Ảnh hưởng của thế giới quan phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông hồng hiện nay

Nghiên cứu về ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, tác giả xuất phát từ những lý do sau: Thứ nhất, cứu cánh của Ph

CAO XUÂN SÁNG

ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨCHUYÊN NGÀNH CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

HÀ NỘI - 2019

CAO XUÂN SÁNG

ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨCHUYÊN NGÀNH CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ Mã số: 62 22 03 02

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

GS,TS Nguyễn Hùng Hậu

HÀ NỘI - 2019

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và được trích dẫn đầy

đủ theo quy định.

Tác giả

Cao Xuân Sáng

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 7 1.1 Các công trình nghiên cứu liên quan đến thế giới quan Phật giáo 7 1.2 Các công trình nghiên cứu liên quan đến đời sống tinh thần và ảnh hưởng

của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng

1.3 Các công trình nghiên cứu liên quan đến phương hướng và giải pháp

nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng 23 1.4 Đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án và những

vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu, làm sáng tỏ thêm 29 Chương 2: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO

VÀ ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

34 HIỆN NAY

2.1 Thế giới quan Phật giáo và thế giới quan Phật giáo ở vùng đồng bằng

3.1 Phương thức ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống

tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 84 3.2 Thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần

3.3 Những vấn đề đặt ra của ảnh hưởng thế giới quan Phật giáo đối với đời sống

tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 117 Chương 4: PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY ẢNH

HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA THẾ

GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN

123 ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

4.1 Phương hướng nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh

hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần

4.2 Một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh

hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ

151 LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng là nhu cầu tinh thần của một

bộ phận nhân dân, có ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực kinh tế, chính trị

-xã hội, văn hóa, đạo đức, an ninh quốc phòng của đất nước Nghiên cứu về ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, tác giả xuất phát từ những lý do sau:

Thứ nhất, cứu cánh của Phật giáo là giúp con người thoát khỏi nỗi

khổ muôn đời Thế giới quan Phật giáo tồn tại vững chãi trên một nền tảng

tư tưởng sâu sắc, đó là toàn bộ những quan niệm của con người về thế giới,

về vị trí của con người trong thế giới đó Theo nghĩa rộng, thế giới quan là

hệ thống những quan niệm về thế giới, vị trí, vai trò của cuộc sống của con người và loài người trong thế giới Vì vậy, nghiên cứu Phật giáo nói chung, thế giới quan Phật giáo nói riêng tất yếu sẽ phải quan tâm đến các vấn đề thế giới quan triết học về thế giới, về con người, và về xã hội Những phương pháp nhận thức, ứng xử với thế giới, với con người, mối quan hệ giữa thế giới và con người, giữa cá nhân với cộng đồng xã hội mang lại nhiều giá trị

to lớn qua nhiều thế kỷ ở nhiều nền văn hóa khác nhau Việc nghiên cứu thế giới quan Phật giáo trong một hệ thống chỉnh thể bao gồm cấu trúc ba mặt quan niệm về thế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới là việc

làm rất quan trọng để góp phần hiểu đúng, đủ sâu sắc hơn về Phật giáo.

Để trả lời cho câu hỏi về thế giới, khoa học tự nhiên ngày càng phát triển với những nghiên cứu thiên văn học, vật lý lượng tử, sinh học, hóa học… Nhưng tất cả các câu trả lời mang tính giả thuyết từ những phương tiện hiện đại vẫn chưa thực sự làm thỏa mãn những trăn trở của con người Nhiều khoa học xã hội và nhân văn cũng tập trung nghiên cứu về thế giới, về con người trong thế giới, về thế giới nội tâm của con người Tuy nhiên, không thể mong mỏi khoa học có thể mang lại một câu trả lời rõ ràng, chính xác tuyệt

đối về thế giới mênh mông vô tận Từ ngàn xưa, bằng trực giác thiên tài,

có những nhà tư tưởng, những trường phái, học thuyết đã đưa ra quan niệm về thế giới với những điểm trùng hợp kì lạ với khoa học hiện đại Một trong những trường phái đó là Phật giáo Bởi vậy, nghiên cứu thế giới quan Phật giáo là cần thiết, có giá trị tham khảo về một dạng thế giới quan trong lịch sử tư tưởng nhân loại.

Kết quả của nhiều công trình nghiên cứu cho thấy: Quan niệm về thế giới, về có ảnh hưởng quan trọng tới sự hình thành nhân cách, lối sống và hành vi của con người Việc nghiên cứu thế giới quan Phật giáo là cần thiết nhằm kế thừa những giá trị hợp lý, định hướng thế giới quan, phương pháp luận đúng đắn cho nhận thức và hành động của con người Việt Nam hiện đại trong bối cảnh toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế ngày nay.

Thứ hai, Phật giáo là một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đối với đời

sống tinh thần người dân Việt Nam nói chung, người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng Với thế giới quan độc đáo, Phật giáo trở thành một bộ phận không thể thiếu của nền văn hóa dân tộc Trong bối cảnh hiện nay, Phật giáo

có những biến chuyển mạnh mẽ cùng với sự chuyển mình của cả nước.

Phật giáo đã được du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên Do có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng, văn hóa bản địa nên Phật giáo đã nhanh chóng trở thành một thành tố tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Theo dòng chảy lịch sử, tinh thần từ bi hỷ xả, khoan dung, độ lượng, hòa bình hòa hợp, hướng thiện, giải thoát con người khỏi đau khổ của Phật giáo đã thấm trong nếp sống, nếp nghĩ của đại đa số người Việt Nam Ngày nay, xã hội Việt Nam hôm nay đứng trước nhiều cơ hội cho sự phát triển giàu mạnh, song cùng với đó là rất nhiều khó khăn, thách thức Quá trình phát triển chịu ảnh hưởng hai mặt tích cực và tiêu cực của cơ chế thị trường, hội nhập kinh tế quốc tế kéo theo xu thế toàn cầu hóa, mâu thuẫn của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội khiến cho đời sống tinh thần con người có nhiều chao đảo, bất

an Trong bối cảnh đó, Phật giáo với con đường thoát khổ đã trở thành một phần đời sống tinh thần của một bộ phận không nhỏ quần chúng nhân dân Việc phát huy vai trò của Phật giáo với những giá trị nhân bản có vai trò hết

sức quan trọng trong việc giải thoát cho con người đã trở thành “phần bù”

của thế giới thực tại, đáp ứng được nhu cầu tâm linh, góp phần giải tỏa nỗi đau khổ tinh thần, khoảng trống và nỗi thất vọng trong lòng người, lập lại trạng thái cân bằng nhất định có thể giúp con người sống hài hòa hơn cho đời sống tinh thần của mình Điều này cũng là một cơ sở để lý giải về sự hồi sinh của Phật giáo nói riêng và tôn giáo nói chung trong giai đoạn hiện nay.

Thứ ba, đồng bằng sông Hồng là cái nôi hình thành dân tộc đồng thời cũng là quê hương của các nền văn hóa nổi tiếng trải dài suốt tiến

trình lịch sử văn minh Việt Nam Là trung tâm của cả nước, đồng bằng sông Hồng vừa mang trong mình những truyền thống lâu đời bền chắc, vừa thích ứng để theo kịp với những biến động lịch sử và thể hiện vai trò dẫn dắt đời sống tinh thần của dân tộc Trong tiến trình lịch sử ấy, người dân đồng bằng sông Hồng đã sớm giao lưu với thế giới bên ngoài, tiếp thu những ảnh hưởng của văn hóa các nước láng giềng, trong đó có ảnh hưởng của tín ngưỡng, tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo.

Phật giáo dễ dàng đi vào lòng người, có tác dụng hoàn thiện nhân cách đạo đức, hướng con người đến lối sống vị tha, bình đẳng và bác ái Phật giáo đã trở thành một trong những hệ tư tưởng - tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn tại cho đến ngày nay, đã ảnh hưởng sâu sắc đối với đời sống tinh thần con người Việt Nam nói chung và người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng trong lịch sử Phật giáo Việt Nam luôn gắn liền vận mệnh đất nước, thăng hoa cùng dân tộc trong mọi hoàn cảnh và trải qua mọi thời đại Phật giáo Việt Nam là một tôn giáo có truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc.

Chính vì vậy, nghiên cứu chỉnh thể thế giới quan Phật giáo, nhất là nghiên cứu ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng

sông Hồng hiện nay nhằm tìm ra những giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, khắc phục hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực là vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp thiết Với tầm quan trọng và ý nghĩa như

vậy, tôi chọn đề tài: “Ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay” làm đề tài nghiên cứu luận án tiến sĩ của mình.

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Luận án hệ thống hóa thế giới quan Phật giáo, phân tích ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, từ đó đề xuất phương hướng và giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của thế giới quan này.

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, luận án cần thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Làm rõ nội dung của thế giới quan Phật giáo nói chung và thế

giới quan Phật giáo ở vùng đồng bằng sông Hồng nói riêng, cùng với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

- Phân tích thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối

với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay và một số vấn đề đặt ra.

- Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát

huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là thế giới quan Phật giáo; đời sống tinh thần và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Về thời gian: Đề tài nghiên cứu ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo tới đời sống tinh thần của người dân vùng đồng bằng sông Hồng từ năm 1986 đến nay.

Về không gian: Đề tài tiến hành nghiên cứu ảnh hưởng của thế giới

quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

Về nội dung nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu thế giới quan Phật giáo

trong một hệ thống chỉnh thể quan niệm về thế giới, vị trí và vai trò của con

người trong thế giới Trong phạm vi luận án này, tác giả chỉ nghiên cứu đời

sống tinh thần trong phạm vi tư tưởng, đạo đức, lối sống, bởi lẽ, đời sống tư tưởng giữ vai trò chủ yếu, chi phối, quy định đến tính chất, nội dung, phương hướng phát triển trong hoạt động tinh thần của con người.

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo Luận án còn dựa vào kinh điển của Phật giáo; kế thừa, tiếp thu có chọn lọc những tư tưởng của một số công trình nghiên cứu khoa học có liên quan.

-4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp luận: Luận án dựa trên cơ sở phương pháp luận của

chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử.

- Phương pháp nghiên cứu: Luận án sử dụng các phương pháp nghiên

cứu chuyên ngành và liên ngành như sử học, văn hóa học, dân tộc học Bên cạnh đó, luận án sử dụng các phương pháp cụ thể như: phương pháp phân tích, tổng hợp; phương pháp lôgíc - lịch sử; phương pháp chuyên gia… Cụ thể:

+ Phương pháp phân tích - tổng hợp: Luận án đã phân tích, tổng hợp tài liệu để viết tổng quan, đánh giá những điểm mà các tác giả đi trước đã làm được và những khoảng trống khoa học mà luận án cần tiếp tục giải quyết.

+ Phương pháp lôgíc - lịch sử: Luận án khái quát thế giới quan

Phật giáo qua các giai đoạn để tìm ra những điểm chung và khác biệt, từ

đó chỉ ra rằng, ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng là của Phật giáo Đại thừa.

+ Phương pháp chuyên gia: Tác giả đã tham khảo ý kiến các

chuyên gia về triết học Phật giáo để có cái nhìn toàn diện, sâu sắc hơn đối với vấn đề nghiên cứu.

5 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

5.1 Ý nghĩa lý luận

Luận án góp phần cung cấp một cái nhìn khái quát về thế giới quan Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

5.2 Ý nghĩa thực tiễn

- Luận án góp phần cung cấp những luận cứ khoa học cho Đảng, Nhà nước, cơ quan quản lý tôn giáo có giải pháp phù hợp để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

- Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy các chuyên đề có liên quan.

6 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục các công trình khoa học của tác giả đã công bố liên quan đến luận án, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận án gồm 4 chương, 11 tiết.

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

1.1 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO

Phật giáo là một tôn giáo - triết học lớn, có tầm ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống văn hóa tinh thần của nhiều quốc gia, dân tộc trên thế giới Bởi vậy, nó thu hút sự quan tâm nghiên cứu của các tăng ni Phật tử, các nhà khoa học trong và ngoài nước trên mọi khía cạnh: Thế giới quan - nhân sinh quan, bản thể luận - nhận thức luận ; từ mọi bình diện tiếp cận: triết học, đạo đức, văn hóa, tôn giáo Trong luận án này, tác giả khảo cứu các công trình nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo theo nghĩa rộng: Thế giới quan Phật giáo bao hàm cả nhân sinh quan, đó là quan niệm của Phật giáo về thế giới và vai trò, vị trí của con người trong thế giới.

1.1.1 Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài

Kimura Taiken, một học giả rất nổi tiếng người Nhật Bản đã đề cập

tới vấn đề thế giới quan Phật giáo trong tác phẩm Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận [147] Tác giả đã dành thiên thứ hai viết về yếu tố thành lập

vũ trụ trong đó có nêu bản chất của tồn tại, về khái niệm giữa vật và tâm;

thiên thứ ba viết về thế giới quan trong đó đề cập trực tiếp sự ra đời của thế giới quan Bà La Môn giáo và thế giới quan Phật giáo trong lịch sử Ấn

Độ cổ đại.

W.Rahula - tác giả cuốn Tư tưởng Phật học [136] đã tìm hiểu sâu sắc

về những nguyên lý của Phật giáo nguyên thủy Tác giả đã trích dẫn nhiều kinh sách để khẳng định tư tưởng Phật giáo nguyên thủy được thừa nhận trong tất cả các trường phái Phật giáo sau này Đó là các học thuyết về Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Ngũ uẩn, Nghiệp, Luân hồi, Thập nhị nhân duyên,

Vô ngã, Quán tưởng Đây là cuốn sách tham khảo có giá trị, cung cấp cái

nhìn toàn diện hơn về thế giới quan Phật giáo cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài luận án.

Cuốn Đạo của vật lý của tác giả Fritjof Capra [15] là một khám phá

mới về sự tương đồng giữa Vật lý hiện đại và Đạo học phương Đông Trong chương 6, tác giả đã khẳng định quan điểm của Phật về thế giới chỉ giới hạn trong sự nhấn mạnh tính vô thường của “vạn sự” Lời nói cuối cùng của Phật trước khi nhập diệt là thế giới quan của ngài và nói rõ ngài chỉ là một người thầy, vạn sự là vô thường.

K.Sri Dhammananda, người Sri Lanka, một học giả uyên bác viết

cuốn Đạo Phật vì cuộc sống con người [30] Đây là cuốn sách bàn về con

người và cuộc đời con người, về những phương pháp giúp con người vượt qua mọi đau khổ trong cuộc sống, được an vui qua lời dạy của đức Phật

và những kinh nghiệm tu hành của bản thân tác giả Cuốn sách đã nêu lên cách ứng xử tốt đẹp của Phật giáo, giúp con người sống có nhân phẩm đạo đức cao đẹp hơn cho đến cách làm thế nào để khi chết được thanh thản, nhẹ nhàng, không lo âu, phiền muộn.

Cuốn Đức Phật và Phật pháp của Narada Thera [158] là một cuốn

sách nổi tiếng, cung cấp nền tảng căn bản cho ai muốn tìm hiểu Phật giáo nguyên thủy Trong phần hai của cuốn sách, tác giả đã trình bày hệ thống

về Phật giáo như đặc điểm của Phật giáo, Tứ diệu đế, nghiệp báo, sự báo ứng và tính chất của nghiệp, thập nhị nhân duyên, tái sinh, sinh và tử, những cảnh giới, Niết bàn… Đây là cuốn sách rất có giá trị, là tư liệu quý giúp cho tác giả nghiên cứu đề tài kế thừa tìm hiểu nội dung về thế giới quan Phật giáo trên ba mặt về thế giới, về con người, cuộc đời con người trong Phật giáo nguyên thủy.

Cuốn Nhân quả triết lý trung tâm Phật giáo của Kalupahana [91], tại

chương 4, tác giả đã giải thích rõ những vấn đề khác nhau được cắt nghĩa bằng nhân quả trong Phật giáo Nguyên lý nhân quả liên quan đến việc

khảo sát bản chất của thế giới, các sự vật hiện tượng trong vũ trụ được nối liền bởi mối liên hệ nhân quả Bản chất của các pháp có điều kiện từ nhân quả Chương 6, tác giả giải thích rõ sự hoạt động của nguyên lý nhân quả trong các lĩnh vực vô cơ, hữu cơ, đời sống tâm lý, xã hội, luân lý

và đời sống tâm linh.

Cuốn Phật giáo những vấn đề triết học của O Rozenberg [128] đã

đi sâu vào những vấn đề cơ bản của triết học Phật giáo, đó là hệ thống thế giới quan Phật giáo; các sơ đồ giáo lý; điểm xuất phát của triết học Phật giáo, cũng là mục đích cuối cùng của cuộc đời là giải thoát; phân tích con người trên phương diện sinh lý học, tâm lý học (thuyết ngũ uẩn), các yếu

tố tạo nên con người - sinh thể có ý thức; vấn đề siêu hình học và giải thoát luận; nhận thức luận và bản thể luận trong Phật giáo; thuyết Dharama (Pháp) là cơ sở của giáo lý Phật giáo; đạo đức học Phật giáo xây dựng trên tư tưởng giải thoát,

Cuốn Sức mạnh của đạo Phật do Đức Dalai Lama và Jean Claude

Carriere [28], Lê Việt Liên dịch ra tiếng Việt Trên cơ sở cuộc hỏi đáp giữa Đức Dalai Lama và Jean Claude Carriere, cuốn sách đã phục dựng lại những giá trị của đạo Phật, trong đó có quan niệm về thế giới Các tác giả cho rằng, những tư tưởng vô ngã, vô thường, giải thoát, tâm, bình đẳng, tứ vô lượng… đã trở thành sức mạnh của đạo Phật và cũng trở thành sức mạnh cho con người thay đổi để sống tốt hơn trong thế giới ngày nay Đức Dalai Lama có đặt ra câu hỏi rằng: “Phải chăng cuối thế

kỷ này, đạo Phật có thể hiến tặng một nơi an trú cho tất cả mọi người” [28, tr.35] Đây là một trong những câu hỏi quan trọng, then chốt để con người có thể nhìn nhận, tiếp cận quan niệm của Phật giáo về con người

và cuộc đời của con người trong thế giới hiện đại ngày nay.

Peter D.Santina trong bài viết Nền tảng của đạo Phật [138] đã trình

bày mười hai bài giảng về lịch sử ra đời và những nội dung căn bản của đạo

Phật như: tứ diệu đế bàn về cuộc đời con người, bát chính đạo, giới, định,

lý nhân duyên nói về quy luật nhân - quả, về sự ra đời tất yếu của vũ trụ không phải do đấng tối cao sáng tạo ra; nghiệp, ngũ uẩn nói về sự xuất hiện con người,… Tác giả đã cố gắng làm rõ một số nội dung cơ bản trong thế giới quan Phật giáo nguyên thủy.

Cuốn sách Phật giáo nhập môn của Fabrice Midal [118] đã đề cập

đến những vấn đề về Thiền định, đạo đức và giới luật Phật giáo Đặc biệt tại chương bảy, tác giả đã tìm hiểu các khái niệm chủ yếu trong Phật giáo Nghiên cứu về thế giới với các khái niệm địa ngục, thế giới của súc vật, thế giới của con người, thế giới của vị trời, vô thường, Niết bàn, tính không; về con người và cuộc đời con người với các khái niệm vô ngã, cõi luân hồi, lòng từ bi, nghiệp, sự tái sinh, cái chết

Geshe Kelsang Gyatso là tác giả cuốn sách Phật giáo truyền thống Đại thừa [62], do Thích nữ Trí Hải dịch Đây là một tác phẩm Phật học căn bản, lý giải về ý nghĩa và mục tiêu cuộc sống, về cách thức khiến cuộc

sống trở nên có giá trị qua mục tiêu giác ngộ, chiêm nghiệm và thực hành Phật pháp Trên cơ sở đó tác giả đã đề cập đến một số vấn đề căn bản của Phật giáo như: Pháp, vô thường, sự tái sinh, nghiệp, sáu thức, những chức năng của tâm, tâm bồ đề, tâm đại bi, tính không

Bên cạnh đó, còn có một số công trình nghiên cứu khác cũng nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo, tiêu biểu như:

Các chuyên gia nghiên cứu về Phật giáo điển hình (được dịch ra tiếng

Việt) như: W.Rahula với tác phẩm “Tư tưởng Phật học”; Kimura Taiken có

ba tập: “Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận”, “Tiểu thừa Phật giáo tư

tưởng luận”, “Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận”; D.T.Suzuki với ba tập

“Thiền luận”, “Cốt tủy của đạo Phật”, “Huyền học đạo Phật và Thiên chúa”;

Kalupahana với tác phẩm “Nhân quả triết lý trung tâm Phật giáo”;

1.1.2 Các công trình nghiên cứu trong nước

Phật giáo là một tôn giáo phát triển rất mạnh mẽ trong chiều dài lịch sử của nước ta, có thời kỳ được gọi là quốc đạo và có ảnh hưởng sâu đậm đến nền văn hóa dân tộc Hiện nay, Phật giáo thu hút một số lượng đông đảo các tác giả quan tâm nghiên cứu ớ các khía cạnh, chuyên ngành khác nhau Điển hình các nghiên cứu dưới góc độ triết học, tôn giáo học

có liên quan đến thế giới quan Phật giáo như:

Phan Văn Hùm trong cuốn Phật giáo triết học [83] đã đề cập đến

lịch sử phát triển của Phật giáo: nguồn gốc ra đời, sự phát triển qua các phân phái Phật giáo; triết học của Phật giáo nguyên thủy với vấn đề tâm

và vật, ngũ uẩn, tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên, nghiệp, thiền na; triết học Phật giáo sau khi Phật nhập diệt với vũ trụ luận, nhận thức luận, giải thoát luận, luân lý đạo đức Bên cạnh đó, tác giả cũng chỉ ra sự khác biệt giữa các dòng tu tiểu thừa và đại thừa trong quan niệm về vũ trụ luận, nhận thức luận, giải thoát luận và luân lý.

Thích Duy Lực trong cuốn Vũ trụ quan thế kỷ XX - Yếu chỉ Phật pháp,

Yếu chỉ Trung quán luận [111] cho rằng:

Phật pháp là để hiển bày bản thể tự tính bất nhị của Diệu giác, nên chẳng thể chia Có thể chia là giáo pháp (chẳng phải Phật pháp) Chư Phật chư Tổ, vì muốn thích ứng căn cơ trình độ của mọi chúng sinh, nên vì khế hợp dương cơ mà chia nhiều tông, tức là trên phù hợp ý Phật (Phật pháp chẳng thể chia), dưới khế hợp dương cơ (giáo pháp có thể chia) là vậy [111, tr.33].

Nói như vậy, tác giả cho rằng, việc đức Phật thiết lập như vậy là muốn chúng sinh nghiên cứu, tìm hiểu đạo lý cho phù hợp với căn cơ, trình độ của mỗi người Thông qua đó, thế giới quan Phật giáo cũng cần được trình bày sao cho dễ hiểu, dễ đi vào lòng người, cho phù hợp với trình độ nhận thức của mỗi người.

Cuốn Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Hùng Hậu

[70] là một công trình khoa học đầu tiên trình bày một cách hệ thống, toàn diện về triết học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV theo lát cắt thế giới quan Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo, phù hợp với logic phát triển của lịch sử của Phật giáo Chương một tác giả đã lược sử Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến XIV qua sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam cho đến Phật giáo thời Trần với thiền phái Trúc Lâm Yên Tử; chương hai khảo cứu một vài nét thế giới quan Phật giáo theo lịch sử phát triển, từ Phật giáo Nguyên thủy đến Tiểu thừa và Đại thừa sau đó khảo sát thế giới quan Phật giáo Việt Nam; chương ba tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo trên các mặt về con người, về cuộc đời con người Tác giả khẳng định, tuy Phật giáo phát triển qua các giai đoạn, thời kỳ, tông phái khác nhau nhưng nhân sinh quan Phật giáo ít có thay đổi, về cơ bản nó vẫn đi theo cái trục của chính nó, đó là quan niệm của đức Phật đã chỉ ra Trên cơ sở đó, tác giả khảo cứu nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam.

Phạm Hữu Dung với cuốn Cõi Ta Bà thế giới quan Phật giáo [40] cho

rằng, thế giới quan Phật giáo lấy đời sống và hạnh phúc của con người làm nền móng Ngày nay, nhiều nhà khoa học tin là đạo Phật có thể bổ sung sự khiếm khuyết này cho khoa học Những quan niệm chính của Phật giáo như các thuyết nhân quả, nhân duyên v.v… vẫn phù hợp với vũ trụ quan hiện đại Cuốn sách với nội dung chủ yếu đi tìm hiểu những quan điểm về thế giới của Phật giáo Hơn nữa, mục đích của tác giả cuốn sách lại đi sâu tìm hiểu nguồn gốc phát sinh và triết lý của những quan điểm về thế giới Về thế giới quan Tiền đại thừa, tác giả tìm hiểu cấu trúc của vật chất và thế giới, địa ngục, cõi trời và các cõi khác, luân hồi, nghiệp, giác ngộ, thế giới và thời gian; về thế giới quan Đại thừa, tác giả tìm hiểu tịnh độ Tây phương, các cõi trời trong Phật giáo, đạo đức và thế giới, sự thay đổi quan niệm về địa ngục

và quan điểm của thế giới ngày nay Những nhận định này, sẽ được tác giả

đề tài khảo cứu kế thừa những quan điểm về thế giới trong nội dung thế giới quan Phật giáo.

Cuốn Thế giới quan Phật giáo của thiền sư Thích Mật Thể [159],

trước khi tìm hiểu về thế giới theo quan niệm của Phật giáo, tác giả đã tìm hiểu ở khoa học, triết học, tôn giáo, chính trị Với Phật giáo, giáo lý phải có hai điều cốt yếu là sự thật và phương pháp Trong quan niệm về

sự vật đều có nhân duyên quan hệ với nhau mà sinh ra, ấy là nguyên lý của vạn hữu vũ trụ, phủ nhận thuyết thần tạo Tác giả khẳng định, đi vào tìm hiểu Phật giáo có hai nguyên lý căn bản: 1 Tất thảy hiện tượng đều chuyển biến vô thường; 2 Bản thể bất sinh bất diệt.

Tác giả Minh Chi với cuốn Các vấn đề Phật học [17] đã trình bày các

vấn đề Phật học như: Giới thiệu đạo Phật với người trí thức; lẽ vô thường của đạo Phật và phép biện chứng của mácxít; lẽ vô thường trong chủ nghĩa duy vật tầm thường; đạo Phật thấy vũ trụ và hiểu vật chất như thế nào? Bên cạnh những vấn đề Phật học, tác giả còn trình bày một quan niệm tổng quan về đạo Phật; giáo lý siêu việt của đạo Phật; một quan điểm về lịch sử Phật học; điểm qua các danh từ chuyên môn trong đạo Phật.

Nguyễn Duy Hinh viết cuốn Triết học Phật giáo Việt Nam [75] trong

phần triết học Phật giáo tác giả trình bày những nội dung bản thể luận Phật giáo, khẳng định Duyên khởi luận là của Phật giáo Tác giả kết luận bản thể luận Phật giáo phát triển qua hai bước; bước thứ nhất là trước Đại thừa đưa

ra thuyết Vô ngã và thuyết Duyên khởi; bước thứ hai là Đại thừa tiếp thu một

số tư tưởng Tân Bà la môn giáo đưa ra A lại da thức, Chân như, Như Lai tạng, Không v.v làm bản thể của vạn hữu Nhận thức luận Phật giáo, tác giả chỉ tập trung nghiên cứu nhận thức luận của Phật giáo nguyên thủy, nói một cách khác là của thời kỳ trước Đại thừa Mục đích nghiên cứu nhận thức luận Phật giáo của tác giả là chỉ nhằm tìm hiểu phương pháp nhận thức của Thích Ca Mầu Ni để quan sát Sinh - Lão - Bệnh - Tử của con người từ

đó đưa ra Tứ Diệu Đế Giải thoát luận Phật giáo Tác giả phân tích các luận giải về giải thoát luận của các nhà nghiên cứu trước đó Theo tác giả, khái quát vấn đề Giải thoát trước Đại thừa dựa trên lý luận về Vô dư Niết Bàn, còn Giải thoát luận Đại thừa dựa trên lý luận Hữu dư Niết Bàn, Đại Niết Bàn, Tịnh Thổ, Cực Lạc Quốc; Giải thoát luận trước Đại thừa hướng đến chủ nghĩa cứu thế tâm cực xuất thế, còn Giải thoát luận Đại thừa hướng đến chủ nghĩa cứu thế tích cực nhập thế.

Nguyễn Thị Toan viết cuốn Giải thoát luận Phật giáo [175] tác giả

cho rằng, muốn hiểu thấu đáo quan niệm về giải thoát của Phật giáo, không thể không tính đến những ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên, xã hội cũng như những yếu tố tư tưởng, văn hóa mà trên đó Phật giáo được hình thành và phát triển Đây là một cơ sở để tác giả đề tài kế thừa và khảo cứu sự ra đời thế giới quan Phật giáo dựa trên nền tảng chủ nghĩa duy vật lịch sử Tác giả cho rằng, giải thoát là phạm trù trung tâm của phần lớn các tôn giáo trên thế giới Trong đó “giải thoát luận Phật giáo được coi là đỉnh cao trong tư tưởng giải thoát của Ấn Độ cổ đại” [175, tr.33] Khái quát tư tưởng trọng yếu của Phật giáo nguyên thủy mà nền tảng là Tứ diệu đế Sau đó tác giả trình bày giá trị lịch sử và những hạn chế trong quan niệm về giải thoát của Phật giáo nguyên thủy.Trong Tiểu thừa, Niết bàn mang tính chất cá nhân, là đích giải thoát của từng con người cụ thể chứ chưa phải là Niết bàn cho sự cứu độ chúng sinh trên cỗ

xe Phật pháp Đại thừa và tác giả khẳng định quan niệm giải thoát là linh hồn của Phật giáo Khát vọng giải thoát con người khỏi những khổ đau của cuộc đời mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc.

Cuốn sách Phật học tinh hoa của Nguyễn Duy Cần [14], đã nói về lịch sử

đạo Phật theo một sự tiến triển bao quát, có hệ thống về nguồn gốc ra đời, các thuyết lý chân phái của Tiểu thừa, Đại thừa Trong đó tất cả giáo lý của nhà Phật đều tập trung vào sự giải thoát cứu rỗi con người khỏi mọi nỗi đau

nhân thế Tác giả đưa ra những điểm trong triết thuyết Phật học về thuyết nhân quả, theo vòng biến thiên vô cùng, vô tận với sự ảnh hưởng lẫn nhau giữa nội tâm và ngoại cảnh, giữa vật chất và tinh thần theo mối liên hệ tương hỗ, tác dụng qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau.

Cuốn sách Vô ngã là Niết bàn - Tuyển tập của Thích Thiện Siêu

[141], nội dung của tuyển tập này tập trung vào cái nhìn trí tuệ, từ bi và một niềm tin đạo trong sáng, chúng sinh nên biết rằng, hữu ngã là luân hồi, mà vô ngã là Niết bàn Trên cơ sở đó, tác giả tìm hiểu về mối quan hệ giữa Đạo Pháp và dân tộc, Tứ diệu đế về cuộc đời con người; lý duyên khởi hay thập nhị nhân duyên Đặc biệt tác giả giới thiệu nguyên tắc chung sống hòa bình của Phật giáo trong phát biểu tại hội nghị bàn tròn

về “Nguyên tắc an ninh và giá trị của trật tự tinh thần và đạo đức” tại Moscow từ 18-20 tháng 3 năm 1987 Những nguyên tắc này nếu được thực hiện, sẽ là đảm bảo cho một nền hòa bình chân chính và bền vững trong giá trị trật tự tinh thần đạo đức và an ninh chung.

Ngoài ra còn một số cuốn sách rất nổi bật nghiên cứu liên quan đến thế giới quan Phật giáo trên ba mặt về thế giới, về con người, về cuộc đời

con người đáng chú ý như: Cuốn Phật giáo trong ba bài diễn thuyết của

Trần Trọng Kim [93] Tác giả tập trung nghiên cứu Phật giáo đối với nhân sinh, tìm hiểu về thuyết thập nhị nhân duyên, Tiểu thừa, Đại thừa;

Đoàn Trung Còn với Pháp giáo nhà Phật [24] Viết về Pháp theo Phật,

bàn về vũ trụ với vạn vật trong Phật giáo Ba nền tảng của đạo Phật, tứ

diệu đế, Niết bàn; Lưu Vô Tâm viết về Phật học khái lược [150].

1.2 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

1.2.1 Các công trình nghiên cứu liên quan đến đời sống tinh thần Đời sống tinh thần là một lĩnh vực cơ bản của đời sống xã hội con người, nó

có phạm vi rất rộng lớn và phức tạp Do vậy, việc xác định nội

dung khái niệm đời sống tinh thần phụ thuộc vào cách nhìn nhận, cách tiếp cận khác nhau.

Phùng Đông viết bài Vị trí, ý nghĩa của phạm trù đời sống tinh thần

xã hội trong đời sống tinh thần xã hội trong chủ nghĩa duy vật lịch sử [54]

cho rằng, đời sống tinh thần xã hội được hiểu bao gồm tất cả những gì liên quan đến lĩnh vực tinh thần: từ những giá trị, sản phẩm tinh thần đến những hiện tượng, quá trình tinh thần, từ những hoạt động tinh thần (sản xuất tinh thần, phân phối, tiêu dùng giá trị tinh thần…) đến những quan hệ tinh thần (trong trao đổi, giao tiếp tinh thần…) Nói đến đời sống tinh thần là nói đến tính liên tục về thời gian, tính rộng lớn về không gian của tất cả những hiện tượng, những quá trình tinh thần Với ý nghĩa như vậy, nội dung phạm trù đời sống tinh thần xã hội là tất cả những giá trị, sản phẩm, hiện tượng, những quá trình, những hoạt động, những quan

hệ tinh thần của con người phản ánh đời sống vật chất xã hội và được thể hiện như là phương thức hoạt động và tồn tại tinh thần của con người trong những giai đoạn phát triển lịch sử nhất định.

Cuốn Những chuyên đề Triết học (Dành cho cao học và nghiên cứu sinh) của Nguyễn Thế Nghĩa [123], cho rằng, ý thức xã hội là phạm trù triết học dùng để chỉ toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Nó bao gồm

những quan điểm, tư tưởng, lý luận cùng những tình cảm, tâm trạng, truyền thống, thói quen, sở thích… phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định Như vậy quan niệm của tác giả đã đồng nhất đời sống tinh thần của xã hội với ý thức xã hội.

Vi Quang Thọ viết cuốn Đời sống tinh thần của cá nhân - khái niệm và

nguyên tắc nghiên cứu [161] cho rằng, đời sống tinh thần của xã hội, về bản

chất là quá trình tồn tại hiện thực của mọi người, còn thực tế thì đó là cách thức hoạt động sống có tính chất xã hội và là lĩnh vực độc lập tương đối, có liên quan tới sản xuất và truyền bá ý thức, tới việc thỏa mãn những

nhu cầu tinh thần của mọi người Đời sống tinh thần, các quan hệ tinh thần và ý thức (3 nhân tố cấu thành hệ thống: hoạt động tinh thần - quan

hệ tinh thần - ý thức) Với quan điểm này đã chỉ ra tính chất đặc trưng của đời sống tinh thần thông qua sự tác động giữa nhân tố cấu thành hệ thống của đời sống tinh thần xã hội.

Bài viết Bản chất và quy luật của đời sống tinh thần của Đào Duy Thanh

[153], tác giả viết, cũng như bất kỳ một hiện tượng nào xã hội nào khác, đời sống tinh thần của con người và xã hội cũng được nghiên cứu từ bên trong bản thân ý thức xã hội, do đó nó không thể mang tính tuyệt đối Về kết cấu, đời sống tinh thần được chia theo chiều dọc thành những cấp độ và chiều ngang thành những hình thái Ở nét chung nhất, đó là những cấp độ cơ bản của lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội Toàn bộ các hình thái của

ý thức xã hội hoạt động trong phạm vi những cấp độ ấy Đó là mối quan

hệ giữa ý thức sinh hoạt đời thường và ý thức lý luận, giữa tâm lý xã hội

và hệ tư tưởng cũng như sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội như triết học, ý thức chính trị, ý thức pháp quyền, ý thức đạo đức, ý thức thẩm mỹ, ý thức tôn giáo và khoa học.

Cuốn Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người

Việt Nam hiện nay nay của Nguyễn Tài Thư [169], tại chương I về hình thái

và sự tác động của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay Khẳng định trong lịch sử tư tưởng nước ta có thời kỳ một học thuyết tư tưởng hoặc một đạo giữ vai trò thống trị xã hội như Phật giáo ở thế kỷ X - XIV Nho giáo ở thế kỷ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập

kỷ 40 của thế kỷ XX đến nay Nhưng chưa bao giờ xảy ra hiện tượng chỉ có một học thuyết tư tưởng hoặc một tôn giáo chi phối toàn bộ đời sống tinh xã hội Các học thuyết tư tưởng, các tôn giáo, các tín ngưỡng hiện đang tồn tại

ở nước ta thì có nhiều, nhưng có thể chia ra làm 4 loại chủ yếu: các học thuyết truyền thống, các tôn giáo và tín ngưỡng xưa nay, các trào lưu tư

tưởng tư sản phương Tây cận hiện đại, chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Trong đó Chủ nghĩa Mác - Lênin là học thuyết lớn nhất, là tư tưởng lãnh đạo xã hội ta ngày nay.

Nguyễn Văn Bốn viết bài Hệ giá trị tinh thần truyền thống của Người Việt trong thời hội nhập [13] bài viết này tìm hiểu giá trị tinh thần truyền thống và xác định những truyền thống nào có ý nghĩa trong thời

kỳ hội nhập Theo tác giả hệ giá trị tinh thần tốt của người Việt được kế thừa phát huy và góp phần mang lại những thành tựu trong các lĩnh vực của đời sống trong thời kỳ đổi mới Ngược lại, có những thói hư tật xấu của người Việt đang cản trở và tác động xấu đối với sự phát triển của xã hội Như hệ giá tinh thần truyền thống tốt của người Việt như: yêu nước, cần cù, sáng tạo, anh hùng, lạc quan, thương người, vì nghĩa, ham học, yêu hòa bình, nhẫn nhịn… Tác giả dẫn chứng những thói xấu của người Việt nhìn dưới góc độ phản giá trị như: không bền chí, nông nổi, hay thất vọng, hay khoe khoang, ưa hư danh, tinh vặt, sự vụ lợi, tò mò, vô kỷ luật, thờ ơ, lười biếng, thích hưởng thụ… Trên cơ sở đó tác giả đưa ra những giải pháp cho hệ giá trị tinh thần truyền thống của người Việt để hệ giá trị tinh thần truyền thống của người Việt trở thành bản sắc văn hóa, là nền tảng vững chắc cho Việt Nam hội nhập và phát triển bền vững.

Trần Văn Bính viết bài Biến đổi trong hệ chuẩn mực đạo đức xã hội nước ta trước tác động của nền kinh tế thị trường [9] tác giả cho rằng có

một thực tế ở nước ta cũng như nhiều nước khác là sự phát triển của đời sống vật chất đã không tỷ lệ thuận với đời sống văn hóa tinh thần và các giá trị đạo đức xã hội cần có để phát triển hài hòa và bền vững Tác động của tính chất hai mặt của kinh tế thị trường ở nước ta cho thấy đời sống vật chất của xã hội được nâng lên, cải thiện rõ rệt, nhưng đời sống tinh thần, đạo đức xã hội thì xuống cấp, một trong những nguyên nhân quan trọng là do chúng ta chậm nhận thức ra mặt trái của kinh tế thị trường.

Văn Đức Thanh viết bài Tác động khách quan của tiêu chí nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa trong đời sống xã hội [151] đã khẳng định tác động của tiêu chí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa trong

đời sống xã hội nước ta được biểu hiện đa dạng trên rất nhiều nội dung

và mọi phương diện, lĩnh vực xã hội thông qua quá trình thực hiện các chức năng xã hội của Nhà nước, từ phương diện chính trị, kinh tế đến văn hóa… Tác động của tiêu chí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa làm cho phương diện văn hóa của đời sống xã hội nước ta phát triển theo hướng khuyến khích sự sáng tạo những giá trị văn hóa tiên tiến, khơi thông sức sống từ chiều sâu lịch sử truyền thống dân tộc và tăng khả năng tích hợp tinh hoa văn hóa nhân loại của nền văn hóa dân tộc Tiêu chí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa còn tác động đến nhiều phương diện khác của đời sống xã hội nước ta như đạo đức, tín ngưỡng tôn giáo, ý thức dân tộc… Song, nhìn chung một cách tổng quát, sự phát triển các phương diện đời sống xã hội dưới tác động của tiêu chí đó đạt hiệu quả cao khi các chức năng của Nhà nước được thực hiện thống nhất.

1.2.2 Các công trình nghiên cứu liên quan đến ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng

Công trình nghiên cứu của Nguyễn Thị Bảy, Văn hóa Phật giáo và lối

sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc bộ [6] có cách tiếp cận khá độc

đáo về văn hóa Phật giáo châu thổ Bắc bộ từ góc độ vật chất, tinh thần và văn hóa ứng xử Tác giả rất sâu sắc khi nhận định rằng: “Đã có một thời gian dài với người Việt, đạo Phật như một cứu cánh của những tâm hồn đau khổ, đạo Phật trở thành hệ tư tưởng dẫn đường cho cuộc đấu tranh giành độc lập, là một tác nhân trong mối liên kết các thành phần dân tộc” [ 6 , tr.96] Hơn thế nữa, khi đánh giá vai trò của đạo Phật đối với đời sống tinh thần của người dân Việt, tác giả cho rằng, “với giáo lý cơ bản của nó, đạo

Phật luôn đặt một trọng tâm vào việc giáo dục thiện tâm, tính nhân bản, làm cho mọi điều tốt lành cho mình và cho mọi người” [ 6 , tr.142] Trong đời sống tinh thần, tác giả đã khai thác những khía cạnh quan trọng về thế giới quan, cuộc sống của con người sau cái chết, và khi chết đi, trong các đám tang cổ truyền của người Việt trước khi mai táng ở nhà có thỉnh

sư và các vãi đến tụng kinh, hành lễ; khi đưa ma thì từ xưa cho đến nay, vẫn còn nhiều đám ma có sư vãi đi trước, vãi mang phướn, sư sãi tay cầm tràng hạt niệm Phật, cầu cho người chết được siêu sinh nơi Tây phương cực lạc Khi đến mộ, các sãi - vãi chăng vải như tượng trưng cho sự bắc cầu cho vong từ thế giới bên này sang thế giới bên kia.

Cuốn Phật giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy [41] đã

đề cập đến ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa hữu hình và văn hóa tinh thần của người Việt Theo tác giả, những nếp nghĩ, nếp sống theo Phật giáo của của người dân Việt, được biểu hiện ra ý thức tư tưởng, quan niệm nhân sinh, đời sống chính trị, nếp sống đạo đức, đời sống tâm linh, quan niệm sinh tử, tục lệ tang ma, lễ hội, và mảng lớn của Phật giáo để lại cho nền văn học với triết lý về Phật Khi nói về Phật giáo với quan niệm nhân sinh, tác giả đã nghiên cứu con người hữu tình nhân sinh, con người nghiệp kiếp, con người bể khổ, con người tu hành thoát khổ,… Tác giả cho rằng, nói về Phật giáo ở Việt Nam có tư tưởng nhập thế, ta có thể hiểu theo hai cách:

Một là, nó hòa đồng được vào sự hỗn dung tín ngưỡng của người Việt (Kinh), để bản thân nó có thể mở rộng, tồn tại lâu dài.

Hai là, trong từng thời kỳ, nó hòa đồng được vào văn hóa chính trị

của đất nước, và lâu dài, nó hòa đồng được vào với văn hóa đạo đức và đời sống tâm linh của người Việt (Kinh) [41, tr.280].

Hơn thế nữa, tác giả cũng rất sâu sắc cho rằng, Phật giáo ảnh hưởng đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam nói chung và người dân đồng

bằng sông Hồng nói riêng, đó là góp phần nuôi dưỡng tinh thần bình đẳng, sự hòa quyện giữa Phật giáo với chính trị, mà biểu hiện rõ nét là trong thời kỳ Lý - Trần, Phật giáo chiếm vai trò chủ đạo, ảnh hưởng đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng.

Công trình nghiên cứu của Phạm Văn Dần Ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần nhân dân vùng đồng bằng Bắc Bộ hiện nay (Qua khảo sát một số tỉnh trọng điểm) [31] đã phân tích ảnh hưởng của Phật giáo trên một số lĩnh vực chủ yếu, đó là tư tưởng chính trị, đạo đức

lối sống, phong tục tập quán… Tác giả cũng nhận xét rằng:

Thuyết từ bi, cứu khổ và đặc biệt là những hành động thực tế của các môn đồ nhà Phật ở Việt Nam trong suốt chiều dài lịch

sử đã thu hút được sự quan tâm và chiếm được tình cảm của đông đảo các tầng lớp nhân dân trong xã hội Đây cũng chính là một trong nhiều lý do mà ngày càng có nhiều người đến với Phật giáo hơn [31, tr.36-37].

Đối với vùng đồng bằng Bắc bộ, tác giả cho rằng, từ lâu trong lịch

sử, Phật giáo đã ăn sâu vào cuộc sống tâm linh của cộng đồng làng xã Chùa Phật đã trở thành chùa làng “đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”, trở thành nơi giải trí của người dân “trẻ vui nhà, già vui chùa” Sinh hoạt Phật giáo đã trở thành một sinh hoạt văn hóa thường nhật của người dân Sự gần gũi, hòa nhập của Phật giáo với đời sống thường nhật của người dân đến mức quên đi cả giới hữu hạn giữa đời sống trần tục và đời sống thiêng trong tôn giáo “gần chùa gọi Bụt bằng anh” [31, tr.37-38].

Hoàng Thị Lan, trong công trình nghiên cứu Ảnh hưởng của Phật giáo

đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay [103] trên cơ sở khái quát về Phật

giáo và đặc điểm Phật giáo Việt Nam đã phân tích những ảnh hưởng của Phật giáo đối với một số phương diện của lối sống người Việt Nam hiện nay như trong cách thức lao động và tổ chức sản xuất, trong phong tục tập

quán, trong giao tiếp, ứng xử, trong đạo đức và nhân cách của người Việt Nam Từ đó tác giả cũng có những dự báo về xu hướng vận động của Phật giáo và những vấn đề đặt ra từ ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay Tác giả cho rằng:

Một bộ phận người Việt tin rằng, cuộc đời là thoáng qua, phù hoa, giả tạo nên không muốn dấn thân, không muốn đua chen Ở các vùng Phật giáo trọng điểm, đa phần các tín đồ đều cảm thấy luôn

tự hài lòng với những gì mình có, an phận với cuộc sống thanh đạm, nhàn nhã Tính an phận thủ thường trong Phật giáo làm cho nhiều vùng có đông tín đồ Phật giáo thường có trình độ kinh tế -

xã hội thấp hơn so với mặt bằng chung của xã hội [103, tr.67].

Nguyễn Thanh Tuấn với cuốn Phật giáo với văn hóa Việt Nam và Nhật

Bản qua một cách nhìn tham chiếu [188] khẳng định, Phật giáo có ảnh

hưởng cả tích cực và tiêu cực không chỉ đối với đời sống tinh thần, mà đến

cả đời sống xã hội nói chung Phần ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa Việt Nam, tác giả phân tích trên những mặt như: Giáo lý Phật giáo

và triết lý sống Việt Nam; tư tưởng, nếp sống đạo đức giáo đến lối sống, đạo đức người Việt Nam; ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa truyền thống.

Cuốn Truyền thống văn hóa và Phật giáo Việt Nam của Minh Chi

[21] cho rằng Phật giáo đã tồn tại ở nước ta hơn 18 thế kỷ, một chiều dài thời gian khá đủ khẳng định những gì tích cực và hay đẹp, gạn lọc những

gì không hợp, để cho những giá trị tinh hoa của đạo Phật biến thành sở hữu thật sự của dân tộc Việt Nam Cuốn sách đã bàn về truyền thống văn hóa Phật giáo Việt Nam, sự hội nhập của Phật giáo vào nền văn hóa Việt Nam; Phật giáo trong đời sống của người Việt; vai trò, ảnh hưởng của đạo Phật với đời sống của dân tộc, chữ nghiệp trong đời sống người Việt.

Nguyễn Tài Thư với cuốn Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo

đối với con người Việt Nam hiện nay [169], đã đề cập đến hình thái và sự tác

động của hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay, từ đó khẳng định không thể không thừa nhận mặt tích cực của tôn giáo Đạo đức tôn giáo đã góp phần ổn định đời sống xã hội, có phần phù hợp với đạo đức

xã hội hiện nay Tác giả cũng đã đề cập tới Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người Việt Nam hiện nay, trong đó những nét nhân cách con người Việt Nam hiện nay mang dấu ấn của Phật giáo như vị tha, khoan dung, quan tâm đến nỗi khổ người khác Tác giả cũng đã phân tích sâu sắc ảnh hưởng của Phật giáo đối với hệ tư tưởng con người Việt Nam hiện nay, nổi bật là sự tham gia của Phật giáo vào cấu trúc tư duy truyền thống trong quan niệm về vũ trụ, con người và cuộc đời; ảnh hưởng của Phật giáo tới tư duy với đặc điểm nổi bật trong tư duy người Việt là tư duy hướng nội.

Nguyễn Hùng Hậu viết cuốn Triết lý trong văn hóa phương Đông [71]

trong đó có đề cập tới Phật giáo và tư duy truyền thống của người Việt Tác giả khẳng định, Phật giáo đã tồn tại ở Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử; bởi vậy nó hòa quyện và tham gia nhào nặn nên văn hóa, tư tưởng, phong tục, tập quán, nếp sống của người Việt; thấm sâu vào máu thịt, vào tư duy của người Việt Phật giáo còn góp phần tạo nên tư duy truyền thống của người Việt, là một cơ sở quan trọng quy định tính hơi hướng nội trong tư duy người Việt khi cuộc sống họ đề cao cái tâm.

1.3 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ TIÊU CỰC CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

Đặng Nghiêm Vạn trong cuốn Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam [192], đã trình bày những lý luận cơ bản về tôn giáo cũng như những đặc trưng và vai trò của các tôn giáo cụ thể ở Việt Nam.

Bên cạnh đó, tác giả cũng có phần bàn về chính sách tự do tôn giáo ở Việt Nam Tác giả cho rằng:

Những nguyên tắc của Đảng Cộng sản Việt Nam và Nhà nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa nêu ra thể hiện chủ trương Nhà nước Việt Nam là một nhà nước theo thể chế thế tục Tôn giáo tách khỏi nhà nước; Nhà thờ tách rời nhà trường Tôn giáo là công việc riêng tư Mọi người là công dân một nước phải tuân

thủ Hiến pháp, pháp luật do Nhà nước quy định [192].

Bên cạnh đó, tác giả cũng đã có những nghiên cứu về quan điểm của Đảng và Nhà nước Việt Nam về những yếu tố văn hóa, đạo đức tôn giáo ở Việt Nam hiện nay.

Doãn Hùng, Nguyễn Thanh Xuân và Đoàn Minh Huấn chủ biên cuốn

Một số chuyên đề về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam [84], trong

công trình nghiên cứu này, khi bàn về quan điểm và chính sách tôn giáo của Đảng, Nhà nước Việt Nam đối với công tác tôn giáo, các tác giả cũng đã chỉ

ra những nguyên tắc về chính sách tôn giáo Bên cạnh đó, các tác giả cũng nêu rõ: “Việc gìn giữ và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân” [84, tr.60] Chính những điều này đã góp phần quan trọng trong việc nhìn nhận vai trò của tôn giáo, tín ngưỡng nói chung trong đời sống tinh thần của nhân dân và khẳng định những giá trị tốt đẹp của các tôn giáo Đảng và Nhà nước Việt Nam đã có những chủ trương quan trọng trong việc phát huy các giá trị tích cực của các tôn giáo.

Bài viết Vấn đề tôn giáo trong Văn kiện Đại hội lần thứ X của Đảng:

Cái đã có và cái cần có của Đỗ Quang Hưng [87, tr.348] cho rằng, hai luận

điểm có tính đột phá của Đảng Cộng sản Việt Nam là: “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân” và “Tôn giáo có những giá trị văn hóa, đạo đức phù hợp với chế độ mới” Theo tác giả, hai luận điểm trên đã nhanh chóng tạo nên sự đột phá về nhận thức của Đảng trong lĩnh vực tôn giáo Với luận điểm “văn hóa tôn giáo”, ông cho rằng:

Khi các giá trị văn hoá đạo đức của tôn giáo được đặt trong khuôn khổ của văn hoá dân tộc, một mặt đã thừa nhận sự đa dạng của văn hoá dân tộc, mặt khác tạo ra thêm một con đường đoàn kết dân tộc, tôn giáo Khai thác tốt các giá trị văn hoá, đạo đức của tôn giáo là cách tốt nhất để cho nhiều tôn giáo thuận lợi hơn trong quá trình “tìm về dân tộc” [87, tr.349].

Cuốn Quan điểm đường lối của Đảng về tôn giáo và những vấn đề tôn

giáo ở Việt Nam hiện nay, của Nguyễn Hồng Dương đã phân tích những

luận điểm quan trọng của Đảng về tôn giáo và công tác tôn giáo, đó là:

Đồng bào các tôn giáo là bộ phận quan trọng của khối đại đoàn kết dân tộc Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của công dân, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật

Phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức, tốt đẹp của tôn giáo [42, tr.122-123].

Từ đó tác giả đã có khẳng định “cách nhìn đa chiều” của Đảng và Nhà nước Việt Nam:

Nếu trước thời kỳ Đổi mới, dưới góc độ văn hóa thường nhìn tôn giáo nặng nề về khía cạnh mê tín, dị đoan, buôn thần bán thánh Đến nay, bằng việc khẳng định: “Đạo đức tôn giáo của nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”, Đảng

ta đã thừa nhận những giá trị văn hóa của tôn giáo [42, tr.28].

Cuốn Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam = Religion and

policy on religion in Vietnam [4] do Ban Tôn giáo Chính phủ soạn thảo

khẳng định, ngoài việc quan tâm đến tôn giáo và có chính sách tôn giáo

đúng đắn, phù hợp với từng giai đoạn của cách mạng, Đảng cũng không ngừng phát huy các giá trị tôn giáo, đó là: “Giữ gìn và phát huy những giá

trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân” [4, tr.43] Luận điểm này cũng được tác giả của tập sách phân tích, chỉ ra những quan điểm của Đảng và Nhà nước Việt Nam đối với công tác tôn giáo Hơn thế nữa, các tác giả cũng

đã nêu rõ “nguyên tắc đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người dân và các hoạt động tôn giáo của các tổ chức tôn giáo, phù hợp với truyền thống văn hóa, đạo đức xã hội và pháp luật quốc tế về lĩnh vực này” [4, tr.65] Những hoạt động đền ơn nghĩa, uống nước nhớ nguồn trong các tôn giáo luôn được phát huy, tín đồ các tôn giáo luôn sẵn sàng tích cực tham gia các hoạt động từ thiện xã hội, cứu trợ đồng bào vùng bị thiên tai Nhiều chức sắc, nhà tu hành đã có thành tích xuất sắc trong các phong trào: Mở sổ vàng tình nghĩa, xây dựng Nhà tình nghĩa, Nhà tình thương, Nhà Đại đoàn kết, Vườn tình nghĩa

Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam: Sách chuyên khảo do

Nguyễn Thanh Xuân [199], nhóm tác giả đã giới thiệu một số tôn giáo ở Việt Nam, như Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, Cao Đài và Phật giáo Hòa Hảo trên các khía cạnh lịch sử ra đời, giáo lý, luật lệ, nghi lễ, tổ chức của các tôn giáo đó Bên cạnh đó, công trình cũng có tập hợp và giới thiệu một số văn bản thể hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam, đó là một trong những minh chứng quan trọng cho sự vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về giá trị tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng của Đảng.

Cuốn Tôn giáo trong văn hóa Việt Nam của Nguyễn Hồng Dương

[43] đã giới thiệu một số vấn đề lý luận về tôn giáo và văn hoá; phân tích sự tác động của một số tôn giáo bao gồm Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, Công giáo, Tin lành trong văn hoá và phát triển ở Việt Nam; nghiên cứu vai trò của tôn giáo nội sinh với văn hoá và phát triển ở Nam Bộ cũng như vai trò

của lễ hội tôn giáo với văn hoá Việt Nam; ảnh hưởng của Bàlamôn giáo, Phật giáo và Hồi giáo đối với văn hoá của người Chăm ở Việt Nam; tìm hiểu một số hiện tượng tôn giáo mới cũng như chính sách văn hoá đối với tôn giáo ở Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, tác giả mới chỉ đề cập tôn giáo dưới góc độ văn hóa Đây cũng không phải là công trình chuyên biệt về Phật giáo nên tác giả mới đưa ra những nhận định và phương hướng chung chứ chưa nêu lên việc phát huy giá trị Phật giáo trong đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay như thế nào.

Bên cạnh các công trình nêu trên, còn có một số luận án tiến sĩ nghiên cứu về ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống xã hội con người Việt Nam có liên quan trực tiếp đến đề tài như:

Luận án của Vũ Minh Tuyên Điều kiện tồn tại của Phật giáo Việt Nam

(Qua một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ) [190] đã phân tích những nhân tố chủ

yếu quy định sự tồn tại của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay, từ nhân tố kinh

tế - xã hội, nhận thức, tâm lý… Trong đó, khi nói về nhân tố nhận thức, tác giả cho rằng: “Thế giới khách quan hết sức đa dạng, phong phú, trong sự biểu hiện, trong quá trình vận động luôn nảy sinh những hình thái mới, bộc

lộ những thuộc tính, những mối liên hệ mới” [190, tr.117], và do đó:

Những cơ sở nhận thức của tôn giáo, mà ở đây là Phật giáo luôn gắn với tính hữu hạn, tính lịch sử của nhận thức con người trước sự phát triển vô hạn và vô tận của thế giới hiện thực Và khi đó, những hiện tượng của thế giới vật chất mà nhận thức của con người - chủ thể vươn tới, bản chất của chúng chưa được khám phá thì sẽ trở thành những sức mạnh thần bí, siêu nhiên [190, tr.121].

Chính điều đó, tác giả cho rằng đây là lý do giải thích vì sao Phật giáo

ăn sâu, tồn tại và phát triển lâu dài trong đời sống của người dân Việt Nam,

mà cụ thể là người dân đồng bằng Bắc Bộ Hơn thế nữa, Phật giáo lại bám

lấy văn hóa làng xã bằng nhiều hoạt động cụ thể, có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng bản địa, hội hè, y học, kể cả lao động sản xuất, nhà sư và ngôi chùa có vị trí quan trọng trong đời sống dân gian cổ truyền [190, tr.132].

Lê Hữu Tuấn với đề tài Ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hoá tinh thần ở Việt Nam [184], đưa ra năm giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những mặt

tiêu cực của Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam như: Tuyên truyền giáo dục làm chuyển biến nhận thức về vai trò của Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần dân tộc; xây dựng ban hành luật pháp và chính sách tôn giáo với văn hóa; chăm lo đời sống vật chất, nâng cao trình độ mọi mặt cho đồng bào Phật giáo; nâng cao hiệu quả lãnh đạo của Đảng trên lĩnh vực tín ngưỡng Phật giáo với văn hóa.

Tạ Chí Hồng với đề tài Ảnh hưởng của đạo đức giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay [82] đã đưa ra ba giải pháp chủ yếu

để phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo: Cần thấu suốt quan điểm của Đảng ta về vai trò của đạo đức tôn giáo; phát huy tinh thần tham gia của Phật tử trong việc chống tiêu cực và xây dựng nền văn hóa mới trong xã hội ta hiện nay; đấu tranh chống những hành vi lợi dụng tôn giáo gây ảnh hưởng xấu đến đời sống đạo đức.

Nguyễn Thị Toan với đề tài Quan niệm về giải thoát trong Phật giáo

và ảnh hưởng của nó đối với đời sống người Việt Nam hiện nay [173] đã đề

xuất một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của quan niệm giải thoát đối với đời sống người Việt Nam hiện nay như sau: Thanh lọc hàng ngũ tăng ni; chăm lo đời sống vật chất và tinh thần, nâng cao trình độ nhận thức cho đồng bào

có đạo; tăng cường công tác quản lý, hoàn thiện hệ thống chính trị, luật pháp về tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng

Có thể khẳng định rằng, các nghiên cứu trên đều nhấn mạnh đến vai trò, vị thế của Phật giáo với nền văn hóa dân tộc, ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo đến các lĩnh vực của đời sống tinh thần con người Việt Nam nói chung, đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng, những giá trị của Phật giáo cần được phát huy trong thời đại ngày nay.

1.4 ĐÁNH GIÁ CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA CẦN TIẾP TỤC NGHIÊN CỨU, LÀM SÁNG TỎ THÊM

1.4.1 Đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án

Có thể thấy, những công trình nghiên cứu trên tập trung vào một số khía cạnh quan trọng của thế giới quan Phật giáo cũng như những ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam nói chung và người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng Bên cạnh đó, các công trình cũng đã có đề cập, phân tích thực trạng về ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân Việt Nam và một phần đề cập đến ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng, cũng như những quan điểm của Đảng và Nhà nước Việt Nam nhằm nâng cao chất lượng, hiệu quả của ảnh hưởng Phật giáo đối với đời sống tinh thần Trong những quan điểm, những định hướng về phát huy tính tích cực và hạn chế tính tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng được nêu trên cũng đã được quan tâm Những hình thức nhằm phát huy tính tích cực và hạn chế tiêu cực của thế giới quan Phật giáo là khá đa dạng và phong phú nhưng tất cả đều gắn liền với mục tiêu chung là phát huy những giá trị đạo đức, nhân văn, văn hóa Phật giáo trong đời sống xã hội nói chung, góp phần tạo ra những con người mới hoàn thiện về chân -

thiện - mỹ phù hợp với xu hướng phát triển của nhân loại Tất cả những điều đó được thể hiện dưới các luận điểm cụ thể sau:

Thứ nhất, các công trình tập trung vào việc nghiên cứu các vấn đề

thuộc thế giới quan Phật giáo như quan niệm về thế giới, con người, vị trí của con người trong thế giới Các quan niệm về đạo đức, triết lý nhân sinh quan trong Phật giáo, những khía cạnh cụ thể của triết học Phật giáo đã được các tác giả đề cập một cách toàn diện như quan niệm về Tứ diệu đế, thuyết duyên khởi, quan niệm về vũ trụ luận, nhận thức luận, thuyết nhập nhị nhân duyên, nghiệp báo… Một số công trình còn đầu tư nghiên cứu một cách công phu, toàn diện, trình độ hiểu biết về Phật pháp một cách uyên thâm, nhất là các kinh điển Phật giáo, đã giới thiệu sự thuyết giảng của đức Phật một cách rõ ràng, giản dị mà vẫn giữ được tinh thần khoa học Hơn nữa, các công trình còn tập trung vào việc phân tích, làm rõ những vấn đề thế giới quan, nhân sinh quan trong Phật giáo, những nội dung cơ bản, tiêu chuẩn cơ bản nhất tạo nên giá trị của đạo Phật là gì.

Thứ hai, khi đánh giá về thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật

giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam nói chung các tác giả cũng

tỏ rõ và đồng tình với quan điểm cần nhìn nhận tính hai mặt của vấn đề, có cả tác động tích cực và tiêu cực Những khuynh hướng tác động đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam thể hiện thông qua việc giải thích các đặc tính tư tưởng Phật giáo, giá trị của cuộc đời, con người, kiếp người trong xã hội, từ đó

có ảnh hưởng đến nhận thức, xu hướng vận động, phát triển cũng như sự tiến

bộ của khoa học kỹ thuật trên thế giới, từ đó giúp cho con người có cuộc sống

an phận hơn, biết quan tâm đến mọi người hơn… Họ dám đứng lên đấu tranh, lên án cái xấu, cái ác, tham nhũng… và sống có hoài bão, có lý tưởng, niềm tin vào Phật pháp, tương lai tươi sáng của dân tộc, sống trong sạch, giản dị, lành mạnh, biết vươn tới các giá trị chân, thiện, mỹ Bên cạnh đó, những tác động tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối

với một bộ phận người dân hiện nay cũng không hề nhỏ Đó là sống an phận, thủ thường, xa rời kinh tế, chính trị của đất nước.

Thứ ba, các công trình nghiên cứu trên đều khẳng định Phật giáo có

ảnh hưởng nhất định trong đời sống xã hội Việt Nam, đặc biệt là đời sống tinh thần Những triết lý nhân sinh của Phật giáo kết hợp với văn hóa truyền thống đã tạo nên sự phong phú của đời sống tinh thần của con người Việt Nam Các công trình nghiên cứu nói trên, trực tiếp hoặc gián tiếp, ở từng khía cạnh và mức độ xem xét khác nhau, đã phân tích tư tưởng triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam Các công trình này là những tài liệu có giá trị, đáng trân quý, là cơ sở để nghiên cứu sinh tiếp thu và kế thừa có chọn lọc Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa

có một công trình khoa học chuyên khảo nào trực tiếp nào nghiên cứu làm sáng tỏ có tính hệ thống thế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay Vì vậy, đề tài này, từ góc độ triết học đi sâu nghiên cứu một cách có hệ thống về thế giới quan Phật giáo, từ đó tìm hiểu ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay.

1.4.2 Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu, làm sáng tỏ thêm Một điều dễ nhận thấy, đó là ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay còn

ít được quan tâm, đầu tư nghiên cứu Nếu có các công trình nghiên cứu chỉ tập trung vào một số đối tượng nhỏ chưa có cái nhìn đánh giá tổng quát, toàn diện cũng như đưa ra được những thực trạng ảnh hưởng này Do đó, tác giả đã

chọn: “Ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người

dân đồng bằng sông Hồng hiện nay” làm đề tài luận án Tiến sĩ Triết học Luận

án nhằm góp phần luận chứng về mặt lý luận về thế giới quan Phật giáo cũng như góp phần đề xuất phương hướng, những giải pháp nhằm phát huy tính tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của thế giới

quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay Để làm được điều đó, luận án cấn tiếp tục nghiên cứu những vấn đề sau:

Thứ nhất, nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay là

một nội dung tương đối rộng và phức tạp Do vậy, trên cơ sở những vấn

đề lý luận cơ bản về thế giới quan Phật giáo, đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng, tác giả tiếp tục phân tích, làm sáng tỏ thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay trên cả hai khía cạnh tích cực

Tiểu kết chương 1 Như vậy, đã có nhiều công trình nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo

và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân Việt Nam nói chung Những công trình nghiên cứu của những tác giả về thế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội là tài liệu vô cùng quý giá cho tôi và những ai nghiên cứu về chủ đề này Đây là một trong những vấn đề cơ bản nhằm định hình, nhìn nhận một cách khoa học về thế giới quan Phật giáo cũng như những ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội, xuyên suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Việt Nam Từ đó giúp cho tác giả cũng như những ai nghiên cứu về chủ đề này có cái nhìn đúng

đắn, nhận thức đúng vai trò và nhiệm vụ của Phật giáo trong sự nghiệp công nghiệp hóa - hiện đại hóa đất nước Hơn nữa, những hướng nghiên cứu đã có của các tác giả đi trước là vô cùng quan trọng để cho tác giả có cái nhìn toàn diện khi đánh giá về vai trò của thế giới quan Phật giáo trong đời sống tinh thần của người dân Việt Nam nói chung và của người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo, giáo dục đạo đức, tâm sinh lý, ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay còn có những hạn chế và ít được quan tâm nghiên cứu Do vậy, những hướng nghiên cứu của các tác giả đi trước góp phần quan trọng trong việc nhìn nhận vấn đề thế giới quan Phật giáo ở Việt Nam nói chung

và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng một cách tổng quát, toàn diện và cũng có phần sắc bén trên một địa bàn cụ thể.

Chương 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO VÀ ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

HIỆN NAY

2.1 THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO VÀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

2.1.1 Thế giới quan Phật giáo

2.1.1.1 Khái niệm thế giới quan, thế giới quan Phật

giáo Thế giới quan là gì?

Thế giới quan là quan niệm hay hệ thống quan niệm của con người về

thế giới Vậy thế giới là gì? Từ điển Hán Việt giải thích từ thế giới (世世) là: Cõi đời, nhân gian; Vũ trụ: “Thế” 世 chỉ thời gian, giới” 世 chỉ không gian; Thiên hạ, giang sơn; Các nước trên địa cầu; Cục diện; Thói đời, thế đạo, phong khí xã hội; Chỉ mọi người, chúng nhân; Lĩnh vực hay phạm vi hoạt

động nào đó của con người Như vậy, khái niệm thế giới được hiểu với nhiều

nghĩa khác nhau, tùy theo từng hoàn cảnh cụ thể, không thể hiểu đơn thuần chỉ là thế giới bên ngoài mà còn là thế giới nội tâm phong phú, không chỉ là thế giới tự nhiên mà còn là xã hội loài người Do đó, thế giới quan, hiểu theo

nghĩa rộng, là hệ thống những quan niệm của con người về thế giới; về vị trí

của con người trong thế giới đó, về chính bản thân cuộc sống của con người

và loài người trong mỗi giai đoạn lịch sử nhất định; nghĩa là, thế giới quan cũng bao hàm cả nhân sinh quan, tức là bao gồm cả những quan niệm về

cuộc sống của con người và loài người Về cơ bản, thế giới quan là quan

niệm về thế giới,về các yếu tố cấu thành nên thế giới và các quy luật vận động, phát triển của thế giới; quan niệm về vị trí, vai trò của con người trong thế giới và mối quan hệ giữa con người với thế giới.

Thế giới quan có cấu trúc phức tạp Đó là sự thống nhất giữa tri thức, niềm tin, lý trí và tình cảm Trong thế giới quan, những yếu tố cảm xúc và trí

tuệ, niềm tin và tri thức hòa quyện vào nhau Thành phần của thế giới quan bao gồm những yếu tố về tất cả thuộc hình thái ý thức xã hội, đó là những quan điểm triết học, khoa học, chính trị, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, nhằm hướng đến thực tiễn trực tiếp cho con người trong tự nhiên

và xã hội Các nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh những quan hệ qua lại và hành vi của con người.

Thế giới quan không tự nhiên mà có Nó được hình thành trên cơ sở của hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn cải tạo thế giới của con người, luôn được bổ sung, hoàn thiện, phát triển cùng quá trình phát triển của thực tiễn xã hội Bởi vậy, thế giới quan không nhất thành bất biến mà thay đổi theo thời đại, phụ thuộc vào mức độ hiểu biết và cải tạo thế giới, cải tạo bản thân con người, bởi vì thế giới không tách rời con người.

Thế giới quan Phật giáo là gì?

Lúc còn tại thế, suốt 49 năm thuyết pháp, đức Phật luôn lấy hai phạm trù phá ngã chấp và phá pháp chấp để làm trọn ý nghĩa giáo pháp của mình Ngã chấp chính là cái “ta” mang tính chủ quan, và pháp chấp chính là vũ trụ vạn hữu mang tính khách quan Nói chung, nội dung của Phật pháp không ngoài việc giải thích rõ thực tướng của nhân sinh tức “ngã” (cái ta) và vũ trụ tức là hoàn cảnh nơi mà chúng ta nương tựa vào để sinh tồn Phật pháp cho rằng nếu nhận thức được chân tướng của “ngã” và “pháp”, thì chúng ta không

bị tự ngã và hoàn cảnh khách quan gây bức bách Nghĩa là chúng ta hân hoan chuyển mê khai ngộ, từ đó lìa khổ được vui và đạt đến giải thoát vĩnh cửu.

Trong Phật giáo, “khía cạnh vũ trụ quan, thế giới quan có phần hơi mờ nhạt, trong khi đó khía cạnh nhân sinh quan lại khá rõ nét” [70, tr.265] Một số nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo nguyên thủy không lấy bản thể luận làm chủ ý, mà vũ trụ quan (thế giới quan) lấy nhân sinh quan làm trung tâm Tức

là, thế giới quan không tách rời nhân sinh quan, bởi lẽ khảo sát thế giới, nghiên cứu vũ trụ mà tách rời khỏi con người thì đức Phật không chấp nhận.

Nói đến nhân sinh và vũ trụ, vấn đề được đặt ra: Vũ trụ do đâu sinh khởi? Nó nương vào đâu để hình thành? Thời gian tồn tại của nó là bao lâu?

Phạm vi hay không gian chiếm hữu của nó rộng bao nhiêu? Với muôn hình vạn trạng hết sức phức tạp của nó rốt cuộc liệu có hay không có quy luật? Hơn nữa, vũ trụ nhân sinh do đâu mà có? Đến đi về đâu? Giá trị của sinh mạng nằm ở chỗ nào? Ý nghĩa của nó tồn tại ở đâu?

Đức Phật không muốn bàn đến những vấn đề siêu hình không cần thiết, hoàn toàn thuộc địa hạt tư duy và phát sinh những vấn đề tưởng tượng Ngài xem chúng như một “hoang vu quan niệm” [136, tr.18] Dường như chính trong số những môn đệ của Phật cũng có người không thích thái độ này của Ngài Trường hợp một trong những người ấy là Malunkyaputta (Man - đồng tử) đến hỏi Ngài những vấn đề về siêu hình trừu tượng, chẳng hạn như vũ trụ trường tồn hay không trường tồn, nó là vô hạn hay hữu hạn, linh hồn và thể xác là một hay khác nhau, Như lai sau khi chết có tồn tại hay không tồn tại, hay nó vừa tồn tại vừa không tồn tại? Những câu hỏi đó suốt đời, thậm chí đến chết cũng không giải thích nổi, “Sự trả lời của đức Phật cho Malunkyaputta quả đáng lợi ích cho hàng triệu người trên thế giới hiện nay đang phung phí thời giờ quý báu vào những vấn

đề siêu hình và làm bận trí mình một cách không cần thiết” [136, tr.19] Nếu không sống cuộc đời tốt đẹp, chừng nào chưa giải thích được những câu hỏi đó thì điều này cũng hệt như người bị thương vì một mũi tên thuốc độc, bạn bè thân thích đưa một ông thầy giải phẫu đến, nhưng anh ta nói:

Ta sẽ không để cho rút mũi tên này ra trước khi biết ai làm ta bị thương, hắn ở đẳng cấp nào, tên họ hắn là gì; hắn ta to, bé hay trung bình; hắn từ đâu tới; ta sẽ không cho rút mũi tên này ra trước khi biết nó là loại cung nào, dây cung và mũi tên được làm bằng gì, đầu nhọn mũi tên được làm như thế nào [70, tr.266].

Con người này sẽ chết đi mà không hề biết đến những điều đó Từ đó đức Phật cho rằng cuộc sống thánh thiện, không phụ thuộc vào những câu hỏi này Chúng là vô ích, không dẫn con người đến giải thoát Như vậy, việc cấp bách là cứu khổ cũng giống như việc giải phẫu lấy mũi tên thuốc độc cắm trên thân thể con người, chứ không phải những vấn đề siêu hình trừu tượng mà hết đời này sang đời khác cũng không giải quyết nổi Vì thế, Phật tổ không xây