CÕI âm có HAY KHÔNG minh chi

Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Nhận Thức Của Phật Giáo Đối Với Vấn Đề Nầy Như Thế Nào? P hật giáo khơng có khái niệm cõi âm âm phủ Có thể từ ngữ tín ngưỡng dân gian, Lão giáo, Lão giáo Đạo Đức kinh mà thứ Lão giáo dân gian hóa Nhưng vấn đề phức tạp trình bày có hệ thống, thuận lợi cho q vị, tơi xin phép trình bày qua ba mục lớn sau: - Thái độ Phật giáo vấn đề sống chết thái độ khác - Các cõi sống khác - Cõi trung ấm Phật giáo có phải cõi âm hay khơng Thái độ đạo Phật vấn đề sống chết Đối với vấn đề này, có bốn thái độ nhận thức khác nhau: a Thái độ nhà vật cổ đại Chết hết, khơng nữa; chuyện xảy sau chết chuyện tưởng tượng Chủ thuyết dẫn tới thái độ coi thường đạo đức, đề cao lối sống hưởng thụ, lối sống gấp b Chủ nghĩa hoài nghi, thể câu nói Khổng Tử "Sống chưa biết biết chết làm gì?" câu triết gia Hy Lạp cổ đại Epicuya: "Khi tơi sống biết chết Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Minh Chi Khi chết rồi, lại biết chết gì" c Quan niệm số tơn giáo thần quyền Người ta sống chết có lần Nếu sống tốt, theo lời dạy Thượng đế chết lên thiên đàng với Thượng đế Nếu sống ác, trái với lời dạy Thượng đế chết xuống âm phủ với quỷ Quan niệm số người, (tơi khơng nói tất cả) dẫn tới lối sống xúc, đầy mặc cảm, khơng rõ sống hợp với ý Thượng đế hay chưa v.v d Quan niệm sống, chết hai mắt xích chuỗi sinh tử dài vô tận, từ vô thủy ngày giải thoát tối hậu, người đạt tới cảnh giới Đây quan niệm đạo Phật số đạo giáo triết thuyết Ấn-Độ Người ta sống chết lần Có sống có chết Chết điều khơng tránh khỏi Nhưng chết lại sống đời khác, luân hồi ngày giải thoát tối hậu Sự sống bất diệt, mang nhiều dạng sống khác cõi sống khác Động lực sống nghiệp (Karma) Nghiệp thường giải thích cách đơn giản hành động Nhưng Phật Thích Ca giải thích nghiệp tác ý, nghĩa dụng tâm Do đó, giải thích nghiệp hành động có dụng tâm Khi có dụng tâm lời nói hay hành động bắt nguồn từ dụng tâm nghiệp Trái lại, lời nói hay hành động khơng có dụng tâm, khơng phải nghiệp, theo ý nghĩa Phật giáo từ Có thể nói cách khác, hành động, lời nói có dụng tâm có ý thức nghiệp, trở thành động lực góp phần tạo người chúng ta, sống đời đời sau Nghiệp có tầm quan trọng người sống người, Phật, kinh "Tiểu nghiệp phân biệt" (Trung kinh 3) định nghĩa: " Các lồi hữu tình chủ nhân nghiệp, thừa tự nghiệp Nghiệp thai tạng, nghiệp quyến thuộc, nghiệp điểm tựa, nghiệp phân chia lồi hữu tình" (Trung III Kinh Tiểu nghiệp phân biệt, tr 381) Nội dung câu Phật nói rõ Người chủ nhân nghiệp tạo ra, người nhận lãnh đủ báo tạo khơng tách rời mình, mà Phật nói nghiệp quyến thuộc đích thực Vì chết, khơng bà quyến thuộc dù thân thiết đến đâu theo được, nghiệp theo mình, định hướng tái sanh đời kế tiếp: thân phận nào, làm người, làm lồi trời súc sanh cảnh ngộ Phật nói: nghiệp điểm tựa Ý nói, sống dựa vào nghiệp để tồn điểm tựa Khi nghiệp lực nuôi dưỡng sống đời hết chết, đèn cạn dầu Cũng có sách Phật ví nghiệp trục bánh xe Cuộc sống xoay xung quanh nghiệp bánh xe xoay quanh trục Trong ba nghiệp: ý nghiệp, nghiệp thân nghiệp; quan trọng ý nghiệp, tức nghiệp ý nghĩ có dụng tâm tạo Chính ý nghĩ có dụng tâm cốt lõi, thực chất nghiệp, tức nghiệp lời nói, thân Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? nghiệp nghiệp hành động nơi thân Kinh Pháp Cú mở đầu câu kệ: * Bài kệ I ? "Ý dẫn đầu pháp, Ý làm chủ ý tạo, Nếu với ý nhiễm, Nói lên hay hành động, Khổ não bước theo sau, Như xe, chân vật kéo" (Kinh Pháp Cú, dịch Thích Minh Châu, tr 11) Ý tứ kệ rõ ràng: Tâm ý người làm chủ Nếu tâm ý ác, bất thiện, dơ bẩn lời nói hay hành động bất thiện, ác, dơ bẩn; người bị đau khổ tức thì, bánh xe lăn theo chân bò kéo xe Chính mà người Phật tử thâm hiểu thuyết nghiệp ý tu tập tâm, khiến cho tâm ngày trở nên sáng, hồn tồn thiện lành Cũng kinh Pháp Cú dạy rằng, kẻ thù hại khơng tâm nghĩ bậy làm hại Cha mẹ, bà làm tốt cho mình, khơng tâm nghĩ thiện đem lại lợi ích cho "Kẻ thù hại kẻ thù, Oan gia hại oan gia, Không tâm hướng tà, Gây ác cho tự thân" * Bài kệ 43: Điều mẹ cha, bà con, Khơng làm được, Tâm hướng chánh làm được, làm tốt hơn" Như nói, giới vũ trụ có mn vàn sai biệt nghiệp chúng sanh có thiện có ác, có lành có dữ, thiện ác xen lẫn với mức độ khác Đạo Phật khơng có quan niệm hẹp, trái đất cõi có sống; khơng xem lồi người tối linh mn lồi, đạo Khổng thường nói Các cõi sống khác nhau, dạng sống khác Qua khái niệm tiểu thiên giới, trung thiên giới, đại thiên giới, biết đạo Phật chưa xem trái đất trung tâm giới, vũ trụ Một tiểu giới xem Thái dương hệ, có trái đất Một ngàn tiểu giới hợp lại, tạo thành tiểu thiên giới; nghìn tiểu thiên giới hợp lại thành trung thiên giới; Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CÓ HAY KHƠNG ? nghìn trung thiên giới hợp lại thành đại thiên giới Trong sách Phật có khái niệm tam thiên đại thiên giới, nhằm quần thể ba nghìn đại thiên giới, mà có học giả đại ví với hệ tinh vân thiên văn học đại Ở đây, khơng thể bàn đến độ xác số, điều đáng ghi nhận, từ 500 năm trước TL, đạo Phật có quan niệm không gian gần gũi với thiên văn học đại Trên đây, nói khơng gian Bây nói đến cõi sống Như nói trên, đạo Phật không xem cõi người trung tâm điểm giới, khơng xem người lồi vật tối linh Nói chung, đạo Phật chia cõi sống làm ba cõi, tùy theo trình độ tâm linh Nói ln hồi ba cõi, nói ln hồi ba cõi Ở cõi trời cao cấp nhất, gọi cõi Vô sắc; gặp chúng sanh, thường xun thiền định, khơng có sắc thân thân thể riêng biệt chúng ta, mà sống sống tinh thần túy Cõi Vô sắc chia bốn cấp có trình độ cao thấp khác Cõi thứ hai gọi Sắc giới Chúng sanh có sắc thân đẹp đẽ sáng chói, khơng có phân biệt nam nữ, khơng có lòng dục, tức dâm dục Cõi Sắc giới chia thành nhiều cấp, khơng tiện bàn, khơng có thời gian Cõi thứ ba thấp cõi chúng sanh có lòng duc, tức dâm dục, có phân biệt nam nữ Cõi người nằm Dục giới Cõi người khơng phải cõi sống có trình độ cao Dục giới Có cõi trời nằm Dục giới, gọi Lục dục thiên Ở chúng sanh có thọ mạng dài thọ mạng loài người nhiều Sách Phật đơn cử ví dụ cõi trời thấp sáu cõi trời nói trên, tức cõi Bốn thiên vương, ngày đêm 50 năm cõi người Do thời gian khác cõi trời cõi người, việc loài trời đến thăm cõi người có khả năng, thật hãn hữu họ đến Thí dụ, sách Phật có nói tới lồi trời có tên Quang âm thiên; trái đất thành hình có điều kiện cho sinh vật được, có lồi trời Quang âm thiên xuống Thân hình họ chói sáng Họ bay khơng người Họ nói chuyện giao tiếp ánh sáng, mà có từ Quang âm Giống người trời sau ăn thức ăn thô nặng, thân họ trở nên thơ nặng, khơng bay được, khơng chói sáng chuyển thành thân người Nói chung, quyền lồi trời cao quyền hạn chế người nhiều Sách Phật nói tới mắt lồi trời nhìn qua vật cản, nhìn xa, gọi thiên nhãn Sách Phật nói tới tai lồi trời, nghe xa gọi thiên nhĩ Cõi sống cấp thứ hai Dục giới cõi lồi A tu la (Asuras) Lồi Asuras có quyền lồi người khơng lồi trời, chúng hay sân giận, hay sân chiến với loài trời Có sách gọi họ Hung thần Đàn ơng dung mạo xấu xí, đàn bà lại đẹp Cõi thứ ba trình độ quyền cõi người Cõi trời có lòng dục, cõi A tu la người sách Phật xếp ba cõi thiện, ba cõi lành Dưới ba cõi có ba cõi ác cõi súc sanh, cõi quỷ đói Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? cõi địa ngục Cõi súc sanh biết mục đích phần Quỷ đói lồi thường xun bị đói cân đối cấu tạo thể: bụng to trống, cuống họng bé kim Địa ngục ngục đất, danh từ địa ngục gợi ý Địa ngục cho cõi sống khổ cực, đem so nỗi khổ cực giới người Sách Phật nói tới địa ngục khác nhau, địa ngục nóng địa ngục lạnh, địa ngục Vơ gián địa ngục cực khổ nhất, cực khổ không xen hở nên gọi Vơ gián Sách Phật nói tới luân hồi sáu đường, tức luân hồi ba cõi thiện ba cõi ác Thực ra, chúng sanh hai cõi trời Sắc giới Vô sắc giới khơng khỏi cảnh ln hồi, thọ mạng họ kéo dài hàng vạn, hàng chục vạn năm Qua phác họa nói cõi sống khác theo Phật giáo, khơng có cõi cõi người chết Vì mà từ đầu bài, tơi nói, đạo Phật khơng có khái niệm cõi âm hay âm phủ Chết tạm thời, sống vĩnh thể qua dạng sống khác nhau, cõi sông khác nhau, từ thấp tới cao Người Phật tử hiểu đạo không lo âu chết, có sống, có sanh ra, có chết Người Phật tử có trí hiểu đạo quan tâm khiến cho đời sống bước tiến đường tiến tâm linh không ngừng, dẫn tới giải thoát giác ngộ tối hậu, cảnh giới bậc Thánh Để kết thúc mục này, cho phép dẫn chứng hai thơ Thiền Thiền sư Tri Bát, Thiền sư Từ Đạo Hạnh Cả hai vị sống đời nhà Lý Bài thơ Tri Bát đọc sau: Hữu tử tất hữu sinh, Hữu sinh tất hữu tử Tử vi sở bi, Sinh vi sở hỷ Bi hỷ lưỡng vô cùng, Hỗ nhiên thành bỉ thử Ư sinh tử bất quan hoài Dịch nghĩa: Có chết có sanh (trở lại) Có sanh có chết Chết người đời buồn, Sanh người đời vui Buồn vui hai lặp lặp lại vơ tận, Vì đối đãi thành (Cho nên) sanh tử, sống chết khơng có lo âu ) Còn thơ Từ đạo Hạnh đọc sau: Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? "Thu lai bất báo nhạn lai quy, Lãnh tiếu nhân gian động phát bi, Vị báo môn nhân hưu luyến trước Cổ sư kỷ đổ tác kim sư" * Dịch ý: Mùa thu khơng báo chim nhạn bay về, Cười nhạt người đời hay bi thương Nay ta bảo cho học trò đừng có thương tiếc (ta) Ngày xưa ta làm sư, nhiều đời ta lại làm sư Ý tứ thơ Từ đạo Hạnh người, lúc thọ mạng hết chết, mùa thu chim nhạn bay Ta cười nhạt người đời thấy chết bi thương Nay ta bảo học trò ta có lưu luyến ta Ngày xưa ta làm sư, nhiều lần ta lại làm sư Hai thơ Thiền hai Thiền sư đời Lý phản ánh tâm lý bình thản, siêu thoát Phật tử thâm hiểu đạo lý sống chết củ Phật giáo Chết họ nơi yên nghỉ cuối cùng, mà chuẩn bị tiến vào sống mới, họ chuẩn bị cách có ý thức, đời, giây phút đời họ, ý nghĩ, lời nói việc làm họ thiện lành, sáng Ở đây, người Phật tử có trí hiểu đạo có hai chuẩn bị Một chuẩn bị lâu dài cho đời sống tiếp sau Hai chuẩn bị cho chết đến, mà họ muốn nhẹ nhàng êm ả thu rụng Cả hai chuẩn bị quan trọng, ảnh hưởng lẫn Một người đời làm điều lành, nói lời tốt, có tâm tư ý nghĩ sáng lâm chung, thường giữ tỉnh táo cách êm đẹp, Trong vòng tuần trước chết, họ thường biết họ chết, họ có thời điều kiện dặn dò lại người gia đình Họ thường xuyên nghĩ lại, nhớ lại điều thiện họ làm đời, họ thường nằm mơ thấy cảnh đẹp nơi tâm họ ln an vui thoải mái Đó điềm báo trước đời sống kiếp sau tốt đẹp, cõi người cõi trời Sách Phật kể lại có người chết mà nhà có hương thơm phảng phất, có ánh sáng lạ, chí có tiếng nhạc du dương Đây điềm lành mà điềm lành Vua Trần nhân Tơng sau thối vị, xuất gia làm Tăng, trở thành vị Tổ sáng lập dòng Thiền trúc Lâm, gọi dòng thiền Yên Tử Ơng biết trước nhiều tháng ngày ơng qua đời, đặt chuyện người kế vị ơng làm Tổ thứ hai dòng Thiền Trúc Lâm, tức Tổ Pháp Loa; lại có thời đến vĩnh biệt bà chị, trước với hai Tăng sĩ dìu dắt ơng, leo lên ngơi chùa cao núi Yên Tử, ngồi nhập định mà qua đời Quyển "Thiền Uyển tập anh" sách sử xưa chép tiểu sử cao tăng Việt Nam có ghi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? chép chuyện số nhà sư Việt Nam ngồi nhập định mà ung dung qua đời Ở chùa Đậu, cách Hà nội khoảng 15km phiá huyện Thường Tín, có tượng hai vị sư chết tư ngồi Học trò hai vị dùng sơn đen phủ lên nhục thân hai ông Cách vài năm, giáo sư, bác sĩ bệnh viện Bạch Mai (Hà Nội) khám nghiệm hai tượng "nhục thân" xác khơng phải tượng bình thường mà hai xác chết, phủ lên lớp sơn đen dầy Nói tóm lại, chết hết tất cả, chết bắt đầu sống mới; tốt đẹp không tốt đẹp, tùy theo nghiệp tạo đời sống Cuộc sống thiện lành đem đến chết êm ả, bình tĩnh sống đời sau tốt đẹp hạnh phúc Cõi trung ấm hay trung hữu theo Phật giáo có phải cõi âm hay không? Theo đạo Phật, số người khơng phải tất cả, sau chết trải qua sống trung gian gọi trung hữu hay trung ấm, trước tái sanh vào cõi sống mới, với thân phận Tơi nói số tất người có người chết tái sanh hoá sanh qua sống khác, với thân phận khác Hai loại ví dụ thường sách Phật dẫn chứng người sống cực ác, chết hóa sanh xuống địa ngục, cõi quỷ đói súc sanh Hay người đời sống thiện lành, chết hoá sanh lên cõi trời Chỉ có người sống đời thiện ác xen lẫn, thường chết khơng tái sanh mà trải qua sống trung gian, tạm thời, tin nhiều không tuần, tức 49 ngày Người chết, trút bỏ thân làm loại vật chất thô nặng, mang thân khác, làm loại vật chất tế nhị, với giác quan đầy đủ giác quan người sống, tạo loại vật tế nhị ( mà sách Phật gọi tịnh sắc hay sắc tịnh), mà giác quan thân trung hữu hay trung ấm tinh tế nhạy bén giác quan người sống nhiều Họ thấy được, khơng thấy họ Họ bình thường bay tùy ý Thân trung ấm bay qua hay qua vật cản, khơng bị trở ngại Do mà cha mẹ tương lai thân trung ấm giao hợp, đủ nhân duyên tương xứng, thân trung ấm đến nơi nháy mắt chui vào bụng mẹ, kết thành bào thai cách dễ dàng Mặc dù họ thấy, nghe chúng ta, họ giao tiếp với người sống với người sống Họ có cảm giác bất lực xúc, họ muốn tiếp xúc với người sống, thường bà thân thiết với họ Cảm giác bất lực đơi với quyền đặc biệt, mà họ có nhờ thân thể tạo loại vật chất đặc biệt tế nhị họ Họ nghĩ đến chỗ họ đến chỗ nháy mắt Bay lượn, bay qua vật cản, thấy nghe tầm xa v.v quyền thần thông, quyền thành tựu tu tập thiền định, mà nghiệp, mang thân trung ấm, làm loại vật chất tế nhị, luận Câu Xá Hữu Bộ gọi nghiệp thông, nghĩa quyền thần thơng nghiệp mà có Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net CÕI ÂM CÓ HAY KHƠNG ? Minh Chi Vì thân trung ấm lưu luyến gia đình cũ, với bà con, thân thuộc bạn bè họ hay quanh quẩn nơi nhà cũ, nuôi dưỡng thân mùi, mà sách Phật gọi hương Nghĩa thân trung ấm ăn thức ăn bày bàn thờ, mà ăn mùi thức ăn mà thơi Tơi nghĩ rằng, cõi âm mà nói cõi người chết cõi trung hữu hay trung ấm Phật giáo Cần nói thêm rằng, xung quanh vấn đề thân trung ấm có tranh luận giới Phật học, từ trước tây lịch, thời gian mà lịch sử Phật giáo Ấn Độ gọi Phật giáo phái Khoảng 100 năm sau Phật nhập niết bàn, Giáo hội Tăng già Ấn Độ khơng tổ chức thống Lúc đầu, tách làm hai phái lớn Thượng tọa (Theravada), chủ yếu gồm Tăng sĩ lớn tuổi, chức sắc Giáo hội phái mang tên "bộ phái Trưởng lão", tức Thượng tọa Bộ phái thứ hai gọi Đại chúng bộ, tên chữ Sanskrit Mahasanghanikas, bao gồm số đông Tăng sĩ trẻ, cấp tiến Sau đó, từ hai phái lớn trên, tách nhiều phái khác, cuối số lên đến 18 phái, cộng với hai phái gốc, thành có đến 20 phái Nói chung, Thượng tọa có tính bảo thủ hơn, nặng bảo tồn giáo lý nguyên thuỷ đạo, thời Phật Còn Đại chúng có tư tưởng cấp tiến hơn, chủ trương phát triển giáo lý nguyên thuỷ theo yêu cầu thời gian không gian Các phái tranh luận với hàng loạt vấn đề, có vấn đề trung ấm thân Thí dụ, Thượng tọa Bộ cho rằng, người chết tái sanh ngay, đèn tắt châm sang đèn khác lại cháy Đó quan điểm Thượng tọa bộ, thấy rõ luận danh tiếng "Thanh tịnh đạo luận" (Visudhimagga) Nhưng trái lại, phái lực, tách khỏi Thượng tọa bộ, tức Nhất Thiết Hữu Bộ (Sarvastivada), khẳng định có thân trung ấm, luận tiếng "câu xá", mà tác giả vị luận sư Đại thừa xuất sắc Vasubandhu (Thế thân) Những mô tả thân trung ấm Vasubandhu ghi cụ thể luận Câu xá (phẩm nghiệp) Gần đây, Mỹ có phim mang đầu đề "The ghost" (con ma), thực phim thân trung ấm Người bị chết, sau thành thân trung ấm, ngỡ sống, cảm thấy hồn tồn bất lực khơng thể giao tiếp, nói chuyện với người u cũ mình, vói bà con, bạn bè thân thuộc, mà gặp hàng ngày sống Tuy thấy, gặp người quen, người yêu cũ, bạn bè, khơng tài giao tiếp hay nói chuyện với họ Nói tóm lại, thân trung ấm dù tồn tạm thời chờ đợi tái sanh, dạng sống muôn vàn dạng sống khác; cho nên, chụp cho tên "con ma" phim Mỹ khơng thích đáng Chúng ta chờ đợi khoa học phát minh phương pháp cơng cụ để giao tiếp với thân trung ấm, chắn lúc ấy, nhiều vụ án hình phanh phui dễ dàng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Minh Chi CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? * KẾT LUẬN: Trong chờ đợi khoa học phát minh công cụ phương pháp giao tiếp với thân trung ấm cõi trung hữu, thông tin giao tiếp người sống với thân trung ấm kiện cá biệt, có, điều kiện sau: Bản thân người đương tu tập thiền định đến trình độ đạt số quyền thần thơng, có thiên nhãn thông thiên nhĩ thông, tạm dịch mắt lồi trời tai lồi trời Có độc giả ví mắt thịt lồi người mắt người ngồi nhà, xung quanh bốn tường kín mít, trừ lỗ nhỏ người nhìn qua Và mắt lồi trời tác gỉa ví mắt người ngồi tảng đá bờ biển, nhìn xa tận chân trời góc biển (xem "The five eyes" (năm mắt), T.Shen) Nhưng sống đại rộn rịp nay, đạt tới trình độ thiền định khơng phải chuyện dễ Vả chăng, có người tu định đạt tới trình độ vậy, họ lại khơng nói Có nhân dun tiền kiếp đặc biệt khiến cho có giao cảm người sống cõi người với người chết, sống cõi sống khác, cao cấp cõi người Vì thuộc cõi sống cao cấp hơn, có quyền nhiều, họ đến với khơng thể đến với họ đuợc Họ bày cho cách thức làm để họ giao tiếp với Nhưng trường hợp đặc biệt, hai bên phải có ân tình sâu sắc Tơi khơng thể tin có cõi sống đặc biệt dành riêng cho người chết Nghĩa có cõi sống khác nhau, khơng có cõi người chết Khơng thể có cõi sống dành cho người chết, mâu thuẫn thân từ ngữ, chuyện tưởng tượng, hoang đường Đạo Phật cơng nhận có cõi sống trung ấm, cõi sống tạm thời, trung gian Thân trung ấm loại thân vật chất, loại vật chất đặc biệt mà mắt thịt cõi nguời thấy Nhưng thân vật chất khơng thể tồn lâu được, phải biến đổi hoại diệt Khi mà khoa học chưa phát minh phương pháp cơng cụ thích hợp giao tiếp với cõi trung ấm, chờ đợi Mọi thơng tin cõi trung ấm, cõi sống khác, không vội bác bỏ không vội tin Phải thái độ khoa học nay? Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net CÕI ÂM CĨ HAY KHƠNG ? Minh Chi Nguồn: Quangduc Được bạn: NHDT đưa lên vào ngày: tháng năm 2007 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net ... bàn, khơng có thời gian Cõi thứ ba thấp cõi chúng sanh có lòng duc, tức dâm dục, có phân biệt nam nữ Cõi người nằm Dục giới Cõi người khơng phải cõi sống có trình độ cao Dục giới Có cõi trời nằm... xí, đàn bà lại đẹp Cõi thứ ba trình độ quyền cõi người Cõi trời có lòng dục, cõi A tu la người sách Phật xếp ba cõi thiện, ba cõi lành Dưới ba cõi có ba cõi ác cõi súc sanh, cõi quỷ đói Tạo Ebook:... ý, nghĩa dụng tâm Do đó, giải thích nghiệp hành động có dụng tâm Khi có dụng tâm lời nói hay hành động bắt nguồn từ dụng tâm nghiệp Trái lại, lời nói hay hành động khơng có dụng tâm, nghiệp, theo