véritablement un, celui qui est la source unique, non seulement de toute vie morale, intelligence, sagesse, justice, amour, c’est un Dieu qui durant des siècles, est resté comme une sorte de Deus Ignotus et qui n’a dautel que dans le coeur de l’homme: c’est Panthée, Panthée est le divin qui réside dans tout ce qui vit et se meut, dans les mortels comme dans les immortels  Jules Baissac, Les Origines de la Religion, Tome I, Paris, G Decaux, Libraire http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 21/22 12/20/2015 nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm éditeur, Rue du croissant, 7, 1877, p.77 [28] Xem Thiên Tính người, Vạn Hạnh thiền sư, Cao Đài Giáo Lý, số 78, tr 23, 27 [29] Ezechiel, 36,25-27 [30] Ezechiel, 37, 14 [31] Joel 2,28 Xem thêm Công vụ sứ đồ, 2, 17-21 [32] Đồng Tân, Lịch sử Cao Đài, Đại đạo Tam Kỳ Phổ Độ, 2, phần phổ độ, 1926-1927 Cao Hiên xb, 1972, tr.97 [33] Đàn Nam Thành Thánh Thất, Ngọ, Mùng 1, tháng giêng năm kỷ dậu – Xem Cao Đài Giáo Lý, số 91, tr.31 [34] Xem Cao Đài Giáo Lý số 91, tr 31 [35] Xem: Đại Thừa Chân Giáo, tr 56, 61; Cao Đài Giáo Lý, số 74 tháng giêng năm Nhâm Tý, tr.5; Cao Đài Giáo Lý, kỷ niệm rằm tháng hai Mậu Ngọ, tr.20 [36] Cao Đài Giáo Lý, số 93, tr.22 [37] Cao Đài Giáo Lý, số 93 tr.17 [38] «Celui qui croit atteindre Dieu en s’enfuyant du monde, quand et òu s’attend-il le rencontrer? Si loin qui’il s’envole, pourra-t-il s’envoler jusque dans le réant lui-même? Non, le lâche qui voulait prendre la fuite ne le trouvera nulle part Il nous faut avoir assez de courage pour le dire: nous l’atteignons ici même, maintenant, l’instant Il nous faut en être sure, de même que dans nos actions, nous nous réalisons, ainsi, en nous-mêmes, nous le réalisons, lui qui est le moi du moi.» - Tagore, Sadhana, p.130 – Cf Jean Murphy, Origines et Histoire des Religions, Traduction franỗaise de Jacques Marty, Payot Paris, 106 Boulevard St Germain 1951, p.312 [39] Mạnh tử, Tận tâm chương cú thượng: Vạn vật giai bị ngã hĩ, phản thân nhi thành, lạc mạc đại yên 萬 物 皆 備 於 我 矣,反 身 而 成,樂 莫 大 焉       http://nhantu.net/TonGiao/TanglopConnguoi.htm 22/22