TÂM LÍ ĐÁM ĐÔNG VÀ PHÂN TÍCH CÁI TÔI

TÂM LÍ ĐÁM ĐÔNG VÀ PHÂN TÍCH CÁI TÔI TÂM LÍ ĐÁM ĐÔNG VÀ PHÂN TÍCH CÁI TÔI Sigmund Freud Phạm Minh Ngọc dịch LỜI NÓI ĐẦU Mới nhìn đối lập tâm lí cá nhân tâm lí xã hội (hay tâm lí đám đông) sâu sắc, xét cho kĩ tính cách đối lập bớt nhiều Tuy khoa tâm lí cá nhân đặt việc quan sát cá nhân riêng lẻ, nghiên cứu phương thức mà cá nhân theo nhằm đáp ứng dục vọng mình; thực trường hợp hãn hữu, điều kiện đặc biệt bỏ qua quan hệ cá nhân với tha nhân Trong tâm trí cá nhân cá nhân khác luôn thần tượng, đối tượng, người hỗ trợ hay kẻ thù mà từ khởi thủy khoa tâm lí cá nhân đồng thời khoa tâm lí xã hội theo nghĩa thông dụng Thái độ cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc nghĩa tất mối liên hệ cá nhân mà đối tượng nghiên cứu chủ yếu môn phân tâm học coi tượng xã hội đối lập với vài tiến trình khác mà gọi ngã (narcissistic) việc đáp ứng dục vọng không dựa vào tha nhân tránh tha nhân Như vậy, đối lập hoạt động tâm thần xã hội tâm thần ngã – Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lí cá nhân lí để tách tâm lí cá nhân khỏi tâm lí xã hội hay tâm lí đám đông Trong mối quan hệ nêu cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc, cá nhân chịu ảnh hưởng người hay nhóm người hạn chế, người số họ có tầm quan trọng đặc biệt cá nhân Khi nói đến tâm lí xã hội hay tâm lí đám đông người ta thường không để ý đến mối liên hệ đó, mà người ta coi đối tượng nghiên cứu ảnh hưởng đồng thời số lớn tha nhân cá nhân mà có quan hệ phương diện trong phương diện khác hoàn toàn xa lạ với họ Như nghĩa môn tâm lí đám đông nghiên cứu cá nhân riêng biệt họ thành viên lạc, dân tộc, đẳng cấp, thể chế xã hội định hay nhân tố cấu thành đám đông tụ tập lại mục đích đó, thời gian Sau mối liên hệ tự nhiên chấm dứt, người ta coi tượng xảy điều kiện đặc biệt biểu dục vọng đặc biệt, dục vọng xã hội (herd instinc t- bầy đàn, group mind - tâm lý nhóm), phân tích không xuất điều kiện khác Nhưng phải bác bỏ quan điểm coi số lượng người có mặt lại có ảnh hưởng lớn cá nhân đánh thức dậy dục vọng mới, lúc ngủ yên, chưa hoạt động Chúng ta ý đến hai khả khác sau đây: dục vọng tập thể nguyên thuỷ phân tích được; tìm thấy nguồn gốc dục vọng khung cảnh nhỏ hẹp hơn, thí dụ gia đình Khoa tâm lí đám đông đời bao gồm nhiều vấn đề riêng biệt đặt cho nhà nghiên cứu hàng loạt toán chưa tách biệt Chỉ việc phân loại hình thức quần chúng khác nhau, mô tả tượng tâm thần mà khối quần chúng thể đòi hỏi trình quan sát lâu dài ghi chép tỉ mỉ rồi; có nhiều tài liệu vấn đề xuất Lãnh vực tâm lí đám đông thật mênh mông, thiết tưởng chẳng cần nói trước tác phẩm khiêm tốn đề cập đến vài lĩnh vực mà Quả thực xem xét số vấn đề mà phân tâm học miền sâu quan tâm TÂM LÍ ĐÁM ĐÔNG (Theo Gustave Le Bon) Thay đưa định nghĩa tâm lí đám đông, theo tốt hết nên rõ biểu từ rút kiện chung để bắt đầu công khảo cứu sau Cả hai mục tiêu thực cách tốt đẹp cách dựa vào sách tiếng cách xứng đáng Gustave Le Bon: Tâm lí đám đông (Psychologie des foules) Chúng ta trở lại thực chất vấn đề lần nữa: giả dụ môn tâm lí học, mà đối tượng nghiên cứu xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định cá nhân hành vi thái độ người với người thân, giải toàn vấn đề tìm toàn mối quan hệ cảm thấy bất ngờ đối diện với vấn đề chưa giải quyết: phải lí giải kiện cá nhân mà tưởng hiểu rõ điều kiện định cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn với dự đoán; điều kiện hội nhập vào đám đông có tính cách “đám đông tâm lí” Đám đông gì, mà đám đông lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì? Trả lời ba câu hỏi nhiệm vụ môn tâm lí lí thuyết Tốt nên câu hỏi thứ ba Quan sát phản ứng bị biến đổi cá nhân cung cấp cho ta tài liệu để nghiên cứu tâm lí đám đông, muốn giải thích điều phải mô tả điều trước Vậy xin nhường lời cho ông Gustave Le Bon Ông viết: (trang 165) “Sự kiện quan sát đám đông tâm lí (Psychologische Masse) sau: dù cá nhân có nữa, dù cách sống họ, công việc họ, tính cách hay trí tuệ họ nữa, việc tham gia họ vào đám đông đủ để tạo dạng linh hồn tập thể, buộc họ cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn lúc họ đứng riêng Một số tư tưởng tình cảm xuất biến thành hành động người ta tụ tập thành đám đông Đám đông tâm lí thể lâm thời, tạo từ thành phần khác nhau, thời gắn kết với giống tế bào thành phần thể sống cách liên kết tạo thực thể có tính chất hoàn toàn khác với tính chất tế bào riêng lẻ.” Chúng ta tạm ngưng trích dẫn để bình luận đưa nhận xét sau: cá nhân đám đông liên kết thành khối thống định phải có liên kết họ lại với mắt xích liên kết đặc trưng đám đông Nhưng Le Bon không trả lời câu hỏi đó; ông nghiên cứu thay đổi cá nhân đám đông mô tả cách phù hợp với luận điểm môn tâm lí học miền sâu “Người ta dễ dàng nhận thấy cá nhân tham dự vào đám đông khác hẳn cá nhân đơn độc, tìm nguyên nhân khác biệt dễ Để hiểu nguyên nhân phải nhắc lại quan điểm khoa tâm lí học đại, mà cụ thể là: tượng vô thức đóng vai trò quan trọng không hoạt đông thể mà chức trí tuệ Hoạt động hữu thức trí tuệ phần nhỏ bé so với hoạt động vô thức Người phân tích tế nhị nhất, người quan sát thấu đáo nhận phần nhỏ động vô thức mà phục tùng mà Những hành động hữu thức xuất phát từ tảng vô thức, tạo lập ảnh hưởng di truyền Nền tảng vô thức chứa đựng hà sa số dấu tích di truyền tạo nên linh hồn nòi giống Ngoài nguyên nhân điều khiển hành vi mà công nhận công khai có nguyên nhân bí mật mà ta không công nhận, đằng sau nguyên nhân bí mật có nguyên nhân bí mật đến hữu chúng Phần lớn hành động hàng ngày điều khiển động bí ẩn tầm quan sát chúng ta” (trang 166) Le Bon cho đám đông, sở đắc cá nhân bị xoá nhoà cá tính người biến theo Cái vô thức nòi giống vượt lên hàng đầu, dị biệt chìm tương đồng Chúng ta nói: thượng tầng kiến trúc tâm lí phát triển cách hoàn toàn khác cá thể khác bị phá hủy nhân tảng vô thức đồng tất người biểu Như nghĩa người đám đông người có đặc trưng trung bình Nhưng Le Bon nhận thấy người đám đông có phẩm chất khác mà trước họ ông cắt nghĩa xuất đặc tính ba yếu tố sau (trang 168): “Nguyên nhân thứ cá nhân, nhờ có đông người, thấy có sức mạnh vô địch nhận thức cho phép ngả theo số năng, mà có phải kiềm chế Người ta giảm hẳn xu hướng chế ngự đám đông vô danh chịu trách nhiệm hết Trong đám đông ý thức trách nhiệm, vốn luôn chế kìm hãm cá nhân riêng lẻ, biến hoàn toàn” Theo quan niệm mình, không trọng nhiều đến việc xuất phẩm chất Chúng cần nói người đám đông nằm điều kiện cho phép loại bỏ đè nén dục vọng vô thức Những phẩm chất mà cá nhân thể thực biểu vô thức chứa đựng toàn điều xấu xa tâm hồn người; điều kiện việc đánh lương tri hay ý thức trách nhiệm điều dễ hiểu Chúng khẳng định từ lâu cốt lõi gọi lương tâm “nỗi sợ hãi xã hội ấn định” Sự khác biệt quan niệm Le Bon quan niệm quan điểm ông vô thức không hoàn toàn phù hợp với quan điểm thừa nhận phân tâm học Vô thức Le Bon bao gồm trước hết nét đặc thù sâu kín linh hồn nòi giống vốn nằm khảo cứu phân tâm học Thực công nhận hạt nhân “Tôi” gồm chứa “cái di truyền từ xa xưa” linh hồn nhân loại cách vô thức; phân biệt “vô thức bị dồn nén” kết phần di truyền Le Bon khái niệm “Nguyên nhân thứ hai - lây nhiễm, góp phần tạo định xu hướng tính cách đặc biệt đám đông Lây nhiễm tượng dễ nhận khó giải thích; phải coi thuộc lĩnh vực tượng miên mà nghiên cứu sau Trong đám đông tình cảm, hành động có tính hay lây, hay lây đến độ cá nhân sẵn sàng hi sinh quyền lợi cho quyền lợi tập thể Tuy nhiên hành vi trái với chất người người ta hành động họ phần tử đám đông” (trang 168) Câu sở giả thuyết quan trọng tương lai “Nguyên nhân thứ ba, nguyên nhân quan trọng nhất, làm xuất phẩm chất đặc biệt cá thể đám đông, phẩm chất mà cá thể đứng mình, khả dễ bị ám thị; lây nhiễm mà vừa nói kết khả bị ám thị Để hiểu tượng cần phải nhắc lại số phát minh môn sinh lí học Giờ biết phương pháp khác đưa người vào trạng thái mà cá tính hữu thức biến tuân theo ám thị ông thày miên, theo lệnh ông thày làm hành động thường trái ngược hẳn với tính tình thói quen Quan sát cá nhân nằm đám đông náo động thời gian - ảnh hưởng xung lực đám đông hay nguyên nhân khác chưa rõ - cá nhân rơi vào trạng thái giống trạng thái người bị miên Cá tính hữu thức ý chí lí trí người bị miên hoàn toàn biến mất; tình cảm tư tưởng hoàn toàn lệ thuộc vào ý chí ông thày miên Tình trạng người phần tử tạo thành đám đông tâm lí tương tự Anh ta không ý thức hành vi nữa, giống người bị miên, số lực biến mất, số khác lại bị kích động đến độ Một người bị miên thực vài hành động với phấn khích không ngăn cản được; đám đông phấn khích mãnh liệt ảnh hưởng ám thị với người giống nhau, họ hỗ tương ám thị làm bội tăng mức độ ám thị (trang 169) “Như biến cá tính hữu thức, vô thức đóng vai trò chủ đạo, tình cảm tư tưởng bị ám thị mà hướng phía ước muốn biến tư tưởng ám thị mà có thành hành động đặc trưng chủ yếu cá nhân đám đông Anh ta không nữa, thành người máy, không ý chí” (trang 170) Tôi trích dẫn hết đoạn để khẳng định Gustave Le Bon thực coi người đám đông nằm tình trạng bị miên so sánh với người người Chúng không thấy có mâu thuẫn cả, muốn nhấn mạnh hai nguyên nhân sau thay đổi cá nhân đám đông, khả bị lây nhiễm khả bị miên, chắn giá trị khả bị lây nhiễm biểu khả bị miên Hình Le Bon không phân biệt rõ ảnh hưởng hai nguyên nhân Có thể giải thích ý kiến ông cách rõ ràng coi khả bị lây nhiễm ảnh hưởng qua lại thành viên đám đông với biểu ám thị, liên quan đến tượng miên lại có nguồn gốc khác Nguồn gốc nào? Chúng cảm thấy có thiếu sót thành phần tác động, mà cụ thể là: người đóng vai trò ông thày miên quần chúng không Le Bon nhắc tới tác phẩm Tuy nhiên ông phân biệt ảnh hưởng ghê gớm chưa rõ với tác động lây nhiễm người truyền cho người mà tác động ám thị khởi thủy tăng cường lên Le Bon đưa luận điểm quan trọng để đánh giá cá nhân tham gia vào đám đông “Như tham gia vào đám đông có tổ chức người tụt xuống vài nấc thang văn minh Khi đứng người có văn hóa, đám đông gã rợ, nghĩa sinh vật hành động theo Anh ta có xu hướng dễ bộc phát, hãn, độc ác dễ có hành động hăng hái, anh hùng người tiền sử Do tham gia vào đám đông mà người ta trở nên cỏi hẳn hoạt động trí tuệ Bây để cá nhân sang bên quay lại với mô tả tâm hồn tập thể Le Bon phác hoạ Trong lĩnh vực nhà phân tâm học dễ dàng tìm ra nguồn gốc xếp loại tất nét đặc thù Chính Le Bon cho ta đường lối ông nêu rõ tương đồng đời sống tinh thần người tiền sử trẻ em “Đám đông bồng bột, bất định dễ kích động Lĩnh vực vô thức gần hoàn toàn kiểm soát đám đông Đám đông tuân theo kích động, tùy theo hoàn cảnh, cao hay độc ác, hào hùng hay hèn nhát, trường hợp kích động mạnh mẽ chúng chiến thắng cá nhân, chiến thắng tự bảo tồn” (trang 176) “Đám đông không làm có chủ đích Ngay đám đông muốn điều ước muốn không tồn lâu, đám đông tính kiên trì Đám đông không chấp nhận hoãn thực ước muốn Đám đông có cảm giác có sức mạnh vô biên, cá nhân tham gia vào đám đông khái niệm “bất khả” không tồn Đám đông dễ bị miên, tin, khả tự phê phán, đám đông việc không thực Đám đông suy nghĩ hình ảnh, hình tạo hình kia, giống người trí tưởng tượng tự hoạt động Những hình ảnh dùng trí tuệ để so sánh với thực Tình cảm đám đông đơn giản phấn khích mạnh Như đám đông đến nghi ngờ dao động” (trang 193) Trong việc giải thích giấc mơ nhờ biết nhiều họat động vô thức theo kĩ thuật sau đây: không quan tâm đến mối nghi ngờ, thiếu tự tin kể lại giấc mơ coi tất yếu tố giấc mơ bộc lộ yếu tố chắn Chúng coi nghi ngờ, thiếu tự tin họat động kiểm duyệt giả định ý nghĩ khởi thủy giấc mơ chưa có nghi ngờ nghĩa hình thức phê phán Dĩ nhiên nghi ngờ thiếu tự tin thứ khác vết tích từ lúc thức khơi động giấc mơ xuất (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] - tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919, trang 386) “Đám đông tiến đến chỗ cực đoan nhất, điều mơ hồ vừa nói trở thành hiển nhiên, chút ác cảm nhen nhúm bùng thành lòng căm thù bạo (trang 186) Khuynh hướng phóng đại, qúa trớn đặc trưng cho kích động trẻ con, khuynh hướng lặp lại giấc mơ Trong mơ, cách li kích động tình cảm vô thức mà chút bực dọc lúc ban ngày trở thành ước muốn sát hại kẻ có lỗi, ý nghĩ tội lỗi thoáng qua trở thành nguyên cớ hành động tội lỗi thể giấc mơ Bác sĩ Hans Sachs có nhận xét hay: “Chúng ta tìm thấy ý thức điều giấc mơ thông báo cho ta quan hệ ta với thực tại, ta chẳng nên ngạc nhiên kính hiển vi sinh vật đơn bào biến thành quái vật” (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919) Đám đông vốn có xu hướng cực đoan nên kích động phóng đại gây cho phấn khích mà Kẻ muốn có ảnh hưởng với đám đông chẳng cần lí lẽ đúng, cần tạo tranh thật rực rỡ, phóng đại lặp lặp lại chuyện đủ “Vì đám đông không nghi ngờ vào tính đắn hay sai lầm lí lẽ lúc hiểu rõ sức mạnh vừa thiếu khoan dung vừa sùng tín thủ lĩnh Đám đông tôn thờ sức mạnh, việc thiện biểu yếu đuối Đám đông đòi hỏi anh hùng phải có sức mạnh uy lực Đám đông muốn bị thống trị, muốn bị đè nén Nó muốn sợ kẻ thống trị Đám đông bảo thủ, khinh bỉ điều mẻ tiến bộ, sùng kính tuyệt đối truyền thống (trang 189) Để đánh giá tư cách đám đông ta phải ý đến kiện sau: đám đông chế ngăn chặn người biến tất tợn, tàn bạo, phá hoại, vết tích thời tiền sử mơ màng người ta bừng tỉnh đòi tự thoả mãn dục vọng Nhưng ảnh hưởng ám thị đám đông có hành vi cao thượng: vị tha, tận tụy với lí tưởng, bất vụ lợi Lợi lộc gần lò xo thúc đẩy cá nhân đám đông động số Người ta nói tác động giáo hóa đám đông cá nhân (trang 192) Trong trí tuệ đám đông thấp trí tuệ cá nhân phương diện đạo đức có thể: cao nhiều thua xa cá nhân riêng lẻ Một số nét đặc trưng khác Le Bon mô tả cho thấy đắn việc đồng tâm hồn đám đông với tâm hồn người tiền sử Trong đám đông có ý tưởng hoàn toàn trái ngược tồn mà không tạo xung đột mâu thuẫn Phân tâm học chứng minh có trường hợp vô thức số người, trẻ em người suy nhược thần kinh Thí dụ trẻ em tồn thời gian dài tình cảm trái ngược người thân cận mà không gây trở ngại Nếu cuối mà có xảy xung đột khía cạnh tình cảm trái ngược xung đột giải cách đổi đối tượng, đứa trẻ chuyển hai tình cảm mâu thuẫn sang người khác Nghiên cứu lịch sử phát triển bệnh thần kinh người lớn, thường ta thấy tình cảm bị đè nén tồn lâu tưởng tượng vô thức hữu thức, mà nội dung dĩ nhiên ngược với xu hứơng chủ đạo, dù có mâu thuẫn không xuất “Tôi” phản kháng, chống lại mà bác bỏ Trí tưởng tượng dung thứ thời gian dài khi, tăng cao mức tình trạng kích động cách mà xảy xung đột với “Tôi”, với tất hậu kèm theo Khi đứa trẻ phát triển thành người lớn cá tính trở nên ngày thống nhất, thành hợp dục vọng ước nguyện, phát triển độc lập với Chúng ta biết qúa trình tương tự đời sống tình dục dạng hợp xu hướng dục tính thành mà gọi tổ chức tính dục Nhiều thí dụ mà biết lại chứng tỏ hợp từ bỏ lí tưởng chấp nhận lí tưởng đám đông, thể người cầm đầu Đúng phải nói trường hợp điều xảy với mức độ Sự chia tách “Tôi” khỏi “Tôi”-lí tưởng số cá nhân chưa đủ rõ; hai dễ dàng diện, “Tôi” giữ phần ngã Nhờ mà lựa chọn người cầm đầu dễ dàng nhiều Thường thường người cầm đầu cần có tính cách điển hình thể cách rõ ràng sắc nét cá nhân hợp thành đám đông, ta phải tạo cảm giác có uy không bị ràng buộc mặt tình cảm (libido), nhu cầu thủ trưởng đầy sức mạnh tự tìm đến với hắn, nhu cầu trao cho siêu quyền lực mà trước không kì vọng tới Bằng cách tự điều chỉnh, “Tôi”-lí tưởng cá nhân khác thể nhập vào ngã cá nhân ám thị, nghĩa đồng hóa, mà hút theo Tóm lại, lời giải thích mà đưa cấu libido đám đông rút gọn vào chia tách “Tôi” khỏi “Tôi”-lí tưởng mà có hai loại ràng buộc: đồng hóa thay “Tôi”-lí tưởng đối tượng Giả thiết thang bậc “Tôi” bước đầu việc phân tích “Tôi” người phải tìm thấy khẳng định lĩnh vực khác tâm lí học Trong báo Zur Einführung des Narzißmus thu thập tất kiện mặt bệnh lí học làm sở cho việc phân biệt Chắc chắn nghiên cứu sâu vào tâm lí học bệnh loạn thần kinh (Psychose) ta thấy vai trò lớn ngã Chúng ta phải nhớ “Tôi” đóng vai trò đối tượng quan hệ với “Tôi”-lí tưởng toàn quan hệ mà nghiên cứu lí thuyết bệnh suy nhược thần kinh đối tượng bên toàn thể “Tôi” lặp lại bình diện “Tôi” Tôi muốn từ quan điểm tiếp tục thảo luận hậu xảy thảo luận vấn đề mà chưa giải chỗ khác Mỗi phân hóa tâm thần mà ta làm quen lại gây thêm khó khăn cho chức tâm thần, làm thêm ổn định khởi điểm đình hoạt động, bệnh tật Chúng ta vừa sinh bước từ tình trạng ngã tự túc tụ mãn sang tình trạng tri giác giới luôn biến đổi bên bắt đầu trình tìm kiếm đối tượng; kết trạng thái thời gian lâu, phải thường xuyên rời bỏ trở tình trạng kích thích trước lẩn tránh đối tượng giấc ngủ Tất nhiên tuân theo dẫn giới bên ngoài, giới tạm thời giải phóng khỏi nhiều tác nhân cách thay đổi theo chu kì ngày đêm Trong trình phát triển từ bé tới lớn chia toàn giới nội tâm ta thành “Tôi” quán vô thức nằm “Tôi”, bị chèn ép biết ổn định thành phần thiết lập luôn bị đe dọa Trong giấc mơ bệnh suy nhược thần kinh vô thức vốn bị đẩy khỏi nhận thức tìm cách phá cánh cửa bảo vệ cẩn thận để vào tâm thức, tỉnh táo sử dụng nhiều biện pháp, đánh lừa sức kháng cự để đưa phần bị dồn nén vào “Tôi” giành khoan khoái Sự hóm hỉnh, hài hước phần nghệ thuật khôi hài nói chung phải xem xét từ quan điểm Những người có hiểu biết tâm lí bệnh suy nhược thần kinh tìm thí dụ tương tự mức độ nhỏ hơn, xin phép quay trở lại mục đích Chúng ta tưởng tượng phân li “Tôi”-lí tưởng khỏi “Tôi” kéo dài lâu mà định phải xảy trình ngược lại Dù có đủ loại cấm đoán hạn chế áp đặt lên “Tôi”, theo chu kì thường xảy chọc thủng điều cấm đoán, buổi hội hè lúc đầu hỗn loạn mà pháp luật cấm nhờ tính chất vui vẻ ngày hội mà người ta tạm thời giải phóng khỏi cấm đoán thường nhật Những ngày hội người La mã cổ hội hóa trang ngày giống với hội hè người tiền sử điểm yếu chỗ kết hợp chuyện trụy lạc vi phạm điều cấm kị thiêng liêng Nhưng “Tôi”-lí tưởng tổng thể tất hạn chế mà “Tôi” phải tuân theo hủy bỏ lí tưởng ngày hội lớn “Tôi” “Tôi” cảm thấy tự hài lòng với Khi “Tôi” có điều trùng với “Tôi”-lí tưởng ta có cảm giác đắc thắng Cảm giác tội lỗi (hay tự ti) hiểu thiếu trí “Tôi” với “Tôi”- lí tưởng Trotter cho dồn nén sản phẩm bầy đàn Cũng ý thể khác hoàn toàn không mâu thuẫn nói: thành lập lí tưởng điều kiện thuận lợi cho dồn nén (Einführung des Narzißmus) Như biết, có người mà tâm trạng dao động theo chu kì từ trầm cảm độ qua mức vừa phải sang vui vẻ thái thực tế dao động lúc mạnh lúc yếu, có không rõ rệt có lúc lại mạnh; thể dạng trầm uất hay cuồng điên gây đau khổ tàn phá đời người bệnh Trong trường hợp điển hình tượng rối loạn theo chu kì dường nguyên cớ bên không đóng vai trò quan trọng, nguyên nhân bên khác biệt với người khác Bởi người ta cho bệnh tâm thần Những trường hợp rối loạn theo chu kì dễ dàng qui cho có nguyên nhân thương tổn thần kinh nói đến sau Chúng ta chưa biết nguyên dao động tâm trạng bộc phát Chúng ta chế chuyển từ trầm uất sang cuồng điên Đối với người giả thiết việc “Tôi”- lí tưởng tan vào “Tôi” trước lại khắt khe với “Tôi” áp dụng Để tránh mơ hồ xin nhớ: sở phân tích “Tôi” không nghi ngờ người điên (maniaque) “Tôi” nhập làm với “Tôi”- lí tưởng, người cảm thấy sung sướng không ngăn cản, e ngại, tự trách người trạng thái đắc thắng, tự thỏa mãn mà không bị tự trích phá quấy Tuy không rõ hoàn toàn đau khổ người trầm cảm chống đối kịch lệt hai phần “Tôi” Trong chống đối phần lí tưởng nhậy cảm lên án cách khắt khe “Tôi” làm cho người bệnh tự hạ tự hạ nhục Chỉ vấn đề chưa giải quyết, có cần tìm nguyên nhân thay đổi quan hệ “Tôi”- lí tưởng phản kháng chu kì nêu nguyên nhân nằm chỗ khác Việc chuyển sang tình trạng điên cuồng triệu chứng bắt buộc trình phát triển bệnh trầm cảm Có trường hợp trầm cảm đơn giản, lần, có trường hợp lặp lại theo chu kì không chuyển thành điên cuồng Mặt khác có trường hợp trầm cảm mà nguyên nhân bên lí gây bệnh Đấy trường hợp trầm cảm người thân, bị chết hay hoàn cảnh mà xảy trình thu hồi lại libido dành cho đối tượng Các chứng trầm cảm tâm thần chuyển thành điên cuồng chu kì lặp lại nhiều lần giống tình trạng trầm cảm tự phát Như tình hình chưa rõ, phân tâm học phân tích vài hình thức vài trường hợp trầm cảm Cho đến hiểu rõ trường hợp mà đối tượng bị từ bỏ tỏ không xứng đáng với tình yêu, sau “Tôi” tái tạo lại cách đồng hóa “Tôi”-lí tưởng lại lên án gay gắt đối tượng Những lời trích thái độ thù địch với đối tượng thể dạng tự trích theo kiểu trầm cảm Nói hơn: lời trích ẩn sau trích “Tôi” làm cho trích thành dai dẳng, chối cãi đặc trưng tự trích người mắc bệnh trầm cảm Hiện tượng chuyển sang điên cuồng xảy sau trạng thái trầm cảm đó, chuyển hóa dấu hiệu độc lập với đặc trưng chủ yếu khác bệnh Nhưng không thấy có trở ngại ý đến chu kì phản kháng “Tôi” chống lại “Tôi”-lí tưởng cho hai trường hợp trầm cảm, trầm cảm tâm thần tự phát Trong trường hợp trầm cảm tự phát giả định “Tôi”-lí tưởng nghiêm khắc với “Tôi”, kết sau bị tạm thời thủ tiêu cách tự động Trong trường hợp trầm cảm tâm thần “Tôi” loạn “Tôi”-lí tưởng coi thường nó, mà coi thường kết việc đồng hóa “Tôi” với đối tượng bị phủ nhận 12 PHỤ CHÚ Quá trình nghiên cứu mà tổng kết dẫn đến vài nhánh phụ trước bỏ qua bên có liên hệ mật thiết với Ở muốn quay trở lại vài điểm bỏ lại A Sự khác “Tôi”- đồng hóa thay “Tôi”-lí tưởng đối tượng tìm lí giải tuyệt vời hai đám đông nhân tạo mà nghiên cứu đầu sách: quân đội nhà thờ Công giáo Hẳn người lính coi vị tổng huy nhân vật lí tưởng đồng thời đồng với người lính khác từ “Tôi” chung xuất trách nhiệm người đồng ngũ nghĩa tương trợ chia sẻ Nhưng chàng ta trở thành trò cười cho thiên hạ tự đồng với vị tổng tư lệnh Có binh nhì trại Wallenstein chế giễu viên tiểu đội trưởng sau: ”Ông ta có nhổ hay chùi mũi anh bắt chước theo” Trong giáo hội Công giáo khác Mọi chiên yêu Jesus-Christ yêu nhân vật lí tưởng mình; đồng hóa mà ta cảm thấy ràng buộc với người đồng đạo khác Ngoài phải đồng hóa với Jeus-Christ yêu đồng đạo Chúa yêu họ Như nhà thờ công giáo đòi hỏi hai trường hợp bổ túc libido sinh nhờ đám đông: đồng hóa phải kèm theo lựa chọn đối tượng, tình yêu đối tượng phải kèm theo đồng hóa Điều dĩ nhiên vượt khỏi cấu đám đông; người ta chiên ngoan đạo đồng thời ý đặt vào vị trí Chúa yêu chiên khác Chúa làm Một kẻ hữu sinh hữu tử bình thường không dám gán cho cao thượng sức mạnh tình yêu Chúa Cứu Thế Nhà thờ công giáo kì vọng tạo luân lí cao nhờ khuyến khích phát triển tình cảm B Chúng ta nói thời kì phát triển từ tâm lí đám đông đến tâm lí cá nhân trình phát triển tâm hồn nhân lọai Những điều trình bày kết trao đổi với ông Rank Bây xin trở huyền thoại người cha bày ô hợp nguyên thủy Người cha sau phong người tạo giới, điều đúng, tạo tất bày lập thành đám đông thứ Hắn nhân vật lí tưởng tất con, chúng vừa kính trọng vừa sợ hắn, nguồn gốc khái niệm cấm kị (tabu) sau Một ngày đám xúm lại giết cha, hành hạ cha Không kẻ đám đông chiến thắng chiếm địa vị cha, mà có kẻ làm điều chiến lặp lại bọn chúng hiểu chúng phải đoạn tuyệt với di sản cha Họ thành lập cộng đồng huynh đệ vật tổ (totem) liên kết quyền lợi điều cấm kị nhau, cấm kị lưu lại kí ức tội ác và họ phải ăn năn chuộc tội Nhưng bất mãn với tình trạng vừa tạo nguồn gốc thay đổi sau Những người liên kết vào cộng đồng huynh đệ tiến dần đến việc thiết lập tình trạng cũ theo lối mới, đàn ông trở thành chủ gia đình không công nhận uy quyền người đàn bà thiết lập giai đoạn vắng cha Để bù lại đàn ông công nhận thần linh mẫu hệ, nhằm bảo vệ mẹ mà thày tư tế thờ phụng thần linh bị hoạn Họ theo gương người cha nguyên thủy, gia đình bóng gia đình cũ có nhiều cha quyền người bị hạn chế quyền người khác Nỗi buồn vắng cha thúc đẩy cá nhân giải thoát khỏi đám đông chiếm chỗ cha Đấy thi sĩ anh hùng ca, làm điều trí tưởng tượng Thi nhân biến đổi thực theo ước muốn y Y tạo người anh hùng huyền thoại Người anh hùng kẻ tự giết cha, người cha đóng vai quỉ sứ vật tổ huyền thoại Nếu người cha nhân vật lí tưởng đứa trẻ thi nhân tạo người anh hùng “Tôi”-lí tưởng chỗ cho cha Đứa út, kẻ mẹ yêu mến bảo vệ khỏi ghen ghét cha, kẻ kế vị cha thời tiền sử người hùng Trong thi vị hóa sai lầm thời tiền sử người đàn bà vốn cám dỗ phần thưởng sau chém giết trở thành nguyên nhân kẻ xúi giục tội ác Huyền thoại gán cho người anh hùng hành động mà dĩ nhiên có toàn bầy đàn thực Theo Rank huyền thoại dù giữ dấu tích kiện bị che khuất Thí dụ huyền thoại thường kể người anh hùng phải làm việc khó khăn (đa số trường hợp người út, thường giả vờ khờ khạo nghĩa làm vẻ không nguy hiểm bố) hoàn thành nhiệm vụ nhờ trợ giúp vật nhỏ ong, kiến Đấy người anh em bầy ô hợp nguyên thủy, giống biểu tượng giấc mơ, sâu bọ, côn trùng tượng trưng cho anh chị em (khinh bỉ trẻ con) Ngoài ra, nhận cách dễ dàng hành vi truyện cổ tích huyền thoại tượng trưng cho hành động anh hùng Như huyền thoại bước mà nhờ người thoát khỏi tâm lí đám đông Huyền thoại chắn phải huyền thoại tâm lí, huyền thoại anh hùng ca; huyền thoại vũ trụ phải xuất sau nhiều Cũng theo Rank người thi sĩ, sau làm bước đó, nghĩa giải phóng khỏi đám đông trí tưởng tượng lại biết cách quay với đám đông Y quay với đám đông kể cho họ nghe chiến công người anh hùng y sáng tạo Người anh hùng khác mà thi nhân Như thi nhân hạ xuống ngang tầm thực nâng người nghe lên ngang tầm trí tưởng tượng Còn người nghe lại hiểu thi sĩ, họ tự đồng hóa với người anh hùng sở quan hệ cuồng nhiệt với người cha nguyên thủy Sự giả dối huyền thoại đạt đến cực điểm việc thần thánh hóa người anh hùng Có thể người anh hùng thần thánh hóa có trước người cha thần thánh, báo trước ngày trở người cha thần thánh Các thần xếp theo thứ tự thời gian sau: Nữ thần-mẹ, anh hùng, ông trời-cha Chỉ với trở người cha nguyên thủy mà loài người không quên ông trời có nét đặc trưng mà thấy ngày Trong tác phẩm ngắn đành phải bỏ qua nhiều tài liệu có huyền thoại, truyện cổ tích, lịch sử phong tục… mà sử dụng làm cho giả thuyết C Chúng nói nhiều khao khát dục tính trực tiếp khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích hi vọng không gặp nhiều chống đối Nhưng thảo luận cách chi tiết vấn đề vô ích dù có lặp lại vài điều nói tới Thí dụ rõ khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích phát triển libido đứa trẻ Tất tình cảm mà đứa trẻ dành cho cha mẹ hay người chăm nom ước muốn cho phép khao khát dục tính bộc lộ tức thời Đứa trẻ đòi hỏi người thân hình thức âu yếm mà biết: muốn hôn họ, đụng chạm vào họ, nhìn ngắm họ, thích nhìn phận sinh dục họ muốn có mặt họ tiết, hứa cưới mẹ hay cưới bà vú, dự định tặng cho cha đứa v.v Sự quan sát trực tiếp phân tích gần vết tích tuổi thơ cho biết có hòa trộn tình cảm âu yếm ghen tuông với khao khát dục tính Sự quan sát phân tích chứng tỏ đứa trẻ lấy người thân làm đối tượng ham muốn dục tính chưa định hình hoàn toàn (xem Sexualtheorie) Hình thức yêu đương đứa trẻ liên hệ mật thiết với mặc cảm Ơđíp, sau này, vào giai đoạn tiềm ẩn bị dồn nén Theo sau bị dồn nén, tình cảm với người thân lại lòng trìu mến, tình cảm gọi dục tính Môn phân tâm học nghiên cứu chỗ sâu kín tâm hồn người dễ dàng chứng minh mối liên hệ dục tính năm thơ ấu tiếp tục tồn tại, chúng bị dồn nén trở thành vô thức Phân tâm học cho ta dũng cảm để khẳng định nơi tình âu yếm tiếp nối mối liên kết dục tính cá nhân tương ứng với nguyên mẫu người (imago) Phân tâm học, dĩ nhiên phải cần khảo sát đặc biệt, cho biết trường hợp cụ thể khao khát dục tính trực tiếp cũ tình trạng bị dồn nén hay bị triệt tiêu hẳn Nói cách rõ hơn: xác định cách chắn nhân thoái lui lại kích hoạt; vấn đề (không phải lúc dễ giải quyết) hoạt độ sức mạnh đến đâu Ở cần phải tránh hai sai lầm; đánh gía thấp vô thức bị dồn nén xu hướng dùng thước đo bệnh lí để đánh giá trường hợp bình thường Môn tâm lí học không muốn thâm nhập vào tầng sâu bị dồn nén, cho trường hợp tình âu yếm biểu ham muốn màu sắc dục tính chúng xuất phát từ mối ràng buộc mang mầu sắc dục tính Thái độ thù địch có cấu phức tạp không nằm thông lệ Chúng ta có quyền nói ham muốn chệch khỏi mục tiêu dục tính trực tiếp khó mà mô tả lệch hướng cho phù hợp với đòi hỏi môn tâm lí siêu hình Tuy nhiên ham muốn tính dục bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích giữ số mục tiêu ban đầu Người ta tìm gần gũi xác thịt với người mà yêu mến, với bạn bè với thần tượng, người ta muốn nhìn thấy người mà yêu mến “theo tinh thần tình yêu thương Thánh Paul” Chúng ta coi cải đổi mục tiêu thăng hoa ham muốn dục tính hay mở rộng phạm vi Đứng phương diện chức ham muốn dục tính bị cản trở có lợi ham muốn không bị cản trở, ham muốn bị cản trở thỏa mãn hoàn toàn nên tạo mối ràng buộc lâu bền ham muốn dục tính trực tiếp động lực sau lần thỏa mãn phải chờ thời gian cho tích tụ libido dục tình, thời gian đối tượng bị thay đổi Ham muốn dục tính bị cản trở hòa trộn với ham muốn không bị cản trở theo tỉ lệ, biến đổi ngược lại thành ham muốn không bị cản trở thoát thai từ ham muốn Ai biết trường hợp chuyển từ quan hệ thân dựa sở lòng kính trọng ngưỡng mộ thành quan hệ tình thày trò, nghệ sỹ người hâm mộ, đặc biệt phái nữ Sự xuất mối liên hệ đó, mối liên hệ mà khởi kì thủy mục đích dục tính cho ta thấy cách trực tiếp phương pháp quen thuộc việc lựa chọn đối tượng dục tình Trong báo “Lòng mộ đạo hầu tước Zizendorf”, Pfister đưa thí dụ tuyệt vời dĩ nhiên đơn lẻ ràng buộc mạnh mẽ mặt tôn giáo dễ trở thành ham muốn dục tính bồng bột đến mức Mặt khác, chuyển từ ham muốn dục tính trực tiếp ngắn hạn thành cảm mến túy bền bỉ tượng thường thấy chuyển đổi tảng cố kết hôn nhân sở mối tình cuồng nhiệt, đắm say Dĩ nhiên không ngạc nhiên thấy ham muốn dục tính trực tiếp biến thành ham muốn bị cản trở hiểu theo nghĩa mục đích trường hợp có cản trở bên bên ngăn chặn việc đạt mục tiêu Sự dồn nén giai đoạn tiềm ẩn cản trở bên hay nói trở thành bên Khi nói người cha bầy ô hợp nguyên thủy giả định buộc phải tiết chế cách tạo ràng buộc bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, tự thỏa mãn nhục dục không bị ràng buộc Tất mối ràng buộc cá nhân đám đông có đặc trưng ham muốn bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích Như tiến gần đến việc thảo luận đề tài ham muốn dục tính trực tiếp đám đông Hai nhận xét cho thấy khao khát dục tính trực tiếp bất lợi cho đám đông Mặc dù lịch sử phát triển gia đình tồn tượng quần hôn, tình yêu giới tính có ý nghĩa với “Tôi” đòi hỏi giới hạn hai người – una cum uno, - thiên nhiên định cho mục tiêu sinh sản Xu hướng đa hôn đành phải thỏa mãn việc thay thường xuyên đối tượng dục tình Hai người tìm đến với để thỏa mãn dục tình thể chống lại bầy đàn, chống lại ý thức tập thể: họ tìm đến nơi cô tịch Hai người yêu làm cho thỏa mãn nhiều Sự chống lại ảnh hưởng đám đông biểu lộ hình thức xấu hổ Những xúc động mãnh liệt gây lòng ghen để bảo vệ người lựa chọn khỏi sự xúc phạm ràng buộc với đám đông mang lại Quan hệ tình dục cặp trước mặt cặp khác việc làm tình tập thể (gọi hội phóng dục “orgie”) xảy yếu tố cá nhân tức tình thương mến bị yếu tố nhục dục đẩy xuống hàng thứ yếu Nhưng thoái hóa trở tình trạng quan hệ tính dục cổ sơ, tình tí ý nghĩa gì, đối tượng dục tình coi ngang hay gần ngang nhau, Bernard Show nói cách độc địa: “yêu nghĩa phóng đại vô chừng khác biệt người đàn bà với người đàn bà khác” Có nhiều dấu cho thấy sau tình thâm nhập vào quan hệ dục tình đàn ông đàn bà, nghĩa đối lập tình yêu trai gái ràng buộc với đám đông xuất muộn Có thể có cảm giác giả thiết không phù hợp với với huyền thoại gia đình nguyên thủy Tình yêu với mẹ chị em gái nguyên động lực thúc đẩy bày anh em trai xúm lại giết cha thật khó mà tưởng tượng tình yêu nguyên thủy nghĩa phải hàm chứa lòng thương yêu trìu mến ham muốn xác thịt Nhưng phân tích kĩ thấy điều giả định khẳng định Một phản ứng dẫn đến việc giết cha thiết lập chế độ ngoại hôn, nghĩa cấm quan hệ tình dục với người đàn bà gia đình, người mà đứa bé trai yêu thương trìu mến từ thuở ấu thơ Bằng cách đó, người ta tách khía cạnh thương mến khỏi ham muốn nhục dục chia tách tồn vững ngày Kết tục ngoại hôn nhu cầu nhục dục người đàn ông phải thỏa mãn người đàn bà xa lạ, chưa họ yêu thương Trong phần lớn đám đông nhân tạo, quân đội nhà thờ, chỗ cho đàn bà đối tượng dục tình Quan hệ yêu đương nam nữ nằm tổ chức Ngay tổ chức gồm đàn ông đàn bà khác biệt giới tính vai trò Không có vấn đề tìm hiểu xem libido trì đoàn kết đám đông mang chất đồng tính hay lưỡng tính không phân chia theo giới ám cấu giới tính libido Những khao khát dục tính trực tiếp giữ mức độ tính cách cá nhân người bị tan đám đông Nơi mà khao khát phát triển mạnh lên chúng làm đám đông tan rã Giáo hội công giáo có lí xác đáng khuyên răn đạo hữu sống độc thân buộc thày tu chay tịnh, tình thường động lực đưa tu sĩ đến chỗ phá giới Tương tự vậy, tình yêu với người đàn bà phá vỡ ràng buộc chủng tộc, biên giới quốc gia, phân chia giai cấp nhờ có đóng góp quan trọng vào văn minh Không nghi ngờ đồng tính dễ dàng dung hợp với ràng buộc với đám đông thể khao khát không bị ngăn chặn Đó kiện dị thường, giải thích dẫn xa Nghiên cứu tâm lí trường hợp suy nhược thần kinh cho nhận thức triệu chứng bệnh bắt nguồn từ khao khát bị dồn nén sức hoạt động Công thức bổ túc thêm: triệu chứng sản phẩm khao khát bị cản trở theo nghĩa mục đích cản trở không thành công xảy tượng quay trở lại với mục tiêu dục tính bị dồn nén Điều cắt nghĩa chứng suy nhược thần kinh làm cho người ta ác cảm với xã hội tách khỏi tập thể quen thuộc họ Có thể nói giống tình yêu, chứng suy nhược thần kinh yếu tố làm tan rã đám đông Bởi thấy nơi mà có tác nhân tạo lập đám đông mạnh nơi chứng suy nhược thần kinh giảm hay tạm thời biến thời gian Đã có số thử nghiệm, sở, lợi dụng xung khắc bệnh suy nhược thần kinh đám đông phương tiện để chữa bệnh Ngay người không lấy làm tiếc việc biến ảo tưởng tôn giáo khỏi văn minh đại phải công nhận ảo tưởng phương tiện bảo vệ hữu hiệu người gắn kết với tôn giáo khỏi bệnh suy nhược thần kinh Dễ dàng nhận thấy việc gia nhập tổ chức tôn giáo thần bí hay triết lí thần bí cách chữa gián tiếp chứng suy nhược thần kinh Tất điều liên quan đến đối lập khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn theo nghĩa mục đích Người suy nhược thần kinh bị tách khỏi đám đông phải dùng triệu chứng bệnh hoạn để thay cho đám đông Họ tưởng tượng giới huyễn riêng mình, tôn giáo riêng, hệ thống đầy hoang tưởng họ tạo định chế xã hội loài người dạng méo mó, chứng tỏ tham gia cách mạnh mẽ khao khát dục tính trực tiếp D Để kết thúc đưa đánh giá xét từ quan điểm lí thuyết libido trạng thái mà nghiên cứu: trạng thái tình, miên, đám đông suy nhược thần kinh Ái tình đồng thời tồn khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích, đối tượng thu hút phần libido ngã “Tôi” Trong tình yêu tồn “Tôi” đối tượng Thôi miên giống tình điểm giới hạn hai người, hoàn toàn dựa khao khát dục tính bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích đặt đối tượng vào “Tôi”- lí tưởng Đám đông khuyếch đại trình đó; giống miên chất ham muốn đóng vai trò cố kết thay “Tôi”-lí tưởng đối tượng, đám đông có thêm đồng hóa với cá nhân khác, đồng hóa xảy người có thái độ với đối tượng Cả hai trạng thái, miên đám đông, dấu vết di truyền libido nhân loại khởi từ uyên nguyên nó; miên xu hướng tự nhiên đám đông tàn dư trực tiếp Trong hai trường hợp việc thay khao khát dục tính trực tiếp khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích tạo điều kiện thuận lợi cho việc tách “Tôi” khỏi “Tôi”- lí tưởng; phân tách trạng thái tình Bệnh suy nhược thần kinh nằm tượng kể Suy nhược thần kinh phát xuất từ đặc thù phát triển libido nhân loại, phát xuất từ đứt quãng khởi điểm kép, giai đoạn tiềm ẩn, chức dục tính trực tiếp Về khía cạnh suy nhược thần kinh có chung tính chất thoái hóa với trạng thái miên đám đông, tính chất mà tình Suy nhược xảy chuyển đổi từ khao khát dục tính trực tiếp sang khao khát bị ngăn chặn hiểu theo nghĩa mục đích không thực hoàn hảo, kết xung đột ham muốn nhập vào “tôi” tạo phát triển nêu phần ham muốn thoát từ vô thức đòi hỏi thỏa mãn trực tiếp (cũng ham muốn bị dồn nén hoàn toàn khác) Bệnh suy nhược thần kinh có nội dung vô phong phú bao gồm tất mối quan hệ “Tôi” đối tượng: quan hệ đối tượng giữ nguyên vẹn, quan hệ mà đối tượng không hay đối tượng “Tôi”, bao gồm quan hệ xung đột “Tôi” “Tôi”-lí tưởng MỤC LỤC Lời nói đầu Tâm lí đám đông (Theo Gustave Le Bon) Những quan điểm khác tâm lí đám đông Ám thị Libido Giáo hội quân đội: Hai đám đông nhân tạo Những vấn đề hướng tìm tòi Đồng hoá Yêu đương miên Bản bầy đàn 10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 11 Các thang bậc Tôi 12 Phụ -// -