Đang tải... (xem toàn văn)
Cuộc sống của con người được nuôi dưỡng bởi những ước mơ về tương lai tốt đẹp hơn, con đường trước mặt trải luôn thảm đỏ và hoa hồng. Nhưng liệu có ai có dịp ngoảnh lại chặng đường đã qua, để lục tìm trong kí ức những bài học dẫn đến thành công? Nhiều người tin rằng để thành công và thăng tiến trong cuộc sống cần phải biết lãng quên những sai lầm và thất bại trong quá khứ. Nhưng một số người khác lại coi kí ức như một điều quan trọng trong cuộc sống, là cầu nối giữa quá khứ và hiện tại. Vậy kí ức gây cản trở hay giúp con người trong nỗ lực học hỏi từ quá khứ để thành công trong hiện tại?
Đề bài: Nghị luận xã hội về câu nói: Nếu anh bắn vào q khứ bằng súng lục thì tương lai sẽ bắn vào anh Bài làm Dĩ vãng, kỷ niệm ấy, q khứ ấy, có thể nâng cao hoặc hạ thấp giá trị của con người Quá khứ ấy, kỷ niệm ấy sẽ thành sức mạnh, niềm tự hào hoặc ngược lại. Nói chung và dễ thấy ở q khứ và dĩ vãng, thường là chuyện buồn, sự đau đáu, man mác, hồi niệm, trăn trở,… Q khứ – dĩ vãng là những gì đời người đã trải qua, đã đi qua rồi, chỉ cịn để lại trong ký ức nỗi nhớ, niềm bâng khng, dằn vặt nào đấy “rũ khơng ra, thả khơng bng”. Nếu mọi “sự đời” tất cả đều như thế thì con người ta khơng thể nào sống n ổn một cách nhẹ nhõm, thanh thản được. Chẳng ai muốn thế, nhưng “sự đời” nó lại như thế. Chấp nhận hay khơng chấp nhận là bởi… tự mình. Khơng ai sống thay cho cuộc sống, cuộc đời của Tục ngữ Việt Nam có câu: “u nhau, củ ấu cũng trịn. Ghét nhau, bồ hịn cũng méo”. Ký ức và q khứ giữ vai trị “ghê lắm” về cái sự u, ghét ấy đối với nhau.Q khứ nếu chỉ là điều buồn thảm, day dứt, thì đấy là q khứ, hồi ức nguy hiểm, chỉ huỷ diệt khơng chỉ ý chí vươn lên của con người mà cịn cả với tình u. Gọi là: Q – khứ – tiêu – cực Nhằm chế ngự (giảm bớt, làm cho qn đi, mất đi) loại q – khứ – tiêu – cực, con người cần phải rất tỉnh táo, sáng suốt và dũng cảm, nhân hậu. Xưa đã thế và nay cũng thế. Càng “hiện đại” càng phải tỉnh táo. Q khứ trước, sau… là việc đã qua rồi. Quan trọng là… bây giờ, là hiện tại. Q khứ sẽ ln ln trỗi dậy, khi con người coi thường hoặc khơng coi trọng q khứ. Đúng. Q khứ trở về một cách dữ dội, nguy hiểm lắm. Khi tình u – lịng nhân hậu, u thương đã đứng ra ngồi, thì q khứ sẽ tiêu diệt tình u. Đấy là sự thật, là chuyện có thật ở trên đời Quay lại vấn đề, "Nếu bạn bắn vào q khứ bằng súng lục thì tương lai sẽ bắn lại bạn bằng đại bác", câu nói thật hay và thật ý nghĩa, Chúng ta làm gì phải suy nghĩ cho tường tận, có trước có sau, có q khứ thì mới có hiện tại hơm nay và tương lai ngày mai, một thống suy nghĩ bồng bột, nơng cạn để chứng tỏ và thỏa mãn một cái gì đó mà trút bỏ q khứ tất cả là điều khơng hay chút nào, phải suy xét cho tường tận, rộng và sâu một vấn đề, tâm và tầm cho một quyết định,… để q khứ và hiện tại ln ơn hịa, để nhìn về q khứ mà vẽ được hướng tương lai Bài làm 2 Cuộc sống của con người được ni dưỡng bởi những ước mơ về tương lai tốt đẹp hơn, con đường trước mặt trải ln thảm đỏ và hoa hồng. Nhưng liệu có ai có dịp ngoảnh lại chặng đường đã qua, để lục tìm trong kí ức những bài học dẫn đến thành cơng? Nhiều người tin rằng để thành cơng và thăng tiến trong cuộc sống cần phải biết lãng qn những sai lầm và thất bại trong q khứ. Nhưng một số người khác lại coi kí ức như một điều quan trọng trong cuộc sống, là cầu nối giữa q khứ và hiện tại. Vậy kí ức gây cản trở hay giúp con người trong nỗ lực học hỏi từ q khứ để thành cơng trong hiện tại? Quả thật khi có những ý kiến trái chiều nhau, mỗi bên đều có lý do riêng để bảo vệ quan điểm của mình. Những ai cho rằng “cần phải biết lãng qn những thất bại và sai lầm trong q khứ” có lẽ e ngại những kí ức về q khứ thất bại và sai lầm sẽ làm con người trở nên do dự khi tiến hành chinh phục một mục tiêu nào đó. Q khứ đối với họ như một vết đen, một dấu ấn khơng tốt ln ám ảnh, thậm chí có thể làm ảnh hưởng đến sự nghiệp và tiền đồ của họ. Cịn phía những người cho rằng kí ức là “cầu nối giữa q khứ và hiện tại” thì tỏ ra lạc quan hơn, họ dám nhìn thẳng vào những sai lầm thất bại trong q khứ để rút ra những bài học kinh nghiệm cần thiết để tránh vấp ngã trong tương lai Dù muốn lãng qn hay mang theo ký ức trên hành trang tiến vào tương lai, cả hai phía đều khơng thể phủ nhận sự tồn tại hiển nhiên của kí ức trong mỗi con người Thực tế trong cuộc sống, ai khơng có những thất bại và sai lầm, xuất phát từ hồn cảnh khách quan và yếu tố chủ quan của mỗi người. Nhà cách mạng Phan Bội Châu đã từng đúc kết thành bài học: “Tay ba lần gãy – mới biết thuốc tiên – Đánh trăm trận quen – Mới nên tướng giỏi – Nếu khơng thất bại – Sao có thành cơng? – Xưa nay anh hùng – từng thua mới được!”. Nhà thơ cộng sản Tố Hữu cũng từng viết : “Ai chiến thắng mà khơng hề chiến bại? Ai nên khơn mà khơng dại đơi lần?”. Các ý kiến trên điều chứng tỏ vai trị quan trọng khơng thể phủ nhận của những bài học từ q khứ sẽ quyết định cho sự thành bại của con người trong tương lai. Q khứ dù có sai lầm hay thất bại thì ta cũng khơng thể chối bỏ được nó. Nhà thơ Abutalip của Đaghextan từng phát biểu: “Nếu anh bắn vào q khứ bằng súng lục thì tương lai sẽ bắn vào anh bằng đại bác”. Nếu khơng biết tơn trọng q khứ thì con người sẽ khơng tránh khỏi những va vấp trong cuộc sống, sẽ chuốc lấy những thất bại. Thực tế con đường đi tới thành cơng khơng bao giờ chỉ trải thảm đỏ và hoa hồng. Con người phải ln đối mặt khó khăn thử thách thì mới có cơ hội thực sự trưởng thành và thăng tiến trong sự nghiệp. Những người muốn lãng qn q khứ sai lầm và thất bại thực ra sẽ khơng thể nào dứt bỏ được kí ức mà ngược lại, kí ức ấy tồn tại một cách vơ hình mỗi khi con người gặp những cảnh ngộ, những tình huống ở hiện tại tương tự như họ đã từng gặp trong q khứ. Muốn thành cơng, họ khơng thể lặp lại vết xe đổ trước đó, cịn nếu lãng qn thật sự thì chắc chắn sẽ chuốc lấy thất bại mà thơi! Sự thăng tiến ở những con người ấy nếu có, cũng chỉ là từ sự khơn ranh, cơ hội, che đậy suy nghĩ vụ lợi đầy tính tốn ích kỷ, biểu hiện của lối sống bị cả xã hội lên án Quan sát trong đời sống, mỗi một sự phát triển đi lên bao giờ cũng gắn với những con người biết khắc phục sai lầm q khứ, biết vươn lên từ thất bại. Nhà phát minh người Mỹ Thomas Edison khi được vinh danh như con người vĩ đại của nước Mỹ vì cơng lao thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại vẫn khơng qn những lời phỉ báng của cơ giáo chủ nhiệm năm lớp Bốn. Chính sự miệt thị thiếu cơng bằng, sự xúc phạm từ tuổi thơ đã thơi thúc ơng chứng minh mình khơng phải là đứa học trị “dốt, lười, hư và hỗn láo” qua hàng ngàn phát minh sáng chế, để tên tuổi của ơng được đặt một cách trang trọng cho ngơi trường mà ơng đã bị đuổi học. Những ai từng đọc giai thoại về Cao Bá Qt chắc chắn cịn nhớ câu chuyện rèn chữ của ơng. Dù văn hay nhưng chữ xấu, Cao Bá Qt đã khiến quan huyện nổi giận phạt người được ơng viết giúp đơn. Nỗi nhục chữ xấu ám ảnh khiến Cao Bá Qt ngày đêm luyện chữ, trở thành người chữ đẹp nổi tiếng hàng đầu thời nhà Nguyễn. Giả sử khơng tự sửa mình, Cao Bá Qt sẽ khơng thể nào được người đời sau ca tụng khơng chỉ “văn hay” mà cịn “chữ tốt”. Kí ức khơng chỉ có vai trị quan trọng đối với cá nhân mà cịn có vai trị vơ cùng cần thiết với xã hội, với cộng đồng. Dân tộc ta nhờ phát huy truyền thống chống giặc ngoại xâm mà lần lượt đánh thắng thực dân Pháp, đế quốc Mỹ. Nhưng từ sự sai lầm chủ quan duy ý chí bất chấp thực tế khách quan mà chúng ta vấp phải hàng loạt những sai lầm trong xây dựng kinh tế. Việc chỉ hướng về tương lai tốt đẹp mà khơng tự vạch ra con đường riêng của mình, rập khn những mơ hình lạc hậu về kinh tế đã khiến chúng ta phải trả một giá đắt. Đại hội VI của Đảng năm 1986 đã nghiêm khắc kiểm điểm rút kinh nghiệm từ những sai lầm để quyết tâm đổi mới, làm đá6t nước ta có bước phát triển vượt bậc, vững vàng hơn trên con đường đi lên chủ nghĩa xã hội. Như vậy, có thể thấy kí ức sẽ đem lại cho ta những bài học kinh nghiệm, những thực tiễn q báu để làm hành trang đi tới tương lai vững chắc Tuy nhiên, cũng cần phải có thái độ đúng đắn khi nhìn lại, nghĩ về q khứ. Có những người q nặng nề với q khứ sẽ trở nên bi quan, thiếu tin tưởng vào bản thân, do dự trong suy nghĩ, thiếu quyết tâm hành động. Cịn những người biết vượt qua q khứ thất bại và sai lầm, có bản lĩnh, có ý chí vươn lên thì sẽ ln tự tin, dám nghĩ dám làm, dám chấp nhận thử thách hiện tại để thành cơng trong tương lai. Những người như vậy đã “lãng qn q khứ” một cách đúng đắn, gạt bỏ tảng đá nặng nề của kí ức trên đường để đến đích tương lai rộng mở! Mỗi học sinh chúng ta cũng ln cần tạo cho mình thái độ đúng đắn với q khứ, tự rèn luyện bản thân, khơng chủ quan tự mãn hay tự ti trước q khứ, có như vậy chúng ta mới thật sự trở thành những con người có ích cho xã hội mai sau Bài số 3 Ít lâu nay, mỗi lúc cần nói đến ý nghĩa của việc giữ gìn di sản văn hóa, nhiều người trong chúng ta thường viện đến câu của nhà thơ xứ Đaghextan (thuộc Liên bang Nga) Rasul Gamzatov: "Nếu anh bắn q khứ bằng súng lục thì tương lai sẽ bắn anh bằng đại bác!" Thiết nghĩ, cái ý thức bảo vệ di sản ngụ trong câu ấy hiện vẫn cần thiết, bởi ngay ở ta vẫn cịn khơng ít những phần di sản của q khứ đang tiếp tục bị "bắn bằng súng lục", tức là bằng sự im lặng lãng qn, thậm chí bằng sự phá hoại Tuy nhiên, nếu đi hết cái ý nghĩa tích cực của tâm niệm nêu trên, ta lại đứng trước cái giới hạn này: mọi thứ trong q khứ vốn khơng như nhau về ý nghĩa, về giá trị. Trên thực tế, chưa bao giờ và khơng bao giờ người ta lại sùng bái tất thảy mọi thứ có trong q khứ, khơng một chút thiên vị, khơng một chút sàng lọc, theo cách của mình. Chúng ta đang ở một thời điểm của những q trình ngược chiều nhau: trong khi ngày càng có thêm nhiều giá trị q khứ tưởng đã lấp hẳn vào lớp bụi của qn lãng, bỗng sống dậy, như là đáp ứng một loại nhu cầu văn hóa bức thiết nào đấy rất chính đáng, thì đồng thời lại có một nhu cầu khác là nghiêm khắc điểm lại con đường vừa đi qua, chẳng những để xem liệu những giá trị nào có thể "sống lâu", mà cịn để xem chính chúng ta có những ấu trĩ, sai lầm nào trong quan niệm và phương hướng hoạt động Ở một tình huống, một thời điểm như vậy, nếu chỉ tự vũ trang bằng lời răn đe rằng bất cứ cái gì đã qua đều đáng "ăn đạn đại bác" của tương lai thì rõ ràng là một sự tự vũ trang khơng đầy đủ, thậm chí cịn gói theo cả những sự lừa mị mới. Thiết nghĩ, cần vũ trang thêm phương châm này của Tvardovsky, nhà thơ được xem là lương tri của văn học Xơ viết: "Kẻ nào che giấu q khứ sẽ khơng n ổn được với tương lai!". Phải sịng phẳng với q khứ! Mà chúng ta, nói thật ra, chưa có sự sịng phẳng ấy Do nhiều ngun nhân khác nhau, kể cả những hạn chế lịch sử, chúng ta mới chỉ tiếp nhận một phần di sản văn hóa của "quá khứ xa" (tạm coi là từ thế kỷ trước ngược về thời cổ) chủ yếu gồm những gì gắn với chủ nghĩa u nước. Mà chủ nghĩa u nước, dù là một phần cơ bản, vẫn chưa phải là tồn bộ giá trị của các di sản văn hóa Việt Nam Đối với "q khứ gần" (tơi muốn nói đến các tác giả và tác phẩm văn nghệ từ đầu thế kỷ này đến tháng 81945), chúng thấy rõ những sự phân biệt đối xử và thiếu cơng bằng ở hàng loạt trường hợp. Điều đáng mừng là gần đây đang có những nỗ lực khơi phục sự cơng bằng ấy, nói đúng hơn là trả dần cho cơng chúng hiện nay cái quyền được xúc tiếp với những giá trị văn nghệ vốn có trong di sản dân tộc. Q trình này chắc chắn sẽ đẩy tới nhu cầu vẽ lại bức tranh văn nghệ dân tộc từ đầu thế kỷ đến nay, bởi ngay đến hiện giờ nhiều nhận định và khái qt hiện hành đã khơng cịn phù hợp Tuy nhiên, có thể dự tốn rằng sẽ khơng có chấn động gì lớn chung quanh sự trở về của những tác phẩm thuộc các giai đoạn văn nghệ từ trước 1945. Gây chấn động thật sự có lẽ chính là những gì thuộc về nền văn nghệ mới Việt Nam, từ tháng 81945, bởi vì những người can dự hiện vẫn là người đương thời của hơm nay, khơng dễ khách quan, vơ tư trước mọi sự phân tích, mổ xẻ cần thiết. Thế mà u cầu của đổi mới lại buộc ta chẳng những phải thấy rõ những cái được thật thích đáng, mà cịn phải thấy cả những cái yếu, cái non kém và những ngun nhân khách quan và chủ quan đã gị bó, trói buộc, hạn chế văn nghệ phát triển. Lại cần phải tính đến một đặc điểm là: so với những thời kỳ trước, nền văn nghệ mới Việt Nam mang tính tổ chức, tính thống nhất cao, gần như nằm gọn trong một trường phái văn nghệ. Do vậy mà có sự tương ứng khá chặt chẽ giữa các tư tưởng lý luận chỉ đạo với thực tiễn sáng tác, thực tiễn các tác phẩm Một mặt, chẳng những mỗi thiên hướng, mỗi thiện cảm đối với từng loại chất liệu đời sống và chất liệu nghệ thuật, mà ngay cả mọi định kiến, mỗi biểu hiện giản đơn, phiến diện, cực đoan, v.v… trong tư tưởng chỉ đạo hầu như đều có hình bóng ở những tác phẩm nhất định. Mặc khác, những sáng tác tiêu biểu nhất lại hội trong mình chúng cả những q trình bề mặt lẫn những q trình sâu hơn, vẫn diễn ra bên trong văn nghệ dân tộc, cùng với kết quả tìm tịi mang dấu ấn riêng của tác giả thực tài. Cũng giống như mùa vụ cấy trồng, dù khí hậu có bất thường đến mấy, thời nào cũng có hoa trái của nó, trong trình độ và khả năng thực tế của nó. Đấy là một sự thật Đứng trước nhu cầu nhìn lại những chặng đường đã qua của nền văn nghệ mới Việt Nam, thiết tưởng cần có sự sịng phẳng này: trước hết phải tách ra để xem xét tương đối độc lập một bên là hoạt động tổ chức, quản lý, lãnh đạo văn nghệ, và một bên là thực tế sáng tác, là diện mạo cụ thể của các tác phẩm đã được tạo ra suốt thời gian ấy. Đúng là bên cạnh những tác dụng tốt, hoạt động tổ chức q trình văn học cịn mang những đặc điểm và nhược điểm đã hạn chế và trói buộc văn nghệ phát triển. Nhưng dù những hạn chế và trói buộc ấy có gay gắt đến mấy thì thật ra cũng đã khơng biến giá trị của những gì các nhà văn viết ra thành con số khơng. Những tác phẩm thuộc một thời gian lịch sử ấy, dù nay bị tác giả ghét bỏ hay cịn được tác giả ưu ái, vẫn cứ là đối tượng cho sự chọn lựa của cơng chúng, cho sự phân tích của nhà nghiên cứu, hiện tại và mai sau. Dù sao thì cho đến bây giờ, các tác giả ấy cũng khơng thể xin "rút" tác phẩm của mình ra khỏi cái kho chung đã có, khơng thể tun bố mình "vơ can" đối với tiến trình văn học đã tham dự. Dẫu anh tự thấy mình đã dễ dãi "minh hoạ" những chủ đề, những đề tài nào đó, thì chính chủ đề, đề tài tác phẩm ấy của anh cũng đã tham dự vào xu hướng tư tưởng xã hội chung đương thời. Chả lẽ trong đó khơng in dấu niềm tin của anh, nhận thức của anh, cứ cho là nó cịn ấu trĩ đi? Nhưng ngồi ra, lẽ nào trong đó anh đã khơng phải tiến hành giải quyết, theo cách của anh, những vấn đề "nghề nghiệp" như là sự miêu tả con người và cuộc sống đương thời, các giải pháp thể loại, hoặc ít nhất là ngơn ngữ văn học? Đây lại là những phương diện khác nữa của một q trình văn học liên tục, − khơng đi qua cái "thời xa vắng" ấy thì khơng tới hơm nay Nếu như cái kho những tác phẩm đã có vẫn cịn đó, vừa làm đối tượng cho sự nghiên cứu và phân tích về mặt lịch sử và chịu luật sàng lọc tất yếu của cơng chúng và thời gian, thì hoạt động tổ chức văn nghệ những thời kỳ đã qua vừa là những cái đã khơng thể sửa chữa cho q khứ (vì đã đi vào q trình lịch sử văn nghệ, đã tạo ra các tình huống văn nghệ nhất định), nhưng lại là cái có thể rút kinh nghiệm cho hiện tại và tương lai. Thái độ sịng phẳng với q khứ càng trở nên cần thiết, vì qn tính của các tình huống văn nghệ đã qua, từ cơ chế tổ chức đến tâm lý xã hội, trong giới văn nghệ và trong cơng chúng, vẫn cịn sức chi phối, tác động ngay khi ta đang vận động đổi mới. Thái độ sịng phẳng đối với tất cả những gì phía sau lưng có ý nghĩa rất lớn khi cất bước tiến tới. Nghị quyết của Bộ Chính trị Trung ương đảng về cơng tác văn hóa văn nghệ vừa qua đã nêu gương về thái độ tự phê bình nghiêm túc. Chắc chắn là việc tự phê bình như vậy cần được triển khai trong dịp tiến hành đại hội các hội sáng tác sắp tới. Vấn đề là ý thức được những quan niệm nào, những cơ chế tổ chức và phương thức hoạt động nào ngay ở thời gian trước đây cũng đã gị bó, hạn chế sáng tạo nghệ thuật, hoặc chúng chỉ thích hợp với thời gian trước đây, trong cơ chế hành chính tập trung quan liêu bao cấp, và khơng cịn phù hợp với thời gian hiện tại và sắp tới, trong xu thế dân chủ hóa sinh hoạt xã hội. Những "lỗi lầm" của cơ chế dẫu hiển nhiên đến đâu cũng khơng thể biện hộ được cho những lỗi lầm và trách nhiệm cá nhân, tuỳ cương vị từng người, dù là người được tổ chức Đảng giao cho việc quản lý văn nghệ, là người đứng đầu các hội sáng tác hay là người nghệ sĩ, nhà phê bình Ngành phê bình văn nghệ cần được xem xét kỹ lưỡng hơn vì nó gắn nhiều hơn với các tư tưởng chỉ đạo và quản lý văn nghệ, với việc tạo ra các tình huống, khí hậu văn nghệ nhất định. Nhưng đây cũng khơng phải là chỗ để phác thảo lịch sử phê bình. Đây chủ yếu là chỗ để xem xét những quan niệm lý luận và phương pháp luận nào là sai lầm, thơ thiển, trói buộc sáng tác; những khái qt nào khơng đúng với thực tế phát triển văn học; những nhận định và đánh giá nào là thiếu cơng bằng và khách quan đối với những tác phẩm và tác giả nhất định; những lề thói hoạt động phê bình nào là trái với ngun tắc tự do phê bình, cơng khai, thẳng thắn, khách quan. Khơng thể vin vào chỗ việc phê bình trước đây thường nhân danh "tiếng nói của tập thể" để xóa mờ trách nhiệm riêng của từng nhà phê bình về các quan niệm và ý kiến của mình trước các vấn đề và sự kiện văn nghệ cụ thể. Trút trách nhiệm hồn tồn cho "cơ chế" vơ hình, thậm chí cho sự lãnh đạo của Đảng mà qn đi hoặc che giấu trách nhiệm của từng người, − là một thái độ khơng sịng phẳng về đạo đức ... thể chối bỏ được nó. Nhà thơ Abutalip của Đaghextan từng phát biểu: ? ?Nếu? ?anh? ?bắn? ?vào q? ?khứ ? ?bằng? ?súng? ?lục? ?thì? ?tương? ?lai? ?sẽ ? ?bắn? ?vào? ?anh? ?bằng? ?đại bác”.? ?Nếu? ?khơng biết tơn trọng q? ?khứ? ?thì? ?con người? ?sẽ? ?khơng tránh khỏi những va vấp trong cuộc sống,? ?sẽ? ?chuốc... Đaghextan (thuộc Liên bang Nga) Rasul Gamzatov: "Nếu? ?anh? ?bắn? ?q? ?khứ? ?bằng? ?súng? ?lục? ?thì? ?tương? ?lai? ?sẽ? ?bắn? ?anh? ?bằng? ?đại bác!" Thiết nghĩ, cái ý thức bảo vệ di sản ngụ trong? ?câu? ?ấy hiện vẫn cần thiết, bởi ngay ... đề, tâm và tầm cho một quyết định,… để q? ?khứ? ?và hiện tại ln ơn hịa, để nhìn? ?về? ?q khứ? ?mà vẽ được hướng? ?tương? ?lai Bài làm 2 Cuộc sống của con người được ni dưỡng bởi những ước mơ? ?về? ?tương? ?lai? ?tốt đẹp hơn, con đường trước mặt trải ln thảm đỏ