Ông Bình tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả các lĩnh vực kinh tế, kinh doanh...
------------------------------- ISO 9001 : 2008 NGÀNH: Sinh viên Khánh - 2012 ----------------------------------- I NGÀNH: - 2012 -------------------------------------- N Sinh viên: Nguyễn Ngọc Khánh Mã SV: 120541 Lớp: QT1205K Ngành: Kế toán – Kiểm toán Tên đề tài: Hoàn thiện tổ chức công tác kế toán tài sản cố định tại công ty cổ phần thƣơng binh Trƣờng Sơn 1. Nội dung và các yêu cầu cần giải quyết trong nhiệm vụ đề tài tốt nghiệp ( về lý luận, thực tiễn, các số liệu cần tính toán và các bản vẽ). …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 2. Các số liệu cần thiết để thiết kế, tính toán. …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 3. Địa điểm thực tập tốt nghiệp. …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Họ và tên: . Học hàm, học vị: . Cơ quan công tác: . Nội dung hƣớng dẫn: Họ và tên: . Học sơ yếu lý lịch NGời đợc đề cử tham gia thành viên hội đồng quản trị công ty cổ phần vận tải dịch vụ petrolimex hà tây Họ tên ngời đợc đề cử: Ông nguyễn tử bình - Chức vụ tại: Phó giám đốc - Công ty Cổ phần Vận tải Dịch vụ Petrolimex Hà Tây - Giới tính: Nam - Ngày Sinh: 07/01/1971 - Nơi Sinh: Ninh Nhất Hoa L Ninh Bình - Địa chỉ: Phú La Hà Đông Hà Nội - Chứng minh nhân dân số: 111439607 cấp ngày 08/6/2011 Hà Ni - Trình độ văn hoá: 12/12 - Trình độ chuyên môn: Cử nhân kinh tế ngành Kế hoạch kinh tế quốc dân - Đại học kinh tế quốc dân - Trình độ lý luận trị: Trung cấp - Quá trình công tác: + Từ tháng 01/1995 đến tháng 12/1995: Nhân viên Cửa hàng trung tâm Dầu nhờn Gas Công ty xăng dầu Hà Sơn Bình + Từ tháng 01/1996 đến tháng 12/1999: Chuyên viên phòng Kinh doanhCông ty xăng dầu Hà Sơn Bình + Từ tháng 01/2000 đến tháng 9/2000: Chuyên viên phòng Kinh doanh Xí nghiệp Vận tải Dịch vụ Công ty xăng dầu Hà Sơn Bình + Từ tháng 10/2000 đến tháng 11/2000: Chuyên viên phòng Kinh doanh Công ty Cổ phần Vận tải Dịch vụ Petrolimex Hà Tây + Từ tháng 12/2000 đến tháng 12/2006: Đội trởng đội Vận tải - Công ty Cổ phần Vận tải Dịch vụ Petrolimex Hà Tây + Từ tháng 4/2003: Uỷ viên ban kiểm soát Công ty PTS Hà Tây + Từ tháng 01/1007 đến tháng 12/2010: Trởng phòng Kinh doanh - Công ty Cổ phần Vận tải Dịch vụ Petrolimex Hà Tây + Từ tháng 1/2011 đến nay: Phó giám đốc Công ty Cổ phần Vận tải Dịch vụ Petrolimex Hà Tây - Số cổ phần nắm giữ: 11.860 cổ phần - Tỷ lệ: 0,74% - Những ngời có liên quan: Số cổ phần nắm giữ: 18.150 cổ phần - Quyền lợi mâu thuẫn với lợi ích tổ chức đăng ký giao dịch: Không - Lợi ích liên quan tổ chức phát hành: Không - Các khoản nợ Công ty: Không SỰ TÍCH ÔNG BÌNH VÔI Ngày xưa, có một người con gái con một nhà giàu có. Cô rất đẹp nhưng cũng rất kiêu. Cô đã từng làm cho các bạn gái xa lánh mình. Cô làm cho các chàng trai ghét cô vô hạn. Cũng vì thế đến tuổi lấy chồng, cô gái vẫn chưa có đám nào vừa ý. Chàng trai nào cũng bị cô sổ toẹt, vì ''cao chê ngỏng, thấp chê lùn, lớn chê béo trục béo tròn, gầy chê xương sống xương sườn bày ra''. Nhưng rồi cô cũng lấy được chồng. Chồng cô yêu vợ nhưng lại bực mình vì thói ghen của vợ. Cô ghen chồng làm cho xóm giềng luôn cau mặt vì những lời qua tiếng lại của họ. Cuối cùng hai người không vừa ý nhau và ly dị. Buồn bực vì duyên phận, cô bỏ đi tu. Cô xuất gia ở một ngôi chùa cổ trên núi suốt hai mươi năm. Những con chim, con thú rừng hầu như quen thuộc bóng dáng của người sư nữ. Hai mươi năm qua, cô vẫn chưa đắc đạo. Cô thắc mắc, vì tự cho mình thông kinh kệ hơn người và chịu đủ mọi sự khổ hạnh của nhà chiền. Một ngày kia cô quyết định sang Tây-trúc một phen để tìm cho ra lẽ. Đường sang Tây-trúc thiên nguy vạn hiểm nhưng cô quyết định đi cho bằng được. Một hôm, sau khi vượt qua một trái núi, sư nữ tìm vào một ngôi nhà hẻo lánh dọc đường để nghỉ chân. Hai mẹ con chủ nhân tuy người rừng núi quê mùa nhưng vốn là kẻ ăn chay niệm Phật, nên thấy khách là nhà tu hành thì tiếp đãi rất hậu. Khi được nghe kể công trình tu luyện của sư nữ họ càng cung kính, coi như bậc thầy. Và khi biết rõ ý định của sư nữ thì họ cũng xin phép bỏ nhà bỏ cửa đi theo thầy để mong được đắc dạo. Nghe họ câu khẩn, sư nữ cười: - ''Hai mẹ con nhà này cũng muốn thành Phật ư? Được, cứ đi theo ta!''. Nhưng bụng nàng bảo dạ: - "Chuông khánh còn chẳng ăn ai, nữa là mảnh chĩnh vứt ngoài bờ tre". Từ hôm đó nhà sư có thêm hai người bạn đồng hành. Chân bớt mỏi, đường bớt dài, họ đi chả mấy chốc đã tới đất Thánh. Từ trước đến sau, hai mẹ con nhà nọ vẫn cung kính, coi sư nữ như thầy. Còn sư nữ đối với họ không được như trước: - ''Không biết chừng họ được thành Phật trước ta. Họ sẽ hơn ta Bọn này mà đắc đạo, thật là một điều nhục cho Thiền môn''. Nói chuyện đức Phật khi vừa nghe tin có người tìm đường đến Tây-trúc cầu đạo, vội hóa thân đi theo dõi. Từ đầu đến cuối, đức Phật vẫn không bỏ sót một lời nói, một cử chỉ nào của sư nữ. Khi họ sắp qua một con sông rộng, đức Phật hóa phép hiện ra ở bên kia bờ một tòa cổ tự, trước cửa có một cây bồ đề rất lớn, để chờ họ. Muốn cho hai mẹ con khỏi lẽo đẽo theo mình đến đất Thánh, nên khi qua sông sư nữ giả cách ngạc nhiên, chỉ ngôi chùa và ngôi đền mà bảo rằng: - Kìa, chúng ta đã tới Tây-trúc. Chóng thật! Chính là cây bồ đề của đức Thế Tôn tu luyện ngày xưa. Thôi! Hai mẹ con cứ việc trèo lên một cành cao niệm kinh rồi buông tay rơi xuống là tức khắc thành Phật!. Tin tưởng ở lời nói của bậc thầy, hai mẹ con mừng rỡ làm theo không chút ngần ngại. Nhưng khi họ buông tay cho người rơi xuống thì đức Phật đã đón họ đưa lên trời. Có bốn vị La hán mang tòa sen đến rước đi. Tay hai mẹ con vẫy vẫy như có ý gọi người bạn đồng hành. - "Đúng là họ thành Phật rồi!''. Sư nữ vừa kinh ngạc vừa mừng, vội trèo lên cây để làm như họ và để mong được như họ. Nhưng đức Phật đã có ý trừng phạt người đàn bà kiêu ngạo và độc ác ấy một cách đích đáng, nên đã để cho cái xác rơi phịch xuống đất, tan xương vỡ sọ. Và sau đó đức Phật lại bắt con người khốn nạn ấy hóa thành bình vôi. Tại sao lại cho hóa thành bình vôi? Có người bảo chính là đức Phật muốn bắt những kẻ trong lòng bất nhân, nhưng lại đeo bộ dạng từ bi, phải để cho người đời luôn luôn móc ruột [1] . Một truyện khác nhiều tính chất phật thoại cũng nói về Bình vôi - Ông Bình Vôi nét văn hóa qua câu chuyện dân gian Bình vôi là một loại gia dụng để đựng vôi trong tục ăn trầu. Bình vôi thường làm bằng gốm, nhưng cũng có thể làm bằng kim loại. Ở Việt Nam bình vôi từng là một vật không thể thiếu trong việc giao tế cũng như lễ nghi gắn liền với tục ăn trầu. Theo truyền thuyết thì tục ăn trầu ở Việt Nam có từ thời vua Hùng Vương thứ 4, và theo đó bình vôi có thể đã có mặt từ thời thượng cổ nhưng khảo cổ học chưa phát hiện được bình vôi nào thuộc thời kỳ văn hóa Đông Sơn. Tính đến cuối thế kỷ 20 thì bình vôi cổ nhất tìm được ở Việt Nam mang niên đại thế kỷ thứ tư, khai quật được trong ngôi cổ mộ thời Bắc thuộc. Bình vôi thường có dáng tròn bẹp, trổ một lỗ làm miệng ở vai bình, chân có đế, và trên chóp có quai xách. Sang thế kỷ 18- 19 bình vôi còn được các phường gốm ở Trung Hoa, Pháp và Anh sản xuất theo thị hiếu của người Việt để bán sang thị trường Việt Nam. Bình vôi trong xã hội Việt Nam cổ truyền có chức năng như một vị thần cai quản mọi việc thường nhật trong gia đình nên được gọi là "Ông bình vôi" hay "Ông vôi", tương tự như "Ông táo" trong bếp. Vì vậy mà bình vôi được lưu trữ cẩn thận. Nếu lỡ bị hư hại, sứt mẻ thì cũng không đem vứt đi mà đem treo ở gốc đa hoặc đưa ra nghĩa địa đặt lên mộ tiền nhân. Bình vôi đặc ruột vì bị vôi lâu ngày đóng cứng lại không dùng được nữa cũng sẽ chung số phận sống ở gốc đa. Wikipedia Chuyện Ông Bình Vôi Chuyện rằng, ngày xưa có một người ăn trộm nhà nghề tài giỏi, về già, sức yếu, không còn xoay xỏa được các mẻ lớn như hồi còn trẻ, đành đi ăn trộm vặt để sống qua ngày. Lão trộm ở gần một ngôi chùa, thường lui tới chốn này lần lượt vơ vét hết lư hương, chân đèn đến chũm chọe, chuông, tượng đồng. Các sư biết rõ kẻ lấy trộm nhà chùa, song không thể trừng phạt được tên gian, vì luật nhà Phật cấm làm điều hại người, lấy ác báo ác. Do đó mà lão trộm cứ liên tiếp thổi sạch của cải trong chùa, và các sư đành mặc cho lão ta lấy. Một hôm lão trộm thấy mình đã kiệt sức, sắp chết đến nơi, hối hận tìm đến gặp sư cụ để thú tội: - Bạch sư cụ, suốt cả đời tôi chỉ có ăn trộm, đốt nhà, giết người, tội lỗi ngập đầu, ngày nay tôi hết sức hối hận, không biết làm thế nào để chuộc lại bao nhiêu tội ác đã gây ra được mong Phật tổ tế độ cho. Mong sư cụ mở lòng từ bi mà khuyên bảo cho, tôi nguyện hết lòng làm theo lời sư cụ dạy, dù có phải hy sinh đến đâu cũng không từ. Sư cụ vốn oán sẵn tên trộm già, thấy có dịp trừ tiệt mối họa mới vờ khuyên nó muốn chuộc bao nhiêu tội lỗi tày đình, thì sáng sớm tinh sương vào lúc không người, hãy leo lên ngọn cây đa trước cửa chùa chắp tay niệm Phật ba lần rồi lao mình xuống, tức khắc sẽ được Phật tung lưới nhiệm màu hứng độ cho về cõi cực lạc. Lão trộm tin thật vào lời nhà tu hành, mừng rỡ lạy tạ ra về. Sáng hôm sau, tên trộm già cố sức khó nhọc trèo lên ngọn cây đa cao vòi vọi, làm y như lời sư cụ dặn, lớn tiếng “Mô Phật” ba lần rồi nhảy vào quãng không. Nhà sư đã xúi cho tên trộm già chết, trong lúc đó nấp ở cửa chùa nhìn ra thấy rõ mọi sự, mừng thầm cho mưu kế của mình thực hiện, từ đây dứt tiệt được kẻ láng giềng đạo tặc. Song lão trộm vừa nhảy khỏi ngọn cây đa, sư cụ bỗng kinh ngạc thấy một dải lụa điều từ đâu như do một bàn tay vô hình tung quấn vào giữa người lão rồi từ từ đưa lên trời. Mấy hôm liền sau đó, nhà sư đâm ra nghĩ ngợi quên ăn, quên ngủ, ước muốn được lên cõi Niết Bàn như lão ăn trộm. Một kẻ trọn đời làm toàn chuyện ác đức như thế đáng lẽ phải sa địa ngục, mà chỉ nhảy từ ngọn cây đa xuống là được Phật độ cho về Niết Bàn, huống hồ một nhà sư bao nhiêu năm khổ hạnh tụng kinh niệm Phật? Nghĩ thế rồi, một 77 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 2 (73). 2009 CỔ VẬT VIỆT NAM NHỮNG ÔNG BÌNH VÔI SẢN XUẤT TẠI ANH Nguyễn Quảng Minh, Nguyễn Mộng Hưng * Margret J. Vlaar * * Vôi, thành phần chính thứ ba của miếng trầu truyền thống, (1) ban đầu được đựng trong những vỏ sò, vỏ hến. Ý tưởng đó xuất phát từ sáu mảnh sò Anadana còn đầy vôi thấy trong mộ bên những hài cốt có răng “nham nhở, cải mả” (stained, tin là do ăn trầu) ở hố mộ trong hang Duyong, đảo Palawan, Philippines. Niên đại của hố mộ này là khoảng 2660 năm trước CN, tức khoảng 4630 ± 250 trước ngày nay. (Oxenham et al. 2002: 912). Đây cũng là bằng chứng chắc chắn về khởi đầu của tục ăn trầu ở Đông Nam Á và trên thế giới. Ở ta, chưa có bằng chứng đáng tin nào về những đồ đựng vôi loại đó. Đồ đựng vôi xưa nhất, đoán là có liên quan đến tục ăn trầu là một hũ nhỏ, cao 7,5cm còn vết vôi trắng, trong sưu tập Clément Huet ở Bảo tàng Hoàng gia (Bỉ) về Nghệ thuật và Lòch sử, Brussels, Bỉ; hũ đã được phát hiện trong một mộ Hán ở Thanh Hóa, niên đại, theo Huet, là vào đời Tống (960-1279). Ông bình vôi chính cống (có miệng rộng hình trứng [oval]), sớm nhất có thể cũng là ông có trong sưu tập Huet nói trên. Ông này dáng bẹt (cao 5,62cm), không quai, miệng nằm ngay ở bụng thân bình (đường kính lớn [ngang] - 3,04cm, đường kính nhỏ - 2,05cm); trong khi chiều ngang thân bình chỉ có 6,61cm. Tỷ lệ đường kính miệng/chiều ngang thân là 45,99%, * Thành phố Hà Nội. ** Utrecht, Hà Lan. Hình 2. Ông bình vôi với miệng rộng, hình trứng, đóng ở giữa thân bình. Hình 1. Hũ gốm còn vết vôi trắng trong lòng (Cl. Huet, 1941). 78 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 2 (73). 2009 cao nhất trong sưu tập Huet và có lẽ cũng là cao nhất từ trước tới nay. Ông này tráng men ngà trắng, rạn chân chim; do Huet thu được ở Thanh Hóa và đònh niên đại cũng vào đời Tống. Lúc này có thể chưa có chìa (thìa, que) vôi, người ăn trầu thò ngón tay vào quệt lấy vôi tôi (slaked lime) đựng trong bình. Chỉ những “ông tây, bà đầm” (outsider), chưa một lần nhìn thấy ông bình vôi trong đời sống hằng ngày mới cả gan viết là “bình vôi để đựng vôi [tán] bột (powdered lime)”. Hơn nữa người Việt chúng ta tin rằng ăn trầu với vôi bột hay vôi (tôi) bò vữa sẽ bò phỏng (bỏng) miệng. Từ đó ông bình vôi của chúng ta đã phát triển theo một hướng hoàn toàn khác với các nước láng giềng cũng ăn trầu như Lào, Campuchia, Thái Lan, Myanmar Cái khác giữa chúng ta với họ là về: 1. Chất liệu (của họ thường bằng kim loại, đồ gốm sứ trước đây có nhưng nay không còn phổ biến); 2. Hình dáng (của họ thường hình tháp mô phỏng tháp chùa, có nắp; có khi gần giống những bình vôi bằng sành, không quai ở miền Trung nước ta. Riêng Campuchia trước đây có nhiều bình nhỏ hình thú); 3. Kích thước (của họ thường nhỏ hơn, có chiều hướng như ống vôi ở ta. Riêng Myanmar hay dùng những bình rất lớn); 4. Hoa văn trang trí (của họ trang trí hình kỷ hà là chính, chưa thấy có hình vẽ theo tích truyện); 5. Nước men gốm của họ cũng đơn điệu hơn. Nhiều khi lại là đồ mộc. Ở nước ta, thân ông bình vôi phát triển lớn dần, cao lên và rồi có dáng như quả cau; sau đó thêm quai (từ thấp, dạng thú cách điệu đến cao với trang trí râu cau và quả cau ở nơi tiếp xúc với thân bình), miệng tròn dần và đóng ở vò trí tương đối cao hơn; chân bình thấp, dáng tam giác hay hình đóa và rỗng Nhằm đáp ứng yêu cầu lớn của người ăn trầu vốn chiếm một tỷ lệ rất cao trong nhân dân hồi đó, bình vôi được sản xuất tại chỗ, theo những nghi thức quy đònh, phù hợp với vò trí tâm linh của ông bình vôi trong đời sống hằng ngày. (2) Việc lưu thông qua thương mại thường không vượt xa hơn phạm vi phủ huyện. Vì vậy, có bình vôi đất nung, có bình vôi sành, rồi gốm thô, gốm mòn, sứ Nước men phủ ông bình vôi cũng rất đa dạng, phụ thuộc vào nơi sản xuất: ngà trắng, ngà vàng, men rạn, da lươn, da lươn vàng, mận chín, tiết dê Dòng ông bình vôi dân dã thì trang trí hoa lá cách điệu, đơn sơ, vẽ bằng bút lông là chính với men màu (chủ yếu là lam hoặc nâu) dưới men. Dòng ông 81 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 5 (82). 2010 CỔ VẬT VIỆT NAM ĐÔI ĐIỀU VỀ MINH VĂN TRÊN ÔNG BÌNH VÔI Nguyễn Quảng Minh, Nguyễn Mộng Hưng * Sau thời gian khá dài quan sát hiện vật, chúng tôi bắt đầu viết bài này từ tháng 4/2005 nhưng những dấu hỏi, những ngạc nhiên ở một tay mơ ngoại đạo khi gặp một số chữ Nho có trong minh văn trên ông bình vôi, nhất là khi xem các tài liệu của (và cả qua những lần tiếp xúc với) vài chuyên gia đầu ngành, kể cả hai cổ thụ trụ cột có uy tín hàng đầu đã làm hình thành hai bài sơ lược bước đầu về một số điểm chung mà các bạn đã đọc trên Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển của chúng ta [2008, số 5(70), tr. 75-87, số 6(71), tr. 83-92; 2009, số 1(72), tr. 71-93]. Cũng như ở hai bài trên, chúng tôi sẽ cố gắng nói về minh văn trên ông bình vôi - một đề tài còn hoàn toàn nguyên sơ - theo các nguyên tắc đã đề ra: đọc đúng, hiểu đúng, giải nghóa rõ trên cơ sở toàn diện, hệ thống liên ngành và đa ngành với tinh thần thấy gì nói nấy; như vậy phần chủ quan cũng khá nhiều. Dù có một đời sống tâm linh phong phú với nhiều tục lệ lâu đời và kiêng cữ nhuốm màu sắc mê tín nhưng ông bình vôi của chúng ta vẫn thuộc loại “vật rẻ tiền mau hỏng”, nghóa là chỉ dùng trong vài năm rồi bỏ (đem để ở nơi linh thiêng). “Nói cho đúng là từ hồi nhỏ cho đến năm tôi [Phan Khôi] hai mươi lăm tuổi, bà tôi chết, nhà tôi có ba bình vôi kế vò nhau” (Phan Khôi 1957). Hơn nữa, “ người bản xứ rất thích ăn trầu đến mức hiếm gặp được một người không ăn trầu ” (H. Gilbert 1911: 382) và “Phụ nữ ăn trầu thường xuyên (khoảng 64%). Một vài bà nhai trầu liên tục, miếng này tiếp nối miếng khác, suốt ngày. Nam giới cũng ăn trầu nhưng ít hơn (xấp xỉ 46%)” (G.C. Hickey 1964: 126). (1) Trong hoàn cảnh vừa nhiều vừa rộng đó, hầu như nhà nào cũng có bình vôi, từ Bắc vào Nam, từ trong Đại Nội ra đến nơi nhà tranh vách đất, từ thôn quê đến thành thò Ngày nay, ở Việt Nam, nhà bảo tàng, nhà trưng bày cổ vật, quý vò sưu tầm cổ vật, tiệm bán đồ cổ nào cũng có ít nhất một vài ông bình vôi. Nhưng không phải ông bình vôi nào cũng có minh văn. Những ông dùng trong dân, thường chỉ thấy vẽ hoa lá cách điệu. Chỉ một vài trong những ông thuộc dòng quyền quý mới có chữ và cũng chỉ xuất hiện khoảng từ thế kỷ 18 trở về sau. Phải chăng số liệu về bình vôi có minh văn trong những sưu tập sau có thể minh chứng phần nào cho mức hiếm những ông loại này? 1. Trong bộ Technique du peuple annamite (2) in lần đầu năm 1909, in lại năm 2009, chúng tôi nhặt ra được 14 ông bình vôi từ trên 4.000 hình vẽ, tất cả đều thuộc dòng dân dã, chỉ 1 ông có minh văn, tỷ lệ 7,14%. * Thành phố Hà Nội. 82 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 5 (82). 2010 2. Sưu tập Clément Huet (3) ở Bảo tàng Hoàng gia về nghệ thuật và lòch sử (Musée royal d’arts et d’histoire), Bruxelles, Bỉ có 28 ông bình vôi, 1 mảnh từ 1 ông vỡ; tra cứu tài liệu thấy còn thiếu 10 ông nhưng vẫn còn hình chụp. Như vậy, tổng số có thể tới 39 ông (38 ông nguyên và 1 mảnh vỡ); trong số này chỉ 2 ông có minh văn (1 còn ở kho và 1 thất lạc), tỷ lệ 5,12% (thống kê của người viết thứ nhất với sự giúp đỡ của bà Miriam Lambrecht, phụ trách khối Á châu của Bảo tàng, ngày 30/8/2006). 3. Bảo tàng Nghệ thuật và các nền văn minh (Musée d’art et des civilisations) ở Quai Branly, Paris, Pháp (4) có 9 ông bình vôi và chỉ 1 ông có minh văn, tỷ lệ 11,11% (thống kê trong kho Bảo tàng của người viết thứ nhất, ngày 23/5/2007). 4. Bảo tàng Cổ vật Cung đình Huế vào đầu tháng 9 năm 2007 có tất cả 42 ông bình vôi, trong đó có 8 ông có minh văn, tỷ lệ 19,04% (thống kê của người viết thứ nhất dựa theo tài liệu do TS Trần Đức Anh Sơn, nguyên Giám đốc Bảo tàng cung cấp). 5. Bảo tàng Phụ nữ Nam Bộ, TP Hồ Chí Minh có 52 ông, không ông nào có minh văn, tỷ lệ 0% (ghi nhận tại kho Bảo tàng của người viết thứ nhất, ngày 27/9/2007). (5) Tính chung, tỷ lệ là 7,69% (12/156); trong cuộc sống, tỷ lệ có minh văn còn thấp hơn nhiều, đặc biệt khi chúng ta đi xuôi xuống phía nam. Kết luận chúng tôi tạm