Hình như chưa bao giờ trong lịch sử nhân loại, con người ý thức được cái giá phải trả cho chính sự phát triển kinh tế, xã hội, y tế, khoa học cũng như cho cả tiến trình toàn cầu hóa và dân chủ hóa. Làm sao tránh hay ít nhất giảm thiểu cái giá nghiệt ngã này? Càng ngày người ta càng thâm tín rằng để có thể cứu vớt trái đất, môi trường sống và cộng đồng nhân loại, không thể thiếu vắng những quy tắc và tiêu chuẩn đạo đức căn bản. Đạo đức học đã đưa ra các tiêu chuẩn đạo đức như vị kỷ, vị lợi, luật tự nhiên, bổn phận, nhân đức, v.v. Mỗi tiêu chuẩn đạo đức sẽ bao gồm các quy tắc đặc thù để bảo đảm các giá trị nền tảng của chúng được thể hiện cách toàn vẹn.
MỤC LỤC Dẫn nhập .2 I KHÁI NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN: .2 Đạo đức học gì? .2 Bổn phận gì? Đạo đức học bổn phận gì? .3 Một vài đặc tính: a Công b Tự c Tự trị .3 d Lương tâm e Tính bó buộc II HAI ĐIỀU KIỆN CHÍNH CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN III KHI NÀO LÀ THẬT SỰ TÔN TRỌNG NGƯỜI KHÁC? Nguyên tắc phổ quát: .4 Nguyên tắc phương tiện/cứu cánh: IV QUAN ĐIỂM CỦA MỘT SỐ TRIẾT GIA VÀ QUAN ĐIỂM CÁ NHÂN Emanuel Kant Đêmơcrít Pascal .5 Hêghen: 5 Các nhà vật Pháp .6 Các triết gia tư sản đại Những người theo chủ nghĩa cấu trúc Theo quan niệm đạo đức học mácxít .6 Theo nhãn quan Kitô giáo 10 Quan điểm cá nhân VI NHỮNG THUẬN LỢI VÀ KHÓ KHĂN KHI ÁP DỤNG ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN .6 Thuận lợi: .6 Khó khăn: .7 VII ÁP DỤNG VÀO TÌNH HUỐNG CỤ THỂ Kết luận .10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 Dẫn nhập Trong sống, người miệt mài tìm kiếm hạnh phúc đời Mỗi người chọn cho thân cách khác để đạt đến hạnh phúc Nhưng đâu giá trị mang lại hạnh phúc cho người? Có nguyên tắc làm tiêu chuẩn cho chọn lựa không? Chúng đến từ tơn giáo hay văn hóa? Bản chất chúng tương đối hay tuyệt đối? Khách quan hay chủ quan? Bất biến hay thay đổi theo quy luật tiến hóa? Chúng ta có thật tự chọn lựa chúng khơng? Chính chủ đề rộng lớn quan trọng này, vào đầu kỷ XXI, đạo đức học trở thành đề tài thời thượng hay thứ chìa khóa cho nhiều vấn đề gai góc Hình chưa lịch sử nhân loại, người ý thức giá phải trả cho phát triển kinh tế, xã hội, y tế, khoa học cho tiến trình tồn cầu hóa dân chủ hóa Làm tránh hay giảm thiểu giá nghiệt ngã này? Càng ngày người ta thâm tín để cứu vớt trái đất, mơi trường sống cộng đồng nhân loại, thiếu vắng quy tắc tiêu chuẩn đạo đức Đạo đức học đưa tiêu chuẩn đạo đức vị kỷ, vị lợi, luật tự nhiên, bổn phận, nhân đức, v.v Mỗi tiêu chuẩn đạo đức bao gồm quy tắc đặc thù để bảo đảm giá trị tảng chúng thể cách tồn vẹn1 Trong phạm vi viết tơi xin trình bày tiêu chuẩn đạo đức học bổn phận áp dụng tiêu chuẩn vào tình cụ thể I KHÁI NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN: Đạo đức học gì? Đạo đức học khoa học xác định qui luật hướng dẫn hành vi nhân linh đường lối xử mà người phải tiên thiên chọn lựa để sống phù hợp với tính sứ vụ Đối tượng: hành vi nhân linh: hành vi người thực với ý thức tự do2 Tất nằm ngồi lĩnh vực tự khơng thuộc đối tượng đạo đức học Mục đích: thẩm định giá trị hành vi nhân linh 3: hành vi tốt hay xấu, thích hợp hay khơng thích hợp, đáng hay bất Lợi ích: nhằm giúp người sống phù hợp với nhân tính, giúp ta thực lý tưởng làm người đời, giúp ta phát triển nhân cách làm triển nở tất giá trị cao quý tiềm ẩn Bổn phận gì? Bổn phận đối tượng ý thức đạo đức: trước biết đến tốt xấu, ta nhận biết bổn phận Bổn phận yếu tố thiết yếu sinh hoạt đạo đức Khơng có đời Nguyễn Đồn Tân, Đạo Đức Học Tổng Quát, Nxb Phương Đông, 2016, tr 11-12 Nguyễn Văn Khôi, Đạo đức học, lưu hành nội bộ, tr.54 Thư viện tỉnh dòng Đa Minh Việt Nam, http://daminhvn.net, Đạo đức học, tr.15 sống đạo đức ta khơng cảm thấy có bổn phận Bổn phận giá trị, điều thiện mà ta phải làm cách ý thức tự Trước hết việc ta bị buộc phải làm điều tốt, giá trị, khơng có bổn phận phải làm điều ác Hơn ta phải hiểu lý bó buộc ta thực với đầy đủ tự do5 Đạo đức học bổn phận gì? Đạo đức học bổn phận: hay gọi đạo đức học nhân vị, bao gồm bổn phận phải đối xử với tha nhân muốn đối xử Bổn phận tôn trọng tự tha nhân: người chủ thể tự độc lập, có cứu cánh riêng có quyền theo đuổi lý tưởng họ Bổn phận đối xử với tha nhân cách công bằng: không phép dùng tha nhân phương tiện để phục vụ cho cứu cánh Khi áp dụng đạo đức học bổn phận cần ý đến chiều kích cá nhân xã hội, nghĩa bổn phận mình, tha nhân luân lý xã hội Một vài đặc tính: a Cơng bằng: phạm trù đời sống đạo đức nhân đức mà người bị địi hỏi nhiều Cơng bình làm hữu ích cho xã hội7 b Tự do: thể qua ba khả sau đây: muốn hay khơng muốn, chọn lựa thay khác, trường hợp chọn tốt xấu Do đó, người phải trách nhiệm hành vi thực với ý thức, tự ý chí8 c Tự trị: “tơn trọng” người khác đòi hỏi phải cư xử với người khác tác nhân luân lý, để họ tự theo đuổi mục đích riêng họ mà khơng có ép buộc Khi tơn vinh kết án để bổn phận không trở thành võ đoán9 d Lương tâm: ta nhận biết diện lương tâm qua số biểu giằng co, ân hận, căm phẫn, kính trọng Đó biểu lương tâm sáng, cịn người có lương tâm chai đá cảm thấy thản nhiên10 e Tính bó buộc: bó buộc bổn phận thường đồng nghĩa với bổn phận để lộ mặt bó buộc, điều luật phải tn theo Bộ mặt bó buộc cịn cố hệ thống thưởng phạt bên hay bên Kant xa chủ trương dù có hay khơng có thưởng phạt, bổn phận bổn phận với giá trị bó buộc Nguyễn Văn Khơi, Đạo đức học, lưu hành nội bộ, tr.90 Sđd, tr.90 Nguyễn Đoàn Tân, Đạo Đức Học Tổng Quát, Nxb Phương Đông, tr.93-94 Nguyễn Văn Khôi, Đạo đức học, lưu hành nội bộ, tr.106-107 8Thư viện tỉnh dòng Đa Minh Việt Nam, http://daminhvn.net, Đạo đức học, tr.151 Nguyễn Đoàn Tân, Đạo đức học tổng quát, NXB Phương Đông, tr.129-130 10 Nguyễn Văn Khôi, Đạo đức học tổng quát-Khái luận triết học, ĐCV Sao Biển Nha Trang 2007, tr.160 II HAI ĐIỀU KIỆN CHÍNH CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN Đạo đức học bổn phận buộc ta phải thỏa mãn hai điều kiện tôn trọng: (a) đối xử với tha nhân muốn đối xử (Luật Vàng); (b) cho phép người khác có tự để theo đuổi mục đích (khơng sử dụng họ phương tiện để phục vụ cho mục đích mình)11 Nếu dùng (a) phán đốn đạo đức bị méo mó hay khơng lành mạnh với người khác ta dựa khoái cảm, ưa thích ước muốn mà đối xử với tha nhân Cịn dùng (b) biện hộ cho hành động người khác theo đuổi mục đích riêng họ, nên ta cần tôn trọng tự họ Từ đó, dễ dẫn đến lãnh đạm, vô cảm người khác, xem chuyện người khác khơng liên quan đến III KHI NÀO LÀ THẬT SỰ TÔN TRỌNG NGƯỜI KHÁC? Đạo đức học bổn phận cho ta hai cách trắc nghiệm: Nguyên tắc phổ quát: Đầu tiên, nguyên tắc dựa trên: hành động tán thành việc tất người áp dụng quy tắc luân lý giả định hành động bạn 12 Nếu tán thành điều hành động vượt qua trắc nghiệm loại bỏ tơi Nghĩa người hành động theo quy tắc đồng ý mà khơng có trở ngại Ví dụ: “mọi người hối lộ cho sếp” quy tắc không vượt qua trắc nghiệm loại bỏ tơi, người hối lộ cho sếp mục tiêu đạt mục đích tơi thất bại tơi khơng muốn Nguyên tắc phương tiện/cứu cánh: Nguyên tắc xét: hành động cư xử với người cứu cánh không đơn phương tiện 13 Nếu hành vi vượt qua trắc nghiệm tiêu cực tích cực thực tơn trọng cứu cánh người khác, không dùng họ phương tiện cho cứu cánh bạn 11 Nguyễn Đồn Tân, Đạo Đức Học Tổng Qt, Nxb Phương Đơng, 2016, tr.129 12 Sđd, tr.130 13 Sđd, tr.131 IV QUAN ĐIỂM CỦA MỘT SỐ TRIẾT GIA VÀ QUAN ĐIỂM CÁ NHÂN Emanuel Kant: người muốn tự theo đuổi lý tưởng đạo đức mà khơng bị trói buộc áp lực từ bên ngồi Dưới nhìn Kant, hành động mang lại giá trị luân lý thực bổn phận, nghĩa động hành động khơng phải khác việc tơn trọng bổn phận ln lý Cần nói thêm rằng, trục trung tâm đạo đức bổn phận việc phục mù quáng luật lệ nào, mà chủ ý đề cao luật tự đặt cho "Hãy hành động theo nguyên tắc mà bạn có thể, lúc trở thành luật phổ quát" 14 Do đó, thấy có bổn phận trách nhiệm làm “đúng” hay làm theo “lẽ phải” dù điều mang lại lợi ích hay khơng mang lại lợi ích cho Vì muốn tự đạt đến hạnh phúc thực sự, cần tuân theo “mệnh lệnh tuyệt đối” Điều cao thượng đời ý chí muốn thực hành điều có mang lại hậu tốt cho hay khơng, châm ngơn bất hủ Kant: “Sự thiện hồn hảo ý chí theo đuổi thiện hảo” 15 Đêmơcrít, nhà triết học cổ đại Hy Lạp, người đưa phạm trù bổn phận vào đạo đức học Đối với ông, ý thức bổn phận hành vi đạo đức có vai trị quan trọng động lực thúc đẩy người hành động, tự hoàn thiện để vươn tới thiện, cao cả16 Pascal: ông đồng ý với Kant để làm giảm nhẹ tính lý quan niệm đạo đức Kant, ông đưa thêm vào yếu tố tình cảm Tư tưởng gia Pascal đặt động lực tình cảm sống: trái tim có lý lẽ mà lý trí khơng hiểu thấu 17 Hêghen: ông cho lý thuyết Kant bổn phận giải thích cách mù quáng hạ thấp người Về mặt thực tiễn, lý thuyết Kant bổn phận sau bị lợi dụng làm sở biện hộ cho chủ nghĩa phátxít, chê độ nơ lệ tàn bạo chống lại người18 Các nhà vật Pháp kỷ XVII - XVIII phê phán lý thuyết giải thích bổn phận đạo đức cách tâm mang màu sắc tơn giáo thần bí Họ cho đạo đức học bổn phận không tách khỏi hạnh phúc cá nhân Những hành vi thực bổn phận đạo đức khơng vụ lợi vật chất đưa lại cho người thoả mãn tinh thần, chẳng 14 Nguyễn Ước, Đại Cương Triết Học Tây Phương, Nxb Tri Thức, 2009, trang 247-248 15 Nguyễn Đồn Tân, Đạo Đức Học Tổng Qt, Nxb Phương Đơng, tr 34-35 16 Nguyễn Ngọc Long cộng sự, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, khoa triết học, Giáo trình Đạo đức học, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội, 2000, tr.116-117 17 Thư viện tỉnh dòng Đa Minh Việt Nam, http://daminhvn.net, Đạo đức học, tr.23 18 Nguyễn Ngọc Long cộng sự, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, khoa triết học, Giáo trình Đạo đức học, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội, 2000, tr.120 hạn hài lòng, vinh quang danh dự Nguồn gốc ý thức bổn phận nhận thức hợp lý lợi ích cá nhân19 Các triết gia tư sản đại, chủ nghĩa sinh cho đạo đức học bổn phận hồn tồn khơng có ý nghĩa, ràng buộc vô bổ hoạt động người, chuẩn mực đạo đức bổn phận có hại cho cá nhân sinh Những lý thuyết biện hộ cổ vũ cho hành dộng bất chấp hệ chuẩn đạo đức xã hội mở dường cho tội ác20 Những người theo chủ nghĩa cấu trúc, trực giác hay thực chứng cho đạo đức học bổn phận hoàn toàn mang tính chất chủ quan Đó kết cảm xúc tâm lý cá nhân21 Theo quan niệm đạo đức học mácxít, đạo đức học bổn phận có vai trị quan trọng đời sống xã hội người Nó phản ánh xu hướng tiến xã hội lành mạnh, hài hồ22 Theo nhãn quan Kitơ giáo: điều ngược lại với luật tự nhiên luật vĩnh cửu trở thành xấu Điểm mấu chốt đạo đức học Kant ngược lại với Kitô giáo Kant cho lý trí người khơng thể biết luật tự nhiên luật vĩnh cửu ta phân biệt điều tốt, điều xấu; làm việc khơng mục đích mà làm bổn phận 10 Quan điểm cá nhân: Kitô hữu, cho quan điểm tôn giáo nằm ngồi khn khổ lý tính đạo đức thực tiễn, tức mệnh lệnh tuyệt đối Kant Tôi nhận thấy bổn phận đạo đức tuyệt đối phải làm tơi thật tin vào việc tơi có khả tự thực lựa chọn Tôn giáo Kant hệ luận triết học đạo đức VI NHỮNG THUẬN LỢI VÀ KHÓ KHĂN KHI ÁP DỤNG ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN Thuận lợi: - Xét đạo đức học bổn phận trước hết ta phải có bổn phận mình, điều giúp ta biết tôn trọng thân tinh thần thể lý - Giúp ta tôn trọng phẩm giá người khác, giúp đỡ họ điều có giá trị khơng có giá trị ta - Đạo đức học bổn phận nâng đỡ thăng tiến tự do, hạnh phúc công dân nhiều mặt: giáo dục, y tế, phúc lợi công đồng 19 Sđd, tr.118-119 20 Sđd, tr.120 21 Sđd, tr.120-121 22 Sđd, tr.121 Khó khăn: - Khi áp dụng đạo đức học bổn phận bị tình cảm chi phối - Đạo đức học bổn phận yêu cầu ta đối xử với tha nhân muốn, đơi lúc người lại kẻ thù ta khó để ta đối xử tốt với họ - Đôi lúc ta hành động đối xử với người khác tốt, ta khơng biết động thực họ gì, việc tốt ta trở nên vơ ích - Khác biệt văn hóa xã hội ảnh hưởng đến việc áp dụng đạo đức học bổn phận - Chúng ta biện minh cho vơ tâm cách ngụy biện tơi làm tôn trọng tự mục đích người khác VII ÁP DỤNG VÀO TÌNH HUỐNG CỤ THỂ Tình đưa ra: số người Dân Tộc bị quyền đàn áp phải trốn qua Campuchia bất hợp pháp Việt Nam yêu cầu Campuchia phải bắt giữ trả lại người tị nạn Việt Nam hứa hẹn ban giao lắp đặt đường dây Internet cho Tỉnh Campuchia Vậy Campuchia có nên giao lại người Dân Tộc tị nạn cho Việt Nam không? Vấn đề kiện: Việc Campuchia trả người Dân Tộc tị nạn cho Việt Nam có thực tạo cơng tự người tị nạn hay không? Sự hiểu biết Campuchia có thật với mà người tị nạn trốn sang nước họ hay không? Đâu động thúc đẩy người dân tộc tị nạn trốn sang Campuchia? Có cách khác giúp đỡ người dân tộc tị nạn mà không cần phải trốn sang Campuchia không? Vấn đề khái niệm: Tị nạn gì? Phải người tị nạn người bị quyền bắt bớ, đàn áp, tự do, gây nguy hiểm đến tính mạng họ Do họ phải trốn sang nước khác để tự Hay tị nạn sâm phạm bất hợp pháp vào nước mà chưa có cho phép nước Như hành vi tị nạn trốn sang Campuchia xâm phạm lãnh thổ bất hợp pháp nước khác (ảnh hưởng đến tính cơng sâm phạm lãnh thổ người khác) Hay để tìm tự do, khỏi đàn áp quyền buộc họ phải tị nạn trốn sang nước khác.(theo đuổi mục đích bình đẳng, tự do) Vấn đề đạo đức: Khi người tị nạn xâm phạm lãnh thổ Campuchia Theo yêu cầu Việt Nam Nếu Campuchia bắt giữ trả người tị nạn lại cho Việt Nam, Việt Nam đạt mục đích bắt giữ lại số người tị nạn bỏ trốn, tiếp tục đàn áp bỏ tù người tị nạn Cịn Campuchia Việt Nam ban giao cho đường dây Internet Nếu Campuchia không giao trả người tị nạn cho Việt Nam bảo vệ an tồn cho người tị nạn sức khỏe tự họ, họ tị nạn bất hợp pháp Nhưng phía Campuchia gây căng thẳng vấn đề ngoại giao hai nước, không hỗ trợ đường dây Internet từ phía Việt Nam Như hai giá trị cân nhắc là: (1) cho phép tha nhân tự theo đuổi mục đích họ cho dù xúc phạm đến người khác (2) Trong trường hợp phải bảo vệ sống tự người tị nạn cho dù họ có xâm phạm lãnh thổ bất hợp pháp nước khác MJ: Các chọn lựa (a) Campuchia nên giao trả người tị nạn cho Việt Nam (b) Campuchia không nên giao trả người tị nạn cho Việt Nam (c) Cho người tị nạn sang nước khác để Liên Hợp Quốc can thiệp MP: Trước phán đoán chọn lựa Chúng ta phải xét điều kiện thuyết Nhân Vị: (I) Ln đối xử tha nhân muốn đối xử (phổ quát hóa) (II) Cho phép người khác tự theo đuổi mục đích riêng họ (cứu cánh/phương tiện) Phổ quát hóa: Trắc nghiệm mình: Nếu Campuchia giao trả người tị nạn cho Việt Nam Campuchia tơn trọng pháp luật nhiều nước khác, đối xử công với người, tạo hợp tác nhiều mặt với Việt Nam Nếu đặt trường hợp người dân campuchia tị nạn Việt Nam Campuchia có hành động nào? Chắc chắn họ có yêu cầu chung giống Việt Nam, muốn Việt Nam giao trả người tị nạn họ trở lại Nếu đặt Tôi vào trường hợp quyền Việt Nam Campuchia, tơi khơng muốn người dân nước trốn tị nạn sang nước khác.(cho phép người khác theo đuổi mục đích riêng họ) Nếu đặc trường hợp tơi vào người tị nạn, tơi có chấp nhận hành vi trả người tị nạn lại cho Việt Nam không? Chắc chắn khơng, giao trả lại người tị nạn bị quyền đàn áp bắt nhiều trước, gây nguy hiểm đến sống người tị nạn.(theo đuổi mục đích riêng mình) Tôi tán thành nguyên tắc nên điều kiện (I) passed Cứu cánh/phương tiện: Trắc nghiệm tiêu cực: Khi Campuchia giao trả người tị nạn cho Việt Nam họ có dùng người tị nạn phương tiện cho họ khơng? Chắc chắn có Vì giao trả người tị nạn Campuchia Việt Nam ban giao đường dây Internet cho họ Và lãnh thổ Campuchia không bị xâm phạm nữa, Việt Nam Campuchia có quan hệ ngoại giao tốt Ngồi ra, hành vi giao trả người tị nạn cho Việt Nam, hành vi xúc phạm đến cứu cánh người khác,(trong trường hợp người tị nạn), mà cứu cánh người tị nạn muốn đối xử công bằng, tự dân chủ Nếu Campuchia giao trả người tị nạn vi phạm công ước luật lệ dành cho người tị nạn, mà Liên Hiệp Quốc qui định Như trường hợp phải bảo vệ quyền dân chủ, tự do, sống người tị nạn, Campuchia khơng giải nhờ Liên Hợp Quốc can thiệp Nguyên tắc tước đoạt không áp dụng được, khơng bị hại Nhưng ngun tắc bình đẳng bị xúc phạm Vậy hành vi Campuchia giao trả người tị nạn cho Việt Nam khơng thỏa mãn tính công (1), quyền tự do, dân chủ người tị nạn (2) Do điều kiện (II) No Passed MS: Vì hành vi “giao trả người tị nạn” thỏa mãn điều kiện (I) mà không thỏa mãn điều kiện (II) Do đó, theo tiêu chuẩn tơn trọng Nhân Vị, phán đốn sau: Cấm/không nên: (a) Campuchia giao trả người tị nạn cho Việt Nam Cho phép/(không bắt buộc): (b) Campuchia không nên giao trả người tị nạn cho Việt Nam Cao thượng: (c) cho người tị nạn sang nước khác để Liên Hiệp Quốc can thiệp Kết luận Đạo đức học đề tài rộng hấp dẫn Nó liên quan đến lĩnh vực đời sống mà có khả lựa chọn giá trị Qua năm tiêu chuẩn đạo đức học, tiêu chuẩn có mặt tiêu cực tích cực, tất nhằm giải cho câu hỏi làm để đạt hạnh phúc Hi vọng trang viết vừa qua giúp thấy rõ đạo đức học nói chung đạo đức học bổn phận nói riêng Chung quy lại, năm tiêu chuẩn thước đo giúp người dựa vào để chọn cho cách sống để đạt hạnh phúc TÀI LIỆU THAM KHẢO Thư viện tỉnh dòng Đa Minh Việt Nam, http://daminhvn.net, Đạo đức học Nguyễn Ngọc Long cộng sự, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, khoa triết học, Giáo trình Đạo đức học, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội, 2000 Nguyễn Văn Khôi, Đạo đức học tổng quát-Khái luận triết học, ĐCV Sao Biển Nha Trang 2007 Nguyễn Đoàn Tân, Đạo Đức Học Tổng Quát, Nxb Phương Đông, 2016 Nguyễn Ước, Đại Cương Triết Học Tây Phương, Nxb Tri Thức, 2009 Nguyễn Văn Khôi, Đạo đức học, lưu hành nội 10 ... viết tơi xin trình bày tiêu chuẩn đạo đức học bổn phận áp dụng tiêu chuẩn vào tình cụ thể I KHÁI NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC HỌC BỔN PHẬN: Đạo đức học gì? Đạo đức học khoa học xác định qui luật hướng dẫn hành... trị, khơng có bổn phận phải làm điều ác Hơn ta phải hiểu lý bó buộc ta thực với đầy đủ tự do5 Đạo đức học bổn phận gì? Đạo đức học bổn phận: hay gọi đạo đức học nhân vị, bao gồm bổn phận phải đối... tiềm ẩn Bổn phận gì? Bổn phận đối tượng ý thức đạo đức: trước biết đến tốt xấu, ta nhận biết bổn phận Bổn phận yếu tố thiết yếu sinh hoạt đạo đức Khơng có đời Nguyễn Đoàn Tân, Đạo Đức Học Tổng