Mỹ học đại cương CÁI BI

Phân tích bản chất thẩm mĩ của cái bi trong truyện ngắn Chí Phèo của nhà văn Nam Cao và truyền thuyết Mị Châu Trọng Thủy... Truyện ngắn Chí Phèo của nhà văn Nam Cao Truyện ngắn “ Chí Phè

BÀI LUẬN NHÓM 3

LỚP : GIÁO DỤC CÔNG

DÂN KHOA:GIÁO DỤC CHÍNH

TRỊ

CÁI BI

1. Phân tích bản chất thẩm mĩ của cái bi trong truyện ngắn Chí Phèo của nhà văn Nam Cao và truyền thuyết Mị Châu Trọng Thủy

Truyện ngắn Chí Phèo của nhà văn Nam Cao

Truyện ngắn “ Chí Phèo” của tác giả Nam Cao được xem như là đỉnh cao văn học bởi nó phản ánh những tư tưởng nhân đạo cũng như giá trị hiện thực cùng sâu sắc và mới mẻ Tác phẩm xoay quoanh cuộc đời nhân vật Chí Phèo với những tấn bi kịch lớn :

- Bi kịch của đứa con hoang bị bỏ rơi Từ khi sinh ra chưa bao giờ được lọt lòng mẹ, Chí nhỏ lúc bấy giờ đã phải chịu thiệt thòi hơn những đứa trẻ khác: “hết lang thang đi ở cho nhà người này lại đi ở cho nhà người khác, năm hai tuổi thì làm canh điền cho nhà Bá Kiến” Rồi Chí lớn lên trở thành anh canh điền hiền lành, tốt bụng ; nhưng oái oăm thay cái xã hội cũ nát ấy đã đẩy Chí sang con đường tội lỗi - nhà tù thực dân

-Bi kịch bị tha hóa Sống trong nơi dơ dáy, ô uế đó, Chí đã bị tàn phá cả ngoại hình lẫn cả những phẩm chất “thiên lương” Để rồi cái nhận lại cuối cùng chỉ là

sự khinh miệt, coi thường của mọi người

-Bi kịch bị cự tuyệt quyền làm người Là con người, ai cũng có quyền mưu cầu hạnh phúc, nhưng quyền cơ bản đó lại không đúng với Chí Phèo Tìm được tình yêu, ánh sáng, hi vọng cũng bị dật tắt cũng bởi vì cái xã hội thực vọng hoàn

lương của đời mình nhưng tất cả dân nửa phong kiến lúc đó

- Sau những chuỗi bi kịch đó Chí chọn cho mình cái chết “ Tức nước vỡ bờ’’ những nỗi đau, sự dằn xé, sự tủi nhục cũng đã được giải thoát Chi tiết Chí trả thù Bá Kiến được xem như một viên ngọc làm sáng bừng giá trị nhân văn của tác phẩm

 Thông qua tác phẩm, nhà văn Nam Cao đã thể hiện những giá trị nhân văn cao đẹp :

• Qua tấn bi kịch và số phận bi thảm của Chí Phèo, Nam Cao đã cất lên tiếng kêu cứu thảm thiết và đầy phẫn uất cho người lao động lương thiện: Làm thế nào để cho con người được sống một cuộc sống xứng đáng trong cái xã hội vùi dập nhân tính ấy; hãy tiêu diệt hoàn cảnh phi nhân tính, hãy làm cho hoàn cảnh trở nên nhân đạo hơn

• Tư tưởng nhân đạo của Nam Cao trong tác phẩm “Chí Phèo” còn thể hiện qua thái độ lên án gay gắt những thế lực tàn bạo đã gây nên tấn bi kịch đau thương cho người lao động (bọn thống trị độc ác; nhà tù thực dân; những thành kiến, định kiến vô nhân đạo)

• Tư tưởng nhân đạo đặc sắc, độc đáo của Nam Cao ở đây còn được thể hiện ở thái độ trân trọng, nâng niu những nét đẹp người nông dân Cao hơn nữa, nhà văn còn khám phá ra những phẩm chất lương thiện của họ

ẩn giấu đằng sau những tâm hồn tưởng như u mê, cằn cỗi

Truyền thuyết Mị Châu Trọng Thủy

An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thủy là truyền thuyết đẹp của người xưavới chủ đề dựng nước và giữ nước, để lại cho đời sau bài học cảnh giác chính trịsâu sắc và thấm thía Nhưng có phải câu chuyện chỉ chứa dựng một tấn bi kịch

là mất nước hay không? Theo tôi câu chuyện là sự đan xen giữa cả hai bi kịch

mất nước và tình yêu Chính khi bi kịch mất nước đã tạo nên bi kịch tình yêu và

bi kịch tình yêu đã mở đường cho bi kịch mất nước

Nhìn chung về tác phẩm ta có thể thấy được hai bi kịch lớn :

- Bi kịch mất nước. Mị Châu vì tình riêng mà không tuân thủ kỉ cương, phép tắc An Dương Vương mất nước từ sự thiếu cảnh giác, khinh địch của mình Bản thân vua mong mỏi sự hòa bình giữa hai quốc gia, chấm dứt cảnh chiến tranh loạn lạc từ tình yêu con trẻ Nhưng trớ trêu thay điều đó lại tạo nên khe hở cho những toan tính của cha con Triệu Đà len lỏi vào và bi kịch mất nước bắt nguồn từ đó

- Bi kịch tình yêu.Tình yêu khi đặt nhầm chỗ sẽ gây ra hậu quả vô cùng nghiêm trọng nhất là đó là kẻ địch của mình, và Mị Châu đã mắc phải sai lầm đó Kết quả mất nước, nhà tan, Mị Châu đã phải trả giá đắt cho tình cảm sai lầm đó và Trọng Thủy cũng vậy Sau khi phản bội tình cảm, Trọng Thủy mới nhận ra hậu quả kinh khủng nhưng đã quá muộn

 Bên cạnh nỗi đau, sự mất mát,những bài học đáng giá, truyền thuyết MịChâu Trọng Thủy đã giơ cao lá cờ nhân ái, bao dung của nhân dân ta :

• Nhân dân thương tiếc vị vua anh dũng của mình nên không muốn ông bất tử Chi tiết biển cả bao dung đón người anh hùng trở về đã thể hiện sự ngưỡng mộ và thương tiếc của họ Không ai phủ nhận

sự mất cảnh giác dẫn tới bi kịch nước mất nhà tan của An Dương Vương nhưng cũng không ai xem đó là tôi trạng và kết án ngài Xét đến cùng, việc An Dương Vương không chết mà đi xuống biển

là cách thức nhân dân ta bất tử hóa hình tượng mà họ đã suy tôn, kính trọng

• Mặc dù rất nghiêm khắc trước hành động của Mị Châu nhưng nhândân ta cũng rất khoan dung với nàng bởi lẽ Mị Châu không cố ý gây lên nỗi lầm của mình Để minh oan, chiêu tuyết cho tâm hồn ngây thơ, trong trắng của người con gái ấy, truyền thuyết đã để cholời nguyền của nàng linh ứng: “Thiếp là phận gái, nếu có lòng

phản nghịch mưu hại cha, chết đi sẽ biến thành cát bụi Nếu một lòng trung hiếu mà bị người lừa dối thì chết sẽ trở thành châu ngọc

để rửa sạch mối nhục thù” Máu Mị Châu chảy xuống biển, loài trai ăn phải biến thành hạt châu là minh chứng cho sự vô tình gây tội của Mị Châu và thể hiện thái độ thương xót của nhân dân Âu Lạc đối với nàng Hình ảnh ngọc trai biểu trưng cho sự quý giá, trong sáng, thanh cao – đó cũng chính là những nét đẹp trong tâm hồn của Mị Châu

• Về Trọng Thủy, hành động nhảy xuống giếng tự vẫn thể hiện lòng hối hận chân thành Rõ ràng dân gian đã không quá cực đoan khi

kết án tội trạng của nhân vật này Giếng nước Trọng Thủy trẫm mình khi đem ngọc trai rửa vào thì ngọc càng trong sáng thêm Điều đó chứng tỏ nỗi oan của Mị Châu được hóa giải trong sự hối hận của Trọng Thủy Đồng thời, tình yêu, niềm xót thương của Trọng Thủy chỉ được chứng thực bởi Mị Châu Lỗi lầm của Trọng Thủy đã tìm được lời hóa giải trong tình yêu thương của Mị Châu.

2. Khái niệm cái bi

Cái bi là phạm trù cơ bản của mỹ học phản ánh giá trị thẩm mỹ của con người đấu tranh cho những mục đích, lý tưởng nhân đạo đã bị thất bại trước các lực lượng đối lập

Khách thể thẩm mỹ là một phương tiện hợp thành mối quan hệ thẩm mỹ của conngười với hiện thực Đó là những sự khái quát những hiện tượng thẩm mỹ kháchquang trong tự nhiên, trong đời sống xã hội và trong nghệ thuật thành các phạm trù thẩm mĩ cơ bản như: cái đẹp, cái cao cả, cái bi và cái hài

Trong “ Giáo trình mỹ học đại cương” tác giả Lê Hồng Vân nêu khái niệm cái bitrong mỹ học là: một phạm trù mĩ học tồn tại bên cạnh cái đẹp, cái cao cả, cái

hài, là sự phản ánh một phẩm chất thẩm mĩ của thực tại khách quan, là một

phương diện đặc biệt trong quan hệ thẩm mỹ của con người

Nói cách khác, cái bi là phạm trù thẩm mĩ cơ bản của mỹ học chỉ sự thất bại hay chính cái chết của cái đẹp trong cuộc đấu tranh với cái xấu hay với lực lượng đốilập

Cái bi được thể hiện một cách tập trung và điển hình nhất trong kịch – một thể loại hình kịch ( VD: Rômêô và juliet – William Shakespeare ) Ngoài ra, văn họccũng có nhiều tác phẩm mang đặc trưng của cái bi như tác phẩm Chí Phèo của Nam Cao hay Tắt Đèn của Ngô Tất Tố

3. Cái bi và phạm trù có liên quan

Cái bi cũng giống như cái đẹp xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử Theo như

Aristotle – người được coi là có công đầu trong việc nghiên cứu sâu sắc và có hệthống về bản chất bi kịch, thì bi kịch là hiện tượng quan trọng trong xã hội và bi kịch là đỉnh cao của nghệ thuật Nhân vật chủ thể của bi kịch là những người tốt,

có hành động đẹp đẽ và cao thượng Tuy nhiên, trong khi đấu tranh chống lại cáixấu họ phải chịu thất bại hay đánh đổi bằng cả tính mạng Bi kịch ấy không phải

là để dập tắt những cái đẹp mà nó là một trong những phương tiện cao nhất để thể hiện sự cao đẹp

Nói cách khác, bản chất cái bi cũng gắn với cái đẹp, cái cao cả, cái anh hùng Cái đẹp, cái cao cả là mảnh ghép rõ nhất để có thể định nghĩa được cái bi

4. Bản chất cái bi

đủ khả năng thực hiện được yêu cầu đó trong thực tiễn

Bản chất thẩm mĩ của cái bi là sự xung đột dẫn đến mất mát đau thương Song,không phải mọi sự xung đột dẫn đến mất mát đau thương đều là cái bi Cơ sở đểxem xét việc nảy sinh cái bi là sự xung đột giữa yêu cầu tất yếu về mặt lịch sửvới việc không đủ khả năng thực hiện được yêu cầu đó trong thực tiễn (C Mác)

Như vậy, những xung đột thông thường của đời sống không phải cơ sở nảy sinhcái bi Chẳng hạn, những xung đột giữa những anh chàng nghiện rượu, tranhgiành đất đai để rồi chém giết nhau Do đó, những chết chóc đau khổ thườngtình không nằm trong phạm trù cái bi của mỹ học Nghệ sĩ Anh thế kỷ XIX,John Ruskin phân biệt:Thơ chỉ có thể lên tiếng với nỗi buồn của cô gái khóc chotình yêu trong trắng bị tan vỡ, chứ không thể viết về giọt nước mắt của kẻ hàtiện đánh mất tiền Ở đây có hai loại nước mắt, nước mắt cúa cái bi (nước mắtcủa cô gái) và nước mắt của cái hài (nước mắt của anh chàng hà tiện) Chỉ thuộc

về cái bi những hy sinh tổn thất có ý nghĩa xã hội mang tính quy luật trong sự phát triển lịch sử.

Bi kịch cá nhân xảy ra trong tình yêu, trong gia đình, ngoài xã hội cũng có thể làcái bi, nếu đằng sau nó cũng chứa những xung đột xã hội, mang tầm vóc lịch sử.Chẳng hạn bi kịch số phận Chí Phèo (trong Chí Phèo), Hămlét (trong Hămlét),Mácbet (trong Mácbét), Lỗ Thị Phượng (trong Lôi vũ) Các bi kịch xã hội nhưthoái trào cách mạng, tổn thất lớn lao của cuộc chiến đấu của quần chúng cáchmạng cũng thuộc về cái bi Chẳng hạn, phong trào Công xã Pari, 1871 ở Pháp

b) Bi kịch làm trong sạch hóa những cảm xúc

Bi kịch có tác dụng to lớn trong việc thanh khiết hóa tâm hồn con người.Aristốt, nhà triết học, mĩ học thời Hylạp cổ đại cho rằng: Bi kịch là sự bắt chướccác hành động nghiêm túc và cao thượng, hành động này có một quy mô nhấtđịnh, Bi kịch nhằm miêu tả những con người tốt nhất Nhân vật và lực lượng bikịch có sức mạnh lớn lao, có ý chí mạnh mẽ, có lý tưởng đẹp đẽ, có khát vọngchân chính Nhân vật bi kịch thất bại thậm chí bị tiêu diệt Nhưng đặc trưngthẩm mĩ của cái bi lại không bi Aristốt cũng đã từng khẳng định: bi kịch làmtrong sạch hóa những cảm xúc thông qua sự khêu gợi sự xót thương và khủngkhiếp. Cảm xúc thẩm mĩ đối với cái bi vẫn là tình cảm tích cực, vẫn là vui, phấn chấn Chứ không phải là cảm xúc bi quan, tiêu cực

Mỹ học tôn giáo nhấn mạnh tính chất công bằng của việc trừng phạt con người

và những tội lỗi muốn mưu toan chống lại thế giới Cách giải thích này tạo ra ởcon người trạng thái nhẫn nhục, chịu đựng, phục tùng số mệnh, định mệnh Mỹhọc tư sản quan niệm cái bi như là sự bi đát của con người trước cuộc đời; như

là sự xung đột vĩnh hằng giữa thân phận nhỏ nhoi của con người và sự vĩnh hằngbất tận của tạo hóa Mĩ học Phong kiến phương Ðông, cũng bị chi phối khá nặng

nề của tư tưởng định mệnh Ôn Như Hầu Nguyễn Gia Thiều từng giải thích vềtiếng khóc chào đời của con người lúc sơ sinh:

Thảo nào khi mới chôn rau

Ðã mang tiếng khóc ban đầu mà ra

Thực ra, xung đột bi kịch dấy lên ở con người những rung động thẩm mĩ sâusắc Nó khơi dậy ở con người tình cảm cao cả, lành mạnh, kích thích những hành động mãnh liệt, thúc đẩy con người đấu tranh vì hạnh phúc, tôi luyện con người.

Tại sao cảm xúc thẩm mĩ trong bi kịch lại là cảm xúc vui? Khi nhìn những diễnviên trình diễn những bi kịch, ta nhỏ lệ biểu lộ sự đồng tình hay lòng trắc ẩn, màmặt mày như tươi tỉnh sáng lạn, tâm tư dàn trải thoải mái Máu và nước mắtthường đem lại cho ta những ý nghĩ ngọt ngào tươi mát hơn là những nụ cười

hoan hỉ Vậy cảm xúc vui tươi trong bi kịch do đâu mà có?Phương Tây có nhiều cách giải thích khác nhau.

Platon, với quan điểm của mình là xuất phát điểm cho thuyếtVui cười trước tai họa của thiên hạ, ông cho rằng nỗi sầumuộn là những đức tính yếu kém của con người, cần phải vứt

bỏ Âúy vậy mà bi kịch lại kích thích nó lên Như thế làkhông đạo đức J J Rousseau tiếp tục thuyết này, cho rằng bikịch là biểu lộ niềm hân hoan khoái lạc trước tai họa Chonên, ông khuyến cáo người ta chớ nên mở kịch trường Sau này E Faguet khaitriển tư tưởng của J J Rousseau, cho rằng: con người là một mãnh thú, tìmkhóai lạc trước đau khổ của kẻ khác Ông chứng minh điều đó ơ: những cuộc thiđấu giữa người và thú trong thời Lamã; những cuộc đấu bò rừng ở Tâyban nha,những vụ hành hình tàn khốc đối với kẻ khác tôn giáo thời Trung cổ; người tathích đọc báo về những tin tức các vụ đâm chém nhau Thực ra, nếu đúng nhưvậy thì việc gì phải bỏ tiền ra xem những cảnh tưởng tượng mà không tìm đếnnhững cảnh thực

E Burker (Anh quốc thế kỉ XVIII) đưa ra thuyết ngược lạivới thuyết tính ác, là thuyết tính thiện Cảm giác vui trong

bi kịch là do lòng trắc ẩn, hay đồng tình tâm Chính những

sự rủi ro bất hạnh ấy cũng khiến ta cảm thấy khoan khoái.Con người ta thích pháp trường hơn kịch trường Nghĩa là,chúng ta thương xót cho Hămlét, nên rất vui khi thấy nhânvật này chết một cách bi thảm

Dubos (Pháp quốc, thế kỉ XVII), Thomas (đại học Colombia) lại giải thích bằng nguyên nhân tâm lí Theo họ, bản tính con người vốn hiếu động, thích những cảm giác mạnh Sự kích thích càng mạnh thì cảm xúc vui càng đậm Bi kịch là liều thuốc công hiệu giúp con người vui Bi kịch lấy chết chóc làm đề tài Mà, chết là tai họa khủng khiếp Do đó, bi kịch là đá nam châm mạnh nhất gây kích động cho óc tưởng tượng Nhưng thế thì, tại sao tai họa thực ngoài đời không

làm cho con người thích Nhưng tai họa tưởng tượng trong nghệ thuật lại làm người ta thích Fontenelle cho rằng khoái lạc và đau khổ tuy khác nhau nhưng nguyên nhân chỉ là một Giống như sự gãi cào ngoài da, gãi cào mạnh thì đau, nhẹ thì thích thú Bi kịch là đem những sự đau khổ thực lên sân khấu Tuy đó là thực tại, nhưng lại không phải là thực tại Những cảm giác đau khổ khi đứng trước những nạn nhân vô cớ bị tai họa giảm bớt đi, thành ra những nỗi vui thích.

Schiller & Hegel (Ðức quốc thế kỉ XVIII) dùng quan điểm triết học để giảithích Sự xung đột vũ trụ là điều tất yếu Có xung đột thì có đấu tranh, đấu tranhmới có ý thức đạo đức, có ý thức đạo đức mới tìm thấy khoái lạc Nguồn vui lớnnhất sẽ đạt được từ sự phấn đấu cam go với nghịch cảnh, trong đó chứa đựng

đau khổ Vũ trụ là một khối lý tính vừa xung đột, vừa hàihòa Ví dụ sự xung đột của con người vừa muốn làm trungthần, vừa muốn làm người con hiếu thảo Mâu thuẫn nàykhông thể dung hoà, trở thành bi kịch Ðứng trên quan điểm

vũ trụ thì bi kịch là luật của tạo hóa, là công lý vĩnh cửu.Khi xem kịch ta thấy được tính chất công lý vĩnh cửu, do

đó ta khoái Những người này viện dẫn vở bi kịch Ăngtigôn

của Sôphốcl: Polinice con của quốc vương xứ Thèbes sau khi cha chết, mượnlính nước địch để giành ngôi vua Tân vương Créon giết kẻ phản bội, cho chophơi thây, cấm mai táng Antigon, em ruột của Polinice, cháu ruột Créon không

nỡ nhìn thi hài anh ruột phơi, nên tìm cách che đậy Nàng đính hôn với con traiCreon là Hemon Antigon bi xử chém Hemon tự treo cổ cho vẹn tình TheoHegel, Créon đại diện cho lý tưởng pháp luật, Antigon đại diện cho lí tưởng anh

em Hai lý tưởng đều chính đáng nhưng trên quan điểm vũ trụ thì mâu thuẫn.Schopenhauer lại cho rằng đời là bể khổ, con người ngụp lặn trong tai họanghiệp chướng nhưng không chịu khước từ bởi doý dục sinh tồn kiềm chế Bikịch dạy cho con người biết ý thức tất cả đều hư không để thoạt nhiên đại ngộ

Nhân vật bi kịch khác người ta ở chỗ biết rõ tình thế màbuông tay đầu hàng, biết khước từ (Còn ta bị dục vọngkìm hãm) Nhưng chính khước từ là thắng lợi Quả lànhiều nhân vật bi kịch trước khi hấp hối đã khước từ.Nhưng không phải mọi nhân vật bi kịch đều khước từ.Macbeth chết than trời, Othello trong khi tự sát cũnghận người (không khước từ) Triết gia Ðức thế kỉ XIX,Nietzsche cho rằng thế giới đầy tai họa nghiệp chướngnhưng nếu ta vứt bỏ được những ràng buộc, bủa vây của thế giới thực tại đầyhẹp hòi để đứng trên cao nhìn lại, thì lại thấy nó là một bức tranh kỳ vĩ, đẹp lạ