Giúp các bạn nắm được lịch sữ hình thành tổng quan viện bảo tàng điêu khắc chăm pa Đà Nẵng. Những cổ vật tại đây.
2/ Bão tàng điêu khắc Chămpa: Vài nét khái quát vương quốc Chăm pa: - Trước vào tham quan bảo tàng, giới thiệu vài nét khái quát lịch sử văn hóa Chăm pa cho đoàn hiểu phần Chăm pa Như vậy, tham quan dễ dàng tiếp cận với vật bảo tàng - Lịch sử vương quốc Chăm Pa khôi phục dựa ba nguồn sử liệu chính: Các di tích lại bao gồm công trình đền tháp xây gạch nguyên vẹn bị phá hủy công trình chạm khắc đá; văn lại tiếng Chăm tiếng Phạn bia bề mặt công trình đá; sách sử Việt Nam Trung Quốc, văn ngoại giao, văn khác liên quan lại - Trên dải đất Việt Nam ngày vào thời xưa tồn ba quốc gia Về đại thể miền bắc lãnh thổ Đại Việt, miền trung địa bàn vương quốc Chămpa miền nam phần lãnh thổ vương quốc Phù Nam Các kết nghiên cứu khảo cổ học, dân tộc học, sử học… ngày chứng minh rõ ràng cội nguồn ba quốc gia cổ đại Có thể nói cách khái quát văn minh Đại Việt bắt nguồn từ văn hóa Đông Sơn, văn minh Chămpa phát triển từ văn hóa Sa Huỳnh, văn minh Phù Nam mà phần quan trọng văn hóa Óc Eo - Vào thời lãnh thổ, biên giới quốc gia cổ đại vấn đề không rành mạch rõ ràng Tuy theo phân bố hành chánh ngày coi tỉnh ven biển miền Trung – từ Quảng Bình đến Bình Thuận – tỉnh khu vực Tây Nguyên thuộc địa bàn vương quốc Chămpa cổ xưa - Lịch sử Chăm Pa độc lập khởi đầu khoảng cuối kỷ thứ kết thúc vào khoảng cuối kỷ 17 Trước kỷ 2, vùng đất người Chăm nhắc đến sử sách với tên Hồ Tôn Tinh, tên Tượng Lâm nằm thống trị Trung Hoa Lãnh thổ ghi nhận từ miền Trung trở vào miền Nam Việt Nam, thay đổi tùy thời kỳ Từ cuối kỷ 17 đến cuối kỷ 18, Chăm Pa nằm đô hộ chúa Nguyễn lúc Chăm pa trở thành phận Việt Nam - Năm 192, số tộc sống khu vực thuộc Huế ngày nay, lãnh đạo Khu Liên ( tức Sri Mara) dậy lật đổ đô hộ Trung Hoa, xây dựng Vương quốc Chăm Pa, lúc gọi Lâm Ấp Thủ đô Lâm Ấp nằm vùng Trà Kiệu Người Chăm Pa, hay người Chàm, người đến từ đảo Malaysia Polynesia; ngôn ngữ họ, tiếng Chàm, thuộc nhóm Malaysia-Polynesia hệ ngôn ngữ Nam Đảo Sau thành lập, Vuơng quốc Chăm Pa tìm cách mở rộng biên giới vũ lực, phía Bắc lấn chiếm đất người Việt, phía Nam đô hộ vương quốc theo Ấn Độ giáo - Từ kỷ thứ đến kỷ thứ 9, Chăm Pa trở thành quốc gia hùng mạnh, lãnh thổ kéo dài từ Hoành Sơn phía Bắc đến sông Đồng Nai phía Nam, sử sách Trung Hoa ghi nhận với tên gọi Hoàn Vương Quốc - Cuối kỷ thứ 9, Chăm Pa dời thủ đô từ Panduranga miền Nam đến Indrapura miền Bắc - Từ kỷ 15 tổ chức xã hội, hệ thống quyền, lễ nghi Chăm Pa ảnh hưởng văn minh Phạn Ngữ, Bà La Môn Trong thời kỳ vua Chăm Pa cho xây dựng nhiều đền đài Bà La Môn Giáo Mỹ Sơn - Trước trình Nam tiến mãnh mẽ Đại Việt lãnh thổ Chăm pa gia nhập vào Đại Việt Năm 1471, vua Lê Thánh Tông đánh thắng quân Chiêm thu phần lớn đất đai Chăm pa Đến lúc xem vương quốc Chăm pa chấm dứt tồn quốc gia độc lập Từ lúc trở đi, Chăm pa phải tiếp tục lùi dần, lùi dần để chấm dứt hẳn tồn nước chư hầu vào năm 1832 - Theo nghiên cứu học giả cho Chăm pa quốc gia thống mà quốc gia tạo nên nhiều tiểu quốc ( gọi thiết chế mandala) tảng văn hóa ngôn ngữ chung Vương quốc bao gồm tiểu vương quốc là: Indrapura (vùng Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế ngày nay), Amaravati (vùng Quảng Nam ngày nay), Vijaya (vùng Bình Định ngày nay), Kauthara (vùng Phú Yên, Nha Trang ngày nay) Panduranga (vùng Ninh Thuận Bình Thuận ngày nay) - Người Chăm thời vương quốc Chăm Pa lịch sử bao gồm hai tộc tộc Dừa Cau Bộ tộc Dừa sống Amaravati Vijaya tộc Cau sống Kauthara Pandaranga Hai tộc có cách sinh hoạt trang phục khác có nhiều lợi ích xung đột dẫn đến tranh chấp chí chiến tranh Nhưng lịch sử vương quốc Chăm Pa mối xung đột thường giải để trì thống đất nước thông qua hôn nhân - Vương quốc Chămpa cổ có nhiều tôn giáo, tín ngưỡng Họ tôn thờ Nữ Thần Mẹ vương quốc Pô Inư Nagar theo truyền thống tín ngưỡng Mẫu hệ lâu đời cư dân Đông Nam Á Tín ngưỡng tồn đậm nét xã hội người Chăm - Từ tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa – văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo, quốc vương người định tôn giáo thống vương quốc Tôn giáo người Chăm Ấn Độ giáo, thờ hay ba vị Thần Tam vị thể Brahma – Visnu – Siva Tuy nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Siva Các văn bia cổ chữ Phạn (Sanskrit) khu Mỹ Sơn tôn Siva Chúa tể muôn loài, cội rễ nước Chămpa Thần Siva thường thờ mẫu tượng sinh thực khí nam giới Ngoài người Chăm cổ theo Phật giáo với trung tâm Đồng Dương (Quảng Nam) phát triển cực thịnh hồi kỷ IX – X Bên cạnh việc tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ, người Chăm cổ tiếp thu mô hình tổ chức quyền nhà nước mà nhiều nhà nghiên cứu đặc trưng chủ yếu vương quyền kết hợp với thần quyền, quốc vương Chămpa thường đồng với thần Siva - Qua công trình nghiên cứu lịch sử, tác giả cho kinh tế Chăm Pa xưa chủ yếu dựa vào hoạt động nông nghiệp, sản xuất đồ thủ công thương mại - Qua thông tin mà vừa cung cấp đó, có lẽ phần giúp cho quý khách hình dung nét khái quát vương quốc Chăm pa Nhìn chung, Chăm pa thực quốc gia có phát triển định mặt trị., kinh tế, văn hóa thời kì lịch sử định Đến người Chăm đại giữ lại sinh hoạt kinh tế, văn hóa truyền thống cha ông Và điều mà dễ nhận thấy số di sản mà người Chăm để lại cho ngày bật nhất, đặc sắc nhất, độc đáo kiến trúc điêu khắc Chính kiến trúc điêu khắc đem lại “nổi tiếng” cho dân tộc Chăm, mang dân tộc Chăm đến với giới Trên khu vực miền Trung có nhiều tháp Chăm vần tồn chiêm ngưỡng chúng Quảng Nam, Bình Định, Nha Trang, Ninh Thuận, Bình Thuận Còn tác phẩm điêu khắc chúng đưa trưng bày rải rác bảo tàng Việt Nam Tuy nhiên bảo tàng độc đáo đặc sắc Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng Đây bảo tàng có sưu tập vô độc đáo điêu khắc Chăm Và trước chiêm ngưỡng kiệt tác điêu khắc Chăm tìm hiểu đôi nét lịch sử hình thành bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng Lịch sử bảo tàng Chăm: - Bảo tàng điêu khắc Chăm nơi lưu giữ sưu tập tác phẩm điêu khắc Chăm phong phú Bảo tàng ông Henry Parmentier – kiến trúc sư trưởng trưởng khoa khảo cổ học trường Viễn Đông Bác Cổ - E’cole Francaise d’extreme Orient ( EFEO) xây dựng nên - Người có công đầu việc sưu tầm tác phẩm điêu khắc Chămpa để tập trung trưng bày Lejardin de Tourane ( Vườn hoa thành phố Tourane – tên gọi cũ Đà Nẵng) Charle Lemire _ công sứ tỉnh Quảng Nam năm 1892 Trước đó, vào năm 1885 lúc công sứ tỉnh Bình Định , ông mời tham gia sưu tầm tác phẩm điêu khắc Chăm pa để với tác phẩm nghệ thuật khác tìm thấy Đông Dương, mang trưng bày Pháp theo thị Bộ giáo dục mỹ nghệ Pháp thời thuộc địa - Công việc thu thập chuyên chở vật Trà Kiệu-Duy Xuyên Khương Mỹ - Núi Thành tỉnh Quảng Nam trưng bày Lejardin de Tourane thực vào năm 1891 – 1892, tập trung đồi nhỏ bên cạnh bên cạnh chùa Long Thủ ( chùa An Long nằm phía sau bảo tàng Chăm thuộc quận Hải Châu - Đà Nẵng), nơi mà sau bảo tàng xây dựng Sau ông Camille de Paris cho sưu tầm thêm số vật phát tỉnh Quảng Nam, nâng số vật trưng bày Lejardin de Tourane lên đến gần 100 tác phẩm - Năm 1902, hai năm sau thành lập trường Viễn Đông Bác Cổ - E’cole Francaise d’extreme Orient ( EFEO) Hà Nội, nhà chuyên môn nảy ý định xây dựng bảo tàng trưng bày tác phẩm điêu khắc Chămpa Tourane, hình thức kho bảo quản trực thuộc đội khảo cổ trường Nhưng ý định vấp phải trở ngại ý kiến bác bỏ viên khâm sứ toàn quyền đương thời - Năm 1912, toàn quyền Sarraut định chuyển tất vật trưng bày Lejardin de Tourane bảo tàng thành lập EFEO Hà Nội Quyết định gặp phải phản đối liệt Hội đồng thành phố Tourane Dựa vào phản đối này, hội đồng khảo cổ học EFEO bày tỏ ý muốn tập trung trưng bày tác phẩm điêu khắc Đà Nẵng không Hà Nội Cuối đơn xin ông giám đốc EFEO vào tháng 7/ 1915 phủ thuộc địa chấp thuận giải - Thuở ban đầu, bảo tàng kiến trúc hình chữ nhật với diện tích khiêm tốn tương ứng với phòng Trà Kiệu ngày hành lang bao quanh phòng hoàn tất vào tháng 5/ 1916 Việc trưng bày nội dung đến đầu năm 1918 xúc tiến hoàn tất vào tháng 2/ 1919 Xét kết trình cố gắng liên tục gần 17 năm ròng trường Viễn Đông Bác Cổ - Kiến trúc bảo tàng thiết kế hai kiến trúc sư Delaval Auclair, sáng tạo dựa mô típ phổ biến, đặc trưng kiến trúc Chăm (như đường gờ chạy quanh chân tường cột trụ, kiểu mái nhà) dựa nguyên tắc truyền thống kiến trúc Pháp vào đầu kỉ XX , đơn giản độc đáo Ngày nay, đánh giá bảo tàng có kiến trúc độc đáo Đông Nam Á - Bảo tàng xây dựng theo hướng mở, điều khác biệt với bảo tàn khác (các bảo tàng thường xây dựng theo hướng khép kín) Đó tác phẩm điêu khác Chăm pa phần lớn đăti công trình đền tháp, có thời gian hàng trăm năm trời, việc xây dựng theo hướng mở để tác phẩm hút ánh nắng mặt trời thích nghi với môi trường nhà - Thời kì đầu, bảo tàng mang tên nhà khảo cổ học Henry Parmentier _ người thiết kế trưng bày nội dung cho bảo tàng Ông nhà khoa học cống hiến nhiều công trình giá trị nghệ thuật Chăm pa Bấy bảo tàng trưng bày tác phẩm tập trung Lejardin de Tourane sưu tầm Charle Lemire Camille de Paris từ Trà Kiệu, Khương Mỹ, Phong Lệ…cùng với tác phẩm khai quật EFEO Mỹ Sơn, Đồng Dương, Chánh Lộ, La Nghi - Trong năm 1920 – 1930 khai quật Trà Kiệu, Bình Định ông Jean Yues Claeys _ kiến trúc sư làm việc sở Công chánh Đông Dương, thành viên tạm thời L’EFEO làm tăng thêm nhiều tác phẩm điêu khắc gởi đến Đà Nẵng Bảo tàng vốn chật hẹp lại thêm nhỏ bé với số lượng Tương lai bảo tàng trở nên không ổn định quyền thành phố lúc tìm cách để đảm bảo cho bảo tàng không bị giải thể sưu tập không bị chuyển đến bảo tàng L’EFEO xây dựng Hà Nội ( bảo tàng lịch sử Việt Nam) Một trưng cầu ý kiến diễn liệt bên Chính quyền thành phố, trường Viễn Đông Bác Cổ, Chính quyền An Nam toàn quyền Đông Dương May mắn thay, kết luận cuối giữ lại sư tập bảo tàng Đà Nẵng mở rộng thêm bảo tàng - Đến 1935, bảo tàng nới rộng thêm hai cánh hai bên để trưng bày thêm số lớn tác phẩm khai quật nhà khảo cổ J.K.Claeys Trà Kiệu năm 1927 – 1928 Tháp Mẫm ( thành Chà Bàn – Bình Định ) năm 1934 Ngày 31/3/1936 bảo tàng khánh thành hoành tráng với tên gọi “ Bảo tàng Henry Parmentier” với tham gia vua Bảo Đại, Toàn quyền Đông Dương giám đốc L’EFEO Bảo tàng lúc trưng bày vật tìm thấy di tích như: Mỹ Sơn, Đồng Dương, Trà Kiệu, Tháp Mẫm, quảng Nam, Bình Định, Quảng Trị, Quảng Ngãi, Quảng Bình, Kon Tum Bảo tàng có thêm kho bảo quản vật thư viện - Năm 1963, bảo tàng đổi tên thành “ Bảo tàng Đà Nẵng” Từ năm 1975, bảo tàng thay đổi tên gọi thuộc quản lí ngành Văn hóa – Thông tin địa phương Tên gọi bảo tàng “ Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng” Năm 2000, nhằm tạo điều kiện cho bảo tàng trưng bày giới thiệu số lượng lớn tác phẩm điêu khác tìm thấy từ sau 1975 để có thêm diện tích xây dựng phục vụ cho hoạt động bảo tàng , UBND thành phố Đà Nẵng định cho mở rộng thêm 2000 m2 phía sau tòa nhà bảo tàng Phần xây dựng hoàn thành vào cuối năm 2002, thiết kế dựa theo phong cách kiến trúc mà Henry Parmentier thể bảo tàng cũ trước - Hiện nay, bảo tàng trưng bày khoảng 400 tác phẩm điêu khắc chủ yếu chất liệu sa thạch, có số tác phẩm đất nung tác phẩm đồng – chúng đại diện cho hầu hết phong cách tiêu biểu nghệ thuật điêu khắc Chăm cổ từ VII - XV Bố cục trưng bày bảo tàng điêu khắc Chăm: - Hiện tác phẩm điêu khắc bảo tàng bố trí trưng bày hai tòa nhà lớn: + Tòa nhà phía trước: bao gồm phòng trưng bày hành lang mang địa danh sưu tầm tác phẩm từ năm đầu kỉ XIX đến trước 1975 gồm: - Phòng Trà Kiệu - Phòng Mỹ Sơn - Phòng Đồng Dương - Phòng Tháp Mẫm - Hành lang Quảng Nam - Hành lang Quảng Ngãi - Hành lang Quảng Bình - Hành lang Bình Định + Tòa nhà phía sau: bao gồm phần trưng bày: - Phía phần trưng bày tác phẩm điêu khắc thuộc nhiều thể loại xếp theo sưu tập mang địa danh có tác phẩm đưa bảo tàng như: Sưu tập Quảng Trị, sưu tập Bình Định – Tháp Mẫm, sưu tập Chiên Đàn, sưu tập Quá Giáng – Khuê Trung, sưu tập Trà Kiệu, sưu tập An Mỹ, sưu tập Phú Hưng, sưu tập Quảng Nam - Phía phần trưng bày sưu tập ảnh, y phục, nhạc cụ, lễ hội Ka tê người Chăm Ninh Thuận Phòng Trà Kiệu: Trà Kiệu thuộc xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, cách thành phố Đà Nẵng 50 km hướng tây nam Trà Kiệu xác định kinh đô vương quốc Champa thời sơ kỳ Theo sử liệu ghi lại, kinh đô cổ Champa, xây dựng vào cuối kỉ IV triều vua Bhadresvara với tên gọi Sinhapura, nghĩa Thành phố Sư Tử Năm 1927-1928, J.Y.Claeys tiến hành khai quật khu di tích Hiện có 43 tác phẩm, phần lớn có niên đại kỉ VII-VIII XI-XII trưng bày phòng Trà Kiệu bảo tàng Điêu Khắc Chăm Đài thờ Linga-Yoni Niên đại : Thế kỉ VII - VIII Chất liệu : Đá sa thạch Kí hiệu :[2.2] Xuất xứ: Trà Kiệu Đài thờ gồm phần cột hình trụ bên trên, chia làm ba phần gọi Linga, phần bệ hình vuông có rãnh dẫn nước nằm bên gọi Yoni Linga theo tiếng Phạn cổ thường hiểu đá dựng lên tượng trưng cho dương vật Thần Siva có mười hai biểu tượng, Linga biểu tượng tiếng nhất, tượng trưng cho lực sáng tạo siêu việt thần Yoni có nguồn ngốc từ tiếng Phạn, nguyên nghĩa “ Bầu vú, nguồn gốc” Trong đài thờ kết hợp Linga Yoni, Linga tượng trưng cho nguyên lí dương Yoni tượng trưng cho nguyên lí âm Sự giao hoà âm – dương nguồn gốc sinh sôi nảy nở vạn vật vũ trụ nét đặc trưng tập tục thờ cúng cư dân nông nghiệp Vào ngày lễ, thánh địa người ta thường lấy “nước thánh” tưới lên đầu linga nước chảy xuống joni qua đường rãnh chảy xuống đất thể sinh sôi nảy nở muôn loài Đài thờ Trà Kiệu Niên đại : Thế kỉ VII - VIII Chất liệu : Đá sa thạch Kí hiệu : [22.2] Xuất xứ: Trà Kiệu - Nét khác biệt lớn điêu khắc Chămpa so với thể loại điêu khắc khu vực Đông Nam Á có đài thờ, xung quanh có chim thần - Kết cấu đài thờ gồm hai phần: - Phần bên gồm hai thớt tròn, trang trí với cánh hoa sen cách điệu đối xứng Thớt phía thể Yoni, với rãnh vòi dẫn nước, ôm lấy linga - Phần bên đế thờ hình vuông gồm bốn mặt với vô số hình người chạm khắc tinh xảo Hiện có nhiều ý kiến xoay quanh ý nghĩa đài thờ Năm 1930, Przyluski cho trang trí bốn mặt đài thờ minh hoạ truyền thuyết việc thành lập nước Phù Nam Một năm sau đó, Coedes bác bỏ giả thuyết này, cho cảnh đài thờ thể giai đoạn khác đời thần Krishna kể Bhagavata Puruna Cũng có nhiều ý kiến khác cho đài thờ kể chuyện trích đoạn trường ca Ramayana, chủ đề lễ cưới nàng Sita với hoàng tử Rama Từ hình tượng nhân vật đuợc điêu khắc chạm trổ trau chuốt , đặn đặc biệt hình ảnh mười vũ nữ Apsara nhảy múa vô mềm mại, uyển chuyển, gợi cảm đến kiểu trang phục, trang sức, kiểu tóc thể tỉ mỉ, tác phẩm hoàn toàn xứng đáng kiệt tác nghệ thuật điêu khắc Chăm Đài thờ đưa bảo tàng năm 1901 Phù điêu Vishnu Niên đại : kỉ XI - XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [18.4] Xuất xứ: Trà Kiệu Thần Vishnu theo Ấn độ giáo vị thần bảo tồn, canh giữ không trung Trong thần thoại Ấn Độ, vị thần có nhiều kiếp hóa thân khác Phù điêu có hình đề, gọi tympan với viền khung xung quanh hình đề, bên thể thần Vishnu ngồi xếp theo kiểu Ấn Độ thân cuộn thành chín khúc rắn Naga (Ngoài kiểu ngồi Ấn Độ, tác phẩm điêu khắc Chăm pa có kiểu ngồi ngồi Châu Âu ngồi Java, hai kiểu ngồi đến phòng Đồn Dương quý khách xem kỹ hơn) Phía sau lưng thần, rắn Naga mọc lên mười ba đầu tạo thành tán che cho thần Bốn tay thần cầm bốn vật tượng trưng gồm: gậy Kaumodaki, tù ốc biển Shankha, đĩa rỗng đáy Sudarsana hoa sen ( gãy ) Đề tài thần Vishnu xuất không nhiều điêu khắc Champa tác phẩm quí có giá trị việc tìm hiểu nghệ thuật điêu khắc tôn giáo Champa (Thần Visnu có vật cưỡi Rắn Naga chim thần Garuđa) Phù điêu thường đặt làm vật trang trí đỉnh tháp Chăm Đây tác phẩm phù điêu hướng tròn (Trong điêu khắc Chăm pa có loại tượng: tượng tròn – nhìn toàn thân tượng; phù điêu – dạng khắc mặt, nhìn mặt; dạng phù điêu hướng tròn – nhìn thấy gần hết trừ lại mặt lưng) Thần hộ pháp ( Siva ? ) Niên đại : Thế kỉ VII - VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [3.2] Xuất xứ: Trà Kiệu Theo Henri Parmentier, tác phẩm thể thần Siva; vào đồ trang sức thể tóc dây rắn Naga quấn quanh thần, số yếu tố khác, Boisselier kết luận tác phẩm kí hiệu [3.1] kết hợp với tác phẩm đối xứng [3.2], tạo thành cặp thần hộ pháp Thần đứng tư tribhanga, thân nghiêng sang phải, vẻ mặt điềm tĩnh, mái tóc tết thành nhiều lọn trang trí tạo thành búi cao mũ miện Kirita mukuta Dù bị hư hại nhiều, tác phẩm số vật đẹp nghệ thuật điêu khắc Chăm Đài thờ Vũ nữ Trà Kiệu Niên đại : Thế kỉ VII-VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [22.5] Xuất xứ: Trà Kiệu Hai mặt đài thờ thể vũ nữ Apsara tư múa tribhanga với thân uốn cong mềm mại, uyển chuyển nhạc công với vẻ mặt tươi tắn chơi đàn Vina- loại nhạc cụ truyền thống xuất xứ từ Ấn Độ Các Apsara mặc loại váy voan mỏng, bó sát người , nhận biết thông qua nơ lớn thắt lại cạnh hông sau lưng Cổ, tay, vòng eo bên sampot chuỗi hạt ngọc Phía sau nhạc công vũ nữ cánh hoa sen cách điệu tạo thành đường kỷ hà sắc nét làm tôn thêm vẻ quyến rũ vũ nữ Đài thờ lại 1/16 đài thờ xưa Apsara xem vũ nữ thiên tiên Họ sinh từ đại dương thần khuấy biển sữa Hình sư tử xung quanh phòng Trà Kiệu: Xung quanh phòng Trà Kiệu quý khách thấy nhiều hình sư tử, Trà Kiệu Kinh đô Shinhapura – thành phố sư thử Ngoài ra, có nhiều voi – tượng trưng cho thông thái Phòng Tháp Mẫm - Bình Định Nằm cách Đà Nẵng 300km hướng Nam, Bình Định ngày nhiều di tích Chăm, tiêu biểu hệ thống đền tháp đồ sộ xây dựng liên tục thời gian từ kỉ XI đến XV trung tâm trị Champa đặt Trong đợt khai quật năm 1934 1935 gò đồi Tháp Mẫm - Bình Định, J.Y Clayes phát nhiều vật đẹp rồng, voi-sư tử, chim thần Garuda, tượng phù điêu nam thần, nữ thần, vũ nữ tiêu biểu cho Phong cách Tháp Mẫm Hiện phòng Tháp Mẫm – Bình Định trưng bày 67 vật, niên đại từ kỉ XII – XV Thần Brahma Niên đại : kỉ XIII - XV Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [19.8] Xuất xứ: Tháp Mẫm Brahma thần sáng tạo, ba vị thần quan trọng Ấn Độ giáo Đôi Brahma xem thần thông thái Có nhiều giai thoại thú vị đời Brahma Theo Puranas, Brahma sinh từ hoa sen mọc từ rốn thần Vishnu vào buổi bình minh vũ trụ Một giai thoại khác lại cho Brahma sinh từ trứng vàng có tên Hiranyagarbha Khi trứng tách làm hai nửa, Brahma sinh phần lại trứng hoá thành núi non, sông vạn vật, sống vũ trụ Nghệ thuật truyền thống thể Brahma dạng phù điêu với bốn đầu, bốn tay cầm bốn vật tượng trưng Mỗi đầu thần xem tượng trưng cho kinh Veda Vật cưỡi thần ngỗng Hamsa Mặc dù ba vị thần tối cao, Ấn Độ Brahma thờ cúng so với hai vị thần lại Vishnu Shiva Thần cưỡi lưng ngỗng Hamsa vật cưỡi thần Brahma thường được thể dạng 3-4 đầu (mỗi đầu thường tượng trưng cho kinh Vê đa), tay cầm vật tượng trưng Thần Siva Niên đại : kỉ XIII - XIV Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [3.17] Xuất xứ: Tháp Mẫm Trong số vị thần Ấn Độ giáo, Shiva vị thần phức tạp nhất, đồng thời có nhiều quyền Thông thường người ta biết đến Shiva vị thần huỷ diệt, đồng thời thần sáng tạo Ngoài ra, theo thần thoại Ấn Độ, Shiva vị thần vũ điệu ( dõng chúa ), thần sơn cước, thần chết Shiva thờ cúng rộng rãi duới hình dạng linga Trong nghệ thuật điêu khắc Chăm, tượng phù điêu Shiva chiếm số lượng tương đối lớn, thể nhiều phong cách nghệ thuật, nhiều tư khác Trong tập tục người Chăm xưa, vị vua có công trạng sau chết thường phong thần , thờ thần Shiva thờ vua Các vua Chăm tự nhận hoá thân thần Siva, tái sinh cõi đời để cứu giúp thần dân họ vua thường kết hợp tên với tên gọi thần Siva Tác phẩm kí hiệu [3.17] thể Siva tư ngồi xếp bằng, có sợi dây rắn Naga quấn qua vai Mặc dù phần đầu, hai cánh tay phụ, phần tay phải trước vật cầm tay bị gãy vỡ, tác phẩm rõ chi tiết chạm trổ cầu kỳ, tinh xảo thể qua đồ trang sức cổ, tay trang phục Tác phẩm mang phong cách Tháp Mẫm, nhiên motif chuỗi ngọc trai gợi nhắc đến phong cách Mỹ Sơn A1, ví dụ điển hình cho khuynh hướng kế thừa chi tiết phong cách nghệ thuật trước tác phẩm điêu khắc Chăm - Thần Siva cầm tay đinh ba – nét đặc trưng để phân biệt thần Siva, là: đinh ba, mắt thứ ba hình mặt trăng mũ đội đầu Gajasimha Niên đại: Thế kỉ XIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [38.7] Xuất xứ: Tháp Mẫm Gajasimha, hay gọi voi-sư tử, vật thần thoại Ấn Độ Thông thường, đầu voi tượng trưng cho thông thái thần sư tử thể uy quyền vua Tác phẩm thể Gajasimha kích thước to lớn, tư đứng, cổ đeo lục lạc, vòi vươn lên cao vừa trang nghiêm vừa ngộ nghĩnh Gajasimha thường đặt trước cổng đền tháp vị thần bảo hộ canh giữ tháp Chăm Thủy quái Makara Niên đại : kỉ XIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [42.49] Xuất xứ: Tháp Mẫm Tác phẩm tượng tròn, tư nằm, cách điệu với pha trộn nhiều chi tiết nhiều vật khác nhau, hai chân trước đầu vươn cao, lòng bàn chân mở phía trước tạo nên tư vừa ngộ nghĩnh vừa Theo thần thoại Ấn Độ, thủy quái Makara vật cưỡi thần đại dương Varuna Trong điêu khắc Chăm, Makara gọi rồng, thường hay thể thành cặp đôi đối xứng nhau, đặt lối vào đền, giữ gìn yên tĩnh, tôn nghiêm cho nơi thờ cúng, trú ngụ vị thần linh 5 Rồng Niên đại : kỉ XIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [42.48] Xuất xứ: Tháp Mẫm Đây kết hợp: đầu rồng, sư tử, da đuôi rắn, quý khách nhìn kỹ thấy miệng rồng có ngậm viên ngọc – giao lưu tiếp biến với văn hóa Đại Việt Rồng thể dạng tượng tròn, tư nằm, hai chân trước đặt hướng trước, hai chân sau đưa ngược lên sau tạo nên dáng vẻ ngộ nghĩnh Chiếc vòng lục lạc đeo cổ khắc họa thêm nét sinh động, vui tươi Đầu rồng chưa tương xứng với toàn bố cục tác phẩm Các chi tiết tinh xảo mình, đầu đuôi rồng kết hợp nhiều vật khác Toàn tác phẩm thể khéo léo, óc sáng tạo tính hài hước nghệ sĩ Chăm Thông thường, rồng thể thành cặp đôi, đặt song song trước lối vào tháp Chăm Hiện vật lại cặp với vật trưng bày bảo tàng Guimet Paris Chim thần Garuda Niên đại: kỉ XIII Chất liệu: đá sa thạch Kí hiệu: [41.29] Xuất xứ: Bình Định Garuda có người, mỏ cánh chim đầu chân lại giống sư tử Chim đứng xòe cánh, tay phải cầm rắn hai đầu, miệng ngậm đuôi rắn, chân phải đạp lên đầu rắn khác Garuda vật cưỡi thần Vishnu nữ thần Laksmi Thần thoại Ấn giáo cho Garuada Naga bất hoà với mối bất hoà bắt nguồn từ việc mẹ Garuada bị mẹ loài rắn phỉ nhục Các nghệ sĩ Chăm dành nhiều tác phẩm thể chim thần Garuda dạng phù điêu tượng tròn Hiện chưa thấy tượng thể thần Visnu cưỡi chim thần Garuda, thấy tác phẩm bảo tàng Pari – Pháp Đài thờ Niên đại : kỉ XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [ 22.56] Xuất xứ: Bình Định) Đài thờ thớt tròn, xung quanh trang trí với 23 bầu vú phụ nữ đầy đặn, căng tròn, đường kính bầu 11cm Phía vòng tròn vú đường xoắn chập hai đầu dây tỉ mỉ, theo phương thẳng đứng Đây kiểu thức trang trí phổ biến điêu khắc Chăm vào kỉ XII – XIV Đài thờ xứng đáng kiệt tác điêu khắc Chăm, thể ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực xã hội mẫu hệ Phòng Mỹ Sơn: Mỹ Sơn trung tâm tín ngưỡng quan trọng vương quốc Chămpa, thuộc địa phận tỉnh Quảng Nam ngày nay, cách di tích Trà Kiệu (Simhapura - kinh đô Chămpa năm 1000) khoảng 30 km phía tây Trong không gian thâm nghiêm thung lũng bao bọc núi nhỏ, có 70 tháp, phần lớn xây dựng để thờ thần Siva Qua đợt khai quật nghiên cứu vào năm 1903 – 1904, Henri Parmentier Charles Carpeaux phân định tháp Mỹ Sơn thành nhóm, dùng chữ đặt tên cho nhóm tháp chữ số đặt tên cho tháp nhóm, ví dụ tháp trung tâm nhóm tháp gọi tên tháp A1 Theo văn bia, Mỹ Sơn có tháp xây dựng từ khoảng kỷ IV V, đến lại công trình kiến trúc có niên đại sớm khoảng kỷ VII (như nhóm tháp E) Đa số công trình bảo tồn tốt có niên đại từ kỷ X đến XI (các nhóm A, B, C, D) Những tháp xây dựng muộn Mỹ Sơn vào khoảng kỷ XII, XIII (nhóm G tháp trung tâm nhóm B) Các đền tháp khu di tích Mỹ Sơn xây dựng thời gian dài gần 10 kỷ Các kiến trúc lại Mỹ Sơn ngày vật điêu khắc sưu tầm từ di tích phản ánh phong cách kiến trúc điêu khắc khác trình phát triển nghệ thuật vương quốc Champa Tại phòng Mỹ Sơn Bảo tàng Điêu khắc Chăm trưng bày 18 vật, gồm nhóm vật: nhóm vật tháp chính, nhóm vật tháp phụ nhóm vật trang trí trán cửa tường tháp nói chung Ngoài trưng bày bia chữ Sanskrit chữ Chăm cổ (ký hiệu 1.1) + Nhóm vật tháp gồm: - Đài thờ Mỹ Sơn E1, ký hiệu 22.4 - Tượng thần Ganesa đứng, ký hiệu 5.1; - Tượng thần Ganesa ngồi, ký hiệu 5.2 - Tượng thần Siva đứng, ký hiệu 3.3 - Nhóm linga, ký hiệu 2.4 - Tượng thần Skanda, ký hiệu 8.1 + Nhóm vật tháp phụ chung quanh tháp chính, gồm tượng vị thần phương hướng: - Thần Varuna 9.1 - Thần Vayu 9.2, 9.3 - Thần Agni 10.1, 42.8 - Thần Isana 10.2 - Thần Kubera 10.3 + Nhóm vật trang trí tường tháp gồm có: - Bức trán cửa (tympan) Đản sinh Brahma 17.8 - Bức dầm cửa (linteau) Vũ nhạc triều đình 45.8 - Bức trán cửa Thần Durga (hay Uma) 16.2 - Bức trang trí Chiến sĩ bay 44.10 Đài thờ Mỹ Sơn E 1: Đây xem bảo vật quốc gia (ở bảo tàng Chăm có bảo vật quốc gia: Đài thờ Mỹ Sơn E1 tượng Bồ tát Tara) Ở mặt trước đài thờ bậc cấp nhỏ Thành bậc cấp chạm tả cảnh ba người điệu múa khăn Người tư uốn hai chân xoãi gần sát đất, hai tay dang rộng nâng dãi lụa với nét mặt ngẩng nhìn lên Hai bên hai vũ công, chân trái khép lại, chân phải xoãi bật ra, hai tay cong lên nâng dãi lụa Tất toát lên vẻ say sưa, thành kính nghi lễ dâng cúng thần linh Hai bên bậc cấp hai phiến đá chạm khắc hai vòm cuốn, mô theo hình dáng vòm cửa tháp Dưới hai vòm hình ảnh hai nhạc công, người chơi đàn người thổi sáo Bên hông phải bậc cấp đài thờ cảnh đạo sĩ ngồi trầm ngâm trước kinh, bên trái đạo sĩ két ló đầu từ lùm cây, bên phải sóc duỗi đuôi xù chạy xuống từ thân to có tán toả ngang đầu đạo sĩ Các ô khác đài thờ miêu tả cảnh tu sĩ nằm tĩnh tâm, lần chuỗi hạt bóng cây, cảnh biểu diễn âm nhạc với người thổi sáo người vỗ trống baranưng, cảnh tu sĩ giảng đạo cho tín đồ, cảnh đạo sĩ luyện thuốc chữa bệnh Trong cảnh có chạm khắc hổ, heo rừng làm cho khung cảnh sinh hoạt rừng đạo sĩ thêm sống động Thường chạm khắc chung quanh đài thờ hình ảnh chuyện kể vị thần Riêng đài thờ Mỹ Sơn E1 ta bắt gặp chạm miêu tả nhiều cảnh sinh hoạt hàng ngày rừng tu sĩ Ấn Độ Giáo cách sống động, đầy tính nghệ thuật Mi cửa tháp Mỹ Sơn E1: Đản sinh Brahma: Đây chạm khắc trang vòm cửa (được gọi mi cửa, trán cửa hay tympan) tháp Mỹ Sơn E1, thể chủ đề quen thuộc thần thoại Ấn Độ, cảnh thần Vishnu sinh thần Brahma từ cuống rốn Thần Vishnu nằm biển vũ trụ, nâng đỡ rắn thần Shesha đầu, tay phải đỡ đầu, tay trái giữ chặt cuống sen mọc từ rốn Trên đài sen đỉnh phù điêu hình ảnh thần Brahma ngồi chễm chệ Thần Brahma có bốn đầu nhìn bốn hướng, đầu quay phía sau phù điêu Ở phía chân thần Vishnu hình ảnh vị đạo sĩ chúc phúc cho đản sinh Hai đầu phù điêu hai chim thần Garuđa có thân hình người, hai tay cầm hay rắn thành kính canh giữ cho đản sinh Trên đường viền phù điêu chạm khắc hình hoa cánh đơn giản theo mô típ giống cánh hoa trang trí đài thờ Mỹ Sơn E1 Đường nét mềm mại, đơn giản sống động tác phẩm điêu khắc đài thờ Mỹ Sơn E1 mi cửa xem tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật sớm điêu khắc Chămpa, xuất khoảng kỷ VIII - IX Tượng Ganesa đứng 5.1 Pho tượng tìm thấy tháp E Thần có bốn cánh tay, tay cầm chén có cắm vòi thần, tay cầm chuỗi hạt, hai tay khác gãy Thần mang nhiều đồ trang sức, cổ vòng nặng có hình cánh hoa kết xoắn xít Thần mặc sampot có thân buông xuống phía trước, thắt lưng buộc lại loại khoá chạm khắc thành hình hoa trước bụng Choàng qua vai thần sợi dây hình rắn, dấu hiệu thường thấy tượng thần Siva Với thân hình tròn trĩnh, mập mạp, tượng thần Ganesa đứng trông vững chãi, bệ vệ thân thiện với người (Theo nhà nghiên cứu, tìm thấy tượng Ganesa dạng đứng, miền nam Ấn Độ Mỹ Sơn) (Kể truyền thuyết đầu voi) Tượng Siva đứng 3.3 Tượng đươc tìm thấy tháp Mỹ Sơn C Đây tượng theo bút pháp tả thực với chiều cao gần người thật, khuôn mặt bộc lộ nét nhân chủng người Chăm Đôi mắt xếch, mở lớn, cánh mũi to đôi môi dày Đôi vai ngang dáng đứng thẳng toát lên sức mạnh cường tráng Vũ nhạc triều đình 45.6 Đây phiến đá gác ngang phía cửa để xây tiếp lên phần vòm cửa (được gọi mi cửa, dầm cửa hay lanh-tô), tìm thấy tháp Mỹ Sơn E Phiến đá chạm khắc cảnh múa hát triều đình Nhà vua ngai chạm, tay phải cầm kiếm dài, tay trái giơ cao lệnh Hai bên hai người hầu cầm lọng; cạnh hai người hầu bên phải người đứng cầm phất trần bên trái người ngồi gập hai chân lại, tay dâng vật có miệng cong, rộng có đế cao, đoán cơi đựng trầu Tiếp thep hai bên hai nhóm nhạc công gồm năm người, đánh trống ginăng, xập xoã thổi kèn sarinai, nhạc cụ phổ biến dàn nhạc người Chăm Tượng Skanda 6.1 (Ảnh 6.1) Tác phẩm miêu tả thần Skanda đứng lưng công Các chi tiết thân hình đuôi công chạm trỗ tinh tế, hoàn mỹ theo bút pháp tả thực Rất tiếc đầu công bị gãy mất, toàn thân hình dáng đứng công toát lên vẻ trang trọng vững chãi, tôn vinh vẻ đẹp thần Skanda, vị thần tượng trung cho trẻ trung nhiều tài thần thoại Ấn Độ Các vị thần phương hướng Đây vị thần tìm thấy nhóm tháp B, khu vực tháp B7 đến B13 , coi tháp phụ nằm xung quanh tháp thờ chính, tháp B1 Các vị thần thờ tháp phụ vị thần có vai trò trấn giữ phương hướng (dikpalaka) Đó thần Sấm sét Indra, cưỡi voi, trông nom hướng đông; thần Lửa Agni, cưỡi tê giác, trông coi hướng đông - nam; thần Chết Yama, cưỡi trâu, trông coi hướng nam; thần Gió Vayu, cưỡi ngựa, coi hướng tây bắc; thần Isana (một tên khác thần Siva), cưỡi bò đực, coi hướng đông bắc; thần Brahma, cưỡi ngỗng thần Tài Lộc Kubera, vật cưỡi, trông coi hướng bắc Các vị thần tạc dạng ngồi, bệ vuông, phía trước bệ có chạm vật cưỡi thần Tại nhóm tháp A Mỹ Sơn tìm thấy năm tượng thần phương hướng tương tự nhóm tháp B, thần Brahma với ngỗng, thần Agni với tên giác, thần Vayu với ngựa, thần Indra với voi thần Niriti với yaska (?) Khác với tượng nhóm tháp B, tượng nhóm tháp A không ngồi bệ vuông mà ngồi tựa lưng vào bia, phía có hình chóp nhọn hào quang hình trái tim Các nhà nghiên cứu xếp nhóm tương thần phương hướng vào phong cách Mỹ Sơn A1, có niên đại khoảng kỷ X (Kể giả thuyết tượng đầu) Văn bia: Là minh chứng chứng minh người Chăm dân tộc khu vực Đông Nam Á có chữ viết Giới thiệu phòng trưng bày Đồng Dương: - Phòng trưng bày Đồng Dương trưng bày theo bố cục khu di tích Đồng Dương, trưng bày theo trục Đông – Tây Và để dễ hiểu bố cục trưng bày phòng trước tiên tìm hiểu sơ qua di tich - Phật viện Đồng Dương thuộc làng Đồng Dương huyện Thăng Bình tỉnh Qủang Nam Về phần địa chí viết đến vùng Quảng Nam sách Đại Nam Nhất Thống Chí triều Nguyễn mô tả sơ qua khu di tích với tháp, đền thờ cổ hoang lổ theo thời gian không kèm theo lời bình luận thêm khu di tích - Phật viện học Đồng Dương thật biết đến nhiều lúc nhà khoa học công bố nhiều đề tài nghiên cứu thấy tầm vóc qui mô Nhất nhà nghiên cứu L.Finot đề tài nghiên cứu vấn đề di tích Đồng Dương, ông giới thiệu 229 vật phát hiện, bật tượng Phật đồng Bức tượng Phật đứng cao 1m đề tài nghiên cứu lý thú cho nhà khoa học đưa đoán định theo nhận định chung tượng xem nghệ thuật hoàn hảo đẹp vào loại bậc khu vực Đông Nam Á Hiện tượng Phật trưng bày bảo tàng lịch sử thành phố Hồ Chí Minh Ngoài ý tượng nói trên, công trình khai quật khu trung tâm Phật viện Đồng Dương nhà nghiên cứu H.Parmentier cho khái quát rõ nét mô hình xây dựng diện tích xa xưa Phật viện Sự hoành tráng hùng vĩ quần thể kiến trúc điêu khắc làm cho Đồng Dương trở thành Phật viện lớn khu vực Đông Nam Á - Căn vào bia tìm thấy Đồng Dương, Phật viện hình thành vua Indravarman II thức sáng lập vào năm 875 Đây khu trung tâm kinh đô Indrapura dòng họ, theo đánh giá nhiều nhà nghiên cứu cho thấm đượm tinh thần Phật giáo Một dòng họ có truyền thống Phật giáo thức lên nắm quyền khởi xướng phong trào phát triển Phật viện, tu viện khắp vương quốc kể trung tâm Vijaya, Kauthara, Panduranga Từ thành lập song song tồn với kinh đô Indrapura, Đồng Dương bắt đầu phát triển vào hoạt động truyền bá tư tưởng Phật giáo Đại thừa cách mạnh mẽ trở nên địa điểm đào tạo tăng tài tiếng - Nền Phật giáo Đại thừa thật nghiên cứu truyền bá từ đây, sử liệu ghi lại việc vua Lê Đại Hành bình Chiêm đưa nước vị sư người Ấn Độ hành đạo Chămpa Năm 1069 thiền sư Thảo Đường vua Lý Thái Tôn đưa Đại Việt ông từ Trung Hoa sang Chămpa học đạo Sự diện sư tổ Trúc Lâm Yên tử với tăng sĩ Đại Việt ghé thăm trung tâm Phật giáo Đồng Dương thắng cảnh vương quốc Chămpa năm 1301 ông vua Phật tử tài hoa Jaya Simhavarman III (Chế Mân) tiếp đón cách nồng hậu, tất dường nói lên tầm vóc quan trọng trung tâm Phật Viện Đồng Dương đạo Phật nước khu vực.Tầm quan trọng khiến cho Đồng Dương tồn gần 600 năm dòng biến suy lịch sử chiến tranh tương tàn xảy - Phật viện Đồng Dương không nguyên vẹn cho nghiên cứu chiêm ngưỡng Sự xâm thực thời gian, thiên nhiên bàn tay người giai đoạn gây hấn chiến tranh với Mỹ – Nguỵ trận bom oanh tạc không thương tiếc đưa Phật viện lại di tích hoi lại vào trạng thái hoang tàn thật - Phòng trưng bày Đồng Dương mà chúng đứng tham quan phòng trưng bày bảo tàng nhờ vào giúp đỡ phủ nhà khoa học Pháp Phòng trưng bày theo phong cách đại nhờ vào hiệu ứng không gian, ánh sáng Như nói trước phòng trưng bày theo trục khu di tích Đồng Dương Theo khảo tả H.Parmentier, toàn khu vực kiến trúc kế tục kéo dài xuyên suốt 1330m bắt nguồn từ hướng Tây chấm dứt hướng Đông Riêng khu vực chánh điện thờ Phật lại vành đai hình chữ nhật dài 326m có chiều rộng 155m hệ thống tường bao bọc kiên cố Từ chánh điện mở đường rộng dài 763m hướng thẳng vào phía Đông vào thung lũng hình chữ nhật có diện tích 1080m2, xem cụm liến trúc lại bảo lưu phần đài thờ nguyên vẹn tượng thờ đá, đồng phát xung quanh Ngoài phần chánh diện phát hệ thống gạch khu tăng xá, giảng đường nối chu vi rộng lớn, viên ngói dùng lợp cho khu xây dựng phát rải rác Phật viện cho phép ta liên tưởng đến cấu trúc xây dựng bao gồm phần chánh điện dùng nơi thờ tự lễ bái, khu tăng xá nơi lưu trú cho vị tăng tu học giảng đường dùng làm nơi diễn giảng Một mô hình Phật điện khép kín lý thú cho công đào tạo tăng tài - Nhóm trưng bày hướng Đông: Trước tiên, tham quan vật trưng bày nhóm hướng Đông: + Ở khu di tích Đồng Dương lại dấu vết móng khu nhà dài mà nhà nghiên cứu cho tu viện Phật giáo (Vihara) Ngôi nhà dài có mặt hình chữ nhật với hai hàng cột song song theo trục Đông Tây, hàng có cột xây gạch, mái nhà có khung gỗ lợp ngói Và ngày nay, bảo tàng trưng bày vật mà thu thập từ khu vực hướng Đông gồm vật sau: + Trước mắt đài lớn sa thạch, chạm trổ nhiều hình người hoa văn tinh tế Đài thờ đưa bảo tàng năm 1935 Mảng đài thờ gồm khối đá đồ án ăn khớp với với điêu khắc trang trí tinh xảo miêu tả hình ảnh sư tử có dáng đứng thẳng đứng nghiêng ngộ ngĩnh chạm khắc cột, bật phông chạm cánh sen mềm mại, miệng há rộng, lưỡi thè đầu có sừng phía trước Bên cạnh khung hình sư tử khung hình chữ nhật đứng, khung chia làm phần dưới, có chạm trổ hình ảnh diễn tả cảnh sống khác đức Phật như: chi tiết đời, chi tiết thay đổi trang phục, chi tiết đàm đạo, chi tiết phong trần Tusita ( người tôn sùng nghe theo lời dạy Phật), chi tiết nữ thần ngủ, chi tiết trò chuyện hoàng tử công chúa, … Phía bệ thờ tượng Phật Thích Ca lớn, ngồi ghế, hai bàn tay để đầu gối, kiểu giống vua Champa ngồi ngai vàng, hai chân buông thòng xuống, mà theo nhà nghiên cứu kiểu ngồi châu Âu Phật khoác áo cà sa có xếp nếp bên theo kiểu y phục Bồ tát, phần vải áo quấn chéo qua vai trái với gấp nếp giống nhau, vai phải cánh tay quấn nhiều áo choàng mà nhiều người nhận xét ảnh hưởng từ Trung Quốc Đầu tượng Phật trưng bày Bảo tàng Guimet (Pháp) + Trong khu vực tìm thấy số tượng Dharmapala (những vị thần bảo vệ giáo luật đạo Phật) bệ đá cạnh hai hàng cột gạch Hiện phòng Đồng Dương trưng bày nhóm tượng gồm tượng ngồi theo kiểu Java tượng đứng theo kiểu lệch hông Những tượng có gương mặt nặng nề, lông mày giao nhau, cánh mũi lớn, ria mép rậm đôi môi dày, râu quai nón tỉa ngắn Đầu đội Mukuta có tầng, trang trí đóa hoa lớn hình đề, đeo đôi hoa tai lớn Y phục loại sampot có thân lớn phía trước, trang trí hình hoa sọc xen kẻ Theo H.Parmentier tượng thần Siva trán nhân vật có mắt thứ ba hình thoi, theo J.Boisselier, Daharmapala với urna (huệ nhãn) hình thoi trán - Nhóm trưng bày giữa: Các vật trưng bày theo nhóm di tích Đồng Dương: - Hiện lại dấu vết chân tường, bậc thềm nhà dài theo trục Đông Tây Ngôi nhà có tường gạch không dày lắm, cửa vào nằm hai đầu hồi, vách tường có nhiều cửa sổ Ngôi nhà lợp ngói Ở có tượng Hộ pháp (Dvarapala) lớn, cao khoảng 2m, nhà nghiên cứu cho tác phẩm gây ấn tượng mạnh nghệ thuật điêu khắc Champa Trong phòng Đồng Dương, khu vực trưng bày tượng tròn thần hộ pháp - Thần Hộ pháp, hiểu đơn thần bảo vệ đền đài, lăng tẩm, thần bảo vệ tôn giáo Trong hình tượng điêu khắc Phật giáo gọi thần kim cương, có đặc tính kiên quyết, cứng rắn sáng Trong điêu khắc Chămpa, thần Hộ pháp gọi Dvarapala xây dựng sở “âm dương” luận - Nhìn nhận hình tượng Hộ pháp điêu khắc nói chung, dễ dàng nhận thấy động tác tay tượng tư cao thấp, động tĩnh để biểu điều hòa hai lực đối nhau, tạo thành cưởng lực sung mãn võ cầm chùy, dùi, dao găm, gậy vũ khí gắng với việc khuyến thiện trừng ác, chức vị thần Hộ pháp Biểu trừng ác khuôn mặt diễn tả dạng ghồ ghề phận, nhằm tạo kiên cứng rắn, phẫn nộ trước tội ác Biểu khuyến thiện có mặt êm ả tròn đầy nhiều, nhìn chung biểu hình khối vững chắc, đường chạm mạch lạc, dứt khoát, mạnh mẽ thần Hộ pháp lộ cách thống sức mạnh “vũ trụ” thần linh, kết hợp nhuần nhuyễn với sức mạnh phàm trần - Thần Hộ pháp điêu khắc Chămpa thường thể hai dạng chính: Loại hình phù điêu, thường điêu khắc trực tiếp gạch phiến đá cửa giả đền tháp; Loại thứ hai loại hình tượng tròn thường thể ttrên chất liệu đá - Hiện khu vực phòng Đồng Dương trưng bày tượng tròn Hộ pháp mà nhìn thấy Mỗi tượng miêu tả hình ảnh thần đứng giẫm lên vật ( tượng bên phải giẫm lên tê giác, tượng bên trái giẫm lên trâu) Thần đứng giẫm lên vật khiến phải nằm bẹp xuống miệng phun người lính nhỏ, tính cách vừa tợn đe dọa vừa oai hùng thần tư sẵn sàng công Tượng giẫm lên trâu tay phải nắm chặt đoản đao đưa lên ngang đầu chĩa mũi nhọn trước hăm dọa tay trái co vào ngực bàn tay cầm trọn đầu rắn với ngón tay bắt ấn Còn tượng thần giẫm lên tê giác tư tương tự tay cầm đoản đao tay trái tay cầm đầu rắn tay phải Hai tượng tạo nên đối xứng Nếu Sam pot hộ pháp mặc ngắn đầu gối có nếp xếp buông xéo xuống phía trước trông đơn giản đồ trang sức thần gồm mũ đội đầu, tai, vòng cánh tay, vòng thắt lưng vòng cổ chân chạm trổ tinh xảo khắc với họa tiết hình hoa, hình sâu loăn xoăn, hình rắn Naga đầu, đầu quấn tròn lại Tất thực với tỉ lệ chạm khắc xác Những nét cổ điển bắt nguồn từ nghệ thuật tạc tượng Trung Quốc thể khuôn mặt hộ pháp đôi mắt lồi to, miệng bạnh có hàm nhe ngậm chặt môi dưới, trán có nếp nhăn, chân mày xếch ngược lên với vẻ đầy giận - Nhóm trưng bày hướng Tây : - Ở di tích Đồng Dương gồm đền thờ tháp phụ chung quanh, đền thờ thuộc loại tháp truyền thống kiến trúc Champa; với mặt hình tứ giác, cửa vào hướng Đông, phía trước có tiền sảnh dài, quanh mặt tường có trụ ốp tường chạm dải hoa văn cành cách điệu rậm rịt xoắn xít dạng vết sâu bò, loại hoa văn đặc trưng phong cách Đồng Dương Quanh chân tháp trang trí hình đầu voi hình tháp thu nhỏ nằm xen kẻ - Tại phòng trưng bày thấy đài thờ lớn sa thạch, chạm trổ dải hoa văn hình vết sâu bò, cảnh sinh hoạt cung đình, số cảnh trích đoạn đời Đức Phật Thích Ca Những đường nét thể tượng người Đồng Dương thể cường điệu mức, đàn ông có gương mặt gần vuông, trán thấp, cung lông mày to rậm giao nhau, mũi to, miệng rộng, môi dày, ria mép rậm Tượng phụ nữ có gương mặt thô ngực lớn - Tượng Bồ tát Tara, Đây xem báu vật quốc gia (tuy nhiên tác phẩm trưng bày vật gốc cất giữ kho) Năm 1978, nhân dân địa phương đào tượng Nữ thần làm đồng thau, cao 114 cm, gần khu đền thờ Đây tượng đồng lớn nghệ thuật Chăm, thể hoá thân nữ Bồ tát Avalokitesvara tên gọi Tara Bồ tát thể đứng thẳng, hai tay đưa phía trước, tay trái cầm tù ốc, tay phải cầm hoa sen nở, bên có gương sen - Tượng khoác sarong hai lớp, từ thắt lưng dài đến mắt cá chân Lớp sarong đơn giản, có kẻ sọc, bó sát thân mình, buông dài lớp Chính sarong bên trang trí băng trơn Chiếc sarong đặc biệt, loại váy quấn nhiều vòng từ sau trước, đầu mối giắt trước bụng Nó thể loại vải mềm mại đường xếp tự nhiên vải vắt lên Kỳ thực, váy gần giống với kiểu saree phụ nữ Ấn Độ, khác thay đầu mối vải vắt ngược lên vai buông sau lưng đầu vải lại giấu trước bụng - Ngoài nét độc đáo váy nét đẹp ngoại hình nhân vật khiến cho tác phẩm đạt đến đỉnh cao nghệ thuật tạo hình Đó vẻ đẹp người phụ nữ có ngoại hình cân đối Tượng trần, cổ cao có ba ngấn đẹp, đôi vai rộng làm bật eo thon nhỏ nâng cặp vú tròn căng đầy sức sống - Khuôn mặt đồ trang sức tượng dày công tô điểm hội tụ tất đặc điểm phong cách Đồng Dương Bồ tát có miệng rộng, môi dày có vành môi sắc nét, mũi cao, hai cánh mũi rộng, đôi mắt lớn hình hạnh nhân bên có đồng tử khảm loại đá quý Đầu tóc tượng Tara tết làm nhiều tết tóc nhỏ búi cao đỉnh đầu, chia làm hai tầng tết tóc Ở trước tầng hình ảnh tượng phật A di đà ngồi xếp bàn, chi tiết để nhận biết tác phẩm thể Bồ tát - Tiểu kết: Nhìn chung, phòng trưng bày Đồng Dương cho ta hình dung phần khu di tích Phật viện Chăm pa Các tượng tạo nên cho điêu khắc Chăm pa phong cách nghệ thuật điêu khắc Đó phong cách nghệ thuật điêu khắc Đồng Dương với nét đặc trưng sau: hình vân lăn tăn xoắn xít hình sâu quyện lẫn với hình hoa tròn nhiều cánh, cành lượn, vòm phủ đầy mảng trang trí đồ trang sức nhân vật hoàn toàn mang đặc chủng Chăm Phong cách Đồng Dương tạo nên dấu ấn phai mờ lịch sử nghệ thuật Chăm Từ tư duy, người nghệ sĩ Chăm thực bước đột phá, nhằm loại bỏ dần ảnh hưởng ngoại lai, tìm với sắc dân tộc, khiến sức sống mạnh mẽ nghệ thuật địa bùng lên rực rỡ, toả sáng chủ đề nghệ thuật giai đoạn Phòng Quảng Trị: Phòng Quảng Trị trưng bày 14 tác phẩm, hầu hết có niên đại kỉ VII-VIII, khai quật từ địa danh tỉnh Quảng Trị Nam Giáp, Hà Trung, Thạch An, Đa Nghi đưa Bảo Tàng từ năm 1918 1935 Cưỡi ngựa đánh cầu: Niên đại: kỉ VII – VIII Chất liệu: đá sa thạch Kí hiệu : [24.4] Xuất xứ: Thạch An Tác phẩm vốn thành bên trái bậc thềm lên xuống cửa tháp, chạm trổ tinh xảo cảnh cưỡi ngựa chơi cầu Hai người chơi cưỡi lưng hai ngựa , tay cầm gậy Đồ trang sức trang phục người chơi lặp lại phong cách nghệ thuật Chăm truyền thống Mũ trùm đầu búi tóc có lọn phía sau giống nhân vật thể bệ thờ Trà Kiệu Cưỡi ngựa đánh cầu, hay gọi chơi Polo, bắt nguồn từ đế chế Ba Tư ( Iran ngày ) Theo sử liệu, người Ba Tư cổ đại biết chơi cưỡi ngựa đánh cầu từ cách khoảng 2500 năm Băng qua thảo nguyên Trung Á bao la, trò chơi phổ biến đến quốc gia Trung Hoa, Tibet, Ấn Độ Nhật Bản Đây tác phẩm điêu khắc Chăm thể đề tài trò chơi này, tác phẩm gợi mở ảnh hưởng từ Trung Hoa Ấn Độ lên Champa vào thời kì Phần đài thờ: Niên đại : kỉ VII – VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [22.3] Xuất xứ: Hà Trung Đài thờ gồm ba mặt liên hoàn thể voi sư tử xen kẽ nhau, tư đứng ngồi hoàn toàn khác nhau, nhìn thẳng phía trước Tuy lại nửa tác phẩm sinh động, đặc sắc nghệ thuật điêu khắc Chăm Trụ cửa: Kí hiệu: [26.6] Xuất xứ: Hà Trung Trụ cửa cao, chạm trổ tinh xảo, chia làm hai phần nằm đối xứng nhau, phân cách đường gờ Trụ cửa kí hiệu [26.6] với nhiều cột trụ khác tìm thấy Quảng Trị đánh dấu thời kì phát triển rực rỡ Champa Hành lang Quảng Nam: Hiện trưng bày 32 vật, niên đại kỉ VII – VIII IX – X, khai quật từ nhiều địa phương tỉnh Quảng Nam Siva múa Niên đại : kỉ X Chất liệu : Đá sa thạch Kí hiệu : [15.3] Xuất xứ: Phong Lệ Tác phẩm thể thần Siva múa tư hình chữ S mềm mại uyển chuyển Từ hai cánh tay thần mọc 14 cánh tay phụ, hai bên thần nhạc công chơi đàn vị thần khác chiêm bái điệu múa thần Thần Siva xem thần vũ điệu Vũ điệu Tandava thần ghi dấu vận động vĩnh cữu vũ trụ Tác phẩm tìm thấy Phong Lệ, tỉnh Quảng Nam năm 1890 chuyển Bảo tàng năm 1901 2 Thần hộ pháp Niên đại : kỉ VII - VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [9.4] Xuất xứ: Khương Mỹ Thần hộ pháp hay gọi Môn Thần người bảo vệ uy nghiêm đền tháp Tác phẩm thể thần tư sẵn sàng chiến đấu với vẻ mặt dữ, tay đặt lên hông, tay cầm vũ khí đưa lên cao sợi dây , rắn, quấn ngang thân Đây nét đặc trưng tác phẩm thể vị thần đặc biệt kể từ phong cách Đồng Dương trở sau Tác phẩm với tác phẩm kí hiệu [9.5] tạo thành cặp đối xứng Phù điêu Krishna Niên đại : kỉ VII-VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [17.6] Xuất xứ: Khương Mỹ Krishna vị thần đồng cỏ, hóa thân thứ tám Vishnu Đề tài Krishna xuất điêu khắc Chăm Tác phẩm trưng bày hành lang Quảng Nam bảo tàng thể cảnh thần nâng núi Govardhana chống lại mưa kéo dài bảy ngày bảy đêm thần Indra, đề tài thần thoại Ấn Độ Phù điêu Yaksa Chất liệu : đá sa thạch Niên đại : kỉ V Kí hiệu : [20.2] Xuất xứ: Trà Kiệu Tác phẩm thể thần Yaksa ngồi xếp bàn, hai chân dạng rộng, hai cổ chân xếp lên nhau, bàn chân phải đặt lên bàn chân trái Hai bên đầu thần trang trí hai đồ án hoa văn mềm mại, uốn lượn mang nét tương đồng với tác phẩm điêu khắc Ấn Độ Khmer thời kỳ sớm Tóc gồm nhiều lọn xoăn tròn, bao xung quanh mặt thần từ bên sang bên Yaksa vị thần rừng thần thoại Ấn Độ, người canh giữ kho báu ẩn sâu lòng đất hay rễ Về tính, cácYaksa vị thần tốt, nhiên đôi lúc thâm hiểm; họ xuất hình dạng giống người bình thường, có lúc đội lốt cối rừng sâu Hành lang Quảng Ngãi: Hành lang Quảng Ngãi trưng bày 14 vật niên đại từ cuối kỉ X đến kỉ XI, hầu hết khai quật mang từ Chánh Lộ số địa danh khác tỉnh Quảng Ngãi Chánh Lộ tên gọi mà Boisselier chọn để đặt tên cho phong cách nghệ thuật chuyển tiếp Mỹ Sơn A1 Tháp Mẫm Tượng Uma Niên đại : kỉ X Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [4.1] Xuất xứ: Đông Phúc Tác phẩm tượng tròn, tư đứng thẳng Mặc dù phần đầu hai tay bị mất, tác phẩm toát lên vẻ đẹp đầy quyến rũ duyên dáng, đặc biệt thể hai bầu vú đầy đặn với ba nếp nhăn ước lệ bên trang phục sarong gồm hai lớp với nhiều chi tiết trang trí phong phú, dài từ thắt lưng xuống mắt cá chân Uma vợ thần Siva, xem vị nữ thần phức tạp đồng thời có quyền mạnh sô vị nữ thần Nàng có nhiều tên gọi khác : Parvati, Durga, Sati, Gauri, Chamunda Phù điêu Sarasvati Niên đại : kỉ XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [21.4] Xuất xứ: Chánh Lộ Sarasvati, nữ thần kiến thức, âm nhạc nghệ thuật, vợ thần Brahma Sarasvati thường hay xuất nghệ thuật tranh, tượng thần thoại vị nữ thần duyên dáng, cưỡi lưng ngỗng Hamsa hay ngồi đài sen, có bốn vật cầm tay gồm : sách - biểu tượng học thuật viết lách, đàn vina - am hiểu nghệ thuật, chuỗi tràng hạt pha lê – sức mạnh tinh thần lọ nước thiêng – lực sang tạo tẩy Nguyên thuỷ Sarasvati nữ thần sông ngoài, tượng trưng cho màu mỡ, tốt tươi thịnh vượng Tác phẩm hình đề có chóp nhọn thể nữ thần tư múatribhanga, chân khuỳnh xuống, hông nhếch lên, ngực bụng ưỡn phía trước mềm mại, uyển chuyển Đồ đội kirita ba tầng trang phục sampot ngắn, trang trí nhiều hoa Tượng Laksmi Niên đại : kỉ XI Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu : [8.2] Xuất xứ: Phú Nhàn Tác phẩm thể đề tài nữ thần Laksmi, nữ thần vận may hạnh phúc, người ta thờ cúng nữ thần để mong có nhiều cải giàu có Laksmi gọi Sri vợ Vishnu tất kiếp hoá thân nàng Trong nghệ thuật Ấn độ, Laksmi thể phụ nữ xinh đẹp, có hai bốn tay, đứng ngồi hoa sen - biểu tượng vẻ đẹp tinh thần thuấn tuý tinh khiết Tuy nhiên nghệ thuật Chăm, vị nũ thần lại thể đơn giản, vật cầm tay hay chi tiết kể Trưng bày mở rộng: Phòng trưng bày mở rộng thức khai trương từ ngày 28 tháng năm 2004, trưng bày gần 150 tác phẩm thuộc nhiều phong cách nghệ thuật khác nhau, chủ yếu sưu tầm sau năm 1975 chia thành sưu tập : Quảng Trị, Trà Kiệu, Quảng Nam, An Mỹ, Chiên Đàn, Bình Định – Tháp Mẫm, Quá Giáng – Khuê Trung Phú Hưng Nữ thần An Mỹ Niên đại : kỉ VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ 802 / Đ43] Xuất xứ: An Mỹ Nữ thần thể với khuôn mặt vuông, hai má bầu bĩnh Phía sau đầu thần vòng hào quang, đôi mắt mở rộng, có ngươi, cánh mũi rộng, môi dày miệng có thoáng nụ cười nhẹ Tất đặc điểm tạo nên gương mặt thần nét phúc hậu Sợi dây cổ trang trí với chuỗi hoa sinh động Bộ ngực to, tròn nhìn chung chưa hài hoà với bố cục tác phẩm Tượng khỉ Hanuman Niên đại : kỉ XI-XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ 927 / Đ69] Xuất xứ: Phú Hưng Hanuman nhân vật trường ca Ramayana, vị tướng trung thành giỏi giang hoàng tử Rama mà người Ấn Độ sùng kính Hanuman tạc dạng tượng tròn, vẻ mặt hồn nhiên ngộ nghĩnh, ngồi theo kiểu Java Trang phục loại sampot ngắn đến đầu gối chân Tay phải Hanuman đặt ngửa vế phải, lòng bàn tay cầm vật hình bán cầu Tay trái cầm vật tương tự áp vào ngực trái Theo trường ca Ramayana, hai nửa bán cầu hai vật tượng trưng cho hai đá mà Hanuman dùng để tạo lửa đốt cháy vương quốc Sri Lanka quỷ vương Ravana sau khỉ cứu thoát công chúa Sita 3 Voi Niên đại : kỉ XI-XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ 939 / Đ81] Xuất xứ: Phú Hưng Voi đề tài phổ biến điêu khắc Chăm Có lẽ voi sử dụng nhiều chiến trận sinh hoạt đời thường, hình tượng voi điêu khắc Chăm thể thật gần gũi Đôi voi cách điệu với vài hoa đầu dí dỏm, vui tươi Trang trí kiến trúc Niên đại : kỉ XI-XII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ 825 / Đ54] Xuất xứ: Chiên Đàn Tác phẩm chi tiết kiến trúc, thể makara miệng nhả vũ nữ nhỏ Vũ nữ tư múa mềm mại, chân quỳ, chân đưa cao phía sau Toàn tác phẩm toát lên vẻ thoát, nhẹ nhàng Trang trí kiến trúc đề tài bật sưu tập Chiên Đàn phát tháp Chiên Đàn, Tam Kỳ, Quảng Nam vào năm 1989 Bia Niên đại : kỉ X Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ĐN 183] Xuất xứ: Khuê Trung Đây số 120 văn bia tìm thấy miền trung Việt Nam, góp phần quan trọng vào việc tìm hiểu lịch sử nghệ thuật điêu khắc - kiến trúc Chăm Các dòng chữ bốn mặt bia chạm khắc tỉ mỉ Chữ Chăm cổ phát triển dựa tiếng Phạn Bò thần Nandin Niên đại : kỉ VII - VIII Chất liệu : đá sa thạch Kí hiệu: [ 7.2 ] Xuất xứ: Quảng Nam Bò Nandin, hay gọi Nandi, vật cưỡi trung thành Siva Trong nhiều phù điêu, thần Siva thường thể với vật Đôi bò chạm trổ dạng tượng tròn, độc lập đặt trước cổng vào đền Ở tác phẩm này, bò nằm vởi vẻ mặt hiền lành, trầm tư, cổ đeo lục lạc ngộ nnghĩnh ... thành phố Đà Nẵng 50 km hướng tây nam Trà Kiệu xác định kinh đô vương quốc Champa thời sơ kỳ Theo sử liệu ghi lại, kinh đô cổ Champa, xây dựng vào cuối kỉ IV triều vua Bhadresvara với tên gọi Sinhapura,... sen ( gãy ) Đề tài thần Vishnu xuất không nhiều điêu khắc Champa tác phẩm quí có giá trị việc tìm hiểu nghệ thuật điêu khắc tôn giáo Champa (Thần Visnu có vật cưỡi Rắn Naga chim thần Garuđa)... Trung Á bao la, trò chơi phổ biến đến quốc gia Trung Hoa, Tibet, Ấn Độ Nhật Bản Đây tác phẩm điêu khắc Chăm thể đề tài trò chơi này, tác phẩm gợi mở ảnh hưởng từ Trung Hoa Ấn Độ lên Champa vào