Phong thuy cay trong mha.DOC

Bạn có biết cây xanh quanh nhà theo phong thuỷ PGs Lê Kiều Kiến trúc gắn liền với cây xanh. Cây xanh tạo ra màu sắc cho kiến trúc, tạo ra không khí trong lành cho con ngời sử dụng nhà. Kiến trúc ngày nay có nhiều ngời nghiên cứu chuyên về cây trồng làm tôn vinh vẻ đẹp cho công trình. Mảng lá đậm, lá tha, cây cao hay cây thấp tuỳ theo mỹ quan toàn cảnh, tuỳ theo điểm nhìn mong muốn mà nhà kiến trúc lựa chọn theo chủ đề cây tôn vẻ đẹp cho nhà. Hoặc nh chuyện dân gian về nhà bên ấy trồng trầu, bên này trồng cau. Anh bên này đi xa mẹ xin bên ấy nắm lá trầu nhuộm áo cho anh, rồi anh xa vắng, hoa cau bên này rụng trắng sân nhà em. Câu cau, dàn trầu gắn tình đôi lứa. Cây xanh đấy, thơ mộng đấy, gần gũi và thân thiết đấy. Bây giờ cũng có nhiều ngời luận về ý nghĩa cây trồng theo cách lý giải riêng của mình. Chẳng hạn, mặt trớc vờn sát sân nhà trồng ba cây cau, gia chủ giải thích là trái đất bị con ngời làm tổn thơng nhiều quá nên ba cây cau này là ba mũi kim châm cứu chữa bệnh cho hành tinh của ta. Thày phong thuỷ lại không nghĩ riêng về cảnh quan hay tình tứ nh thế. Thày phong thuỷ thờng lý giải việc trồng cây theo hoạ phúc của gia chủ. Dã sử bên Tàu truyền lại, có chủ nhà tên Bão Viên nhà nghèo mà những ngời trong nhà thờng ốm đau quặt quẹo. Nhân có lúc gặp thày phong thuỷ, Bão Viên đem chuyện nhà mình ra than thở, thày phán hãy xem lại cây cối quanh nhà thì thấy góc đông bắc vờn sát nhà có cây dâu lớn. Theo phong thuỷ thì trớc nhà không trồng dâu, sau nhà không trồng hoè. Cây dâu tiếng Hán là "tang" trùng âm với tang là lễ đám ma. Trồng dâu trớc nhà khác chi mong nhà có hung sát, chủ trì chuyện chết chóc, khóc than, chỉ nghèo và ốm thôi còn là may đấy. Dâu trồng trớc nhà đợc gọi là tang môn thần.Theo điển cổ thì bãi dâu còn là nơi hò hẹn của trai gái bất chính. May mà con cái nhà Bão Viên còn bé, nếu không chắc thày phong thuỷ lại luận đoán cho các cháu những chuyện chẳng hay ho gì. Thật tội cho cây dâu. Cây dâu rất có ích. Lá dâu nuôi tằm lấy tơ dệt lụa. Cây dâu là cây thuốc nam rất quý. Riêng cây dâu có thể có tới 6 vị thuốc nam nh lá dâu, vỏ rễ cây dâu, quả dâu, tầm gửi cây dâu, tổ bọ ngựa trên cây dâu, sâu dâu. Những vị thuốc nam này rất hay dùng đến trong các bệnh thông th- ờng nh lợi tiểu, ho lâu ngày, bổ thận, sáng mắt . Thày phong thuỷ bào chữa cho mình là vấn đề trồng cây dâu ở đâu so với ngôi nhà chứ không nói cây dâu có hại. Trớc nhà nên trồng hoè với ý nghĩa cây hoè mang lại điều lành. Cũng chẳng có lý do gì chính đáng mà chỉ vì Vơng Đán viết trong Tống sử rằng ông Vơng Dụ tự mình trồng ba cây hoè ở sân và nói: " Đời sau ta, con cháu có ngời làm nên t mã, t không và t đồ thì ba cây hoè này chính là tam công vậy". Luận về lợi ích của cây hoè thì cây này cũng là cây thuốc quý. Hoa hoè dùng làm thuốc cầm máu trong bệnh ho ra máu, đổ máu cam và hạ huyết áp. Phong thuỷ có cả loạt quan điểm hoàn chỉnh về cây cảnh. Phong thuỷ cũng cho rằng cây cối đợc coi nh xiêm áo của con ngời. Không có cây che thì không bảo vệ đợc nhà cửa. Cây che gió, cây chống lại khí lạnh, cây tạo ra môi trờng thích hợp cho cuộc sống con ngời. Cây cỏ tơi tốt thì sinh khí vợng thịnh, hộ ấm địa mạch, phú quý hoàn cục. Trồng cây phải theo qui tắc chặt chẽ. Phía đông trồng đào, trồng dơng ( dơng là thứ cây giống nh liễu nhng mùa đông lá rụng). Phía nam trồng mai, trồng táo. Phía tây trồng thị, trồng du ( du là cây nhỏ, bẻ cành, ngửi mùi khó chịu). Phía bắc trồng mận, trồng lý ( lý là một cây họ mận, nom gần giống nh mận). Theo đúng qui tắc này thì rất tốt lành ( đại cát , đại lợi ). Ngợc lại mà đông mận, tây đào, nam lý, bắc táo thì phạm vào tà dâm, trong nhà loạn ẩu. Thực khó mà thấy ở qui tắc này cơ sở khoa học nào minh chứng. Nhng nếu suy cho cùng phải chăng là do nhựa cây, phấn hoa có chất gì đó xung khắc với cuộc sống thờng nhật của con ngời ? Phong thuỷ yêu cầu khi trồng cây cảnh hay cây tạo bóng, tạo xanh quanh nhà hết sức cẩn trọng. Cần dùng la bàn để ngắm, để đo đạc cho chỉnh chu, ngay ngắn và chính xác vị trí. Phơng Nhâm, Tý, Quí , Sửu hợp với cây dâu, cây trắc. Phơng Mão, Dần, Giáp, ất hợp với tùng, bách. Phơng Thân,Canh, Dậu, Tân nên trồng thạch lựu. Phơng Tỵ, Thìn, Tốn hợp với rừng lớn. Phơng Tuất, Càn, Hợi hợp với rừng tán lá thấp. Thật là mơ hồ và võ đoán. Gọi là phơng vị phải xem đâu là tâm điểm để xác định. Nếu ta lấy ngôi nhà xác định thì mới biết đợc phơng vị theo các hớng can, chi. Mà vẫn thổ nh- ỡng ấy, vi khí hậu ấy, chỉ vì hoán vị trí của cây mà lành, dữ khác xa là điều cha thể tin ngay đợc. Thày phong thuỷ còn có những khẩu quyết nh: "cây cối vây quanh, thanh nhàn hởng phúc". Quanh nhà trồng cây xanh tốt thì tạo đợc vi khí hậu mát mẻ vào mùa hạ, ấm áp vào mùa đông. Ngời sống trong nhà sẽ đợc sức khoẻ, tinh thần thoải mái. Điều này là kinh nghiệm dân gian lâu dời. Môi trờng sinh hoạt của con ngời luôn luôn gắn với cây cỏ, với màu xanh dịu mát. Những nếu những cây hoa nhiều quả lắm mà sát ngay chỗ ra vào, dễ gây những cảnh gợi tình thì "Đào, mận trớc cửa, trai gái rợu chè". Đây cũng là cách t duy phong kiến. Tuy thế, qua sân trớc nhà rồi tiếp đến vờn thì hai bên cửa vào vờn trồng đôi đào mận thì lại đợc phép. Ngay trong sân nhà mà có " Một cây chặn ngay trớc cửa, mẹ goá con côi". Cửa vào phòng mà có cây to chắn lối, theo ngời xa, kẻ trộm dễ có chỗ nấp rồi vào nhà làm bậy. Để cây nh vậy không tốt cho an ninh của gia đình. " Môn đối thuỳ dơng ( cửa kề cây dơng) , bất đắc kỳ tử ( chết treo xà nhà). Thuỳ dơng là cây ẻo lả, cành rũ nh tóc rũ nên nhìn cành dơng qua cửa sổ gây tâm lý bất ổn. Rễ cây đào mọc chĩa vào nhà , con cháu đợc phù hộ ngầm. Có hai cây sóng đôi trớc cửa thì xúc vật hay ốm mà ngời thì khoẻ. Trúc mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc. Cây to góc tờng, lắm chuyện kinh hoàng . Những khẩu quyết loại nh thày phong thuỷ nêu trên đây có phần do hình dáng cây cối, có phần xét theo quan điểm an ninh cho chủ nhà mà đặt ra điều lành, dữ. Chúng tôi cũng nghiên cứu xem những loài cây thày phong thuỷ gắn với điều lành dữ có ảnh h- ởng gì về mặt thực vật học không thì rất ít liên quan. Thực ra tính chất thực vật hết sức đáng lu tâm. Thí dụ nh cây trúc đào ngời xa còn gọi là đào lê. Lá cây giống lá trúc mà hoa lại giống hoa đào nên gọi là trúc đào. Lá và hoa trúc đào rất độc. Tại đảo Corse nớc Pháp đã có trờng hợp binh lính bẻ cành trúc đào xiên thịt nớng chả ăn bị ngộ độc chết. Cây trúc đào mọc gần giếng, rễ trúc đào chui vào giếng làm nớc giếng bị độc. Ngời xa dùng bột vỏ cây trúc đào và bột gỗ trúc đào để làm bả chuột. Không trồng trúc đào ở vờn gần nhà. Còn nhiều khẩu quyết nữa, phần lớn chỉ là những điều thiếu cơ sở khoa học để tin nh cây một trụi trơ, mẹ chồng con dâu bất hoà; trong sân có cây to cổ quái khí thông mà danh bại. Trớc nhà có hai cây bằng nhau không quá cao, không quá thấp, nh hai anh em đứng bên nhau, thày phong thuỷ khen thế cây tạo cho gia chủ thang mây đỗ đạt. Rễ cây sần sùi, chủ nhà đui điếc. Trúc mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc. Trong sân bên trái có cây, bên phải không có cây thì lành ít, dữ nhiều. Bên phải nhà có cây hoa đỏ rực rỡ làm tan cửa nát nhà. Điều này chẳng qua vì luận lý rằng bên phải nhằm đàn bà con gái trong nhà. Trong nhà có đàn bà con gái lộng lẫy, trong một xã hội an ninh không tốt thì chỉ mang hoạ cho nhà. Thật khiếp đảm. Thày doạ thế, không tin mà làm khác đi thì cũng e ngại! Một đôi điều thày phong thuỷ phán, nghiền ngẫm thì chấp nhận đợc. Thày khuyên phơng càn ( tây bắc của ngôi nhà) nên có cây to. Hớng tây bắc mặt trời xiên nóng. Có cây tạo bóng, chắn nóng là điều hay. Càn mà có mộc tinh chắn giữ thì lợi thấy rõ ràng. Trong sân không đợc có cây to. Điều này thày lại đúng. Ngày xa, nhà không cao, chỉ dăm ba mét. Cây thờng cao hơn nhà ba bốn lần nên là nơi tụ sét khi ma giông. Ngoài ra , rễ cây to đội đất ở sân thậm chí đâm xuyên vào nhà, thật không hay ho gì. Rồi gió to, cây đổ, gãy cành sẽ đe doạ chủ nhà. Thày phong thuỷ thích quanh nhà trồng tre, trúc. Điều này cũng chấp nhận đợc. Tre bảo vệ cho nhà chống trộm cắp. Tre cung cấp thực phẩm là măng khi đói lòng. Tre lại giúp nguyên liệu đan lát, cây que khi động dụng. Nh thế, thày phong thuỷ có những cách suy nghĩ của mình chung quanh cây cối quanh nhà. Phần lớn những khẩu quyết của thày ít cơ sở để tin. Ta biết cho vui, còn nghe theo thày là điều khó thực hiện. Bạn đọc có cách lý giải nào hay hơn, xin mời chỉ giáo. /. Bạn có biết Phong thuỷ bố trí cửa cho ngôi nhà Gs Mộc Thiên Khi nghiên cứu để thiết kế và xây dựng một ngôi nhà ở thì nhà và cửa gắn bó với nhau mật thiết. Cửa làm nhiệm vụ nối thông các không gian trong và ngoài ngôi nhà. Cửa sổ chỉ mở để lấy ánh sáng, lấy không khí nhng cửa đi còn giúp cho giao thông . Cửa đồng thời có nhiệm vụ trang trí cho ngôi nhà. Phong thuỷ quan niệm rằng ngôi nhà phải là nơi tích nạp hai loại khí: địa khí là khí từ đất từ trời đến ngôi nhà và môn khí là khí từ cửa vào nhà. Muốn chủ ngôi nhà làm nên ăn ra, giàu sang phát đạt, con cái đề huề, mọi việc nh ý thì địa khí và môn khí phải cùng vợng. Phong thuỷ coi cửa là yết hầu của ngôi nhà mà phần trên của cửa tiếp nhận môn khí và phần dới của tiếp nhận địa khí. Cửa phải đón đợc khí lành, ngăn cản đợc khí dữ, khí ác. Cửa không chỉ quan trọng cho chính ngôi nhà đợc xem xét mà còn có vị trí gắn bó với cửa của những nhà lân cận. Hai nhà đối diện nhau nên làm có cao độ ngỡng cửa dới bằng nhau và độ cao cửa bằng nhau. Điều này do quan niệm sống hoà hợp xóm giềng với nhau của cộng đồng theo triết lý cổ Trung hoa. Cửa của hai nhà đối diện nhau mà cái to, cái nhỏ sẽ dễ nảy sinh tỵ nạnh, xóm giềng bất hoà vì phong thuỷ cho rằng nhà nào có cửa to hơn sẽ đợc giàu sang hơn nhà có cửa nhỏ. Mà khi xóm giềng đã bất hoà, thì an ninh xã hội giảm kém, ảnh hởng trực tiếp đến sự làm ăn, sinh sống. Kích thớc của cửa phải tỷ lệ với ngôi nhà. Nhà to mà làm cửa nhỏ, thày phong thuỷ cho rằng làm ăn sẽ không phát đạt. Ngợc lại nhà nhỏ mà làm cửa to thì của cải trong nhà lại hao tán. Đờng dẫn từ cổng ngõ vào nhà mà hẹp thắt thì ấn tợng nh bị bó rọ, tù túng, gia chủ sẽ khó làm ăn phát vợng. Ngõ xộc vào cổng mà qua đó chiếu thẳng vào cửa chính ngôi nhà là điều rất kiêng kỵ với phong thuỷ. Thày sẽ phán bảo là ngời trong nhà dễ đau yếu. Điều này lý giải đợc theo cách nhìn ngày nay là gió thổi sẽ hút dọc theo đờng, thốc vào nhà. Bụi trộn lẫn nhiều loại vi khuẩn có hại sẽ quẩn với gió làm cho không khí trong nhà luôn nhiễm bẩn. Đó là lý do khiến ngời sống trong nhà hay đau yếu. Về an ninh, thì cửa ngõ bố trí nh thế, ngời đi đờng có điều kiện xoi mói quan sát trong nhà, rình mò, " chiếu tớng" căn nhà. Hớng Tây Bắc nhà không nên trổ cửa. Lời khuyên này cần đợc kiến trúc s xét rất cụ thể theo địa hình, vị trí đặt nhà. Nói chung, hớng Tây Bắc nhiều điều bất lợi. Phía Tây Bắc của Trung quốc là vùng đất hoàng thổ ( loes) rất rộng. Phần lớn thời gian trong một năm của vùng này là khô hạn và gió cuốn bụi đất hoàng thổ bay mù trời, việc bít tờng hay dùng cây to chắn về hớng Tây Bắc là hợp lý. Phía Tây mặt trời chiếu gay gắt từ tra về chiều. Với các nớc phía Nam Trung quốc nên hạn chế mở cửa về hớng Tây, nhất là Tây Bắc. Nhà của ngời Trung quốc và nhà cổ nớc ta hay bố trí các phòng phía Tây dành cho kho chứa hoặc phòng của đàn bà. Lý do chính, những phòng này bị nóng trong ngôi nhà. Nhà hớng Nam mà gia chủ phong lu , cả hai phía Đông và Tây đều bố trí hiên diễu. Phòng phía Đông bố trí cho đàn ông ở. Các phòng phía Tây, bố trí cho đàn bà. Câu chuyện cổ, rắc rối về tình yêu ghi chép ở hiên phía Tây nhà ( Tây sơng ký ) là xuất phát từ các phòng bố trí cho đàn bà, phụ nữ ở theo cách ngời Tàu cũ. Nếu nhà bên cạnh đã xây có mái nhọn hay cạnh, góc nhà hớng về phía nhà ta thì không nên trổ cửa để những hình thù kỳ dị ấy chiếu trực diện vào cửa nhà ta. Theo giải thích của thày phong thuỷ, những hình thù nhọn của mái nhà bên nh gai đâm vào mình. Những góc, cạnh không lấy gì làm mỹ quan , mở cửa ra nh lỡi dao chặt vào mắt, hoặc nh cái ngọn giáo lớn chĩa vào tia nhìn của mình, chỉ gây khó chịu. Từ những hình thù nhọn, sắc làm cho mình dễ bị đau ốm, nhức đầu, chóng mặt. Mở cửa ra , gặp ngay những hình thù nhọn, sắc chém vào mắt, sinh nỗi ám ảnh là cuộc sống riêng t luôn luôn bị dòm ngó, chẳng dễ chịu chút nào mà ngôi nhà tồn tại nhiều nhiều năm. Mới mở cửa vào nhà , bức tờng nhìn thấy trớc hết thờng đợc các nhà trang trí theo phong thuỷ bên Tàu bố trí một bức tranh lớn hình con hổ với ý tởng con hổ sẽ xua đuổi tà ma. Có nhà lại treo tranh Quan Vân Trờng là ngời vũ dũng siêu phàm, sống trung thực, tín nghĩa. Cái oai võ của Quan Công giúp trừ tà ma và kẻ xấu. Lòng trung thực, tính tín nghĩa nhắc nhở với khách tấm lòng gia chủ, tiện cho không khí đàm thoại công việc. Đôi khi có nhà còn dùng bức tợng của Quan Công thay cho bức tranh này. Không để cửa chính vào nhà ở mặt bên, mặt cạnh. Đây là ảnh hởng của thuyết chính danh trong Khổng giáo: " Ngời quân tử đi theo đờng lớn". Nhà đã có cửa trớc phải làm cửa sau. Hai cửa đi trong ngôi nhà hay trong cùng một buồng không thẳng hàng với nhau. Bố trí hai cửa thẳng hàng, của cải vào nhà chảy tuột đi luôn. Đứng về mặt vật lý xây dựng thì hai cửa loại này sẽ tạo ra luồng khí mạnh xuyên phòng nhng không quét hết không gian chứa trong đó. Trong gian buồng ấy, không khí chỗ luân chuyển quá mạnh nhng còn chỗ khác vẫn bị tù túng. Khi bất đắc dĩ phải bố trí cửa kiểu thông thống thế này nên có những bức bình phong thấp lửng ngăn ớc lệ không gian, làm chậm vận tốc luân lu không khí. Có thể treo những phong linh điều hoà khí trong phòng. Khí qua phòng không nên để có vận tốc lớn vì vận tốc lớn làm giảm thân nhiệt ngời c ngụ trong nhà nhanh, gây cảm do gió lùa. Cũng không nên để không khí tĩnh lặng hay luân chuyển yếu. Tĩnh lặng hay di chuyển yếu không thay đổi đợc chất lợng không khí trong phòng. Mỗi ngời một đêm ở trong phòng kín thải ra khoảng 10 m3 khí cácbônic. Nếu không khí không luân chuyển để đa không khí mới vào thay thế không khí cũ thải loại ra , ngời trong buồng sẽ bị ngạt. Điều lý luận về lu thông khí trong phòng của thày phong thuỷ phù hợp với những yêu cầu của vật lý xây dựng. Tuy thế việc bố trí hai cửa đi trong một phòng mà chéo nhau diện tích sử dụng cho giao thông lại lớn để cho diện tích dùng thật sự bị giảm. Quan niệm của phong thuỷ về cửa chính vào nhà giống phơng pháp t duy của kiến trúc s. Cửa chính vào nhà ví nh mồm miệng của con ngời. Cửa này không đợc bé quá, cũng không quá rộng. Trổ sai cửa chính làm giảm thiểu sự nghênh đón khí lành vào nhà hoặc cản trở lu thông khí. Cửa sổ của ngôi nhà nh mắt mũi để nhìn và để thở. Cửa sổ phải đảm bảo thông thoáng khí. Phong thuỷ kiến nghị cửa sổ đều phải mở ra phía ngoài gian phòng với lý do để khí vào nhiều và luân lu đều khắp bên trong. Cửa sổ mở vào trong làm tổn hại đến khí. Phong thuỷ yêu cầu mức trên cao của các cửa trong cùng gian phòng phải nằm theo cùng một độ cao. Cao độ trên của cửa chênh nhau cao thấp làm cho con ngời sử dụng trong phòng luôn luôn phải điều chỉnh luồng mắt, dễ sinh mệt mỏi. Cách điều chỉnh cho những cửa bắt buộc phải làm có cao trình ngỡng trên thay đổi là treo phong linh để là mắt. Nhà cổ Trung quốc của giới trung, thợng lu thờng làm hiên cả bốn phía nên hầu nh bốn phía đều là cửa. Những cửa này chạy suốt quanh phòng, chia thành các tấm khoảng 60 ~ 70 cm chiều ngang, dùng luôn làm vách. Tấm bng kín dới, trên là song, có mành, rèm che giảm độ sáng và giữ kín đáo. Nhiều tấm băng kín cả phần trên. Ta có thể lấy hình tợng này qua các đình chùa gỗ đang còn ở nông thôn nớc ta hiện nay. Cửa sổ làm sao có thể gắn kết con ngời với thiên nhiên. Qua song cửa, ban ngày tĩnh mịch quan sát đợc, bảo vệ đợc dinh cơ, ban đêm nhìn thấy ánh trăng nhàn nhạt làm chủ nhân sao xuyến với cảnh mà tạo hoá ban, cho. Bố trí cửa trong ngôi nhà theo quan điểm phong thuỷ thì ngoài yếu tố tiện nghi, yếu tố an ninh, còn là yếu tố vật lý xây dựng để cuối cùng nâng đợc tình cảm gắn bó của con ngời với nơi ở nữa./. Bạn có biết Thử xem cái nghĩa của phong thuỷ Gs Mộc Thiên Chúng ta đã quen nhau qua nhiều bài về phong thuỷ. Trong những bài này, chúng tôi đã trình bày quan điểm của mình là ngời làm khoa học hiện đại nhìn vào phong thuỷ. Điều cắt nghĩa của chúng tôi có khi dựa vào môi trờng đặt ngôi nhà hay ngôi mộ. Có khi chúng tôi đi tìm những khía cạnh vật lý xây dựng để giải thích những răn giới hoặc những điều khuyến nghị của phong thuỷ. Đôi lúc lại đa những khái niệm về vi khí hậu, về khí động lực học để giải thích những điều mà phong thuỷ khẳng định. Đã có lần chúng tôi trình bày quan điểm của mình về phong thuỷ đợc xem nh một hiện tợng văn hoá. Chúng ta có thể dùng nhãn quan của Abraham H. Maslow, nhà triết học nhân văn hiện đại của Hoa Kỳ, trong việc sắp xếp 5 lớp nhu cầu của con ngời. A. H. Maslow cho rằng con ngời có các nhu cầu đợc sắp xếp theo mức quan trọng từ loại nhất đến loại năm là : nhu cầu sinh lý, nhu cầu đợc an toàn, nhu cầu giao tiếp, nhu cầu đợc tôn trọng và nhu cầu khẳng định mình. Từ nhu cầu về sinh lý, con ngời cần ăn , cần thở, cần uống, cần bài tiết, . không đáp ứng đợc những nhu cầu này con ngời bị nguy hiểm, dẫn đến chết. Nhu cầu an toàn về sinh mạng cũng nh an toàn để kiếm sống là mục tiêu để đáp ứng nhu cầu loaị đầu. Kiếm thức ăn khó dần do thiên nhiên không phải lúc nào cũng hào phóng. Tai biến luôn luôn rình rập đe doạ sự an toàn của con ngời. Trong tâm thức con ngời xuất hiện lòng mong muốn có đợc thức ăn, vật dụng do một Đấng siêu nhiên, thần linh ban phát. Tục thờ cúng thần là mong có đợc những thứ mà mình mong muốn. Tục bói toán là sự đoán ý đồ thần linh, cầu may mắn. Sự kiêng kỵ, răn giới là mong muốn có điều lành, tránh xa điều mà thần linh không muốn. Rồi mỗi cộng đồng sống trong một điều kiện thiên nhiên khác nhau, môi trờng khác nhau, có nghĩa là cách kiếm sống khác nhau nên có những tập tục khác nhau, có sự phát triển khác nhau. Ngời phơng Tây đợc tiếp xúc với phơng Đông thì vô cùng kinh ngạc với nền văn minh cũng nh những đặc thù văn hoá thần bí của phơng Đông. Với phơng pháp t duy nhị nguyên, ngời phơng Tây cố lý giải những điều thần bí theo cách giải thích của họ. Chúng tôi giới thiệu một trong những cách tiếp cận với phong thuỷ của ngời phơng Tây: tiếp cận phong thuỷ theo thuyết xạ. Thuyết xạ giải thích rằng khi thai nhi rời bụng mẹ trở thành một cá thể độc lập thì cũng chịu ảnh hởng của sức cảm ứng từ trờng trái đất đồng thời với sự tiếp thu, phát xạ từ các thiên thể khác. Máu trong ngời là nơi tích tụ nhiều sắt nên là vật chất chịu tác động mạnh nhất của từ trờng. Não bộ của con ngời là trung tâm điều khiển sự sống nên khi chịu tác động của từ trờng có thể biến đổi hoạt động. Nh vậy, sự sống của con ngời chịu tác động trực tiếp của từ trờng của rất nhiều loại vật chất chung quanh, trong môi trờng mà con ngời sinh sống. Từ trờng xâm nhập cơ thể theo cách nào đó sẽ có lợi cho trí tuệ và thể chất con ngời. Từ trờng xâm nhập cách khác sẽ có thể ảnh hởng tiêu cực và có tác động trái với sự phát triển bình thờng của con ngời. ảnh hởng của từ trờng đến cơ thể và trí tuệ con ngời đã đợc nhiều thí nghiệm kiểm tra và chấp nhận. Nhiều bạn đeo vòng có từ tính ở tay để điều chỉnh áp huyết là một trong những cách trị liệu ngày nay. Ngời ta đã thí nghiệm với khỉ. Cho nhiều con khỉ khác nhau chịu tác động của từ trờng khác nhau trong thời gian định sẵn , những con khỉ này đã thể hiện những sắc thái, hành vi khác nhau. Điều đó, ph- ơng Tây kết luận, những nguyên tắc, những khuyến nghị cũng nh điều răn giới của phong thuỷ là dựa vào kinh nghiệm của con ngời nhúng trong môi trờng từ tính tạo nên. Cờng độ từ trờng ảnh hởng đến trái đất phụ thuộc khá nhiều vào các vận động của các thiên thể. Mặt trời và những vận động của mặt trời ảnh hởng trực tiếp và mạnh mẽ đến dòng từ trái đất. Từ chỗ thay đổi cờng độ và phơng, chiều của luồng từ mà khí hậu cũng nh nhiều vận động khác của trái đất ảnh hởng theo. Những thay đổi này làm cho con ngời cũng chịu những tác động khác nhau, từ sức khoẻ đến tâm sinh lý. Những hôm thời tiết thay đổi, dòng từ chung của trái đất, của khu vực có biến động làm cho cơ thể con ngời sống trên trái đất, trong khu vực cụ thể nào đó cũng cảm thấy rã rời, mệt mỏi , tính tình cáu bẳn. Nhiều ngời đang ốm hoặc rất yếu dễ chuyển độ trạng thái ( chết ) trong những ngày này. Có nhiều súc vật rất nhạy cảm với những thay đổi luồng từ. Khi sắp có động đất, trái đất có những vận động bên trong làm cho dòng từ thay đổi. Điều này con ngời cảm nhận với những mức độ khác nhau, tuỳ theo độ nhạy riêng của từng cá thể theo tình trạng sức khoẻ, theo cấu trúc thần kinh nhng rất nhiều súc vật có độ nhạy lớn. Khi sắp có động đất, nhiều con vật chạy nháo nhác tìm nơi ẩn náu, kêu hú vang trời, nh một bản năng tự vệ. Năm 1999 là năm nhiều động đất đối với trái đất, nhiều những vụ nổ và thay đổi trên mặt trời, nhiều cơn bão từ do mặt trời gây ra. Khí hậu, thời tiết trên trái đất bị ảnh hởng mà chúng ta thấy nhiều lụt lội, gió to, bão lớn, động đất. Các nhà nghiên cứu thiên văn, vũ trụ đang tìm hiểu để nhận thức những qui luật vận động này của mặt trời, của trái đất và các thiên thể khác. Những nhà nghiên cứu phong thuỷ của phơng Tây sử dụng những nhận thức về vũ trụ này lý giải những điều khuyến nghị hay những điều răn giới của phong thuỷ. Họ cho rằng phơng Đông và Trung Hoa có nền văn minh sớm nên đã tổng kết đợc kinh nghiệm về ảnh hởng của vũ trụ sớm và đề ra thuật phong thuỷ. Khoảng chục năm gần đây, triết gia Tây phơng rộ lên cuộc tranh luận rằng phải chăng bản chất của vũ trụ là những vụ nổ và tai biến. Các nhà khoa học phơng Tây lại phát biểu rằng có hai loại tia ( xạ ) ảnh hởng trực tiếp đến sức khỏe , đến tâm lý và sinh lý của con ngời đó là tia vũ trụ và các loại tia do trái đất sinh ra. Nếu những loại tia này tác động hài hoà thì cơ thể phát triển tốt và nếu tác động xung thì có hại. Các nhà khoa học phơng Tây cũng giải thích là mỗi vật chất đều phát xạ và tán xạ. Quy luật tơng tác giữa các tia tạo nên các điều kiện tâm lý, sinh lý khác nhau, tạo nên sự hng phát hay tàn lụi của số phận con ngời trong môi trờng xạ này. Từ đó họ giải thích phong thuỷ. Họ coi các xạ đồng nghĩa với khái niệm " khí " của phong thuỷ. Chúng tôi cũng đã giới thiệu là phong thuỷ ra đời ở Trung quốc khoảng trớc khi có nhà Tần hàng nhiều trăm năm nhng đến đời Minh phong thuỷ mới đợc nhà cầm quyền chấp nhận. Những nhà nghiên cứu Trung quốc học cho rằng thời Tiên Tần bắt đầu thai nghén, đến Tần Hán bắt đầu phát sinh thuật phong thuỷ nhng phải qua đời Nguỵ Tấn thuật phong thuỷ mới đợc truyền bá. Bắt đầu đời Tống, thuật phong thuỷ đã thịnh hành. Nhng phải đến Minh, Thanh thuật phong thuỷ mới đợc công nhận chính thức và đợc phổ biến công khai, hợp pháp. Trớc đây phong thuỷ bao hàm âm dơng học, địa lý học và thuật số. Âm dơng học nghiên cứu về thiên văn, tinh tợng. Âm dơng học cũng nghiên cứu về địa lý là nơi con ngời sinh, trởng và nhìn thấy trời. Phơng pháp luận cơ bản của âm dơng học là âm dơng ngũ hành. Âm dơng học đợc công nhận chính thức từ triều Nguyên (Chí Nguyên, năm thứ 28) mà đối tợng đợc công nhận là công việc nghiên cứu , quan sát sự vận hành của vũ trụ, xem trời, xem sao đoán việc lành dữ của hiện tợng thiên văn, dự báo thời tiết, xem đất làm nhà, xem đất đặt mồ, mả, định lịch phục vụ tế lễ, giúp định thời vụ sản xuất nông nghiệp. Đến đời Minh Hồng Vũ, năm Bính dần, ngày 5 tháng 5 âm lịch, vua Hồng Vũ nhà Minh quyết định đặt chức quan coi về âm dơng học, chuyên lo quản lý và đào tạo các đối tợng của âm dơng học nh vừa nói trên. Từ thời Minh trở về sau, việc chọn đất làm đô thị, kinh đô đến làm nhà, đặt mồ mả đều đợc xem xét cẩn thận. Nhiều ngời nhờ có hiểu biết, ham lý giải phong thuỷ mà vinh hiển. Ngợc lại có nhiều ngời vì chọn sai ngày, chọn thế đất vua không - a mà không những bản thân thiệt mạng làm liên luỵ đến chín họ bị chặt đầu. Việc chọn đất làm đô thị có đi nghiên cứu thực địa, có nghiên cứu bản đồ và lại còn đêm đêm ngắm sao, nhìn trăng để đề xuất phơng án. Nhiều phơng pháp tiến hành nghiên cứu của ngời xa dựa vào sự cảm thụ trực quan nh là phải chay giới, phải làm lễ cầu để cho sự luận lý của sách vở, của tri thức hoà quyện với sự cảm thụ trực quan sinh ra lời phán quyết. Có thể đây là một trong những phơng pháp luận của triết cổ phơng Đông. Nhiều triết gia phơng Đông cho rằng phơng pháp nhận thức nhị nguyên kiểu phơng Tây khó mà hiểu thấu đáo đợc phơng Đông. Ngời phơng Đông nghĩ rằng " Dịch vi quán quần kinh chi thủ" ( kinh Dịch là sách đầu não của nền văn học, nghệ thuật và khoa học Trung hoa ). Đọc Dịch không ở "lời" của kinh mà ở hình "tợng" và " số ", rồi không phải ở tợng và số mà ở ý của kinh. Chu Hy cho rằng "ý tại ngôn ngoại" ( ý không ở lời ). Ngời Trung Hoa cổ nói rằng học Kinh Dịch mà chỉ thuộc lời thì mới nắm đợc phần gần, phần cạn, khi nào thấy đợc phần hình trong lời mới thấy đợc tinh thâm diệu nghĩa. Có học "lời" mới thấy đợc cái "không lời" của triết lý phơng Đông. Phong thuỷ có cái gốc là kinh Dịch. nhĂn ẵĂm vậ phong thy PGs L Kiậu Tàm cĩ tỉnh mối bĂn ẵừỡc vậ phong th y. Líng cĩ y n mối n n ẵ c phong th y. Líng ruổt ngọn ngang tr m mõi, lợc nĂo củng nĩng nhừ lứa ẵõt mĂ mang phong th y ra ẵ c thệ thảy nhừ mõi bíng bong, cĂng xem cĂng rõi.Vệ l ẵĩ, bĂi mối ẵ t t n lĂ nhĂn ẵĂm. c phong th y khỏng phăi chì lĂ thu nh n thỏng tin mối mĂ cín lĂ sỳ căm thũ thi n nhi n t o ra c i m nh mang c a nh n thửc, ra c i rung ẵổng khi ẵửng trừốc ẵảt trội, c i thĂnh kẽnh khi nghỉ vậ ngừội xừa, c i nhàn tữ khi nhện ngừội nay. V y phong th y lĂ gệ? Cĩ hai kh i niẻm mĂ nhiậu ngừội hía trổn thĂnh mổt ẵĩ lĂ phong th y vĂ thu t phong th y. Phong th y nặu duy danh ẵ nh nghỉa lĂ giĩ vĂ nừốc. Giĩ vĂ nừốc to n n kh i niẻm ẵảt trội bao la. Cũ thè hỗn thệ phong th y lĂ ẵ a thặ, ẵ a hệnh, ẵ a m o, th y v n, phừỗng hừống, tr ng th i vi khẽ h u c a khu ẵảt lĂ ẵõi từỡng xem xắt. Phong th y lĂ mổt tón t i kh ch quan c a mổt khoănh n m tr n vị tr i ẵảt. Phong th y lĂ mỏi trừộng v t chảt chửa ẵỳng con ngừội trong ẵĩ. Thu t phong th y lĂ nhựng suy nghỉ, lu n lỷ c a con ngừội vĂ c ch thẽch ửng cuổc sõng c a mệnh khi n m trong c i phong th y ảy. Nhừ thặ phong th y lĂ kh ch quan, tón ti ngoĂi ỷ thửc con ngừội cín thu t phong th y lĂ săn phám c a ỷ thửc li n quan ẵặn phong th y. ày chẽnh lĂ sỳ căm thũ c a con ngừội vậ thi n nhi n quanh ta, tệm hièu vậ nĩ mong v n dũng nhựng lu n lỷ hay kinh nghiẻm tệm ẵừỡc ảy ẵem ẵặn mổt cuổc ẵội cho mệnh vĂ ngừội thàn c a mệnh tõt ẵp hỗn. Phong th y cín ẵừỡc g i dừối c i t n kh c : kham dừ. Kham dừ cĩ nghỉa lĂ trội ẵảt. Kham lĂ trội, dừ lĂ ẵảt. Nh n thửc kièu thu t phong th y thệ kham lĂ thi n ẵ o ( ẵo c a trội), dừ lĂ ẵ a ẵ o ( ẵo c a ẵảt). Kham cín cĩ nghỉa nựa lĂ ẵổt ( xuy n) ẵè chì phãn ẵảt nhỏ cao khịi m t b ng. Kham củng cín cĩ nghỉa lĂ kh m xắt chì sỳ ẵiậu tra nhựng ẵiậu tr n ẵảt ẵai. Củng hièu theo thu t phong th y thệ kham dừ khỏng cín chì cĩ nghỉa lĂ trội ẵảt, lĂ tón ti kh ch quan nhừ tr n ẵơ dạn mĂ kham dừ ẵè chì quý thãn, chì phãn hón ẵ t ra nh n thửc vậ trội ẵảt. Nhừ thặ, nĩi vậ kham dừ lĂ nĩi vậ ẵảt trội vĂ nhựng xợc căm vậ ẵảt trội. m trữ t ch cuõi n m ch ng kh c l nhiậu vối vĂi ẵ m trừốc ẵĩ, nhừng lĂ ẵ m cuõi cùng c a mổt n m ẵơ qua mĂ củng lĂ ẵ m khời ẵãu c a mổt n m mối, vối phong tũc dàn gian , vối sỳ rung căm trừốc ẵảt trội, con ngừội cĩ mổt căm gi c thĂnh kẽnh làng làng ẵ c biẻt. Mồi ngừội cĩ mổt trệnh ẵổ h c vản kh c nhau, ẵội sõng tinh thãn c a mồi ngừội kh c nhau n n sỳ căm nh n thi n nhi n củng cĩ nhựng khẽa cnh kh c nhau. Nhừ thặ, phong th y hay kham dừ cùng vối thặ giối b n trong con ngừội hía quyẻn vối nhau thĂnh mổt hiẻn từỡng v n hĩa. Phăi ch ng thu t phong th y lĂ sỳ tẽnh to n c a con ngừội n m trong mỏi trừộng thi n nhi n ẵè ch n cho mệnh ẵiậu lĂnh, tr nh ẵiậu dự. Phong th y ẵơ thĂnh mổt t p tũc dàn gian lừu truyận làu ẵội ờ nừốc Trung hoa, ờ nận v n hĩa Trung hoa vĂ nhựng nận v n hĩa ch u ănh hừờng Trung hoa , mổt lo i h c vản vậ hoĂn cănh cĩ li n quan ẵặn con ngừội, cĩ phừỗng ph p lu n ri ng c a mệnh. [...]... củng ẵi vĂo ci cũ thè nĂy Cũ thè lĂ c i sộ ẵừỡc, thảy ẵừỡc ca phong thy, lĂ ci hĂnh trong ci tri Nhừ ẵơ ẵậ xuảt, phong th y lĂ d ng khoa hc thỳc nghiẻm, tữ ci hĂnh mĂ tệm ra nhựng nguy n t c ẵè tri Tữ c i tri soi ri cho ci hĂnh Qu trệnh nghin cửu phong thy lĂ qu trệnh tri hĂnh ẵan xen, phõi hỡp Nặu xặp phong thy lĂ mổt ẵc trừng vn hĩa thệ thut phong thy củng cĩ nhựng lỷ lun cỗ băn, củng cĩ nhựng tri thửc... lun cỗ băn c a phong thy vạn lĂ kinh Dch Tri thửc cỗ sờ ca phong thy vạn lĂ thuy t àm dừỗng, ngủ hĂnh Lảy ci thảy ẵừỡc ca tón t i khch quan, ẵem nận tăng kiặn thửc ca kinh Dch, phừỗng php ca ngủ hĂnh ẵè xày dỳng lun lỷ c a phong thy ảy lĂ phừỗng php lun cỗ băn ca phong thy Ci khọng ló vậ kiặn thửc ca kinh Dch, ci biặn hĩa khỏn cùng c a àm dừỗng ngủ hĂnh ẵơ lĂm cho ngừội nghin cửu vậ phong thy trờ nn... Thiên Phòng ngủ và sự sắp xếp đồ đạc trong phòng ngủ hết sức quan trọng trong đời sống cá nhân của chủ nhà và giữ vai trò chủ yếu trong việc tái sản xuất sức lao động của ngời ta Thày phong thuỷ lại cho rằng bố trí đồ đạc nh giờng bàn trong phòng ngủ còn ảnh hởng đến sự thành công và sức khoẻ của ngời sống trong phòng Vị trí kê đồ đạc trong phòng ngủ phải đảm bảo cho tiện nghi sinh hoạt, vệ sinh về không... li coi phong thy nhừ lĂ thut sõ Phãn nhiậu nhựng ngừội lĂm thut sõ l i lĂ man sừ nn lĂm ănh hừờng ẵặn phong thy, lĂm phong thy lu mộ mổt thội Nhừng phong thy vạn tón t i vệ băn chảt nĩ lĂ mổt hiẻn từỡng vn hĩa Mồi thội ẵ i cĩ nhựng thay ẵọi theo tiặn trièn khoa hc cỏng nghẻ ca nĩ Nhừng vn hĩa ghi l i ẵội sõng tinh thãn ca con ngừội ca mổt thội, khỏng lỷ gệ mĂ ẵội sau li khỏng tệm hièu c li phong thy... tâm linh Cũng không đúng thế vì, chính phong thuỷ cũng nói rằng bên phải nhà mà có miếu thần thì con gái trong nhà làm ăn thịnh vợng Trớc nhà có miếu thần, con cháu u mê Cái lý trong những điều luận đoán này mà nhà phong thuỷ đời Minh tên là Lý Đạo Truyền dâng lên vua Hồng Vũ để vua tôi bàn bạc, chiêm nghiệm cũng chỉ là lời xàm tấu Để chọn đất làm nhà, qua thày phong thuỷ, ta thấy thờng là khu đất đẹp... ảnh hởng đến nền văn hoá Trung hoa và Việt nam ta, Khổng tử chủ trơng thiết lập một trật tự về đẳng cấp quí tộc trong xã hội và vì thế, khi văn hoá bị ảnh hởng của Khổng giáo đòi hỏi tính trật tự trong mọi hình thái Phong thuỷ là một hình thái văn hoá Tính trật tự trong lý khí vận dụng vào phong thuỷ phản ánh một quan niệm của ngời xa mà ngày nay chúng ta thấy có nhiều phần đúng Khoa học ngày nay đã... giá Phong linh còn gọi là chuông gió cũng có tác dụng điều hoà dòng khí Treo phong linh bên cửa chính sẽ cân bằng dòng khí quá mạnh từ bên ngoài ồ ạt xâm nhập vào nhà Những nơi kinh doanh thờng treo phong linh hoặc chuông nhạc nhỏ kêu leng keng ở lối cửa vào để kêu gọi khí tích cực vào nhà Phong linh treo nơi mái đua, dới mái góc nhà để dụ khí lợi vào nhà Cây thật hoặc ngay cả cây giả trần thiết bên trong. .. vật nặng trong vờn hay trong góc nhà thể hiện tính cách của chủ nhân là ngời có quyết tâm lớn, có nghị lực cũng nh có chí tung hoành Treo sáo trúc trong nhà nói lên nguyện vọng của chủ nhà yêu thiên nhiên, yêu điều lành, điều thiện và mong muốn an toàn Sáo nhiều đốt biểu trng khí sẽ nâng theo tầng nhà Phong linh là những ống kim loại khi có lay động va vào nhau kêu leng keng cũng là dụng cụ phong thuỷ... tâm linh Cũng không đúng thế vì, chính phong thuỷ cũng nói rằng bên phải nhà mà có miếu thần thì con gái trong nhà làm ăn thịnh vợng Trớc nhà có miếu thần, con cháu u mê Cái lý trong những điều luận đoán này mà nhà phong thuỷ đời Minh tên là Lý Đạo Truyền dâng lên vua Hồng Vũ để vua tôi bàn bạc, chiêm nghiệm cũng chỉ là lời xàm tấu Để chọn đất làm nhà, qua thày phong thuỷ, ta thấy thờng là khu đất đẹp... mp mộ, tht giă lạn lổn Nhừng chợng ta hơy cùng nhau ẵc phong thy vĂ thut phong thy theo mổt cch nhện mối ca phừỗng php lun khoa hc biẻn chửng, chợng ta tệm ra nhựng khẽa cnh ca hiẻn từỡng vn hĩa vĂ ẵóng thội củng nhện ra nhựng ẵiậu nĂo chừa ẵ cn cử biẻn minh ẵè mờ rổng tãm nhện c a mệnh Nhừ thặ, theo cch nhện hiẻn nay thệ trong phong thy vĂ thu t phong thy cĩ nhựng phãn tón ti khch quan ẵừỡc xặp vĂo . họ. Chúng tôi giới thiệu một trong những cách tiếp cận với phong thuỷ của ngời phơng Tây: tiếp cận phong thuỷ theo thuy t xạ. Thuy t xạ giải thích rằng khi. của thuy t chính danh trong Khổng giáo: " Ngời quân tử đi theo đờng lớn". Nhà đã có cửa trớc phải làm cửa sau. Hai cửa đi trong ngôi nhà hay trong