Các vị La Hán chùa Tây Phương là một bài thơ không chỉ hay về nội dung mà còn có nhiều đặc sắc về nghệ thuật. Mà nghệ thuật chủ yếu là mô tả và khắc họa các pho tượng. Viết về mười tám vị La Hán chùa Tây Phương, người làm thơ đứng trước một khó khăn: đó là làm thế nào cho người đọc hình dung được một cách sinh động hình ảnh của từng pho tượng lại cũng phải làm cho người đọc có một cái nhìn tổng quát về tất cả mười tám pho tượng.
Đề bài: Phân tích nghệ thuật mơ tả các pho tượng của Huy Cận trong bài thơ "Các vị La Hán chùa Tây Phương" Bài làm "Các vị La Hán chùa Tây Phương" là một bài thơ khơng chỉ hay về nội dung mà cịn có nhiều đặc sắc về nghệ thuật. Mà nghệ thuật chủ yếu là mơ tả và khắc họa các pho tượng Viết về mười tám vị La Hán chùa Tây Phương, người làm thơ đứng trước một khó khăn: đó là làm thế nào cho người đọc hình dung được một cách sinh động hình ảnh của từng pho tượng lại cũng phải làm cho người đọc có một cái nhìn tổng qt về tất cả mười tám pho tượng. Nếu Huy Cận đi theo hướng tả lại lần lượt mười tám pho tượng ấy, mỗi pho tượng một khổ thơ thì người đọc sẽ thấy đủ mặt từng vị một nhưng bài thơ sẽ q dài, khơng cần thiết. Nhưng nếu đi theo hướng khái qt chung thì người đọc lại khơng thể hình dung được một cách sinh động mỗi một pho tượng như thế nào. Trước u cầu ấy, Huy Cận đã có một giải pháp nghệ thuật hợp lý: phối hợp đặc tả cụ thể với bao qt tồn thể. Nhờ đó mà đem đến cho người đọc một cảm nhận khá tồn diện: vừa có riêng vừa có chung, vừa gần vừa xa. vừa có điểm trọng tâm, vừa có diện mở rộng, vừa chi li cụ thể, lại vừa khái qt tổng thể đủ để cho người đọc hình dung được về cái thế giới riêng của mười tám vị La Hán này Ba khổ thơ đầu nghiêng về đặc tả. Cịn ba khổ thơ tiếp theo lại nghiêng về bao qt. Huy Cận chỉ chọn ba gương mặt tiêu biểu cho ba tâm tính, ba khí chất, ba thời điểm điển hình của cuộc họp này Pho tượng thứ nhất xem ra là một tâm tính điềm đạm, bình tĩnh như là phong thái của người từng trải. Mặc dù trong lịng rối bời lên một tâm sự lớn nhưng vẫn có khả năng kiềm chế, tiết chế, khơng cho cảm xúc lộ ra ngồi. Pho tượng này hiện ra với dáng điệu trầm ngâm, lặng lẽ suy tưởng một mình. Nhưng bên trong cái dáng lặng lẽ, ít lời người ta vẫn thấy rõ một ngọn lửa lịng, một ngọn hoả tâm đang thiêu đốt: "Đây vị xương trần chân với tay Có chi thiêu đốt tấm thân gầy Trầm ngâm đau khổ sâu vịm mắt Tự bấy ngồi y cho đến nay" Ở khổ thứ hai, nhà thơ miêu tả pho tượng dường như tương phản với vị trên Đây là pho tượng có một tâm tính xốc nổi và nơng nổi. Tất cả nhiệt tình bên trong đều tràn cả ra ngồi, tất cả những cảm xúc đều hiện ra trong cử chỉ, hành động. Tâm tình của pho tượng ấy làm tốt lên một sự nơn nóng, vội vã, hấp tấp. Phải chăng đây là một người trẻ tuổi, cịn đầy sức lực: "Có vị mắt giương, mày nhíu xệch Trán như nổi sóng, biển ln hồi Mơi cong chua chát, tâm hồn héo Gân vặn bàn tay mạch máu sơi" Cịn vị thứ ba lại tiêu biểu cho một tâm tính, một khi chất khác. Vị này có vẻ an phận, bng xi. Sau khi suy nghĩ và cảm thấy những nghĩ suy đã làm cho mình mệt mỏi, cho nên có thái độ phó mặc, ngại đương đầu với những gì quyết liệt, dữ dội, phức tạp. Tuy nhiên, cũng khơng thể lảng tránh được, nỗi đau khổ của cuộc đời cứ dội đến đơi tai dài rộng "Có vị chân tay co xếp lại Trịn xoe tựa thể chiếc thai non Nhưng đơi tai rộng dài ngang gối Cả cuộc đời nghe đủ chuyện buồn… " Nhìn vào dáng điệu của ba pho tượng này chúng ta cịn thay mỗi tư thế cũng điển hình cho một thời khác. Phải chăng vị thứ nhất tiêu biểu cho thời điểm cuộc họp mới bắt đầu, câu hỏi vừa mới tung ra, các thành viên cịn bình tĩnh và tự tin rằng có thể sẽ tìm kiếm được câu trả lời? Cịn vị thứ hai lại tiêu biểu cho thời điểm cuộc họp vào lúc ráo riết nhất, căng thẳng nhất. Tất cả đều nung nấu, lao tâm khổ tứ để tìm kiếm câu trả lời nhưng mà vẫn chưa ra. Nhìn vào pho tượng này người ta cịn thấy được cả khơng khí oi ả, bức xúc của cuộc họp. Vị cuối cùng phải chăng là thời điểm mà mọi kiếm tìm đến vơ vọng rồi? Rõ ràng Huy Cận đã chọn ba pho tượng để đặc tả một cách rất chính xác. Ý nghĩa điển hình rất cao. Chỉ cần ba pho tượng ấy thơi đã đủ cho người đọc hình dung về tâm trạng của mười làm pho cịn lại Như chúng ta đã biết, Huy Cận đã phát hiện ra dụng ý của các nghệ nhân ngày xưa chỉ là mượn đề tài tượng Phật để nói về cuộc đời thực, cho nên mỗi một pho tượng mang một vẻ mặt con người Điều đó khiến cho Huy Cận cần phải nhận diện được từng tính cách của người, thân phận người, gương mặt người trong từng pho tượng gỗ. Làm thế nào để cho mỗi pho tượng hiện ra là một con người sống động? Đó chính là câu hỏi đầy khó khăn. Để trả lời câu hỏi này, Huy Cận đã sử dụng một nghệ thuật rất cổ truyền nhưng cũng rất phù hợp: biến cái tĩnh thành cái động. Các pho tượng này vốn bằng gỗ được đặt bất động tại chùa Tây Phương Nhưng các nghệ nhân ngày xưa là những bàn tay tài hoa dường như đã thổi vào đó sự sống. Cho nên pho tượng nào cũng sống động, mọi đường nét, hình khối để diễn tả gương mặt tượng, dáng điệu tượng đều làm tốt lên được đời sống nội tâm ở bên trong. Đến lượt mình, Huy Cận đã biến những hình tượng điêu khắc thành những hinh tượng của thi ca. Một lần nữa, họ hiện ra như những con người thực Mỗi trạng thái tỉnh của tượng đều hố thành trạng thái động của người. Vị thứ nhất thỉ "trầm ngâm đau khổ", tự bấy ngồi y cho đến nay". Nghĩa là bước vào cuộc họp, vị ấy đã chọn một tư thế ngồi và cứ ngồi y ngun ở đấy suốt hai thế kỷ qua. Có vị thì sau khi suy nghĩ đã co mình, tay chân thu lại giống như động tác thu minh của một con người an phận. Chúng ta có cảm tưởng như động tác ấy vừa mới diễn ra. Nhưng sống động nhất có lẽ vẫn là pho tượng thứ hai. Chúng ta có cảm giác như từ pho tượng tốt ra cả hơi ấm của sự sống. Bên dưới lồng ngực là trái tim đang đập mãnh liệt, bên dưới làn da, mạch máu đang chạy, cặp mắt vừa mới giương lên, vầng trán nổi sóng mà nhất là đơi mơi và bàn tay: "mơi cong chua chát", "gân vặn bàn tay". Có thể nói đây Huy Cận có phần nào bị ảnh hưởng lối cảm nhận và diễn tả của nhà điêu khắc Rơđanh ở bức tượng "Người suy nghĩ". Nhà điêu khắc này đã tà một người suy nghĩ đang trong trạng thái căng thẳng nhất, khơng chỉ có trí não hoạt động mà tất cả bắp cơ, mọi đường gân. thớ thịt đang được tập trung dồn vào việc nghỉ ngơi pho tượng này cũng thế, Vị La Hán đang căng tồn thân một cách ráo riết, quyết liệt mong tìm kiếm được ngay câu trả lời. Đó là cực điểm của sự suy nghĩ. Cho nên tác giả đã dồn vào đấy rất nhiều động từ nhằm thể hiện một nội tâm sơi động, bức xúc: "mắt giương", "mày nhíu xệch", "Trán như nổi sóng" Qua cách tả của Huy Cận, mười tám pho tượng đều như thế: Mặt cúi, mặt nghiêng, mặt ngoảnh sau", "quay theo tám hướng" Tất cà khiến cho khơng khí trở nên cực kỳ căng thẳng: "cuồn cuộn đau thương chảy dưới trời”. Và cho đến bây giờ, hai trăm năm đã trơi qua. khơng khí ấy vẫn chưa hề tiêu tan, những vết hằn trên mặt tượng vẫn cịn ngun, chưa chịu giãn ra "Các vị La Hán chùa Tây Phương" là một thành cơng của Huy Cận. Thành cơng ấy trước hết thuộc về tình u của tác giả đối với cha ơng. Bài thơ thể hiện một sự cảm thơng lớn đối với nỗi đau khổ, bế tắc trong q khứ. Nhưng nếu chỉ có một tình thương đơn thuần thì cũng chưa thể có sáng tạo nghệ thuật Thành cơng của bài thơ cịn thuộc về tài hoa của Huy Cận Ơng đã biết phát huy những thủ pháp nghệ thuật phù hợp để khắc họa những hình tượng của mình. Nhờ đó mà giờ đây, bên cạnh mười tám pho tượng của ngành điêu khắc Việt Nam, nên thơ ca hiện đại Việt Nam cũng có mười tám vị La Hán được tạc bằng ngơn từ Rất có thể những người tinh thơng Phật giáo viếng thăm chùa Tây Phương sẽ giải thích các pho tượng La Hán kia một cách khác chăng. Nhưng Huy Cận thì khơng hề quan sát và miêu tả các vị ấy theo quan điểm Phật giáo. Nhà thơ khơng đối thoại với các nhà Phật học mà đối thoại với "bác thợ cả" ngày xưa đã tạc nên 18 pho tượng tuyệt vời này như những cơng trình nghệ thuật phản ánh thời đại của mình, đúng vào cái thế kỷ mà Nguyễn Du viết Truyện Kiêu và Văn Chiêu hồn ... Nam cũng có mười tám? ?vị? ?La? ?Hán? ?được tạc bằng ngơn từ Rất có thể những người tinh thơng Phật giáo viếng thăm? ?chùa? ?Tây? ?Phương? ?sẽ giải thích các? ?pho? ?tượng? ?La? ?Hán? ?kia một cách khác chăng. Nhưng? ?Huy? ?Cận? ?thì khơng hề quan sát và... vẫn chưa hề tiêu tan, những vết hằn trên mặt? ?tượng? ?vẫn cịn ngun, chưa chịu giãn ra "Các? ?vị? ?La? ?Hán? ?chùa? ?Tây? ?Phương" là một thành cơng? ?của? ?Huy? ?Cận. Thành cơng ấy trước hết thuộc về tình u? ?của? ?tác giả đối với cha ơng.? ?Bài? ?thơ? ?thể hiện một sự cảm thơng lớn... rất cao. Chỉ cần ba? ?pho? ?tượng? ? ấy thơi đã đủ cho người đọc hình dung về tâm trạng? ?của? ? mười làm? ?pho? ?cịn lại Như chúng ta đã biết,? ?Huy? ?Cận? ?đã phát hiện ra dụng ý? ?của? ?các? ?nghệ? ?nhân ngày xưa chỉ là