Khí công đại toàn Trần Đại Sỹ

Khí Cơng Đại Tồn (tg Bác Sỹ Trần Đại Sỹ) Vài nét đan Thiền-cơng, Khí-cơng Giáo-sư Pape Vareilla, Trưởng khoa Việt-học Kiêm Viện trưởng viện Pháp-á Chuyển-ngữ: Tăng Hồng-Minh Tiến-sĩ văn-chương Khí cơng vừa mơn y-học, vừa môn võ-học mà nguồn gốc phát xuất từ nước Á-châu Việt-Nam, Trungquốc, Ấn-độ, Tây-tạng Ngun thủy, khí-cơng đơn sơ, sau, khoa trở lên tinh diệu khí-cơng gia triết học hóa, khoa học hóa y học hóa Khí-cơng Trung-quốc phát xuất từ Đạo-gia, tương truyền tổ-sư Lão-tử Không rõ Lão-tử sinh năm Chỉ biết ông sống đồng thời với Khổng-tử (551-479 trước Tây-lịch) Nhưng khơng có chứng cớ rõ ràng Lão-tử người sáng tạo khoa khícơng Đạo-gia Ta kết luận khí-cơng có vào thời Lão-tử Về thư tịch thức, sau này, thấy chép đơi giòng Nội-kinh Khí-cơng thực có vững vào thời Ngũ-đại (1) Từ sau thời Lục-triều khoa khí-cơng Trung-quốc lại ảnh hưởng khoa thiền, du nhập Phật-giáo Thiền truyền vào Trung-quốc từ trước, sử khơng ghi rõ Ngày ta từ ngài Bồ-đề Đạt-ma Khoa khí-cơng Việt-Nam bắt đầu có từ khoảng hai kỷ trước Tây-lịch, mà ông tổ sáng lập Sơn Tinh Lý Thân Sơn Tinh, Lý Thân nhân vật huyền sử lẫn tín ngưỡng Theo sử Sơn Tinh phò mã vua Hùng thứ mười tám Còn Lý Thân tướng vua An-Dương Khi vua An-Dương đánh đuổi vua Hùng, vua Hùng bại; phò mã Sơn-Tinh đem vợ công chúa MỵNương chạy lên vùng núi Ba-vì Lý Thân đuổi theo, hai người đánh đến hai ngày bờ sông Hắc-long-giang Cuối Lý Thân, Sơn Tinh rút quân, bãi chiến Sau dân chúng thờ Sơn Tinh, tơn làm thánh Tản Còn Lý Thân sau làm tướng cho Tần ThủyHoàng Trung-quốc, đánh Hung-nô Ngài thờ cúng tôn thánh Chèm Khoa khí cơng Việt truyền đến đầu kỷ thứ nhất, lại ảnh hưởng khoa Thiền, ngài Tôn-giả Nan-Đà (2) truyền vào, tới kỷ thứ sáu ngài Tỳ-ni Đa-lưu-chi (3) lại truyền lần Từ khoa khí cơng Việt coi thứ thiền khí-cơng Còn khí-cơng cổ Ấn-độ môn Yoga, không thấy thư tịch chép người tìm ra, tìm từ Chỉ biết Yoga có trước Phật Thích-ca Mâu-ni sinh (563-479 trước Tây-lịch) Có lẽ Phật Thích-ca ảnh hưởng phần khoa Yoga, khơng có làm chứng Khoa khí cơng danh môn thiền, phát xuất từ Phật-giáo, lịch sử ghi chép rõ ràng, người tìm đức Thích-Ca Mâu-ni Thiền-sử chép ngài ngồi gốc Bồ-đề để tìm lẽ giải thốt, có khơng biết ma-vương, quỷ mà ngài mắc nghiệp với chúng từ mn vàn kiếp trước Chúng lên đòi nợ Ngài dùng thiền để chiến thắng, cuối đến giác ngộ, đắc pháp Tất tinh yếu thiền, chép kinh Lăng-già, Kim-cương, Tượng-đầu tinh-xá Cả ba kinh có lối hành văn khác nhau, yếu lại giống Yếu thu tóm kinh chưa qúa trang giấy mang tên Bátnhã ba-la-mật đa tâm kinh Ngài truyền cho ông Ma-ha Ca-diếp Từ ông Ma-ha Ca-diếp thầy truyền trò, đến đời thứ chín ngài Tăng-giả Nan-đà truyền vào đất Việt vào thời Lĩnh-Nam Thiền ngài hợp với khí-cơng tộc Việt, thành loại ThiềnViệt, hay nói khác khí-cơng Việt Cũng Ấn-độ, truyền đến đời thứ hai mươi tám ngài Bồ-đề Đạt-ma (4) Ngài Bồ-đề Đạt-ma dùng thuyền đến đất Việt sang Trung-quốc Thiền ảnh hưởng sâu sa vào khí cơng Trung-quốc, đến độ khơng gia, phái giữ khí cơng nguyên thủy Vì Trung-quốc Việt-Nam hai quốc gia anh em, văn hóa, tơn giáo tương đồng, nên khí-cơng Việt truyền sang Hoa; khí cơng Hoa truyền sang Việt, riết đến đầu kỷ thứ mười lăm khó mà biện biệt khí-cơng Việt-Hoa Các bác sĩ thuộc hệ thống ARMA, viện Pháp-á Paris bắt đầu giảng dạy khoa khí-cơng vào năm 1977 người giảng dạy bác-sĩ Trần-đại-Sỹ Tại Úc, võ-sư Trần Huy-Quyền bắt đầu dạy cho đệ tử ông từ năm 1985, giới hạn võ sinh Còn trường ARMA, viện Pháp-á lại dạy cho bác sĩ tốt nghiệp đại học y khoa, vị tùy theo tình trạng bệnh nhân, mà dạy cho họ, để họ luyện tập Hóa khí-cơng khơng truyền rộng Cho đến năm 1988, khoa khí-cơng truyền rộng, truyền hỗn độn, truyền khơng có Thậm chí người dạy học vài bài, cho tồn khí cơng May mắn thay, từ năm 1994, đệ tử đắc ý giáo sư Trần Đại-Sỹ Bác-sỹ Trần Huỳnh-Huệ, người có tâm đạo, chịu đem khoa khí-cơng giảng dạy cho quần chúng Song tiếc, bà vừa bác sĩ, vừa chuyên gia nghiên cứu trường ARMA, nên thời giới hạn Tuy vậy, dấn thân bà làm cho ông bà thầy khí cơng thiếu khơng dám múa bậy Vì viện Pháp-á định cho xuất Khí cơng đại tồn này, để làm liệu cho việc giảng dạy Chúng chân thành cảm tạ bác-sĩ chủ-tịch vị giáo sư ARMA, vị giáo sư viện Pháp-á, bác-sĩ Trần-đại-Sỹ, võ-sư Trần-huy-Quyền, đồng ý cho xuất tất giảng dạy thành sách Paris ngày 10 tháng 12 năm 1998 Giáo-sư Pape Vareilla Viện trưởng viện Pháp-á Chú giải (1) NGŨ ĐẠI, gồm năm triều đại ngắn bên Trung-quốc : Đông Tấn (317-420), Tống (420-479), Tề (479-502), Lương (502-557), Trần (557-589) Vì sử Trung-quốc có triều Tấn, Tống, Tề, Lương, Trần nên gọi năm triều Ngũ-đại để phân biệt (2) TĂNG GIẢ NAN ĐÀ (Samvananda), không rõ sinh, năm Chỉ biết ngài thuộc giòng thiền, đến Lĩnh-Nam vào lúc vua Trưng khởi nghĩa Tương truyền vị tướng vua Trưng Nghiêm-tử-Lăng, Hoàng Thiều-Hoa, Trần-thị Phương-Chi, Lê Chân, Trần Năng, ngài truyền thiền công Nhưng thiền sử Việt-Nam lại khơng chép hành trạng ngài Xin xem Động-đình hồ ngoại sử Cẩm-khê di hận Trần Đại-Sỹ Nam-á Paris xuất (3) TỲ-NI ĐA-LƯU-CHI (Vinitaruci), gốc người Bà-la-môn Ấn-độ Năm 574 đến Trung-quốc truyền bá Phật-giáo Năm 580 sang ViệtNam, trụ trì chùa Pháp-vân Ngài tổ giòng thiền Nam-phương Xin xem Anh-hùng Tiêu-sơn Trần-đại-Sỹ viện Pháp-á xuất bản, (4) BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA (Bodhidharma), tơn Đạt-ma tổ sư Tên thực Bồ-đề đa-la, thứ ba vua Thiên-trước miền Nam Ấn-độ Ngài tổ thứ 28 giòng thiền Ấn-Độ Ngài qua đất Nam-hải thuộc Lĩnh-Nam (nay Quảng-Đông) vào ngày 21 tháng năm Canh-Tý (520) Ngài có thuyết pháp cho vua Lương Vũ-đế, đến Tung-sơn diện bích năm, truyền tâm ấn cho ngài HuệKhả Ngài tổ sư thiền Trung-quốc PHẦN THỨ NHẤT DẪN NHẬP VỀ KHOA KHÍ CƠNG Ai luyện khí cơng Nhỏ tuổi, lớn khơng giới hạn Khí-cơng có trăm nghìn hình dạng, trình độ Người ngộ tính cao, luyện thành cơng nhiều Người ngộ tính thấp luyện thành cơng Ít đưa người tập đến đỗ kiện khang, tâm an, thần tĩnh Còn ngộ tính nhiều trị bệnh, tăng tuổi thọ, khỏe mạnh, tâm thần thư thái Trong phần thứ này, chia làm hai chương rõ rệt: Chương thứ Dẫn nhập vào khoa khí cơng biện biệt rõ khí cơng với khoa anh em thiền, yoga, thể dục, võ nghệ, đưa định nghiã Chương thứ nhì Học thuyết khí ấn định rõ phạm vi khí công, làm cương mục cho sách CHƯƠNG THỨ NHẤT DẪN NHẬP VÀO KHOA KHÍ CƠNG Mục lục Hô hấp Nhập thiền Luyện công, nội lực Luyện võ công Yoga Kết luận -CHƯƠNG THỨ NHẤT DẪN NHẬP VÀO KHOA KHÍ CƠNG Trước đến định nghĩa chân xác rõ ràng cho khoa khí-cơng, cần phải nói qua khoa học anh em với nó, để tránh khỏi ngộ nhận Nguyên thủy, tất thư tịch cổ điển, khơng có định nghĩa rõ ràng khoa Ngay đối tượng không đặt hẳn thành đường lối, giới hạn Dưới đây, thử đưa định nghĩa giản lược, để định rõ phương hướng cho tập sách Đầu tiên tìm hiểu vài vấn đề liên quan đến khí-cơng Hơ hấp Nghĩa thở hít Hơ thở ra, hấp hít vào Hơ hấp thở hít Nhiều người thường lầm lẫn hơ hấp với khí-cơng Trong khí-cơng, võ học hơ hấp để thở hít thơng thường Còn tập võ, tập khí-cơng mà thở hít gọi thổ nạp có nghĩa thổ cố nạp tân tức thở cũ, nạp Phàm thở hít khơng chủ định, tự nhiên làm việc, gọi hô hấp Nhập Thiền Thiền pháp môn nhà Phật, tiếng Phạn thiền-na, để yên tĩnh, nhập tĩnh Luyện thiền hình thức tu niệm tinh thần thức gần với khí-cơng Chính khoa khí-cơng thu thái từ thiền-cơng nhiều Các khí-cơng gia Việt-Hoa thái dụng phương pháp thiền-cơng nhà Phật, hợp với khoa khí-cơng có sẵn, thành hệ thống mới, biến hoá đi, thành khoa khí-cơng siêu việt mà khảo cứu sách Thiền có nhiều ý nghĩa đạo đức, chất khoa thiền mang đầy Phật tính: "Ngồi tĩnh tọa, minh tâm, giải bỏ hết ngoại vật sắc giới, để vào cõi vô thượng bồ đề Thiền khoa học gần với khí-cơng, thể đạo đức khí-cơng Thiền để đuổi dục vọng, sắc giới, xua đuổi ma-nghiệp người." Ghi chú, Gần đây, vài Thiền-sư, vị người dạy Thiền, có vợ, có nhiều con, lại ăn mặn, làm trị, trang phục tăng sĩ, diễn giảng Thiền Thính chúng tưởng vị tu sĩ Phật-giáo, vị dạy phương pháp: – Thiền cho Sex khỏe, – Thiền cho Sex lâu, – Khi Sex cảm giác tăng cao Đó Khí-cơng, khơng phải Thiền Thiền có lẽ đời trước Phật Thích-Ca, đến ngài đặt thành hệ thống Khoa thiền phổ biến rộng khắp giới, giới hạn việc luyện thần, vào tinh khí Khí cơng luyện tinh, thần, khí, cho thăng Bản thể thiền, lấy yếu kinh Bát-nhã, Kim-cương, Lăng-già, mục đích gạt bỏ ngồi “nhân ngã tứ tướng”, để đến minh trí, giác ngộ, đắc pháp Trong khoa tu nhà Phật thiền lối tu tối cao Kết phương diện luyện lực, trị bệnh thiền không khí-cơng, song đạo đức vượt xa khí-cơng Có lẽ bậc gian Nếu cụ thể so sánh phương diện trị-bệnh, luyện lực, thiền xe ngựa mộc mạc Còn khí-cơng xe tối tân Từ xe ngựa, biến thể bao lần để tới xe tối tân, thiền y-học, võ học hoá thành khícơng Luyện cơng, nội lực Trong võ học nói đến luyện nội-cơng, chất khoa gì? Có tương đồng với khí-cơng Khoa luyện nội-cơng trái với ngoại-công Ngoại-công kỹ thuật đánh, đấm, cho tinh vi, khắc chế địch Nhưng ngoại-công xử dụng có mạnh hay khơng, phải nhờ nội-cơng Như đòn đấm thẳng Người làm Người có nội-cơng cao, đấm có tiếng gió, có sức mạnh Người nội-cơng thấp đấm khơng có lực Nội-cơng để mềm dẻo, uyển chuyển thể Như bảo người dùng cước đá thẳng vào mặt đối thủ Người nội-cơng thấp, đá cao tới ngực đối thủ Trong người có nội-cơng cao, đá tới đầu đối thủ dễ dàng Nội-cơng hay nội lực gần tương đương với sức khỏe Luyện nội-cơng, có khí-cơng phụ trợ, khơng sợ sai lạc làm bệnh hoạn, không sợ luyện sức đến đau đớn, làm cho nội-công tăng tiến Luyện võ công Võ-công danh xưng để phối hợp nội-công ngoại-công Võ-công khơng phải khí-cơng Tuy nhiên võ-cơng có tính tiến, phát triển, giao đấu sức có bền vững hay khơng, nhờ khí-cơng Yoga Khoa học gần với khí-cơng thiền-cơng Phật-gia Một giả thuyết cho Yoga đời trước thiền-công Thiền-công mô theo Yoga phát triển vào triết học vô thường Bồ-đề thành thiền-công Cũng có thuyết nói Yoga mơ từ thiền-cơng, có sau thiền-cơng Do người tập thiền giản lược hố Dù thuyết đến kết luận Yoga thứ thiền giản dị Hoặc thiền thứ Yoga vào vô thượng Bồ-Đề CHƯƠNG THỨ NHÌ HỌC THUYẾT VỀ KHÍ Mục-lục Khí phương diện y-học Phân loại sinh thành khí 2.1 2.2 2.3 2.4 Ngun khí Tơng khí Lao khí Vệ khí Cơng khí 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Tác Tác Tác Tác Tác dụng dụng dụng dụng dụng thúc đẩy làm nóng phòng ngự giữ thể khí hóa Sự vận hành khí Một định nghĩa khí cơng 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 Sự xử dụng vô thức Sự xử dụng tri thức Ma nghiệp, ma tính Chính đạo, khí Âm-kình, dương kình, kình lực Định nghĩa khí cơng Kết Luận CHƯƠNG THỨ NHÌ HỌC THUYẾT VỀ KHÍ Khí phương diện y khoa Khí danh từ để tượng cổ đại thể tố vũ trụ Khí sở vật chất tối cấu thành giới, vũ trụ, vũ trụ khí vận hố sản sinh Trong lĩnh vực y học, võ học, khí nguyên tố cấu thành thể, khí vận động biến hoá hoạt động sinh mệnh Bộ y thư tối cổ, Hồng-Đế Nội-kinh Tố-Vấn nói: "Nhân dĩ thiên địa chi sinh khí, Thiên địa hợp khí, mệnh chi viết nhân” (Tố-Vấn, thiên Bảo-mệnh tồn bình luận) Nghĩa là: Con người khí trời đất mà sống Khí thiên địa hợp lại gọi người Tức vật chất nhân-thể, khí trời đất ni sống Lại nói: "Khí hố nhi sinh, tân dịch tương thành, thân nãi tự sinh” (Tố-Vấn, thiên Lục-tiết tạng tượng luận) Nghĩa là: Khí hố sống, tân dịch sinh ra, thân từ mà sống Tức để cấu vật chất, hoạt động sinh mệnh khí mà có Theo dẫn chứng trên, võ học, y học dùng danh xưng khí để hai loại: Một để chỉ: cấu thành nhân thể, trì tinh vi vật chất hoạt động sinh mệnh Như thủy cốc khí, hơ hấp khí Hai cơng sinh lý tạng phủ Như khí tạng phủ, khí kinh mạch Hai loại khí hỗ tương quan hệ, loại thứ loại thứ nhì trợ giúp loại thứ nhì loại thứ trợ giúp Loại thứ nhì cấu vật chất Loại thứ thứ biểu hiệu cơng Tóm lại, phân loại, sinh thành, cơng khí sau Phân loại, sinh thành khí Do khí thể phân phối phận không giống nhau, ngun lai cơng bất đồng, có nhiều danh xưng khác như: ngun-khí, tơng khí, lao-khí, vệ-khí v.v 2.1 Ngun khí Ngun-khí gọi chân khí Đây loại tối trọng yếu nhân thể, tối sinh mệnh Nguyên-khí tinh tiên thiên hoá sinh Sau đời, lại tinh vi thủy cốc tư-dưỡng, bổ xung Được thông qua tam-tiêu, phân phối tồn thân, tạng phủ, ngồi da thịt Cổ y học nói: ” Chân khí giả, sở thọ vu thiên, vi cốc khí tinh nhi sung thân giả dã” (Linh-khu-kinh, thiên Chế tiết trấn tà luận) Nghĩa là: Chân khí thọ lĩnh trời, hợp với khí thủy cốc ni thân Tạng phủ nhân thể nhờ có ngun khí mà hoạt động, tự phát huy cơng loại khác Như nguyên-khí hoạt động sinh mệnh Nhân vậy, nguyên-khí sung dưỡng tổ chức công tạng phủ kiên vượng, thân thể kiện khang khơng có bệnh Ngược lại, tiên thiên, hậu thiên bất túc bệnh lâu thương tổn, xuất ngun-khí suy yếu mà thành bệnh Tóm lại định nghĩa nguyên-khí, chân-khí sau phân rõ sau: " Khởi điểm người tinh khí cha, gieo vào mẹ Được bào cung bà mẹ nuôi dưỡng, thành thai nhi Những mà bào cung ni dưỡng gọi nguyên- khí Tinh-khí hợp với nguyên-khí thành tiên-thiên-khí Sau đời, thai nhi thở hít khí trời gọi thiên khí hay đại-khí Ăn uống vật chất địa-khí Khi tiên-khí, địa-khí hợp lại hậu-thiên-khí Tiên-thiên-khí, hậu-thiên-khí lại hợp với thành chân-khí." 2.2 Tơng khí Tơng-khí tức thanh-khí phế hút vào, với khí thủy cốc tỳ vị vận hố mà thành, tụ tập ngực Cổ y học nói: ” Tơng khí tích vu trung, xuất vu hầu lung, dĩ quán tâm mạch, nhi hành hô hấp yên” (Linh-khu-kinh, thiên tà khách) Nghĩa là: Tơng-khí tích tụ lồng ngực, xuất hầu, để điều khiển tâm mạch, mà điều khiển hơ hấp Đó nói tơng-khí thịnh hay suy Tơng-khí khơng hẳn tác dụng vào hơ hấp, mà biểu loại khác Cho nên tơng-khí gọi động khí 2.3 Lao khí Tơng-khí tinh vi thủy cốc tỳ vị hố sinh, lao dưỡng vật chất thủy cốc Lao-khí phân phối vào huyết mạch, tố thành huyết dịch, lao vận toàn thân, phát huy lao dưỡng Tố-Vấn nói: ” Lao giả, thủy cốc chi tinh khí dã, Hồ điều vu ngũ tạng, sái trấn lục phủ, Nãi nhập vu mạch dã, Cố tuần mạch thượng hạ, quán ngũ tạng, lạc phủ dã ” Nghĩa là: Lao-khí tinh-khí thủy cốc, hồ điều ngũ tạng, tẩy rửa lục phủ nhập vào mạch, theo mạch mà lên mà xuống, bao trùm ngũ tạng, chuyển qua lục phủ Do lao-khí huyết chạy mạch, lao-khí huyết quan hệ với nhau, thể phân biệt công để gọi, ly khai hai thứ thường gọi lao huyết 2.4 Vệ khí Vệ-khí khí thủy cốc hố sinh, phận dương khí thể Cho nên gọi vệ dương Tính chất lật tật hoạt lợi tức lực hoạt động mạnh Cho nên Tố-Vấn, thiên Lý-luận học nói: "Vệ giả thủy cốc chi hãn khí giã” Nghĩa là: Vệ-khí khơng bị ước thúc mạch, vận hành phía ngồi kinh mạch, ngoại bì phu, nhục, nội ngực, bụng, tạng phủ, khắp thân Công vệ-khí là: – Bảo vệ biểu, kháng cự ngoại tà xâm nhập – Khống chế mở đóng lỗ mồ hơi, làm điều hồ nóng thể – Làm ấm tạng phủ, làm tưới ướt da lơng Linh-khu kinh nói: ” Vệ khí giả, ơn thân nhục, sung bì phu Ba thấu lý, tư khai hợp giả dã” (Linh-khu-kinh, thiên tạng luận) Nghĩa là: Vệ-khí, để làm nóng thịt, bồi dưỡng da, bảo vệ thấu lý, coi việc mở đóng Đều nói khai qt cơng vệ-khí Trên nói loaị khí chung thể, nguyên sinh thành, công khác Nhưng thực khơng ngồi: – Tinh khí thân – Khí thủy cốc – Khí trời hít vào Tinh-khí thân phụ mẫu, chứa thận, tiên-thiên-khí Khí thủy cốc tỳ vị tiêu hố, hấp thụ thực vật, khí hậu-thiên Thanh-khí, tồn thiên nhiên, phế nhập thể Tóm lại sinh thành khí nhiều tiên thiên sung túc, ẩm thực lao dưỡng phong phú, phế tỳ thận có cơng thường, mật thiết quan hệ Trong tỳ vị thổ nạp vận hoá trọng yếu Cho nên Linh-khu kinh, thiên Ngũ vị nói: Khi cốc khí khơng nhập nửa ngày, khí thiếu Cơng khí Khí có nhiều tác dụng thể Như Nạn-kinh nói: ” Khí giả, nhân chi dã” (Nạn kinh, thiên Bát-nạn) Nghĩa là: Khí phần thân Khí phân phối vào nhiều vị thể, công riêng, khái qt có năm cơng sau: 3.1 Tác dụng thúc đẩy (Suy động) Các hoạt động thể như: – – – – Sinh dục, tăng trưởng Sinh lý hoạt động kinh lạc, tạng phủ Huyết lưu thơng Tân dịch phân phối thể Khi khí hư, tác dụng thúc đẩy giảm, phát dục sinh trưởng chậm, cơng kinh lạc, tạng phủ giảm thối, huyết đình lưu, thủy dịch đình lưu 3.2 Tác dụng làm nóng Cơ thể trì sức nóng bình thường, nhiệm vụ làm ẩm khí Nạn-kinh, chương 22 nạn nói khí chủ làm nóng thể để cơng khí làm nóng thể bộ, phận người Khi nhiệm vụ làm nóng thể khơng bình hồ, điều tiết, đa số xuất sợ lạnh, chân tay khơng nóng 3.3 Tác dụng phòng Khí có khả bao phủ ngồi cơ-biểu để phòng ngự ngoại tà xâm nhập Tố-Vấn nói: ” Tà chi sở tấu, kỳ khí tất hư ” (Tố-Vấn, thiên Bình nhiệt bệnh luận) Nghĩa tà khí hội lại được, khí phải hư Đó phòng ngự khí Ngoại tà theo kinh, sau phạm vào biểu, khí với tà đấu tranh, đuổi tà xuất ngoài, giữ cho thể kiện khang Linh-khu-kinh nói: ” Hư tà nhập chi vu thận dã thâm, hữu sơ kết, Khí qui chi, hữu sơ kết, Thâm trung cốt, khí nhân vu cốt” Nghĩa là: Khi hư tà nhập sâu vào thận, khí tích tụ, nhập sâu vào cốt, khí tụ tập vào Đó để khí tích tụ, chống lại tà khí từ ngồi vào 3.4 Tác dụng giữ thể Cố nhiếp tức giữ chắc, điều khiển, cai quản Khí cố-nhiếp: – Huyết dịch khơng cho chảy ngồi mạch, khơng cho xuất bất thường – Huyết dịch không cho xuất bất thường ngồi thể – Nước tiểu, khơng xuất hỗn loạn – Tinh khí khơng xuất sớm, hay trễ Cố giữ chắc, nhiếp làm cho xuất điều hồ, bình thường Tác dụng thúc đẩy cố nhiếp hai tác dụng tương phản nhau, giữ cho điều hồ Cũng tác dụng khí huyết, bên thúc đẩy huyết lưu hành, bên cai quản khơng cho huyết lưu hành hỗn loạn Khi khí hư, nhiệm vụ suy động giảm thối, đưa đến huyết lưu hành bất lợi, sinh huyết Khí hư nhiệm vụ cố nhiếp giảm đi, đưa đến xuất huyết 3.5 Nhiệm vụ khí hóa Khí hố có hai ý nghĩa: Một để tinh, khí, tân, huyết hỗ tương biến hố sinh Tố-Vấn nói: ” Tinh hố vi khí” (Tố-Vấn, Âm-dương ứng tượng đại luận) Nghĩa tinh hóa khí Đó tượng tinh khí hỗ tương sinh Hai công hoạt động loại tạng phủ, bàng quang “khí hố” có nghĩa xuất nước tiểu Trên trình bày nhiệm vụ khí, hỗ tương mật thiết phối hợp khiến cho thể điều hoà, hoạt động, chống bệnh tật Sự vận hành khí Khí thể động thúc đẩy mạnh tinh vi vật chất, hoạt động không ngừng, lưu hành tồn thân, khơng chỗ mà khơng tới Những loại khí có tên khác nhau, tác dụng bất đồng khí, hình thức khí “thăng, giáng, xuất, nhập” Sách Tố-Vấn thiên Lục-vị chí đại, luận nói “Lên xuống, vào, khơng chỗ mà khơng có” để dẫn loại khí quản thể khơng chỗ mà khơng có khí vào, lên xuống Sự xuất nhập thăng giáng khí hoạt động thể người Khi thăng giáng xuất nhập khí đình chỉ, tức sinh mệnh hoạt động đình Cho nên Tố-vấn nói: ” Phi xuất nhập, tắc vơ dĩ sinh trưởng tráng lão nhĩ Phi thăng giáng, tắc vơ dĩ sinh trưởng hố thu tàng” (Tố-Vấn, thiên Lục-vị chí đại luận) Sự thăng giáng xuất nhập, tức thể công tạng phủ hoạt động, hiệp điều tạng phủ Như phế chủ hơ hấp, có tun, có giáng, thở cũ, hít Phế chủ thổ khí, thận chủ nạp khí Tâm hỏa giáng xuống, thận khí bốc lên, tỳ thăng lên, vị giáng xuống Như khí vận hành để chung sự: – Phối hợp, hiệp điều công tạng phủ toàn thân – Sự thăng giáng xuất nhập khí, tạng phủ – Duy trì cơng sinh hoạt thường thể Nếu vận hành khí thể bị ngăn trở, ứ đọng vận hành nghịch loạn thăng giáng thất điệu, xuất nhập bất lợi, ảnh hưởng đến ngũ tạng lục phủ, nội ngoại thượng hạ hiệp điều thống nhất, phát sinh loại bệnh tật như: can khí kết, can khí hồnh nghịch, vị khí thượng nghịch, tỳ khí hạ hãm, phế tuyên giáng, thận bất nạp khí, tâm thận bất giao Thử định nghĩa khí cơng Khí cơng nghĩa xử dụng khí 5.1 Sự xử dụng vô thức Khi nằm, lúc ngồi, nhập tĩnh, tư tưởng người thường tưởng nhớ, suy nghĩ nhiều vật trạng Nghĩ khí tuần lưu theo huyết mạch Nghĩ đến nguy hiểm, tâm đập chậm Nghĩ đến điều tức giận tim đập mau Nghĩ đến trời nắng cảm thấy ấm, nghĩ đến trời mưa tuyết cảm thấy lạnh Nghĩ đến trượt ngã phản ứng tự nhiên nhảy lên cao Tư tưởng lúc đâu có chủ ý sai bảo chân tay, taị giật lên vậy? Đó chẳng qua tư tưởng nghĩ tới, khí tuần lưu theo tư tưởng Tức ý dẫn khí Chân khí điều khiển bới tư tưởng 5.2 Sự xử dụng ý thức Khi sử dụng ngoại công quyền, cước Những chiêu thường thấy nặng nề, chậm chạp, phát khơng có lực Nhưng tập tới lần thứ 500 trở đi, chiêu thức trầm mãnh khác thường, lại có kiện đó? Giải thích theo lẽ thường tập nhiều nên quen Nhưng dùng phương pháp đo nội lực thấy khơng thay đổi Sự thực giải thích này: Đó chân khí tuần lưu, kinh mạch thơng, thành phát lực, khí tòng tâm tự phát, tòng tâm xử dụng, tòng tâm phản ứng Vì biết xử dụng chân khí, lúc phát tự phản ứng, vệ Như nằm mơ màng thấy ngã, phản ứng chân tay giật lên Nói theo danh từ khí cơng “tự phát, tự chủ” Khi thu phát khí tự chủ, chân khí, vệ khí dồn hết, sức mạnh tăng lên Cho nên Khí-cơng gia tập lâu, Khí-cơng cao, dùng khí dẫn ngồi thể để chịu đòn, để chống ngoại vật làm hại thể, để chống với ma-nghiệp làm hại tinh thần, lại trị bệnh cho người khác 5.3 Ma nghiệp, ma tính Ma để ngược với chính-pháp Phật-giáo Sau trở thành từ ngữ để trái với đạo lý, trái với luật pháp, ngược với qui củ tơn giáo Sau này, ma tính thành danh từ dùng để ngược với ln lý, đạo lý cơng nhận Mà luân lý, đạo lý môn phái khác Như phái Đông-a xử dụng võ không cần phải xét đến chiêu thức có đường đường chính hay khơng, miễn tiêu diệt kẻ địch, kể cắn, bóp vào phận sinh dục Quan niệm cho rằng: võ cơng khí cơng dùng để bảo vệ dân tộc Nếu cần bảo vệ dân tộc trước kẻ ác, hy sinh ln danh dự Phái Thiếu-lâm, Tiêu-sơn ngược lại cho dù kẻ địch phải tỏ khoan hồ, nhân hậu, dẫn dụ kẻ địch theo vào pháp Phái Mê-linh, Nga-mi, thung dung “tiêu diệt ma vương quỉ có đạo lý” Vậy ma-nghiệp, ma-tính để người u mê vòng ám tối, hành trái với đạo, hay trái với luân lý công nhận Tỷ kỷ thứ mười chín, đạo Thiên-chúa Tây-phương cơng nhận đạo, truyền sang Đơng-phương bị nho gia miệt thị ma-giáo Ma-tính nhẹ hơn, để phần hành động ma-nghiệp xúi dục Ma-nghiệp, ma-tính thường làm cho tâm hồn hỗn loạn, xa đạo lý Muốn trừ ma-nghiệp, phải lấy đạo giáo dục, hay tu niệm, mượn đạo đuổi ma-nghiệp, dùng khí-cơng Mỗi mơn phái có phương pháp chuyển ma-nghiệp thành pháp khác 5.4 Chính đạo, khí Từ ngữ dùng nhiều Nho-giáo, Phật-giáo, sau biến thành danh từ chung tộc Hoa, tộc Việt, tộc Hàn tộc Thái-dương (Nhật) Trong Nho-giáo, lưu truyền “Chính khí ca” Văn-thiên-Tường, vị tể tướng cuối đời Tống, định nghĩa khí sau: Thiên địa hữu khí, Tạp nhiên phú lưu hình Hạ tắc vi hà lạc, Thượng tắc vi nhật tinh Ư nhân viết hạo nhiên Nghĩa là: trời đất vốn có khí, tự nhiên ơết thành hình Dưới đất sơng núi Trên kết thành trăng Ở người hạo nhiên Nguyễn-công-Trứ (1778-1858) Kẻ-sĩ bàn rõ sau: Khí hạo nhiên chí đại chí cương, So khí đầy trời đất Lúc vị ngộ hối tàng nơi bồng tất, Hiêu hiêu nhiên điếu Vị, canh Sằn Xe Bồ-luân dù chưa gặp Thang, Văn, Phù giáo vài câu nghị Cầm đạo, để tịch tà cự bí, Hồi cuồng lan chi chướng bách xuyên Chính khí kết tất yếu người học Nho, lấy chủ đạo Nho làm Phật tính để hành sự, tư theo pháp nhà Phật Chính đạo tơng, phái có khác biệt, mơn phái đặt Chính pháp Thiền-tơng lấy “Tứ đại giai khơng” làm Lấy bỏ ngũ uẩn, lục tặc, tứ đại giai không để đắc pháp Tịnh-độ tông lấy bỏ tham, sân, si, giữ ngũ-giới pháp Chính-đạo người Việt, thường gọi “Chủ đạo” Như chủ đạo đời Trần (1225-1400) đặt “Ái quốc trước, trung quân sau”, đặt “ngũ thường” làm cương yếu Chủ đạo thời Nguyễn (18021945) lại đặt "trung quân trước, quốc sau." Luyện Khí-cơng để vào đường đạo, phái theo cương yếu mà có thức luyện tập riêng biệt 5.5 Âm kình, dương kình, kình lực Khi vận khí tồn thể để chống với ngoại tà, chống với tác dụng ngoại giới gọi kình lực Kình lực để vận khí cơng đối thủ Còn vận kình lực kinh âm để cơng, đỡ đòn, truyền khí gọi âm kình Khi vận khí kinh dương cơng, phòng vệ, truyền khí, gọi dương kình Trong võ học, y học vận âm kình hay dương kình quan hệ, tác dụng loại kình lực khác xa 5.6 Định nghĩa khí cơng Vậy Khí-cơng gì? Khí-cơng khoa học đứng ngoại cơng y học dể: – Bổ khuyết cho tiên-thiên hậu-thiên khí đưa thăng cho thể tinh, thần, khí – Loại hủy diệt tạp khí, độc khí thành phần thể làm cho tâm, thể bất an – Đưa chân khí từ yếu mạnh, tạo thần lực cho tinh, thần, khí, làm cho tinh thần minh mẫn, phán đốn trực theo đạo – Phát động, chuyền dẫn chân khí vào chiêu thức ngoại công, vào cử động, cho chiêu thức, cử động tạo thần-lực – Phát động chân khí để chống ngoại lực làm cho thể bị đau Điều giải chỗ đau thể Dẫn độc chất thể Kết luận Trên định nghĩa tạm khí-cơng Định nghĩa khơng hợp với khí-cơng gia khác Có thể khí-cơng gia khác biết xử dụng khí-cơng chống bệnh nên định nghĩa “dùng để trị bệnh” Nhưng có khí-cơng gia khác, áp dụng khícơng rộng rãi hơn, họ định nghĩa rộng Định nghĩa chúng tơi dùng tồn thể phần nghiên cứu tập sách mà quý vị đọc Thử định nghĩa khí cơng Khí cơng nghĩa xử dụng khí 5.1 Sự xử dụng vô thức Khi nằm, lúc ngồi, nhập tĩnh, tư tưởng người thường tưởng nhớ, suy nghĩ nhiều vật trạng Nghĩ khí tuần lưu theo huyết mạch Nghĩ đến nguy hiểm, tâm đập chậm Nghĩ đến điều tức giận tim đập mau Nghĩ đến trời nắng cảm thấy ấm, nghĩ đến trời mưa tuyết cảm thấy lạnh Nghĩ đến trượt ngã phản ứng tự nhiên nhảy lên cao Tư tưởng lúc đâu có chủ ý sai bảo chân tay, taị giật lên vậy? Đó chẳng qua tư tưởng nghĩ tới, khí tuần lưu theo tư tưởng Tức ý dẫn khí Chân khí điều khiển bới tư tưởng 5.2 Sự xử dụng ý thức Khi sử dụng ngoại công quyền, cước Những chiêu thường thấy nặng nề, chậm chạp, phát khơng có lực Nhưng tập tới lần thứ 500 trở đi, chiêu thức trầm mãnh khác thường, lại có kiện đó? Giải thích theo lẽ thường tập nhiều nên quen Nhưng dùng phương pháp đo nội lực thấy khơng thay đổi Sự thực giải thích này: Đó chân khí tuần lưu, kinh mạch thơng, thành phát lực, khí tòng tâm tự phát, tòng tâm xử dụng, tòng tâm phản ứng Vì biết xử dụng chân khí, lúc phát tự phản ứng, vệ Như nằm mơ màng thấy ngã, phản ứng chân tay giật lên Nói theo danh từ khí cơng “tự phát, tự chủ” Khi thu phát khí tự chủ, chân khí, vệ khí dồn hết, sức mạnh tăng lên Cho nên Khí-cơng gia tập lâu, Khí-cơng cao, dùng khí dẫn ngồi thể để chịu đòn, để chống ngoại vật làm hại thể, để chống với ma-nghiệp làm hại tinh thần, lại trị bệnh cho người khác 5.3 Ma nghiệp, ma tính Ma để ngược với chính-pháp Phật-giáo Sau trở thành từ ngữ để trái với đạo lý, trái với luật pháp, ngược với qui củ tơn giáo Sau này, ma tính thành danh từ dùng để ngược với luân lý, đạo lý công nhận Mà luân lý, đạo lý môn phái khác Như phái Đông-a xử dụng võ không cần phải xét đến chiêu thức có đường đường chính hay không, miễn tiêu diệt kẻ địch, kể cắn, bóp vào phận sinh dục Quan niệm cho rằng: võ cơng khí cơng dùng để bảo vệ dân tộc Nếu cần bảo vệ dân tộc trước kẻ ác, hy sinh ln danh dự Phái Thiếu-lâm, Tiêu-sơn ngược lại cho dù kẻ địch phải tỏ khoan hoà, nhân hậu, dẫn dụ kẻ địch theo vào pháp Phái Mê-linh, Nga-mi, thung dung “tiêu diệt ma vương quỉ có đạo lý” Vậy ma-nghiệp, ma-tính để người u mê vòng ám tối, hành trái với đạo, hay trái với luân lý công nhận Tỷ kỷ thứ mười chín, đạo Thiên-chúa Tây-phương cơng nhận đạo, truyền sang Đơng-phương bị nho gia miệt thị ma-giáo Ma-tính nhẹ hơn, để phần hành động ma-nghiệp xúi dục Ma-nghiệp, ma-tính thường làm cho tâm hồn hỗn loạn, xa đạo lý Muốn trừ ma-nghiệp, phải lấy đạo giáo dục, hay tu niệm, mượn đạo đuổi ma-nghiệp, dùng khí-cơng Mỗi mơn phái có phương pháp chuyển ma-nghiệp thành pháp khác 5.4 Chính đạo, khí Từ ngữ dùng nhiều Nho-giáo, Phật-giáo, sau biến thành danh từ chung tộc Hoa, tộc Việt, tộc Hàn tộc Thái-dương (Nhật) Trong Nho-giáo, lưu truyền “Chính khí ca” Văn-thiên-Tường, vị tể tướng cuối đời Tống, định nghĩa khí sau: Thiên địa hữu khí, Tạp nhiên phú lưu hình Hạ tắc vi hà lạc, Thượng tắc vi nhật tinh Ư nhân viết hạo nhiên Nghĩa là: trời đất vốn có khí, tự nhiên ơết thành hình Dưới đất sơng núi Trên kết thành trăng Ở người hạo nhiên Nguyễn-công-Trứ (1778-1858) Kẻ-sĩ bàn rõ sau: Khí hạo nhiên chí đại chí cương, So khí đầy trời đất Lúc vị ngộ hối tàng nơi bồng tất, Hiêu hiêu nhiên điếu Vị, canh Sằn Xe Bồ-luân dù chưa gặp Thang, Văn, Phù giáo vài câu nghị Cầm đạo, để tịch tà cự bí, Hồi cuồng lan chi chướng bách xuyên Chính khí kết tất yếu người học Nho, lấy chủ đạo Nho làm Phật tính để hành sự, tư theo pháp nhà Phật Chính đạo tơng, phái có khác biệt, mơn phái đặt Chính pháp Thiền-tông lấy “Tứ đại giai không” làm Lấy bỏ ngũ uẩn, lục tặc, tứ đại giai không để đắc pháp Tịnh-độ tông lấy bỏ tham, sân, si, giữ ngũ-giới pháp Chính-đạo người Việt, thường gọi “Chủ đạo” Như chủ đạo đời Trần (1225-1400) đặt “Ái quốc trước, trung quân sau”, đặt “ngũ thường” làm cương yếu Chủ đạo thời Nguyễn (18021945) lại đặt "trung qn trước, quốc sau." Luyện Khí-cơng để vào đường đạo, phái theo cương yếu mà có thức luyện tập riêng biệt 5.5 Âm kình, dương kình, kình lực Khi vận khí tồn thể để chống với ngoại tà, chống với tác dụng ngoại giới gọi kình lực Kình lực để vận khí cơng đối thủ Còn vận kình lực kinh âm để cơng, đỡ đòn, truyền khí gọi âm kình Khi vận khí kinh dương cơng, phòng vệ, truyền khí, gọi dương kình Trong võ học, y học vận âm kình hay dương kình quan hệ, tác dụng loại kình lực khác xa 5.6 Định nghĩa khí cơng Vậy Khí-cơng gì? Khí-cơng khoa học đứng ngoại công y học dể: – Bổ khuyết cho tiên-thiên hậu-thiên khí đưa thăng cho thể tinh, thần, khí – Loại hủy diệt tạp khí, độc khí thành phần thể làm cho tâm, thể bất an – Đưa chân khí từ yếu mạnh, tạo thần lực cho tinh, thần, khí, làm cho tinh thần minh mẫn, phán đốn trực theo đạo – Phát động, chuyền dẫn chân khí vào chiêu thức ngoại cơng, vào cử động, cho chiêu thức, cử động tạo thần-lực – Phát động chân khí để chống ngoại lực làm cho thể bị đau Điều giải chỗ đau thể Dẫn độc chất thể Kết luận Trên định nghĩa tạm khí-cơng Định nghĩa khơng hợp với khí-cơng gia khác Có thể khí-cơng gia khác biết xử dụng khí-cơng chống bệnh nên định nghĩa “dùng để trị bệnh” Nhưng có khí-cơng gia khác, áp dụng khícơng rộng rãi hơn, họ định nghĩa rộng Định nghĩa chúng tơi dùng tồn thể phần nghiên cứu tập sách mà quý vị đọc CHƯƠNG THỨ BA ĐỐI TƯỢNG CỦA KHÍ CƠNG Mục-lục Phụ trợ võ học Dùng khí-cơng trị bệnh – Dùng ý phóng khí từ thượng-đơn-điền tỏa mang tai, cằm (huyệt Dương-bạch, Hạ-quan, Giáp-xa, Nhân-nghinh) theo má, cổ trước đến nhũ hoa (hoặc mạch Âm-kiêu, đến huyệt Khí-hộ, Khổ-phòng, Ung-song, ngừng lại huyệt Nhũ-trung) BƯỚC (nạp khí) – Dùng ý dẫn khí từ nhũ hoa (huyệt Nhũ-trung), quay theo hình xoắn ốc, thuận chiều kim đồng hồ, từ vòng nhỏ đến vòng lớn, sâu vào trung tâm nhũ hoa, 12 vòng (giai đoạn 2, hết) TIẾN HÀNH Ý THỦ TẠI ĐÂY BƯỚC (thổ khí) – Quay tiếp từ vòng thứ 12 đến vòng thứ 24 BƯỚC (nạp khí) – Quay tiếp từ vòng thứ 24 đến vòng thứ 36 Vòng thứ khởi từ đỉnh nhũ hoa, vòng 12 bắt đầu vào khu vực nhân nhũ hoa Đến vòng thứ 20 vào hết chiều sâu liênhoa-nhụy Đến vòng thứ 36 vòng lớn nhất, chu vi chu vi chân nhũ hoa, sát ngực BƯỚC (thổ khí) – Quay ngược chiều kim đồng hồ, từ vòng lớn đến vòng nhỏ, từ ngồi đỉnh nhũ-hoa Quay từ vòng thứ đến vòng thứ 12 BƯỚC (nạp khí) – Quay tiếp từ vòng thứ 12 đến vòng thứ 24 đỉnh nhũ hoa (huyệt Nhũ-trung) BƯỚC (thổ khí) – Dẫn chân-khí từ đỉnh nhũ hoa (huyệt Nhũ-trung), ngược ngực, cổ lên cằm, má tới trán (theo mạch Âm-kiêu lên huyệt Ungsong, Khố-phòng, Khí-hộ, Nhân-nghinh, Giáp-xa, Hạ-quang, Dương-bạch tới thượng điền) BƯỚC (nạp khí) – Ngừng lại từ đến tiếng đập tim HẾT MỘT THỨC Tiếp tục luyện “chuẩn-thức” khởi từ thổ Luyện liên tiếp 24 36 thức Mỗi ngày luyện buổi, cách 7.5 CHỦ TRỊ – – – – Tuyệt kinh nguyệt Tuyệt sinh nở Giải ưu uất, cáu giận gái lúc dậy Trị bệnh lúc mãn kinh (ménopause): hỏa nhiệt thăng (bouffées des chaleurs), hay cáu, tự nhiên béo gầy LƯU Ý QUÝ VỊ Y-SĨ ĐIỀU TRỊ Thông thường phụ nữ thời kỳ mãn kinh, kinh kỳ thường kéo dài, thu ngắn không định Nếu cho bệnh nhân luyện thức này, có hai trường hợp diễn ra: kinh nguyệt tuyệt hẳn, hai kinh bình thường hai kỳ tuyệt Luyện vòng ba tháng triệu chứng hỏa nhiệt thăng hay cáu, béo mập bất thường hết ... ngun- khí Tinh -khí hợp với nguyên -khí thành tiên-thiên -khí Sau đời, thai nhi thở hít khí trời gọi thiên khí hay đại -khí Ăn uống vật chất địa -khí Khi tiên -khí, địa -khí hợp lại hậu-thiên -khí Tiên-thiên -khí, ... vệ -khí Trên nói loaị khí chung thể, nguyên sinh thành, công khác Nhưng thực khơng ngồi: – Tinh khí thân – Khí thủy cốc – Khí trời hít vào Tinh -khí thân phụ mẫu, chứa thận, tiên-thiên -khí Khí... Tiên-thiên -khí, hậu-thiên -khí lại hợp với thành chân -khí. " 2.2 Tơng khí Tơng -khí tức thanh -khí phế hút vào, với khí thủy cốc tỳ vị vận hoá mà thành, tụ tập ngực Cổ y học nói: ” Tơng khí tích vu