Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học nói chung và triết học phương Tây nói riêng cung cấp phương pháp luận nghiên cứu con người và quyền con người. Triết học phương Tây là cái nôi ra đời của tư tưởng nhân quyền và cũng là nơi mà vấn đề nhân quyền được được đề cao và giải quyết có hệ thống. Chính vì vậy việc phân tích và đánh giá tư tưởng con người trong triết học nhân bản phương Tây mà cụ thể là thời kỳ cận đại giúp chúng ta có được một cái nhìn đúng đắn về con người và quyền con người trong đời sống sản xuất và xã hội.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ QUỐC DÂN TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: Quan hệ kinh tế thị trường với vấn đề nhân quyền, dân chủ Vận dụng vào Việt Nam GVHD Học viên Mã HV Lớp : PGS.TS Đoàn Quang Thọ : : : Hà Nội, ngày 01 tháng 11 năm 2016 Mục lục Lời nói đầu Hiện nay, vấn đề người lên vị trí trung tâm suy tư nhân loại Sự gia tăng ngày nhiều quan điểm ngày lớn vấn đề người, khơng từ phía nhà khoa học mà từ phía trị gia, nhà hoạch định sách, nhà quản lý… Đương nhiên điều gắn liền với vai trò định nhân tố người lĩnh vực phát triển hình thái xã hội Để có phương hướng nhận thức giải đắn vấn đề liên quan đến người, điều kiện thiếu phải nắm quan điểm người, quyền người (nhân quyền) Triết học nói chung triết học phương Tây nói riêng cung cấp phương pháp luận nghiên cứu người quyền người Triết học phương Tây nôi đời tư tưởng nhân quyền nơi mà vấn đề nhân quyền được đề cao giải có hệ thống Chính việc phân tích đánh giá tư tưởng người triết học nhân phương Tây mà cụ thể thời kỳ cận đại giúp có nhìn đắn người quyền người đời sống sản xuất xã hội Hiện nay, Việt Nam thời kỳ xây dựng phát triển kinh tế thi trường định hướng xã hội chủ nghĩa Yêu cầu đặt cần bước xây dựng phát triển lực lượng sản xuất đáp ứng yêu cầu kinh tế thị trường người lao động phận thiếu Hơn hết nguồn nhân lực “vừa hồng vừa chuyên” yếu tố chủ chốt, định thành công hay thất bại công xây dựng Việc nghiên cứu người nhân quyền triết học phương tây thời kỳ cận đại giúp nhà quản lý có sở lý luận khoa học để đưa sách định đắn việc vừa phát triển kinh tế vừa đảm bảo đời sống nhân dân I QUAN HỆ KINH TẾ THỊ TRƯỜNG VỚI NHÂN QUYỀN Nhân quyền, hay quyền người quyền tự nhiên người không bị tước bỏ thể Nhân quyền xem mười sáng kiến làm thay đổi giới, với nông nghiệp, phân tâm học, thuyết tương đối, vắc xin, thuyết tiến hóa, World Wide Web, xà phịng, số không, lực hấp dẫn Trong Tuyên ngôn Độc lập Hoa Kỳ, Thomas Jefferson đưa nguyên tắc làm sở cho thành lập phủ dân chủ Các phủ thể chế dân chủ không ban phát quyền tự mà Jefferson nêu, mà chính phủ lập để bảo vệ quyền tự – quyền mà cá nhân hiển nhiên có tồn Khái niệm kinh tế thị trường dùng để trình độ phát triển cao kinh tế hàng hóa, đặc trưng phương thức phân bỏ nguồn lực cho phát triển kinh tế không tuân theo chế tập trung quan liêu, bao cấp – kiểu tổ chức kinh tế định đoạt từ trung tâm kế hoạch nhà nước, mà theo chế thị trường – tức chế phân bổ nguồn lực tự thị trường theo nguyên tắc kích thích nhân tố sáng tạo việc huy động phát huy nguồn lực cho trình phát triển sản xuất kinh doanh, nhờ chế huy động tối đa sử dụng có hiệu nguồn lực, tức lực lượng sản xuất có xã hội vào việc tăng trưởng phát triển kinh tế Phát triển kinh tế thị trường hội nhập quốc tế, bên cạnh kết tích cực đặt vấn đề, thách thức lĩnh vực, có vấn đề dân chủ, nhân quyền Hiện nay, tác động kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hội nhập quốc tế đến công tác bảo đảm quyền người, trước tiên, diễn biến theo hướng tích cực, là: Cải thiện điều kiện kinh tế, xã hội để thúc đẩy công tác bảo đảm giải vấn đề quyền người; phát triển theo hướng đa dạng nhu cầu quyền người thách thức bảo đảm quyền người; tạo hội thuận lợi để Việt Nam phát triển kinh tế nhanh bền vững - điều kiện cần thiết để bảo đảm quyền người; góp phần làm thay đổi tư pháp lý quyền người; thúc đẩy công tác bảo đảm quyền người tiệm cận ngày toàn diện, sâu sắc luật pháp, chuẩn mực tập quán quốc tế; qua quyền người khơng bảo đảm cấp độ quốc gia mà cấp độ quốc tế; bầu bạn giới hiểu thành tựu nhân quyền Việt Nam; quốc gia phương Tây buộc phải điều chỉnh thái độ, sách họ vấn đề quyền người Việt Nam, theo hướng hợp tác Trong q trình đổi mới, đồng thời có tác động đan xen tiêu cực tích cực đến thực quyền người, như: gia tăng khoảng cách giàu nghèo tầng lớp dân cư xã hội, tiềm ẩn bất bình đẳng trình bảo đảm quyền người; bộc lộ cách đa dạng, có gay gắt, nhiều vấn đề cũ đồng thời xuất vấn đề liên quan đến công tác bảo đảm quyền người (quyền sở hữu đất bất động sản; bảo vệ quyền có việc làm nghề nghiệp; bảo vệ quyền người tiêu dùng; quyền môi trường; quyền sở hữu trí tuệ; quyền kiều dân nước ngồi định cư Việt Nam Việt kiều; gia tăng vai trị tổ chức phi phủ quốc gia quốc tế việc giải vấn đề quyền người; quyền người đồng tính, ) Sự tác động biến động kinh tế, khủng hoảng tài suy thối kinh tế tồn cầu vừa qua, đến tình hình kinh tế - xã hội Việt Nam; tác động đa chiều truyền thông dư luận xã hội điều kiện tồn tại, phát triển mạng xã hội; tác động pháp luật chế nhân quyền quốc tế, khu vực đến công tác bảo đảm quyền người, tác động đến thực quyền người II VẤN ĐỀ NHÂN QUYỀN TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI CẬN ĐẠI Tư tưởng nhân quyền triết học phương Tây thời cận đại Vấn đề nhân quyền triết học phương Tây thời kỳ cận đại đề cập quan niệm người nhà triết học thời kỳ Vấn đề đề cập xuyên suốt tư tưởng nhà triết học Anh – Pháp kỷ XVII đến nhà khai sáng Pháp thể kỷ XVIII Một số đại diện tiêu biểu thời kỳ như: Phranxis Bêcơn, Tômát Hôpxơ, Rơnê Đêcáctơ, Giooc Beccơli, nhà triết học khai sáng Pháp, 1.1 Phranxis Bêcơn (1561-1621) Phranxis Bêcơn (Francis Bacon) nhà triết học vĩ đại thời cận đại C.Mác coi Ph.Bêcơn ông tổ chủ nghĩa vật Anh khoa học thực nghiệm Bắt đầu từ Ph.Bêcơn, lịch sử triết học Tây Âu bước sang giai đoạn phát triển với màu sắc riêng Ph.Bêcơn sinh gia đình quý tộc Anh Sau tốt nghiệp Trường Đại học Kembritgiơ, ông công tác nhiều năm ngành ngoại giao cho vương triều Xtiua Mặc dù sống nước Anh trước thời kì cách mạng tư sản, Ph.Bêcơn người ủng hộ cải cách tư sản nhằm phát triển đất nước, ủng hộ phát triển khoa học triết học Những tác phẩm lớn ông Đại phục hồi khoa học (1605), Công cụ (1620) Ph.Bêcơn coi người sản phẩm cuả tạo hoá, khoa học người khoa học tự nhiên Tiếp thu quan niệm Arixtốt người, Ph.Bêcơn chia linh hồn thành dạng "linh hồn thực vật", "linh hồn động vật", "linh hồn lý tính" Hai phần đầu thuộc linh hồn cảm tính, có thực vật động vật Trong người, linh hồn cảm tính dạng chất lỏng, pha loãng thể Chúng vận động theo dây thần kinh, tựa đường ống, tác động lên giác quan, điều khiển chức sống thể Bộ phận linh hồn bị huỷ hoại thể người chết Linh hồn lý tính có nguồn gốc từ Thượng đế Đó khả kì diệu mà Chúa ban cho người, mang tính thần thánh Vì người có hai dạng linh hồn nên người vừa gần với động vật lại vừa có siêu phàm, đó, chất người không cho phép người theo lập trường hồn tồn vơ thần Con người cần có tơn giáo để vượt qua lúc người mềm yếu, bất lực Tôn giáo mang lại cho người niềm tin nhà thờ không phép dùng biện pháp chống lại nhà vô thần, không cản trở hoạt động khoa học, nghệ thuật người Nhìn chung, quan niệm Ph.Bêcơn thể thoả hiệp giai cấp tư sản Anh thời với vấn đề tôn giáo 1.2 Tômát Hôpxơ (1588-1679) Tômát Hôpxơ (Thomas Hobbs) nhà triết học tiếng, đại biểu chủ nghĩa vật Anh kỷ XVII, người có cơng cụ thể hố phát triển nhiều quan niệm vật Ph.Bêcơn Ông sinh gia đình linh mục nơng thơn nước Anh Ngay từ nhỏ ông học thông thạo tiếng Latinh tiếng Hy Lạp cổ Khi sinh viên Trường đại học Tổng hợp Ơxpho, ơng tích cực nghiên cứu vấn đề vật lý lôgic Trong thời gian nổ cách mạng tư sản Anh (1642-1648), ông nhiều bạn bè lưu vong sang Pháp nhiều nước khác Đây thời kì ơng viết nhiều tác phẩm triết học Theo T.Hôpxơ, vấn đề trung tâm triết học vấn đề người Các tác phẩm Về người (1658), Về người công dân (1642) ông bàn vấn đề Từ việc coi người vừa thực thể tự nhiên, vừa thực thể đạo đức tinh thần, ông chia triết học thành triết học tự nhiên triết học đạo đức, hay gọi triết học xã hội Con người, theo T.Hôpxơ thực thể thống tính tự nhiên tính xã hội Về tính tự nhiên, người sinh nhau, khác định họ khơng lớn Nhưng người có khát vọng nhu cầu riêng Đây tiền đề để người làm điều ác Mỗi người ích kỉ, lợi ích riêng mà chà đạp tất "Con người động vật độc ác ranh ma chó sói, gấu rắn" Mỗi người hành động trước tiên "vì tính ích kỉ u thân khơng phải xã hội, khơng phải lợi ích người khác" Vì mà đẩy lồi người đến chiến tranh liên miên, gây đau khổ chết chóc Cơng lý khoa học pháp quyền, vậy, ln ln bị bác bỏ ngịi bút kiếm Theo T.Hơpxơ, tính tự nhiên người tính ích kỉ; trạng thái xã hội mà người sống "một chiến tranh tất chống lại tất cả" Tuy nhiên, theo T.Hôpxơ, "trạng thái tự nhiên" người ngày khơng cịn nữa; tồn cách trọn vẹn thời nguyên thuỷ xa xưa Tư tưởng T.Hôpxơ Đácuyn áp dụng vào giới động vật phát quy luật đấu tranh sinh tồn chọn lọc tự nhiên loài sinh vật Sau người theo chủ nghĩa Đácuyn xã hội truyền bá, áp dụng trở lại xã hội Quan niệm T.Hôpxơ chưa đánh giá mức đặc trưng riêng loài người so với loài vật, chưa thấy tính xã hội, tính nhân loại người, mang yếu tố hợp lý định: Một mặt, cho thấy tương đồng lồi người lồi vật, mặt khác, rằng, lợi ích cá nhân động lực trực tiếp hoạt động người phát triển xã hội 1.3 Rơnê Đêcáctơ (1596-1654) Rơnê Đêcáctơ (Rene Descartes) nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại người Pháp Có thể nói, với Ph.Bêcơn, "Đêcáctơ tạo cách mạng lịch sử tư tưởng triết học" Tây Âu cận đại Rơnê Đêcáctơ sinh gia đình quý tộc miền Nam nước Pháp Mồ côi mẹ từ nhỏ, ông bố cho học trường phổ thông tiếng Liaflet Bất mãn với chương trình học thời đó, ơng tuyên bố rằng, kết thời gian học phổ thơng làm cho ơng dốt thêm Ơng đặc biệt say mê nghiên cứu triết học khoa học tự nhiên Ông để lại nhiều tác phẩm tiếng Các quy tắc đạo lý tính (1630), Thế giới (1633), Các nguyên lý triết học (1644), Suy diễn phương pháp (1637-1638) R.Đêcactơ nhà triết học nhị nguyên, chủ yếu bàn nhận thức luận phương pháp luận người sáng lập chủ nghĩa lý R.Đêcactơ khẳng định, người cấu thành từ linh hồn thể xác Theo quan điểm nhị ngun luận, ơng hồn tồn tách biệt thể xác linh hồn, coi chúng có nguồn gốc từ hai thực thể tư quảng tính hồn tồn tách biệt Ông coi linh hồn người thực thể mà chất tư duy, tồn không cần đến không phụ thuộc vào vật vật chất Linh hồn bất diệt, khơng bị phân huỷ người chết Con người có Thượng đế ghép linh hồn vào thể xác Cơ thể người chỗ trú chân tạm thời linh hồn sống 1.4 Giooc Beccơli (1685-1753) Giooc Beccơli (George berkeley) nhà triết học tiếng người Anh, đại biểu điển hình chủ nghĩa tâm chủ quan Ông sinh gia đình quý tộc miền Nam Ailen Năm 15 tuổi ông học Đại học Tổng hợp Đublin Ông say mê nghiên cứu thần học, tốn học, triết học cuối đời Ơng có nhiều tác phẩm Kinh nghiệm thuyết thị giác (1709), Khái niệm nguyên lý nhận thức người (1710) Cũng nhà tâm khác, G.Beccơli quan niệm người bao gồm linh hồn thể xác; linh hồn định Thể xác thuộc vật thể tự nhiên, tức cảm giác Do vậy, thể xác tồn nhờ linh hồn cảm nhận Thể xác phải tuân theo gậy huy linh hồn Đối với linh hồn người, G.Beccơli cho rằng, "tồn nghĩa cảm nhận" Có nghĩa linh hồn tồn cảm nhận vật khác mà trước hết cảm nhận thể xác người 1.5 Điđơrô nhà triết học Khai sáng Pháp kỉ XVIII Triết học Khai sáng Pháp kỷ XVIII giai đoạn phát triển quan trọng tiến trình phát triển tư tưởng triết học Tây Âu giới Triết học Khai sáng Pháp kỷ XVIII kế tục phát triển chất khuynh hướng tư tưởng trừ siêu hình học kỉ XVII, đánh giá lại giá trị tuyền thống Nó việc phê phán không thương tiếc quan niệm cũ giới người Là vũ khí lí luận giai cấp tư sản Pháp thời kì chuẩn bị cho đại cách mạng tư sản Pháp 1789, hình thành nhà Khai sáng Pháp, triết học Khai sáng Pháp có nhiệm vụ thu hút, giác ngộ, tập hợp đông đảo tầng lớp tiến xã hội, hướng họ tới đấu tranh cách mạng lật đổ chế độ phong kiến, xây dựng chế độ tư sản Chính mà triết học Khai sáng Pháp có nội dung vật, tiến bộ, đề cập nhiều đến tiến xã hội, tự người Cùng với hưng thịnh văn hố Pháp thời kì này, lĩnh vực tư tưởng có nhiều nhà khai sáng, họ vừa nhà triết học, vừa người uyên bác nhiều lĩnh vực văn hoá, nghệ thuật, khoa học Tiêu biểu Sáclơ Đờ Môngtexkiơ (1689-1775), Phrăngxoa Mari Vônte (1694-1778), Giăng Giắc Rutxô (1712-1778), Đeni Điđrô (17131784), Giulen Ơphrơ Lamettri (1709-1751), Hơnbách (1729-1789), Henvêtiúyt (17151771) Ở đề cập đến tư tưởng triết học nhà vật vô thần Pháp mà người giữ vai trị lãnh đạo Đ.Điđrơ Đ.Điđrơ sinh thành phố Đông Bắc nước Pháp, gia đình thợ thủ cơng Sau nhiều năm học Pari, chịu ảnh hưởng tư tưởng nhà khai sáng, ông từ bỏ ý định thành nhà hoạt động tơn giáo, mong muốn người cha Ơng người khởi xướng chủ biên Bách khoa toàn thư khoa học, nghệ thuật thủ công nghiệp (1751-1780) Đây bách khoa toàn thư giới - di sản văn hố vĩ đại khơng nước Pháp mà Tây Âu kỉ XVIII nói chung Nó có vai trị to lớn việc xây dựng truyền bá giới quan khai sáng Ông có nhiều tác phẩm Tư tưởng triết học (1746), Cuộc dạo chơi nhà hoài nghi luận Alleax (1747), tác giả nhiều tác phẩm văn học mang đầy tính triết lý Nữ tu sĩ, Người cháu ông Ramô Đ.Điđrô cho người cấu thành từ thể xác linh hồn Thể xác linh hồn thống hữu với Linh hồn khơng có nguồn gốc từ chúa mà tổng thể tượng tâm lý Bản thân đặc tính vật chất Ơng viết: "Khơng có thể người (tức linh hồn) khơng Tơi khẳng định rằng, khơng có thể người khơng thể giải thích cả" Ơng nhấn mạnh, thể người khí quan vật chất tư duy, ý thức trình tâm lý Ông nhận thấy, nhân cách người sản phẩm hồn cảnh mơi trường xung quanh chưa hiểu rằng, thân môi trường hồn cảnh sản phẩm hoạt động người Và vậy, người lẫn hồn cảnh sống mang tính lịch sử Đây hạn chế chung triết học trước Mác Đánh giá chung tư tưởng nhân quyền triết học phương Tây thời kỳ cận đại Sau thời kỳ Phục hưng thời kỳ Cận đại Thời kỳ khoa học tự nhiên phát triển, có nhiều nhà khoa học dám đứng lên chống lại hệ tư tưởng thống trị tôn giáo chí hy sinh tính mạng để bảo vệ khoa học Đây giai đoạn phương thức sản xuất Tư chủ nghĩa dần thay phương thức sản xuất Phong kiến Các cách mạng Tư sản nổ khắp nơi cách mạng triệt để cách mạng Tư sản Pháp Các nhà triết học Khai sáng thực đấu tranh J Lamêtri, D Điđrô, C Henvêtiuýt, H Hônbách Họ xây dựng nên giới quan vơ thần, chống lại siêu hình học Theo nhà triết học Khai sáng người phận giới tự nhiên, động vật suy nghĩ nhờ giác quan Tư tưởng người chịu quy định cấu trúc thể tác động qua lại với môi trường điều kiện sống Con người thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Con người sản phẩm hoàn cảnh, xã hội nên cần thay đổi hoàn cảnh xã hội, quan hệ phong kiến…Cơ sở để cải tạo sống tại, để vươn tới người lý tính Lý tính người sản phẩm tác động vật chất đến giác quan gây nên cảm giác Cảm giác nguồn gốc lý tính, lý tính người bắt nguồn từ kinh nghiệm Phương pháp để đạt tới lý tính quan sát thực nghiệm Như vậy, nhà Khai sáng đấu tranh thắng lợi “vương quốc trí tuệ” sở tự trị, bình quyền Các nhà Khai sáng coi đấu tranh quyền lợi mà thiên nhiên ban tặng cho “con người tự nhiên” Việc tuyên truyền cho “con người tự nhiên” dẫn đến hiệu “tự do, bình đẳng, bác ái” hiệu phổ biến thời cách mạng Tư sản Pháp Các nhà triết học Khai sáng cho tính người không ác người cần giáo dục đắn có nghĩa khai sáng Con người giáo dục đắn trở thành “kẻ ích kỷ sáng suốt” với nguyên tắc “hãy tự lo liệu sống cho người khác sống” Theo nguyên tắc chế độ thích hợp chế độ đảm bảo bình đẳng cơng dân, khơng phụ thuộc vào tầng lớp, dân tộc… Một chế độ mở khả làm lợi cho người, bị đau khổ thoả mãn cách tối đa, không làm thiệt hại tới quyền lợi cá nhân người khác Tư tưởng nhân quyền xuất phù hợp với xu phát triển thời đại Trong quan hệ sản xuất Phong kiến không cịn phù hợp đời phương thức sản xuất Tư chủ nghĩa thay cách hoàn chỉnh Tư tưởng nhân quyền tạo tiền đề vô quan trọng để thúc đẩy hình thành phát triển chủ nghĩa Tư Như biết, hai điều kiện để có kinh tế thị trường “tự do” Để phát triển kinh tế vận động theo chế thị trường tư tưởng nhà Tư sản lúc tìm cách giải phóng người, giải phóng sức lao động Con người phải tự thân thể, tự lại, tự cư trú, tự tín ngưỡng v.v… tự bán sức lao động Thời kỳ quyền người đề cao Điều hoàn toàn phù hợp với quy luật quan hệ sản xuất phải phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất Nếu quan hệ sản xuất phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất mở đường thúc đẩy lực lượng sản xuất phát triển, cịn khơng phù hợp kìm hãm chí cịn đẩy lùi phát triển lực lượng sản xuất Chính nhờ phù hợp mà kinh tế Tư chủ nghĩa thời kỳ vô phát triển III XÂY DỰNG KINH TẾ XÃ HỘI ĐỊNH HƯỚNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VỚI VẤN ĐỀ NHÂN QUYỀN, DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thực nhân quyền xây dựng phát triển kinh tế thị trường Việt Nam 1.1 Nhân quyền Việt Nam lịch sử Nhân quyền hiểu theo nghĩa quyền tự nhiên, quyền tự có cá nhân, khơng ban cho hay tước đoạt tồn từ lâu lịch sử Việt Nam Bảo vệ nhân quyền thực hành nhân phẩm chất tồn hàng nghìn năm sống đời thường người Việt Trong lịch sử, người Việt Nam phải đấu tranh giành quyền sống độc lập tự (một nhân tố nhân quyền), xây dựng sống nhân (yêu thương đùm bọc lẫn người người) Trong thực xã hội Việt Nam, hai phạm trù nhân quyền nhân ln gắn bó với Trong nhân quyền có nhân ngược lại nhân có nhân quyền Một số ý kiến cịn khẳng định rằng: "tổ tiên người Việt tiến gần tiêu chuẩn nhân quyền quốc tế ngày nay" Trong thời kỳ cổ, có số tích nói lên quyền tự người cho dù manh nha tích Tiên Dung Chử Đồng Tử nói lên quyền tự luyến nam nữ, tích Mai An Tiêm nêu lên quyền khát vọng tồn người Việt cổ Nhiều truyện cổ tích, thần thoại hay truyền thuyết khác có nội dung ca ngợi quyền sống, quyền tự mưu cầu hạnh phúc người Trong thời kỳ phong kiến, số triều đại định, quyền người tôn pháp luật bảo vệ, điều ảnh hưởng triết lý Phật Giáo vốn thịnh hành vào thời kỳ phong kiến Trong luật pháp Nhà Lê mà đặc biệt Bộ Luật Hồng đức quyền bình đẳng quy định tương quan nam nữ (các bà có quyền làm nữ quan, với ưu đãi thủ tục thiết triều; vợ bình quyền với chồng quyền dân tài sản, trách nhiệm dân ), tương quan chủng tộc (người thiểu số xét xử theo tục lệ họ, tự trị hành chánh) hay số sách kinh tế xã hội: nhà nước có nghĩa vụ giúp nghèo khó,tật nguyền, nhi, phụ lương thực, nơi ở, thuốc men; binh sĩ, tội nhân giam cầm, dân đinh sưu dịch săn sóc Đó quy định bảo vệ quyền phụ nữ, bảo vệ quyền sống người vô gia cư, người già, trẻ em (nhất trẻ em gái), quyền bảo vệ thân thể… sớm tư tưởng nhân quyền nhiều quốc gia phương Tây Nhân quyền thể qua số sách ngoại giao, đối xử với tù binh chiến tranh triều đại phong kiến Việt Nam, triều Trần, sau chiến thắng quân Nguyên - Mông, nhà Trần tha cho nhiều tù binh, hàng tướng nước, bảo toàn mạng sống cho họ (trừ trường hợp Ô Mã Nhi), thời nhà Lê, thông qua hội thề Đông Quan, nghĩa quân Lam Sơn tha bổng tạo điều kiện cho quân Minh trở nước an toàn với chủ trương lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân để thay cường đạo.[9] Thời Tây Sơn, sau đánh thắng quân Thanh, Quang Trung cho phép trao trả tù binh, thông thương hai nước, cho Hoa kiều lập đền thờ binh sĩ tử trận (Đền Sầm Nghi Đống, Gị Đống Đa ) Một khía cạnh khác quyền tự thân thể, lịch sử, nên chế độ chiếm hữu nô lệ không tồn sâu đậm dân tộc Việt Nam Những gia nô, nô tỳ tồn đến tận thời Lý, Trần họ có thân phận người, có quyền sống có hội để thành đạt Dã Tượng, Yết Kiêu, gia nô, trở thành danh tướng Trần Hưng Đạo đề cao người đại diện cho tầng lớp Năm 1292 vua Trần Nhân Tông ban hành đạo chiếu với nội dung “Những người mua dân lương thiện làm nô tỳ phải cho chuộc lại" Năm 1401, nhà Hồ ban hành phép hạn nô, quý tộc bị hạn chế số nơ tì, số thừa (những nơ tì khơng có chúc thư đời) bị sung cơng, bồi thường cho chủ quan người Cho dù cịn có hạn chế sách góp phần làm giảm lượng người lệ thuộc xã hội Có thể nói, Việt Nam khơng phải nơi sản sinh thuật ngữ nhân quyền giàu truyền thống nhân đạo, nhân văn khái nhiệm nhân quyền liền với tinh thần nhân đạo, tình cảm yêu thương người, tính nhân nghĩa, nhân Nhân dân Việt Nam u chuộng hịa bình giá trị nhân văn, cởi mở với đa dạng dung hợp tiếp nhận giá trị từ bên Tư tưởng nhân quyền Việt Nam bắt nguồn từ tinh thần nhân đạo Điều tồn từ sớm lịch sử thành văn dân tộc 1.2 Nhân quyền Việt Nam xây dựng phát triển kinh tế thị trường “Ơn cố tri tân”, nhìn lại lịch sử để liên hệ ứng dụng cho thực tiễn giá trị lịch sử Nước Việt Nam ta giai đoạn chuyển mình, xây dựng chủ nghĩa Xã hội có kinh tế phát triển cao tồn diện nhằm đưa nước ta khỏi tình trạng nghèo nàn lạc hậu Chủ trương Đảng Nhà nước ta xây dựng kinh tế thị trường, định hướng Xã hội chủ nghĩa Phấn đấu cho xã hội tốt đẹp, dân giàu - nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh Qua 20 năm đổi giành nhiều thành tựu kinh tế đáng kể, mặt đất nước thay đổi ngày, đời sống nhân dân ngày nâng cao Nhìn lại thời kỳ trước đổi (thời kỳ bao cấp) Chúng ta thực kinh tế tập trung bao cấp, ngăn sông cấm chợ, thị trường bị chia cắt, khơng có thơng thương vùng miền điều đẩy kinh tế Việt nam tới khủng hoảng nghiêm trọng Tất nhiên có tính hai mặt Thực chế kinh tế huy động cách tối đa nguồn lực cho việc giành lại độc lập thống đất nước kết phủ nhận việc đánh đuổi hai lực hùng mạnh bậc giới thực dân Pháp đế quốc Mỹ giành lại độc lập tồn vẹn lãnh thổ Tuy vậy, có giá nó, kinh tế Việt nam từ năm 1980 trước đổi phải trải qua giai đoạn khủng hoảng kinh tế xã hội trầm trọng, tồi tệ Cơ sở vật chất kỹ thuật lạc hậu, chậm đổi mới, suất lao động thấp, lạm phát cao tới ba số làm cho đời sống nhân dân khó khăn Xã hội ẩn chứa xuất nhiều thói hư tật xấu, loại tệ nạn xã hội lòng tin quần chúng nhân dân bị hao tổn Đứng trước tình hình Đảng Nhà nước ta chủ trương đổi chế kinh tế, chuyển sang xây dựng kinh tế thị trường định hướng XHCN Giai đoạn Đại hội VI tức từ cuối năm 1986 Nền kinh tế bước đầu tìm quỹ đạo phát triển là: Phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần (đây tư tưởng tự kinh tế) Thực sách kinh tế nhiều thành phần nhằm khơi dậy tiềm mà trước ngủ quên huy động nguồn lực, phát huy tối đa ưu nguồn lực để phát triển kinh tế mà Một tiềm to lớn tiềm người Khi cởi trói bỏi chế, tự tư duy, tự tìm kiếm cơng việc thành viên xã hội phát huy khả tìm tịi, sáng tạo góp sức xây dựng kinh tế, tự làm ăn buôn bán để làm giàu cho thân cho xã hội Hội nghị Trung ương họp vào tháng năm 1989, tổng kết năm thực Nghị Đại hội VI, tìm chỗ đúng, sai đưa quan điểm quản lý kinh tế; thừa nhận nước có thị trường thống nhiều lực lượng kinh tế thuộc thành phần tham gia Cả nước có thị trường nên có chế giá giá thỏa thuận, giá kinh doanh Như nhờ có sách đắn mà bước vượt qua khó khăn, đưa kinh tế tăng trưởng cách ổn định năm qua Vậy sách đắn gì? Đó tư tưởng nhân quyền triết học phương Tây đề cập đến từ thời Cận đại Đánh giá việc thực nhân quyền xây dựng phát triển kinh tế thị trường Việt nam Sau năm 1975 đến trước 1990, vấn đề nhân quyền Việt Nam tương đối nhức nhối, đặc biệt số tầng lớp dân miền Nam Việt Nam, dẫn tới hàng triệu người bỏ nước tị nạn Năm 1986, Việt Nam bắt đầu trình Đổi mới, hội nhập với giới Việt Nam ký kết hiệp ước quyền người tham gia vào tổ chức quốc tế theo thay đổi sách nhân quyền "Hiến pháp Việt Nam bảo đảm cơng dân có quyền bình đẳng trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, quyền khiếu nại tố cáo; quyền lao động, học tập, chăm sóc sức khỏe khơng phân biệt giới tính, sắc tộc, tơn giáo." Tuy nhiên số tổ chức nước ngồi lại cho có khoảng cách xa điều ghi hiến pháp thực tế Tuy nhiên, việc thực quyền bị cắt giảm, chí vơ hiệu hóa, hệ thống quy định pháp luật để đảm bảo "các sách lợi ích Quốc gia” Trong báo cáo năm 2009, Tổ chức UNPO nói nhìn chung, nhiều bất cập thực quyền Việt Nam nên khen ngợi đưa số quyền tự tôn giáo vào hiến pháp quốc gia phê chuẩn Công ước Quốc tế Quyền người Đề cập tới tự kinh tế, báo cáo viết ""Nền kinh tế đạt tốc độ tăng trưởng cao ổn định, bình quân 7,5%/năm Các thành phần kinh tế khuyến khích phát triển, đóng góp quan trọng cho phát triển kinh tế, đặc biệt vấn đề tạo việc làm cải thiện đời sống người dân" Báo cáo cho Việt Nam đạt phát triển nhanh chóng, đa dạng loại hình thơng tin đại chúng, đời sống tín ngưỡng sinh động phong phú xã hội Việt Nam, việc đảm bảo quyền phụ nữ, trẻ em người tàn tật Tháng năm 2010, Chính phủ Việt Nam lần cho phép đoàn chuyên gia độc lập Liên Hợp Quốc vào nghiên cứu quyền người, sau nhiều năm từ chối Việt Nam tuyên bố: “Không cho phép cá nhân tổ chức đến để điều tra tự tôn giáo hay quyền người” (theo Báo cáo Liên hợp quốc) Chuyên gia độc lập Liên hợp quốc sau điều tra nói Việt nam cịn phải làm nhiều để cải thiện đời sống nhân dân Chính phủ không cho phép tư nhân tham gia hoạt động số lĩnh vực (nhập xăng dầu, truyền tải điện) Chính phủ kiểm sốt giá xăng dầu, điện Khơng giống đa số quốc gia giới, người dân khơng có quyền sở hữu đất đai Hiện tại, thân số báo chí nước kêu gọi thay đổi hiến pháp công nhận quyền sở hữu đất đai Tình trạng tham nhũng, cửa quyền nặng nề, ảnh hưởng tới tiếp cận công hội kinh doanh Kinh doanh Viêt Nam quan trọng cần quan hệ Bất công xã hội ngày lớn Trong báo cáo giải trình Hội thảo Hội đồng liên hợp quốc nhân quyền, Việt Nam liệt kê thành đạt mặt chưa đạt vấn đề nhân quyền Việt Nam Tuy nhiên báo cáo thừa nhận Việt Nam cịn bất cập, khó khăn tồn cần giải quyết, hệ thống pháp luật cịn thiếu đồng bộ, có chỗ cịn chồng chéo mâu thuẫn, chưa theo kịp thực tiễn, dẫn đến khó khăn, chí hiểu sai làm ảnh hưởng đến việc đảm bảo tính hợp hiến, tính khả thi minh bạch qua trình đảm bảo quyền người Hội đồng Nhân quyền Liên Hiệp Quốc thông qua báo cáo Việt Nam Báo cáo nước đánh giá cao ... mà kinh tế Tư chủ nghĩa thời kỳ vô phát triển III XÂY DỰNG KINH TẾ XÃ HỘI ĐỊNH HƯỚNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VỚI VẤN ĐỀ NHÂN QUYỀN, DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thực nhân quyền xây dựng phát triển kinh. .. nhân quyền triết học phương tây thời kỳ cận đại giúp nhà quản lý có sở lý luận khoa học để đưa sách định đắn việc vừa phát triển kinh tế vừa đảm bảo đời sống nhân dân I QUAN HỆ KINH TẾ THỊ TRƯỜNG... kinh tế thị trường Việt Nam 1.1 Nhân quyền Việt Nam lịch sử Nhân quyền hiểu theo nghĩa quyền tự nhiên, quyền tự có cá nhân, khơng ban cho hay tước đoạt tồn từ lâu lịch sử Việt Nam Bảo vệ nhân