SEN nở TRỜI PHƯƠNG NGOẠI

Thuvientailieu.net.vn Mục Lục Phần 1: Kinh Pháp Hoa Đạo Bụt Đại Thừa Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Vai trò kinh Pháp Hoa thành hình Đạo Bụt Đại Thừa 11 Nhận thức Tông Thiên Thai kinh Pháp Hoa 12 Văn thể giai đoạn hình thành kinh Pháp Hoa 13 Hoa Sen tông phái đạo Bụt 17 Đạo Bụt Đại Thừa chống báng việc thần thánh hóa Bụt Thích Ca 20 Sự phân định phẩm kinh Pháp Hoa 23 Những chìa khóa cần có trước tụng đọc kinh Pháp Hoa 24 Chìa khóa số 1: Nhận diện Tích môn Bản môn 25 Chìa khóa số 2: Lãnh ý buông lời 26 Phần 2: Kiến Giải Kinh Pháp Hoa 28 Phẩm Thứ Nhất: Tựa 29 Phẩm thứ hai: Phương tiện 33 Ba đường tu học 39 Thông điệp thứ Pháp Hoa: Chỉ có Pháp gọi Phật Thừa 59 Thông điệp thứ hai Pháp Hoa: Tất chúng sanh có Phật tánh 62 Phẩm thứ ba: Thí dụ 70 Phẩm thứ tư: Tín giải 80 Phẩm thứ năm: Dược thảo 85 Phẩm thứ sáu: Thọ ký 92 Phẩm thứ bảy: Hóa thành dụ 92 Phẩm thứ tám: Ngũ bách đệ tử thọ ký 94 Phẩm thứ chín: Thọ học vô học nhân ký 96 Phẩm thứ mười: Pháp sư 97 Phẩm thứ mười một: Hiện bảo tháp 101 Phẩm thứ mười hai: Đề bà đạt đa 109 Phẩm thứ mười ba: Trì 111 Phẩm thứ mười bốn: An lạc hạnh 111 Phẩm thứ mười lăm: Tùng địa dũng xuất 112 Phẩm thứ mười sáu: Như lai thọ lượng 115 Phẩm thứ mười bảy: Phân biệt công đức 125 Phẩm thứ mười tám: Tùy hỷ công đức 128 Phẩm thứ mười chín: Pháp sư công đức 129 Phẩm thứ hai mươi: Bồ tát thường bất khinh 130 | Mục Lục Thuvientailieu.net.vn Phẩm thứ hai mươi mốt: Thần lực Như Lai 136 Phẩm thứ hai mươi hai: Chúc lũy 140 Phẩm thứ hai mươi ba: Dược vương bồ tát 143 Phẩm thứ hai mươi bốn: Diệu âm bồ tát 150 Phẩm thứ hai mươi lăm: Phổ môn 153 Phẩm thứ hai mươi sáu: Đà la ni 202 Phẩm thứ hai mươi bảy: Diệu trang nghiêm vương 204 Phẩm thứ hai mươi tám: Phổ hiền bồ tát khuyến phát 206 Kết thúc 207 Vun bón chồi non cúng dường Cây Đại Thụ 209 | Mục Lục Thuvientailieu.net.vn Phần 1: Kinh Pháp Hoa Đạo Bụt Đại Thừa Kinh Pháp Hoa kinh tiếng, nói tiếng tất kinh điển đạo Bụt Đại Thừa Cái tư tưởng tôn xưng kinh Pháp Hoa Vua tất kinh có từ lâu Chúng ta phải tìm hiểu nguồn gốc tư tưởng đó, phải biết lý kinh Pháp Hoa đạt đến địa vị khu vườn kinh điển Đại Thừa Về thời điểm xuất hiện, ta nghĩ Bụt nói kinh Pháp Hoa đỉnh núi Linh Thứu thời gian Ngài thế, thực đến khoảng 700 năm sau, tức khoảng cuối kỷ thứ hai Dương lịch, kinh Pháp Hoa thầy ghi chép lại để lưu truyền Bằng chứng xuất vào thời điểm Thầy Long Thọ, tác giả Đại Trí Độ Luận sống vào cuối kỷ thứ hai, thầy trích dẫn kinh Pháp Hoa Thêm vào đó, nói kinh Pháp Hoa xuất sau kinh Duy Ma Cật, tư tưởng Duy Ma Cật chưa tới giai đoạn hòa giải với Giáo hội Truyền thống Khi tìm hiểu nguồn gốc lý kinh đạt đến địa vị cao kho tàng kinh điển Đại Thừa, thấy, kinh Pháp Hoa [1] Bụt nói với Bồ Tát Tú Vương Hoa rằng: Này Tú Vương Hoa, dòng nước sông, ngòi, kinh, rạch biển lớn nhất; kinh kinh Pháp Hoa lớn Ngoài ra, Phẩm thứ mười, đoạn cuối phần kệ trùng tụng, Bụt dạy rằng: Dược Vương, bảo ông, Các kinh ta nói, Mà kinh đó, Pháp Hoa thứ Như trước hết, danh xưng đức Thế Tôn tuyên thuyết lúc nói kinh Pháp Hoa đỉnh Linh Thứu, ý niệm kinh Pháp Hoa Vua tất kinh bắt nguồn từ đoạn kinh | Mục Lục Thuvientailieu.net.vn Kế đến, vào thăm viếng kho tàng kinh điển Đại Thừa, đứng phương diện tư tưởng, ta thấy kinh Duy Ma kinh phong phú, chứa đựng nhiều tư tưởng thâm áo Ta dừng lại hàng giờ, hàng ngày trang kinh Duy Ma để tìm hiểu tư tưởng cao siêu đạo Bụt Đại Thừa, trình bày cách súc tích, có nghệ thuật Khi đọc kinh Pháp Hoa không thấy Kinh Pháp Hoa tính cách chuyên môn, tính cách bác học, mà lại có tính cách đại chúng, thông tục thực tiễn Đọc kinh Pháp Hoa, ta thấy kinh thừa hưởng tư tưởng tinh hoa kinh Đại Thừa có trước Ví dụ kinh Pháp Hoa thừa hưởng tư tưởng Không kinh Bát nhã, tư tưởng Trùng trùng duyên khởi kinh Hoa Nghiêm, tư tưởng Bất tư nghì giải thoát kinh Duy Ma Nhưng kinh Pháp Hoa không trình bày tư tưởng cách bác học, cách chuyên môn Kinh đưa đạo Bụt Đại Thừa tới bước lớn, nhờ tính cách không chuyên môn, nhờ tính cách phổ thông, thực tiễn thông tục kinh Như vậy, đứng phương diện tư tưởng, ta nói sức mạnh kinh Pháp Hoa nhờ vào tính cách chuyên môn kinh mà nhờ vào trình bày tư tưởng thâm áo cách đơn giản, dễ hiểu, thích hợp với giới Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Một đặc điểm khác đưa kinh Pháp Hoa lên vị cao vườn kinh điển Đại Thừa khả dung hợp, chấp nhận phái đạo Bụt kinh Chúng ta nên biết đạo Bụt có nhiều dòng Trước hết đạo Bụt Nguyên Thủy, đạo Bụt giảng dạy từ hồi Bụt Tiếp đạo Bụt Bộ phái, xuất từ Giáo hội chia làm nhiều phái khác Ban đầu giáo đoàn chia làm hai phái, Thượng Tọa Bộ, Đại chúng Bộ Phái Thượng Tọa gồm có người lớn tuổi, phái Đại chúng gồm đa số lại, có khuynh hướng phát triển, tiến Về sau lại bị chia làm nhiều | Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Thuvientailieu.net.vn phái khác Sách sử ghi lại đến 18 phái, có lúc nhiều hơn, tới 25, 26 phái Như Phật giáo Bộ phái khác với Phật giáo Nguyên Thủy Phật giáo Nguyên Thủy có tính cách thống nhất, có Kinh tạng Luật tạng Trong đó, phía Phật giáo Bộ phái, Bộ phái có Kinh tạng riêng, có Luật tạng Luận tạng riêng Trong văn học Phật giáo, Luận tạng (Abhidharma-piṭaka) phần thứ ba, sáng tác thêm để hệ thống hóa giảng giải thêm tư tưởng đạo Bụt Hai phần Kinh tạng (Sūtra-piṭaka) tức lời Bụt dạy, Luật tạng (Vinaya-piṭaka) giới luật qui định nếp sống tăng đoàn Bộ phái thứ gọi Theravada mà thấy Tích lan giờ, đạo Bụt Nguyên Thủy, mà đạo Bụt Bộ phái Bộ phái thứ hai Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ Kashmir (Pakistan), tồn vòng ngàn năm, truyền sang Trung hoa, đạo Bụt Nguyên Thủy, mà đạo Bụt Bộ phái Hai phái đó, Theravada miền Nam, truyền thừa lại Tạng kinh Nam truyền, Bộ phái Sarvāstivāda, tức Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ, truyền lại Kashmir, miền Tây Bắc Pakistan, sang Trung hoa, Phật giáo Nguyên Thủy Dầu họ tự gọi Phật giáo Nguyên Thủy, cách truyền thừa, cách giữ gìn, cách giải thích giáo lý họ khác với đạo Bụt Nguyên Thủy, họ truyền thừa đích thực Phật giáo Nguyên Thủy Rất nhiều kinh điển phái Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ Kashmir dịch chữ Hán Thượng Tọa Bộ tiếng Pali Theravada, tiếng Phạn Sthaviravāda, có nghĩa vị trưởng lão, bậc tôn túc Thật ra, tên Bộ phái mà ta gọi Theravada Tích lan, thật Tāmrasā tiya, dịch Đồng Diệp Bộ Đồng thứ kim loại màu vàng đỏ Đồng Diệp Bộ Bộ phái vị tu sĩ khoác y màu đồng đỏ, ngày ta gọi Theravada | Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Thuvientailieu.net.vn Trong mười tám phái thời đại Phật giáo Bộ phái, có phái bảo thủ, có phái tiến Từ phái tiến bộ, tư tưởng Đại Thừa bắt đầu phát hiện, đến tư tưởng chín muồi, kinh điển Đại Thừa bắt đầu xuất Kinh xuất văn học Đại Thừa kinh Bát Nhã Như ta nói hình thành đạo Bụt có ba giai đoạn: - Giai đoạn thứ đạo Bụt Nguyên Thủy, - Giai đoạn thứ hai đạo Bụt Bộ phái, - Giai đoạn thứ ba đạo Bụt Đại Thừa Khi đạo Bụt Đại Thừa xuất tất phái Đại Thừa gọi chung Tiểu Thừa Thành chữ Tiểu Thừa dùng nghĩa khinh thị, xe anh không chở người, nhiều anh, loại xe lớn, chở hàng chục, hàng trăm người Vì mà hồi hai danh từ Đại Thừa Tiểu Thừa có tính cách đôi co, tự hào Đạo Bụt thực sinh động, tràn đầy sống Khi có sống phải phát triển, đứng nguyên tình trạng cũ Ví dụ sống phải mọc thêm cành, thêm lá, thêm hoa Do đó, muốn cho đạo Bụt thực sinh động phải đạo Bụt phát triển, không chết Tuy nhiên có người không muốn đạo Bụt phát triển, họ muốn giữ y nguyên cũ, không chịu thích ứng giáo lý, cách hành trì với khung cảnh mới, với thời đại mới, với xã hội Trong trường hợp đạo Bụt không phổ biến sâu rộng quần chúng nữa, mà đóng khung phạm vi nhỏ người bảo thủ Xã hội thay đổi, văn hóa thay đổi, kinh tế thay đổi, đạo Bụt không thay đổi để thích ứng với đời sống mới, để trả lời cho vấn đề mới, đạo Bụt đóng vai trò lãnh đạo tâm linh Trên đó, phái bảo thủ không làm tròn nhiệm vụ mình, phái tiến phải đứng để cải tổ, để thích ứng với thời đại | Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Thuvientailieu.net.vn Nhìn cho sâu, thấy phái bảo thủ có cứng ngắc, không linh động, họ chuyên hướng phân tích mà không chịu hướng tổng hợp Thật vậy, văn học A-tỳ-đạt-ma [2], Abhidharma, khuynh hướng chia chẻ nhiều Một sợi tóc chẻ làm tư mà chẻ làm ba mươi sáu Trong văn chương vậy, mà hành trì, nhiều Cứ phân tích, tiếp tục phân tích, phân tích để có niềm vui phân tích mà Ví dụ chánh niệm, bước chân trái, biết bước bước chân trái, bước chân phải, biết bước bước chân phải, bước chân tự nhiên, an lạc Chúng ta hình dung Bụt vị đại đức khất thực thành Vương Xá, vị ôm bình bát, chậm rãi, trang nghiêm, có chánh niệm Họ thiền hành Nhưng với người bảo thủ họ phân tích bước đi, họ làm thành động tác khó nhìn Ví dụ nhiều lúc quý vị thấy có người kinh hành cách nhón gót chân, đầu ngón chân, trông không tự nhiên chút Theo nguyên tắc, họ phân tích bước chân ba giai đoạn: Dỡ chân lên, đưa tới, đặt xuống (lifting, moving, placing) Nó có tính cách máy móc người máy Nhưng chia làm ba thôi, họ có khuynh hướng chia nhiều nữa: Mới dỡ lên, dỡ lên nữa, dỡ lên cao rồi; đưa tới chút, đưa tới hai chút, đưa tới đủ rồi; bắt đầu đặt xuống, đặt xuống gần đất, đặt xuống sát đất v.v , tiếp tục chia Điều thực tập chánh niệm, chánh niệm khô, máy móc không dẫn đến an lạc, hạnh phúc, thảnh thơi lúc thực tập Nó bị kẹt vào hình thức Khi ăn cơm chánh niệm, gắp miếng đậu hủ đưa lên, cần quán chiếu: Tôi gắp miếng đậu hủ, biết miếng đậu hủ; nhai đậu hủ biết nhai đậu hủ Rất tự nhiên, an lạc Ngược lại, thực tập chia chẻ: gắp, gắp, gắp lên; bỏ, bỏ, bỏ vào miệng; nhai, nhai, nhai mà ăn cho an lạc được? Trong phép thực tập này, người ta nghĩ phải chẻ động tác giai đoạn, chẻ nhiều chừng thực tập | Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Thuvientailieu.net.vn sâu sắc chừng đó! Với thực tập đó, thấy có khó nhìn, đời sống hết hồn nhiên, có hình thức Không phải thiền hành chậm hay thiền hành nhanh, ngược lại Vấn đề thực tập chánh niệm, có an lạc chánh niệm hay không Đi, có biết hay không? Đứng, có biết đứng hay không? Ăn, có biết ăn hay không, có sống không, hay biến người máy? Sự thực tập chia chẻ thực tập chánh niệm, liệu chánh niệm có đưa tới sống an lạc chuyển hóa cho hành giả hay không? Thêm vào đó, cách đọc, cách hiểu cách hành trì người cứng ngắc Cái thái độ cố chấp làm người khác chịu đựng Vì mà kinh điển Đại Thừa xuất hiện, người ta phải dùng trọng pháo lớn phá vỡ thành trì phái bảo thủ Trong kinh điển Đại Thừa, kinh điển xuất lúc ban đầu, thấy có câu tuyên bố mạnh, nói gần cực đoan Ví dụ:  Khi ông Vua không ngủ với Hoàng hậu, mà lại ngủ với người đàn bà khác, đứa sanh làm Thái tử Đông cung  Những người Tiểu Thừa bồ đề tâm, chí nguyện lớn, họ đích Bụt, họ ghẻ  Những người Tiểu Thừa người chăm lo cho tư lợi mình, mà không quan tâm tới tư lợi người khác  Những người Tiểu Thừa người muốn chấm dứt đau khổ mà khả tạo tác an lạc cho cho người  Những người Tiểu Thừa làm thối nát hạt giống tốt đạo Bụt mà v.v | Vòng Tay Lớn Kinh Pháp Hoa Thuvientailieu.net.vn Danh từ dùng đạo Bụt Tiêu nha bại chủng Nha mầm, danh từ mạch nha, chủng tức hạt giống Tiểu Thừa người tiếp nhận hạt giống từ bi, trí tuệ, giải thoát, an lạc từ đạo Bụt, mà không gieo trồng phát triển để hạt giống trở thành tốt đẹp cho nhân loại, họ làm cho hư thối hạt giống Phật Pháp mà Đó câu nói nặng, chĩa mũi dùi phe bảo thủ Thoạt nghe, nghĩ câu nói đáng, thiếu từ bi, ngữ Nhưng nghiên cứu cho kỹ thấy thái độ bảo thủ, cứng ngắc phái Tiểu Thừa, hiểu Trong lịch sử văn học kinh điển Đại Thừa, kinh Bát Nhã xuất trước nhất, tới kinh Bảo Tích, kinh Hoa Nghiêm Sau có kinh khác kinh Duy Ma Cật Tôi không mê kinh Duy Ma Cật lắm, kinh Duy Ma có đoạn đà Kinh Duy Ma Cật đưa hình bóng vị gia, tên Duy Ma Cật (Vimalakīrti), để so sánh với vị thượng thủ giới xuất gia Bụt, tôn giả Trưởng lão Xá Lợi Phất (śāriputra) Trong so sánh này, ta thấy thầy Xá Lợi Phất bé con, dại khờ, ngây ngô, cư sĩ Duy Ma Cật lại người thông minh, đại cư sĩ Thành ra, kinh Duy Ma Cật đem đại đức Xá Lợi Phất làm trò cười cho thiên hạ Đại đức Xá Lợi Phất người anh giáo đoàn khất sĩ, người xem thông minh hàng cao đệ Bụt Ấy mà kinh Duy Ma, đại đức Xá Lợi Phất đưa hình ảnh nhỏ bé, thiếu thông minh Khi thấy người đại diện giáo đoàn Bụt bị nhục mạ, người giáo đoàn cảm thấy bị thương tích, bị xúc phạm Tuy nhiên kinh Duy Ma Cật có nhiều tư tưởng uyên áo, thâm sâu, tư tưởng Bất nhị Ngoài giáo lý kinh Duy Ma Cật trình bày khéo léo, hay ho, đẹp đẽ 10 | V ò n g T a y L n c ủ a K i n h P h p H o a Thuvientailieu.net.vn cảm ứng giao tiếp Ngài thật mầu nhiệm, diễn tả tư tưởng ngôn ngữ Nếu Ngài thực thể hoàn toàn độc lập, thực thể hoàn toàn độc lập, có vạn lý trường thành chia cách, làm Ngài mà có thông cảm mầu nhiệm sâu xa được? Trong đạo Ki-tô có khuynh hướng thủ cựu cho Đấng Tạo hóa có chất với vật thụ tạo, núi sông, cây, cỏ, người v.v Vật thụ tạo (Creatures) Đấng Tạo hóa (Creator) hai thực thể tách rời Như hai bên có thành kiên cố ngăn cách có giao tiếp hai chiều, tức có cảm ứng sâu sắc Thượng đế người được? Đạo Bụt nói rõ: Con thực thể riêng biệt mà Bụt thực thể riêng biệt Chính to gan dám so sánh đó, chứng tỏ đệ tử giỏi, học trò hiểu ý thầy Con thực thể, Không, Bụt thực thể, Bụt Không Đó lời khen lớn Bụt, khen ngợi không làm lời nói cung kính, mà tuệ giác giáo pháp đức Thế Tôn Chính Bụt thực thể độc lập, thực thể độc lập, cảm ứng Bụt thật sâu sắc mầu nhiệm Đó điều mà vị tổ ta thực tập hàng ngàn năm Mỗi chắp tay trước đức Bổn Sư mà ta không thực tập lễ lạy cách cạn cợt, có mê tín Đối với Bồ Tát Quán Thế Âm phải thực tập Có người thực tập phương pháp lễ lạy sau: - Khi đưa hai tay chắp lên trán, họ đồng cung kính họ với ý, - Khi đưa tay xuống ngang miệng cổ họng họ đồng cung kính với lời nói, - Khi bàn tay rời lãnh vực ngôn ngữ, xuống ngang trái tim họ đồng cung kính họ với thân, - Khi lạy xuống họ lạy với ba nghiệp Thân, Ngữ, Ý tịnh 198 | P h ẩ m t h ứ h a i m i l ă m : P h ổ m ô n Thuvientailieu.net.vn Như vậy, hành động kính lễ hiệu nghiệm: gom thân, ý chánh niệm, lạy xuống nhận thức có Bụt mình, Bụt có Bụt, mở trái tim Bụt vào cách dễ dàng Lúc có nội ứng rồi, có Bụt rồi, niệm Bụt trở nên dễ dàng có hiệu lực Mình đừng có mặc cảm Phải tin chất liệu đức Quán Thế Âm có mặt mình, chất liệu nuôi dưỡng, phát phương pháp niệm Bụt Ngược lại có mặc cảm Bụt Bồ Tát bậc tuyệt vời, người trần, mắt thịt, tội lỗi đầy đầu, hai bên không gặp cả, niệm Bụt khó thành công Cái pháp môn lạy Bụt chưa chấm dứt đó, ta tiếp tục quán chiếu: Ngã thử đạo tràng đế châu, Thập phương chư Phật ảnh trung, Ngã thân ảnh chư Phật tiền, Đầu diện tiếp túc qui mạng lễ có nghĩa đạo tràng đứng để hành lễ giống lưới làm hạt minh châu Vua Trời Đế Thích Trong cung Vua Đế Thích có quý kết toàn hạt minh châu vô giá Nếu đến gần, thấy hạt minh châu chứa đựng hình ảnh tất hạt châu khác Trong có tất cả, tất chứa đựng một, giáo lý kinh Hoa Nghiêm mà đưa để thực tập lễ lạy Trước lạy xuống quán tưởng thấy đạo tràng đứng, tạo lưới Vua Trời Đế Thích, tất chư Bụt mười phương hiển trước mặt Vì lạy, không bỏ sót vị Bụt hết, lạy Bụt lạy tất Bụt Đầu diện tiếp túc qui mạng lễ, thân ảnh Bụt vậy, Bụt thân vô số thân vô số Số lượng sở lễ nhiều 199 | P h ẩ m t h ứ h a i m i l ă m : P h ổ m ô n Thuvientailieu.net.vn số lượng lễ nhiều Nếu chư Bụt nhiều số cát sông Hằng, vậy, số lượng thân nhiều số cát sông Hằng, trước vị Bụt giới có đứng kính lễ Khi quán tưởng lạy xuống lạy, ta lạy tất chư Bụt giới tam thiên đại thiên Vì lễ lạy đạo Bụt khuất phục trước uy quyền, cúi đầu hạ thấp nhân phẩm trước đấng thần linh, trái lại lúc lễ lạy ta đưa nhân phẩm ta lên ngang hàng với nhân phẩm chư Bụt Thầy Thiện Siêu dịch sau: Phật, chúng sanh tánh thường rỗng lặng, Đạo cảm thông nghĩ bàn, Lưới đế châu ví đạo tràng, Mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời, Trước bảo-tọa thân ảnh hiện, Cúi đầu xin thệ nguyện quy y Mình nên dịch người đọc hiểu dễ dàng, nương vào mà quán tưởng lúc lễ lạy, lạy giúp làm tiêu tan biết vô minh, mê mờ, nghiệp chướng, đồng thời tạo thông cảm lớn lao chư Bụt [12] Trong trường hợp lễ lạy đức Quán Thế Âm, ta áp dụng phương pháp ta thấy ta có Bồ Tát Quán Âm tư tiềm phục Tự nhiên có niềm tin Đây lời dạy Bụt Lưỡi Bụt dài, che tam thiên đại thiên giới, điều Bụt nói toàn thật Đó hình ảnh diễn tả kinh Khi Bụt nói chúng sanh có vị Bụt lòng, thật, có tiềm phục đức Quán Thế Âm Nếu tu tập cho có điều kiện để hạt giống Quán Thế Âm ta tưới tẩm, có không gian thời gian để phát triển, hình thái niệm Bụt, đức Quán Thế Âm bên hay bên 200 | P h ẩ m t h ứ h a i m i l ă m : P h ổ m ô n Thuvientailieu.net.vn ta Nói Ngài có bên ta không đúng, mà nói Ngài có bên không Phật tánh có khắp nơi Khi thấy rõ tiềm phục Bồ Tát Quán Thế Âm ta tự nhiên ta có cung kính ngũ uẩn Chúng ta không phiền trách, khinh thường, không hờ hững với ngũ uẩn Đồng thời nhìn quanh, không chê trách, khinh thị, đối xử tệ bạc với hợp thể ngũ uẩn chung quanh ta, tức bạn tu, sư anh, sư chị Họ có đức Quán Thế Âm ngũ uẩn họ, chưa biết cách chưa đánh động làm sống dậy Bồ Tát Quán Thế Âm họ Người tình thương, hiểu biết, lo cho người khốn khổ Sự thực đức Quán Âm họ tư tiềm phục, ta chưa đủ khả để giúp người bạn tiếp xúc chất liệu cam lộ Quán Thế Âm Cho nên biết lễ lạy đức Quán Thế Âm ta, ta biết lễ lạy đức Quán Thế Âm người khác Tu học dùng phương tiện quyền xảo để giúp người chuyển hóa Đôi cần nói câu mà đánh động tình thương hiểu biết người đó, nhờ mà người chuyển hóa Mình không cần làm nhiều mà cần làm Làm để làm đúng? Mình phải biết quán sát tâm trạng người đó, biết người bị kẹt vào Thấy cần nói câu tháo gỡ cho người Đối với người bạn tu Họ khô cằn, họ đa nghi, với mắt trạch pháp mình, với phương tiện quyền xảo mình, với ngôn ngữ tình thương mình, làm cho mạch tình thương họ tuôn chảy trở lại Đó hình thức lễ lạy, biến người thành người bạn đồng hành đường thực tập từ bi Chúng ta Huế để tìm bác Siêu, tìm bác Siêu Nếu bác Siêu trái tim ta 201 | P h ẩ m t h ứ h a i m i l ă m : P h ổ m ô n Thuvientailieu.net.vn rõ, việc tìm bác Siêu bên cạnh trở nên dễ dàng Phẩm thứ hai mươi sáu: Đà la ni Chúng ta biết phẩm thứ 26 gọi phẩm Đà-La-Ni (Dhārani) Dhārani có nghĩa tổng kỳ Đà-La-Ni Môn cánh cửa nhắm tới việc thiết lập thông cảm bậc đại nhân, tức Bụt Bồ Tát để tiếp nhận lượng vị Chúng ta phải trông cậy vào thầy, vào bạn vào người đồng tu Tu học, tu học Do đó, Đà-La-Ni Môn cánh cửa mở cho ta, giúp ta tiếp nhận lượng người lớn chúng ta, trước chúng ta, người yểm trợ cho Đà-La-Ni câu nói, âm phát thân, ý hợp Khi thân, khẩu, ý hợp tự nhiên có sức mạnh Chúng ta an trú tam muội Và từ trạng thái tam muội đầy dẫy lượng đó, âm ta phát có tác dụng làm chuyển hóa Nếu người nhiếp ba nghiệp tịnh hợp để nghe để lặp lại âm đó, người tiếp nhận lượng ta Điều không khó hiểu Tôi giảng Pháp Hoa Nếu giảng Pháp Hoa thân, ngữ, ý hợp nhất, tịnh có định lực, phát nguồn lượng lớn Nếu có vị, hai vị, hay nhiều vị giảng đường mà tâm, thân, hợp nhất, an trú định để tiếp nhận điều nói, vị tiếp nhận nguồn lượng mầu nhiệm Nghe kinh thấy người chuyển hóa liền Vì nghe nghe âm mà qua âm có lượng Ngược lại có người tối hôm qua không ngủ đủ, có việc buồn phiền lo lắng lòng, nghe nửa lỗ tai, thân ý không hợp nhất, dù có phát nhiều lượng, vị chẳng tiếp nhận gì, nghe chữ chữ không 202 | P h ẩ m t h ứ h a i m i s u : Đ l a n i Thuvientailieu.net.vn có nhiều hội để có chuyển hóa lòng Điều giúp ta hiểu Đà-La-Ni Môn Bụt Bồ Tát người có định lực lớn Trong giây phút vị an trú tam muội lớn, đầy dẫy tinh lực trí tuệ, từ bi, điều họ nói ra, phát âm trở thành Đà-LaNi Nếu tiếp nhận câu nói kia, âm với tâm trạng tỉnh thức, với thân, khẩu, ý hợp nhất, ta tiếp nhận tinh lực Bụt vị Bồ Tát Dhārani không hẳn phải tiếng Phạn Bất âm nào, ngôn ngữ phát trạng thái định lực lớn, có ảnh hưởng lớn, chuyển đổi người nghe Điều phải từ hai phía, từ mà Khi vị Bụt hay vị Bồ Tát an trú đại định, có tình thương lớn, câu nói, lời tuyên bố kinh Pháp Hoa hay kinh Bát Nhã, trở thành Đà-La-Ni Ví dụ kinh Bát Nhã: Bồ Tát Quán Tự Tại, Khi quán chiếu thâm sâu, Bát Nhã Ba La Mật, Tức diệu pháp trí độ, Bỗng soi thấy năm uẩn, Đều tự tánh Thực chứng điều xong, Ngài vượt thoát tất Mọi khổ đau ách nạn Lúc người Ngài tràn đầy tinh lực, tất câu nói mà Bồ Tát Quán Tự Tại nói sau Đà-La-Ni Chúng phát xuất từ thấy vĩ đại, từ nguồn tinh lực vĩ đại: Xá Lợi Tử, nghe đây: Thể Pháp không, Không sanh không diệt, Không nhơ không sạch, 203 | P h ẩ m t h ứ h a i m i s u : Đ l a n i Thuvientailieu.net.vn Không thêm không bớt, Vì thấy mà: Bát Nhã Ba La Mật, Là linh đại thần, Là linh đại minh, Là linh vô thượng, Là linh tuyệt đĩnh, Là chân lý bất vọng, Có lực tiêu trừ, Tất khổ nạn Vì Tâm kinh Bát Nhã Đà-La-Ni Đà-La-Ni phát ra? Do Bồ Tát Quán Thế Âm phát Khi tụng Bát Nhã Tâm Kinh với thân, khẩu, ý hợp tiếp nhận lượng Bồ Tát Quán Thế Âm Còn tụng hát nhạc không tiếp nhận mà trôi bồng bềnh theo câu kinh tiếng kệ Phẩm Đà-La-Ni lời nhắn nhủ, vị Bụt Bồ Tát luôn có mặt đó, luôn phát tinh lực để yểm trợ cho tất người hành trì Pháp Hoa Vì có niềm tin nơi bậc đàn anh, nơi bậc thầy có mặt khắp nơi Chúng ta tới, thực tập hành trì kinh Pháp Hoa, yểm trợ vị Bụt Bồ Tát Phẩm thứ hai mươi bảy: Diệu trang nghiêm vương Chúng ta sang phẩm thứ 27, phẩm nói tích vua Diệu Trang Nghiêm Phẩm kể lại tiền thân Bồ Tát Dược Vương, Dược Thượng Hoa Đức, vị có mặt pháp hội Pháp Hoa Lúc Bụt giới thiệu vài vị Bồ Tát nói tiền thân vị đó, đại chúng biết hành trì Pháp Hoa đưa tới kết khôn lường, để làm vững thêm tín tâm tất người pháp hội 204 | P h ẩ m t h ứ h a i m i b ả y : D i ệ u t r a n g n g h i ê m v n g Thuvientailieu.net.vn Đọc phẩm thấy người tu, dầu trai hay gái, có khả để trở độ cho cha mẹ Đi tu, để cha mẹ nhà theo đường lý tưởng mình, nhìn qua giống bất hiếu với cha mẹ Đây điều mà Nho giáo khai thác để công kích đạo Bụt đời nhà Lê cuối đời nhà Trần Nhưng thật ra, lịch sử vị Bụt Bồ Tát, lịch sử vị xuất gia thời trước, thời nay, thấy người xuất gia luôn đem giải thoát, đem tịnh, đem an lạc độ cho gia đình mình, độ cha, độ mẹ, độ anh chị em, độ cháu Ngày xưa thời Bụt Vân-Lôi-Âm Tú-Vương-Hoa-Trí, có vị vua tên Diệu Trang Nghiêm, vua có hai người trai tên Tịnh Tạng Tịnh Nhãn Tuy hoàng tử, Tịnh Tạng Tịnh Nhãn sinh vào gia đình nhiều may mắn, vua cha người đức tin nơi Phật Pháp Cái may mắn hai vị mẹ Tịnh Tạng Tịnh Nhãn lại có khả hiểu hai Cuối hai người nhờ có duyên tu học nên chuyển hóa thuyết phục vua cha đến nghe Bụt Vân-Lôi-Âm TúVương-Hoa-Trí thuyết pháp Sau giúp vua cha, hai người xuất gia, rốt vua Diệu Trang Vương nhìn thấy hạnh phúc giá trị tu học, nhà vua nhường lại cho em rủ hoàng hậu xuất gia Đó chuyện Giờ hội Pháp Hoa, có mặt vị Bồ Tát Dược Vương, Dược Thượng, Hoa Đức chứng tỏ thực tập theo kinh Pháp Hoa, tu học theo đạo giải thoát độ mình, độ đời, độ cha mẹ, anh chị em thân quyến Tinh hoa phẩm chỗ Người tu học luôn có khả trở để độ gia đình tu cho riêng Cha mẹ mình, gia đình đối tượng hành đạo Điều có thật Bụt Thích Ca Mâu Ni, điều có thật vị Bồ Tát truyện Nôm chúng ta, Bồ Tát Quán Thế Âm Diệu Thiện, Bồ Tát Quán Âm Nam Hải v.v Chúng ta biết 205 | P h ẩ m t h ứ h a i m i b ả y : D i ệ u t r a n g n g h i ê m v n g Thuvientailieu.net.vn người theo Nho giáo lên án đạo Bụt bất nhân bất hiếu, hành giả đạo Bụt phải chứng minh ngược lại, theo đạo Bụt theo đạo Nhân đạo Hiếu Nhân Hiếu có Nho giáo Vì mà chuyện Nôm Quán Âm Nam Hải, thấy có câu như: Chân đạo Bụt mầu: Tâm trung chữ hiếu, niệm đầu chữ nhân, Hiếu độ đấng thân, Nhân cứu vớt trầm luân loài, Những câu để chứng tỏ nhờ xuất gia mà Bồ Tát Quán Thế Âm thực Nhân Hiếu, ông lên án Nhân Hiếu Phẩm thứ hai mươi tám: Phổ hiền bồ tát khuyến phát Bây sang phẩm thứ 28, phẩm cuối kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát Chúng ta biết địa vị Bồ Tát Phổ Hiền (Samantabhadra Bodhisattva) kinh Hoa Nghiêm thật vĩ đại Có lẽ mà tới kinh Pháp Hoa, Bồ Tát Phổ Hiền xuất vào phẩm cuối Bồ Tát Phổ Hiền tượng trưng cho đại hạnh Đến lúc Ngài xuất cung kính bạch với đức Thế Tôn Con xin lãnh trách nhiệm bảo hộ yểm trợ cho hành trì kinh Pháp Hoa tương lai Bồ Tát nói đâu, lúc có người hành trì kinh Pháp Hoa Bồ Tát cỡi voi trắng sáu ngà đến để với vị đại Bồ Tát khác thân, mặt để cúng dường Pháp Hoa, mặt khác để bảo trợ an ủi người thực tập kinh Pháp Hoa Đây phẩm kết kinh Pháp Hoa, Bồ Tát Phổ Hiền người sau đứng để hứa với Bụt rằng: Trong tương lai, hành trì kinh Pháp Hoa tiếp tục, phổ biến, yểm trợ, Bồ Tát người bảo đảm cho liên tục, cho thành công việc hành trì kinh Pháp Hoa 206 | P h ẩ m t h ứ h a i m i t m : P h ổ h i ề n b t t k h u y ế n p h t Thuvientailieu.net.vn Kết thúc Đây lúc nên nói vài câu để ôn lại kết thúc khóa học kinh Pháp Hoa Sở dĩ học kinh Pháp Hoa có phút an lạc, vui mừng, phần nhờ học qua kinh khác Nếu đọc riêng kinh Pháp Hoa, chưa thấy giá trị kinh Pháp Hoa Vì vị chưa học kinh trước kinh Pháp Hoa, nên học kinh Sau học kinh Bảo tích, Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma, quí vị thấy địa vị kinh Pháp Hoa khu vườn lộng lẫy tác phẩm Đại Thừa Chúng ta nghe hiểu kinh Pháp Hoa gọi Vua tất kinh Đứng phương diện luận lý kinh Pháp Hoa nét đanh thép hùng biện kinh Duy Ma Nhưng đứng phương diện nghệ thuật kinh Pháp Hoa vượt hẳn kinh Duy Ma Những nghệ thuật đặt màn, cảnh kinh Duy Ma, kinh Pháp Hoa thừa hưởng hết, xa Những hình ảnh trình bày kinh Pháp Hoa giàu có, tất tư tưởng uyên áo, đặc thù kinh Pháp Hoa trình bày qua hình ảnh, qua tranh Đó điểm đặc thù Kinh Pháp Hoa có tính cách thực tiễn, thỏa mãn nhu cầu quảng đại quần chúng, mà giới hành trì, dành cho giới trí thức Chỉ Phẩm Phổ Môn đủ cho thấy điều Giới bình dân hành trì kinh Phổ Môn, giới trí thức thượng thặng hành trì kinh Phổ Môn Đó điều đặc sắc khác kinh Pháp Hoa Kinh Pháp Hoa lại có ngôn từ hòa nhã Kinh có tư cách người cha hiền, bà mẹ từ bi, mở hai vòng tay lớn để ôm tất vào lòng, không phân biệt đứa ruột, đứa nuôi, đứa thông minh, đứa thông minh Tới 207 | K ế t t h ú c Thuvientailieu.net.vn với kinh Pháp Hoa trở nhà cha mẹ, không nhiều lời ta thấy hết tất ấm cúng, cánh cửa rộng mở, hai cánh tay từ hòa, tiếp đón nồng hậu bà mẹ, ông cha Kinh Pháp Hoa phải đợi đến trăm năm xuất hiện, hoa tuyệt vời vườn kinh điển đạo Bụt Đại Thừa Đã có tông phái đạo Bụt chịu ảnh hưởng sâu đậm kinh Pháp Hoa, thay thực tập phương pháp niệm Bụt, họ can đảm chế tác phương pháp niệm Pháp, Nam mô Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, thay Nam mô Bồ Tát Quán Thế Âm hay Nam mô Bụt Thích Ca Mâu Ni Điều cho thấy người khởi xướng người can đảm Người rõ cho ta thấy Pháp Bụt mà có, Pháp có Bụt, mà niệm Pháp có công đức hiệu giống niệm Bụt Khi tụng đọc Phẩm Phổ Môn thấy phương pháp niệm Bụt kinh Pháp Hoa phương pháp mầu nhiệm quan trọng Cúng dường Pháp tức cúng dường Bụt, cúng dường Bụt tức cúng dường Pháp Con người thiết lập thông cảm với người khác dễ dàng hơn, liên hệ Pháp dễ dàng liên hệ Bụt Vì mà phương pháp niệm Bụt dễ thành công phương pháp niệm Pháp Nam mô đức Bồ Tát Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm, Nam mô đức Bồ Tát Đại Hạnh Phổ Hiền, Nam mô đức Bồ Tát Diệu Âm, Nam mô đức Bồ Tát Dược Vương, Nam mô đức Bồ Tát Thường Bất Khinh v.v niệm thấy quen thuộc với Đó hình tượng vị Bồ Tát xuất Hạnh môn, niệm danh hiệu Ngài, thấy thâu nhiếp dễ dàng tinh lực Ngài Chúng ta thấy kinh Pháp Hoa tuyên thuyết hai thông điệp chính: (i) Tất chúng sanh thành Bụt, (ii) Chỉ có đường tu học Phật thừa Tam thừa phương tiện dẫn dắt chúng sanh buổi ban đầu Cái chủ đích quan trọng chư Bụt 208 | K ế t t h ú c Thuvientailieu.net.vn hướng dẫn chúng sanh vào đường Phật thừa, tức đường Khai, Thị, Ngộ, Nhập tri kiến Bụt Vì mà triết lý gọi Khai tam hiển nhất, Hội tam quy nhất, nghĩa gom ba lại để đưa Điều làm cho kinh Pháp Hoa trở thành Diệu Pháp Vun bón chồi non cúng dường Cây Đại Thụ Trong khóa học kinh Pháp Hoa mắt nhà nghiên cứu Một điều mà thực khóa học nhìn thấy bình diện Hạnh môn kinh Pháp Hoa Chúng ta tiếp xúc với vị Bồ Tát Thường Bất Khinh, Dược Vương, Dược Thượng, Diệu Âm Quán Thế Âm Các vị Bồ Tát đích thực vị Bụt, họ đóng vai Bồ Tát, nghĩa họ xuất từ Bản môn, hành đạo Tích môn, mở cánh cửa gọi Hạnh môn để nối pháp giới Bản môn với giới Tích môn, hầu hướng dẫn chúng sanh phương cách tu tập đường Phật thừa Trong học Pháp Hoa, thấy đặt lại đôi chút kinh Pháp Hoa trở nên viên ngọc toàn bích Sau hệ học giả tương lai tiếp tục nghiên cứu kinh Pháp Hoa mắt nhà nghiên cứu lịch sử, việc làm không làm cho ngạc nhiên, bắt đầu học kinh Pháp Hoa với mắt nhà sử học Trên bình diện phân phối phẩm kinh, ta biết Tông Thiên Thai Nhật nghiên cứu phân kinh Pháp Hoa làm hai Môn, Tích môn Bản môn Họ cho 14 phẩm đầu thuộc Tích môn, 14 phẩm sau thuộc Bản môn Khi đọc kinh Pháp Hoa, thấy ý Tích môn Bản môn hay, cách phân chia chưa ổn Lý đọc phẩm thuộc Bản môn, sang phẩm thấy Bản môn, mà Tích môn Ví dụ 209 | V u n b ó n m ộ t c h i n o n c ú n g d n g C â y Đ i T h ụ Thuvientailieu.net.vn phẩm thứ 21, phẩm Như Lai Thần Lực, thuộc Bản môn, tiếp đó, sang phẩm thứ 22 phẩm Chúc Lũy, lại trở Tích môn Vì ý hay, phân chia làm cho người đọc lúng túng Vì vậy, nên đề nghị xếp đặt lại thứ vị phẩm để kinh toàn hảo Theo tôi, giữ nguyên văn kinh Pháp Hoa truyền thừa, nên xếp đặt lại vị trí phẩm, đưa số phẩm trước số phẩm sau hợp với ý niệm Bản môn Tích môn Khi làm vậy, phải ghi rõ xếp đặt lại này, để có người muốn biết cách đặt thứ tự phẩm theo truyền thống, họ biết Nhìn sâu hơn, thấy chia thành hai môn có khuyết điểm Lý thứ nói trên, 14 phẩm đầu hoàn toàn diễn bày Tích môn, 14 phẩm sau hoàn toàn nói Bản môn Lý thứ hai thiết lập thêm môn thứ ba gọi Hạnh môn phân chia hoàn mỹ Hạnh tức hành động Sau thấy Tích môn Bản môn rồi, phải cần thấy phương pháp thực Cái diệu dụng Bản môn diễn tả Tích môn, hữu số chư vị Bồ Tát, họ làm để diễn dịch Bản môn Tích môn đưa người ta từ Tích môn Bản môn Những phẩm thuộc lĩnh vực này, ta liệt vào môn thứ ba mà ta gọi Hạnh môn Đó phẩm nói vị Bồ Tát lớn, Bồ Tát Thường Bất Khinh, Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Diệu Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Phổ Hiền Bồ Tát Địa Tạng phải đưa vào Hạnh môn kinh Pháp Hoa, Ngài người có đại nguyện tìm đến nơi đen tối nhất, u ám nhất, khổ đau đời, nơi gọi địa ngục Vì vậy, muốn cho kinh Pháp Hoa hoàn mỹ, nên thêm vào phẩm nói Bồ Tát Địa Tạng Đồng thời nên thêm vào phẩm để trình bày hạnh nguyện Bồ Tát Trì Địa, không để chung Phẩm Phổ Môn 210 | V u n b ó n m ộ t c h i n o n c ú n g d n g C â y Đ i T h ụ Thuvientailieu.net.vn Tóm lại, có đủ duyên để chép lại kinh Pháp Hoa, thêm vào xếp lại thứ tự phẩm sau: - Khai triển thêm Phẩm thứ 28, đưa mười hạnh nguyện Bồ Tát Phổ Hiền vào - Đưa Bồ Tát Trì Địa vào riêng phẩm nhà hoạt động bảo hộ sinh môi, bảo tồn trái đất, - Thêm vào phẩm để nói Bồ Tát Địa Tạng người nguyện dấn thân sâu vào nơi ngục tù đau khổ, địa ngục trần gian, có nhiều áp bức, bóc lột, bất công - Xếp đặt lại thứ tự phẩm để kinh chia làm ba môn: Tích môn, Bản môn Hạnh môn Đề nghị nghĩ kinh Pháp Hoa trải qua giai đoạn hình thành kéo dài trăm năm, có phẩm đưa vào Kinh viên ngọc quí, có bổn phận gọt giũa cho kinh trở thành toàn bích Đó phần thực tập Pháp Hoa [1] [2] [3] Kinh Diệu-Pháp Liên-Hoa, Đại-thừa Vô-lượng nghĩa, dịch giả: Hân-Tịnh Tỳ kheo Thích Trí Tịnh, Liên-Hải Phật Học Đường, Mùa An-cư năm 1948 (Phật lịch 2492) [4] [5] Thử Tìm Dấu Chân Trên Cát - Ghi chép thơ Thầy Nhất Hạnh, Chơn Không Cao Ngọc Phượng ghi (1980) - Lá Bối xuất [6] [7] Một đơn vị chiều dài Ấn độ ngày xưa, dài ngày đường bộ, khoảng 15-20 Km 211 | V u n b ó n m ộ t c h i n o n c ú n g d n g C â y Đ i T h ụ Thuvientailieu.net.vn [8] Na-do-tha chữ phiên âm tiếng Phạn, có nghĩa số lớn Trong hệ thống số học, Na-do-tha 1027 Hai số lớn Bất-tư-nghị (1028) Vô-lượng (1029) [9] Phiên âm từ tiếng Phạn Asamkhya, có nghĩa vô số Trong hệ thống số học, A-tăng-kỳ 1026 Số nhỏ kế Hằng-hà sa (1025) [10] Bàn tay mẹ mát dịu tơ trời Đâu-la-miên Xem đoản tập Bông Hồng cài áo, Nhất Hạnh - Lá Bối Saigon - 1970 [11] Bài Tán Dương Quán Âm thầy Nhất Hạnh dịch Sư cô Chân Quy Nghiêm phổ nhạc sau đó: Trí tuệ bừng lên đóa biện tài, Đứng yên sóng trần ai, Cam lộ chữa lành khổ bệnh, Hào quang quét buổi nguy tai, Liễu biếc phất bày muôn giới, Sen hồng nở vạn lâu đài, Cúi đầu ca ngợi dâng hương thỉnh, Xin nguyện từ bi ứng [12] Làng Mai cống hiến dịch Quán tưởng sau: Trong thể tính chân Không chủ thể đối tượng Đệ tử kính lạy Bụt Trong tương cảm nhiệm mầu Biểu khắp mười phương Như Đế châu ảnh chiếu Nơi có Bụt Và có kính lạy 212 | V u n b ó n m ộ t c h i n o n c ú n g d n g C â y Đ i T h ụ Thuvientailieu.net.vn