Bước Đầu Học Phật

Bước Đầu Học Phật THÍCH THANH TỪ Thường Chiếu Ấn Tống - PL 2543 - 1999 LỜI ĐẦU SÁCH Chúng viết sách cho người bắt đầu học Phật Bước đầu tầm thường song không phần quan trọng, bước đầu sai, bước sau khó mà Người học Phật vào đạo không hiểu tinh thần Phật giáo, sau hỏng đời tu Người có trách nhiệm hướng dẫn xem thường kẻ học, cần phải xây dựng có vững chắc, đường hướng Phật dạy Hiểu Phật giáo cách đắn, mong thành Phật tử chân chánh Vì muốn lẽ chánh tà để người vào đạo khỏi lầm lẫn, nên mạnh dạn thẳng điều sai lầm có Phật giáo Làm thế, khơng có nghĩa muốn vạch lưng thẹo cho kẻ khác thấy, mà cốt yếu muốn gầy dựng lại nếp sống Phật giáo phù hợp với mai sau Chúng ta sống thời khoa học, cần phải truyền bá Phật giáo thích ứng với chân lý gần với thật Bản chất Phật giáo chân lý, thật, đừng làm méo mó khiến kẻ bàng quan hiểu lầm Phật giáo Với nhiệt tình, chúng tơi bề đả phá mê tín ẩn náu Phật giáo, mặt Phật giáo trắng hơn, khơng cịn thứ lọ nhơ làm lem luốc Tinh thần tồi tà phụ chánh, chúng tơi chịu trách nhiệm chúng tơi nói hồn tồn chịu trách nhiệm với khơng hài lịng phiền trách chúng tơi Kính ghi Thích Thanh Từ ĐẠO PHẬT I.- MỞ ĐỀ Chúng sanh chìm đắm biển khổ sanh tử, dong thuyền cứu vớt họ đời đạo Phật Đêm tối vô minh che phủ tất chúng sanh, cầm đuốc sáng soi đường cho họ trách nhiệm đạo Phật Đạo Phật đến với chúng sanh niềm khát vọng vô biên, trông chờ độ Nhưng, thuyền có giá trị cứu mạng người chết chìm biết bám lấy Ngọn đuốc cứu tinh, kẻ lạc đường đêm tối khao khát muốn Con thuyền đuốc vô bổ, kẻ chết chìm người lạc đêm tối chấp nhận chịu Cũng thế, đạo Phật vơ ích với chúng sanh chấp nhận sanh tử an phận vơ minh Vì thế, đạo Phật có mặt giới hai ngàn năm trăm năm, cịn biết người nhìn với cặp mắt xa lạ Song kẻ nếm pháp vị, thấy công đức đạo Phật vơ vàn khơng kể hết Thật với câu “Phật hóa hữu duyên nhân” II.- ĐỊNH NGHĨA Đứng hành động, đạo Phật đường đưa người trở cố hương giác ngộ Hoặc đạo Phật phương pháp giúp người tiến tu đến giác ngộ Đứng thực thể, đạo Phật tánh giác sẵn có tất chúng sanh Những kẻ phiêu lưu tha phương viễn xứ ước mơ khao khát trở cố hương, đạo Phật đồ vẽ rõ đường trở cố hương, bàn tay người đồng cảnh ngộ trở đến tận quê nhà, đức Thích-ca Mâu-ni Nếu ý thức cảnh khổ người xa q, lịng chí trở cố hương người trao tay cho đồ, biết rõ đường q cịn sung sướng Khơng cam chìm sâu đêm tối vô minh, người cương tiến lên đường giác ngộ, nắm vững phương tiện tiến tu, chắn sớm chiều mãn nguyện Đứng bờ biển thấy tồn biển sóng, gió mạnh, người ta ngơ ngác khơng biết tìm nước biển Nếu sóng nước biển đâu ? Những lượn sóng đuổi lặn hụp hị hét ầm ì, mặt biển biến động sao? Người sáng suốt nghe thế, bảo họ rằng: “Chính sóng tức nước”, “cái biến động tượng mặt biển tĩnh lặng” Hãy nơi sóng, nhận nước, biến động biết thể tịnh Hiện tướng vô minh tánh giác Tất vọng tưởng điên đảo tướng vô minh, vọng tưởng lặng lẽ tánh giác tịnh Tuy hai tên hai tướng khác nhau, song rời vô minh tìm tánh giác, sóng với nước Tánh giác thể chẳng sanh chẳng diệt người chúng ta, tàng ẩn người vô thường sanh diệt này, thể tĩnh lặng mặt biển sẵn có tướng biến động ầm ì Bởi chúng sanh sẵn có tánh giác mà quên, nên đức Thích-ca thương xót giáo hóa dạy cho thức tỉnh, đạo Phật Chủ yếu đạo Phật giác ngộ, nên biểu trưng phóng quang, ngọc minh châu, đuốc, đèn Nói đến đạo Phật nói đến giác ngộ; hình thức mê tín có đạo Phật, người sau ứng dụng sai lầm, thực chất đạo Phật III.- LÝ THUYẾT Phần lý thuyết đạo Phật phong phú, nói chung Tam Tạng giáo điển, gồm Tạng Kinh, Tạng Luật Tạng Luận Tam Tạng ấn hành có hai văn hệ: Bali Tạng, Hán Tạng Bali Tạng thuộc Nam truyền Phật giáo, Hán Tạng thuộc Bắc truyền Phật giáo Ở đây, chúng tơi nói hệ thống Hán Tạng Bộ Hán Tạng Nhật Bản Đài Loan ấn hành gồm năm ngàn Thật kho tàng văn hóa dồi dào, người tu sĩ Phật giáo chưa đọc hết Trong ba Tạng, quan trọng tạng Kinh, tạng Luận giải thích lại tạng Kinh, cịn tạng Luật nói rõ nghi thức luật lệ người tu Trong tạng Kinh tổng quát chia làm ba phần : hệ thống A-hàm, hệ thống Bát-nhã, hệ thống Pháp Hoa, Niết-bàn, Hoa Nghiêm Hệ thống A-hàm giải thích triết lý vơ thường, khổ, khơng, vơ ngã Hệ thống Bátnhã giải thích tự tánh pháp Không, chỗ tánh Không tướng chân thật Hệ thống Pháp Hoa, Niết-bàn, Hoa Nghiêm giải thích chúng sanh sẵn có tánh giác gọi Trí tuệ Phật, Tri kiến Phật, Niết-bàn Tuy nhiên, truyền bá lâu xa khó tránh khỏi tư tưởng tập tục sai lầm chen lẫn chánh pháp Chúng ta muốn phán định chánh tà, kinh có dạy dùng Tứ pháp ấn, Tam pháp ấn, Đệ pháp ấn để ấn định sai Tứ pháp ấn vô thường, khổ, không, vô ngã Tất kinh thuộc hệ thống A-hàm nói khơng ngồi bốn lý này, nói khác bốn lý tà thuyết Tam pháp ấn chư hạnh vô thường, chư pháp vô ngã, Niết-bàn tịch tịnh Đây trùm Tiểu thừa lẫn Đại thừa nằm gọn Đệ pháp ấn Nhất tâm chân Phần riêng hệ thống Pháp Hoa , không can hệ đến hai hệ thống Nắm này, tạm biết cương yếu học Phật Phần lý thuyết đạo Phật khác hẳn với thuyết lý triết gia, học giả khác Bởi họ dùng suy tư nghĩ tưởng biện thuyết, đức Phật sau giác ngộ thấy lẽ thật thế, tùy hoàn cảnh trường hợp đem dạy cho người Người khéo ứng dụng lời Phật dạy vào sống kết tốt đẹp, hồn tồn khơng họa hại Cho nên, kinh nói “lời Phật nói trước, giữa, sau thiện” IV.- THỰC HÀNH Ứng dụng phần lý thuyết vào sống tại, kết tùy theo khả phương pháp thực hành Sự thực hành có chia nhiều thứ bậc: Ngũ thừa, Tam thừa, Nhất thừa Chữ thừa ví dụ cỗ xe chở người Từ vị trí người chở đến người Nhân thừa Từ vị trí người chở đến vị chư thiên gọi Thiên thừa Từ vị trí người chở đến vị Thanh văn gọi Thanh văn thừa Từ vị trí người chở đến vị Duyên giác gọi Duyên giác thừa Từ vị trí người chở đến vị Bồ-tát gọi Bồ-tát thừa Đó gọi Ngũ thừa Bỏ hai phần Nhân thừa Thiên thừa lại ba thừa sau gọi Tam thừa Từ vị trí người phàm phu chở thẳng đến vị Phật gọi Phật thừa hay Nhất thừa Từ vị trí người đến vị trí người mai hậu là, ứng dụng tu hành Tam qui NGŨ GIỚI VÀ NHỮNG NỀ NẾP SỐNG HIỀN LÀNH CHÂN THẬT CỦA CON NGƯỜI TỪ VỊ TRÍ người đến vị chư Thiên, ứng dụng pháp Thập Thiện vào đời sống tu hành Thiền định từ Sơ thiền đến Tứ thiền Từ vị trí người đến vị Thanh văn, ứng dụng pháp Tứ đế để tu hành Từ vị trí người đến vị Duyên giác ứng dụng pháp Thập nhị nhân duyên tu hành Từ vị trí người đến vị Bồtát ứng dụng pháp Lục độ tu hành Từ vị trí người phàm phu thẳng đến vị Phật ứng dụng phương pháp “tức tâm Phật” tu hành Ví muốn đến vị trí nào, bến xe liền tìm xe vị trí leo lên, đưa đến đích chỗ mong muốn Đạo Phật thế, tùy theo sở thích người mà lập nhiều pháp mơn, ưng pháp môn ứng dụng tu hành kết sở nguyện Đó phương tiện tùy đức Phật phương pháp giáo hóa chúng sanh Nếu nói thẳng hồi Ngài, muốn chúng sanh thành Phật mục tiêu Đao Phật truyền sang Trung Quốc lại chia thành nhiều tông phái, tông phái y Kinh hay Luận làm chủ yếu cho tu hành Nếu nói rộng có thảy mười tơng, nói hẹp theo truyền bá có bốn tơng Hiện cịn bốn tông lưu hành Thiên Thai tông, Thiền tông, Mật tông, Tịnh Độ tông Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc, lưu hành tông phái tương tợ Trung Quốc V.- TRUYỀN BÁ Ở nói truyền bá thẳng vào phương pháp, không lịch sử Những lời dạy đức Phật gọi Kinh, hai lý do: hợp lý hợp Một chân lý dù cao siêu đến đâu, không ứng dụng vào đời, chân lý trở thành không tảng, lơ lửng không trung Chân lý không áp dụng cho người vơ ích Truyền bá vơ ích thật làm điều vơ nghĩa Lời Phật dạy chân lý gọi hợp lý, song lời dạy phải hợp trình độ người đương thời họ ứng dụng Hợp lý hợp hai điều kiện thiếu phương diện truyền bá Nếu dạy thích hợp ưa thích người mà khơng có chân lý đưa đến mê tín tội lỗi Một trọng trách người truyền bá, phải nhận định sáng suốt, để không bị lỗi thời hay sai chân lý Chính ý nghĩa “tùy duyên mà bất biến” tinh thần Đại thừa Bất biến hợp lý, tùy duyên hợp Thật hình ảnh linh động vào đời chánh pháp Người truyền bá chánh pháp lúc linh động mà không sai chân lý Bởi đời dòng biến thiên, thời khác, khơng thể mang hình thức cổ lỗ vào thời đại văn minh Làm thế, chuốc chán chê thiên hạ, khơng lợi cho mình, cho chánh pháp Cũng khơng thể mang hình thức hợp thời trang, mà bỏ chân lý Tùy duyên mà bất biến, chân lý ngàn đời người giáo hóa Lại nữa, người sống lúc dung hịa tình cảm lý trí Tình cảm tim, lý trí khối óc Quả tim khối óc phải nhịp nhàng hịa điệu người thản an vui Nghiêng bên làm thăng bằng, khiến người dễ bình thường Đạo Phật muốn cịn nhân gian với người, truyền bá phải làm thỏa mãn hai phần Để thỏa mãn phần khối óc, người truyền bá chánh pháp phải thường giảng dạy Kinh Luận cho Phật tử nghe Thấm nhuần triết lý cao siêu Phật giáo, người Phật tử khỏi nghi ngờ nghe lý thuyết khác Sự tu hành vững chãi, nhờ hiểu thấu giáo lý siêu thoát Phật dạy Giáo lý đuốc sáng đưa người khỏi rừng vô minh u tối Có sẵn tay đuốc sáng, người Phật tử chắn thoát khỏi rừng mê Để thỏa mãn tim, hình thức nghi lễ tán tụng nhà chùa, giúp người Phật tử niềm tin sung mãn Những buổi lễ chùa có mang tính chất tín ngưỡng, phổ nhạc lời tụng tán thẳng vào tình cảm người Tuy chưa hiểu Phật pháp, đến chùa tụng thời kinh, người ta thấy lòng nhẹ nhàng lâng lâng Hoặc đêm khuya tĩnh mịch, lời tụng tán thâm trầm hòa với tiếng khánh tiếng mõ nhịp nhàng, khiến người nghe tâm hồn dường bay bổng không trung Tuy nhiên thế, hai phần lý trí tình cảm phải quân bình nhau, lệch bên khuyết điểm lớn Nếu có lý trí mà thiếu tình cảm trở thành khơ khan Nếu có tình cảm mà thiếu lý trí trở thành mê tín Người truyền giáo phải khéo léo quân bình hai điều VI.- KẾT LUẬN Đạo Phật có mặt giới hai mươi lăm kỷ, truyền bá thật lâu dài Sở dĩ thế, Phật giáo chân lý không lý thuyết bẻ gãy nổi, người tu hành theo Phật giáo kết lợi ích thiết thực khơng nghi ngờ, phương pháp truyền bá Phật giáo linh động Chúng ta hữu duyên hữu phước gội nhuần chánh pháp, đừng phụ phước dun mình, phải nỗ lực tiến tu Có thưởng thức pháp vị rồi, tùy duyên lợi ích kẻ sau Làm cho đèn chánh pháp nối tiếp không tắt cõi gian Đền ơn Phật Tổ khơng cứu độ chúng sanh Sự cứu độ thực tế nhất, phải cõi đời này, với người có mặt nay, khiến họ chuyển khổ đau trở thành an lạc Phật giáo khơng phải xa vời, khơng phải ước mơ viển vông, mà thực tế Nhận định thế, đem đạo Phật vào đời cách hữu hiệu TAM QUI I.- MỞ ĐỀ Sống đời muôn mặt, người muốn chọn lấy lối đi, vạch sống đầy đủ ý nghĩa an lành, thật việc dễ Chúng ta khách lữ hành đứng trước ngã tư ngã năm, mà chưa biết cuối đường đưa đến đâu? Chọn lấy đường để đến suốt đời, phải khôn ngoan sáng suốt khỏi hối hận mai sau Nhưng mà bắt buộc phải chọn lấy, đừng nhờ nhõi, đừng nghe lời xúi giục, đường tự ta không ta Chọn kỹ đi, thái độ kẻ khơn ngoan; nhắm mắt càn phó mặc đến đâu hay đến đó, kẻ khờ dại, mang đời làm trị chơi Người trí phải nhìn kỹ, phải xem xét tường tận trước cất bước đường Qui y Tam Bảo đặt đường đến tận Đến tận đầu đường suốt đời Việc làm cần phải hiểu biết rõ, nhận thức tường tận, phát tâm Qui y Phát nguyện Qui y đặt định hướng cho đời Nếu không hiểu biết việc Qui y nghĩa II.- ĐỊNH NGHĨA Tam qui nói đủ Qui y Tam Bảo Tam Bảo Phật bảo, Pháp bảo Tăng bảo Phật đức Phật Thích-ca Mâu-ni, trước Ngài tu hành giác ngộ thành Phật Pháp bảo giáo pháp đức Phật nói dạy đường lối tu hành Tăng bảo vị tu hành theo giới luật chánh pháp đức Phật Tại gọi Phật bảo? - Từ kẻ phàm phu tu hành thành Phật thật chuyện có nhân gian Thế nên kinh thường nói Phật đời khó gặp, hoa Ưuđàm ngàn năm trổ lần Bởi có khó gặp nên nói báu Hơn nữa, giác ngộ thành Phật tự thân Ngài thoát khỏi sanh tử luân hồi, đem chỗ giác ngộ dạy lại cho người khỏi sanh tử, điều cao trần gian nên gọi báu ...LỜI ĐẦU SÁCH Chúng viết sách cho người bắt đầu học Phật Bước đầu tầm thường song không phần quan trọng, bước đầu sai, bước sau khó mà Người học Phật vào đạo không hiểu tinh thần Phật giáo,... Phật tử mờ mịt không hiểu đạo Phật Là Phật tử phải tỏ xứng đáng với danh nghĩa mình, nghĩa học hành với đường lối Phật dạy Vì thế, chùa nghe giảng điều tối cần thiết người Phật tử III.- LỄ PHẬT... nấc đầu thang giải thoát, bước đầu đường q hương vơ sanh Muốn tịa nhà vững chắc, cần phải có móng kiên cố Cần vượt thang giải thoát, nấc đầu phải bước cho vững Thích an lành q hương vơ sanh, bước