BA TRỤ THIỀN

BA TRỤ THIỀN Thiền sư PHILIP KAPLEAU ĐỖ ĐÌNH ĐỒNG dịch BA TRỤ THIỀN GIÁO LÝ – TU TẬP – GIÁC NGỘ Cập Nhật Hiệu Đính theo Ấn Bản Kỷ Niệm Năm Thứ 35 Nguyên Tác Tiếng Anh BA TRỤ THIỀN BA TRỤ THIỀN Nguyên tác: The Three Pillars of Zen Tác giả: Philip Kapleau Dịch giả: Đỗ Đình Đồng Cùng người dịch: Đã in: Góp Nhặt Cát Đá Milarepa, Con Người Siêu Việt Gửi Lại Trần Gian Ca Ngợi Cô Đơn Ba Trụ Thiền (1991) Thiền sư Muju Rechung Milarepa Kahlil Gibran Philip Kapleau Ấn điện tử (e-books): Dạo Bước Vườn Thiền Đỗ Đình Đồng góp nhặt Tiếng Sáo Thép (100 công án Thiền) Thiên Khi Như Huyễn Ba Trụ Thiền (2011) Philip Kapleau Đang dịch: Trung Luận Giác Ngộ với Thiền Thuvientailieu.net.vn Bồ-tát Long Thọ Philip Kapleau BA TRỤ THIỀN Thành kính dâng lên với lòng biết ơn tôn sư tôi: Lão sư Nguyên Điền, Lão sư An Cốc, Lão sư Trung Xuyên, tất người vô ngã dạy chân lý Pháp phúc lợi cho tất chúng sinh Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN Mục Lục Tựa dịch tiếng Việt, năm 2011 Tựa dịch tiếng Việt, năm 1985 Lời nói đầu Giáo sư Houston Smith Lời tựa tác giả 10 13 17 PHẦN I: GIÁO LÝ VÀ TU TẬP * Chương I: Những Bài Giảng Nhập Môn Tu Thiền Lão sư Bạch Vân Dẫn nhập người biên tập Vài nét Tiểu sử Lão sư Bạch Vân Lý thuyết Thực hành Tọa thiền Những Lời khuyên Cần thiết Tọa thiền Những Thị kiến Cảm giác Hư vọng Năm Loại Thiền Ba Mục tiêu Tọa thiền Độc tham Chỉ quán đả tọa Ngụ ngôn Diễn-nhã-đạt-đa Nhân Quả Một 10 Một Nhiều 11 Ba Yếu tố Tu Thiền 12 Nguyện vọng * Chương II: Đề Xướng (Teisho) Lão sư Bạch Vân Công Án Mu Dẫn nhập người biên tập Đề xướng * Chương III: Những Cuộc Độc Tham Mười Người Phương Tây với Lão sư Bạch Vân Dẫn nhập người biên tập Thuvientailieu.net.vn 22 22 46 49 57 60 64 69 72 76 77 80 81 83 85 89 89 95 113 113 BA TRỤ THIỀN Những Cuộc Độc tham Học viên A (Đàn bà, 60 tuổi) Học viên B (Đàn ông, 45 tuổi) Học viên C (Đàn ông, 43 tuổi) Học viên D (Đàn bà, 40 tuổi) Học viên E (Đàn ông, 44 tuổi) Học viên F (Đàn bà, 45 tuổi) Học viên G (Đàn ông, 25 tuổi) Học viên H (Đàn bà, 37 tuổi) Học viên I (Đàn ông, 30 tuổi) 10.Học viên J (Đàn ông, 33 tuổi) 127 127 136 138 153 154 155 157 166 167 169 * Chương IV: Bài Thuyết Pháp Nhất Tâm Bạt Tụy Những Bức Thư Ông Gửi Môn Đệ 187 Dẫn nhập người biên tập Bài Thuyết Pháp Các Bức thư Gửi Người từ Kumasaka Gửi Sư bà chùa Shinryu Gửi Lãnh chúa Nakamura, Tri phủ Aki Gửi Người Hấp hối Gửi Cư sĩ Ippo (Homma Shoken) Gửi ông Tăng am Shobo (vì yêu cầu khẩn thiết) Gửi Ni cô Furasawa Bức thư thứ gửi Tu sĩ Thiền Iguchi Bức thư thứ hai gửi Tu sĩ Thiền Iguchi 10 Bức thư thứ ba gửi Tu sĩ Thiền Iguchi 11 Bức thư thứ tư gửi Tu sĩ Thiền Iguchi 12 Gửi Một Ni Cô 187 193 197 197 198 202 204 205 209 211 212 213 214 215 216 PHẦN II: GIÁC NGỘ * Chương V: Tám Kinh nghiệm Ngộ Hiện thời người Nhật người phương Tây Thuvientailieu.net.vn 219 BA TRỤ THIỀN Dẫn nhập người biên tập Các Kinh Nghiệm Ông K Y., Quản trị viên Nhật, 47 tuổi 236 Ông P K., Cựu doanh nhân Mỹ, 46 tuổi Ông K T., Người thiết kế vườn cảnh Nhật, 32 tuổi Ông C S., Công nhân phủ Nhật hồi hưu, 60 tuổi Bà A M., Giáo viên Mỹ, 38 tuổi Ông A K., Điều chỉnh viên bảo hiểm Nhật, 25 tuổi Bà L T S., Nghệ sĩ Mỹ, 51 tuổi Bà D K., Nội trợ Ca-na-đa, 35 tuổi * Chương VI: Những Bức thư Ngộ Yaeko Iwasaki gửi Lão sư Đại Vân Lời bình Ông Dẫn nhập người biên tập Vài nét Tiểu sử Lão sư Đại Vân Các thư Lời bình Chứng Kiến tánh Chứng Đại ngộ Chứng Thâm ngộ Chứng Trực nghiệm Đại Đạo Phật giáo Chứng Đạt Tâm Không Thối Chuyển Phổ Hiền Chứng An Lạc Hợp với Pháp Chứng thêm An Lạc Hợp Nhất với Pháp Dự cảm Chết 219 236 239 261 265 271 278 283 287 302 302 307 310 310 311 314 316 318 320 322 325 PHẦN III: PHỤ LỤC * Chương VII: Đạo Nguyên Nói “Hữu-Thời” 329 * Chương VIII: Mười Bức Tranh Chăn Trâu với Lời Bình Kệ 334 Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN * Chương IX: A Minh Họa Các Tư Thế Tọa Thiền B Hỏi Đáp 357 369 * Chương X: Chú Thích Dụng Ngữ Thiền Giáo lý Phật Giáo 383 Lời Cuối Sách Bodhin Kjolhede 425 Vài Nét Tiểu sử Lão sư Philip Kapleau 440 Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN TỰA CỦA BẢN DỊCH TIẾNG VIỆT (Năm 2011) Bản dịch tiếng Việt Ba Trụ Thiền thực lần vào năm 1985 Sài gòn, Việt nam, nhà xuất Thanh Văn ấn hành lần vào năm 1991 California, Hoa kỳ nhiều độc giả tiếng Việt hâm mộ Chúng chân thành cảm ơn tất quí độc giả hành giả tu tập thiền nhiệt tình, nhà xuất Thanh Văn Thời gian gần đây, có chút xem lại dịch thấy có đôi chỗ sai sót người dịch việc in ấn để lại Do đó, cố gắng tận dụng thời khả có giới hạn sửa lại chỗ sai, thêm vào chỗ sót hiệu đính theo chỗ thêm vào bớt thay đổi hay sửa chữa nguyên tác tiếng Anh theo ấn kỷ niệm năm thứ ba mươi lăm, nhà xuất Anchor Books in năm 2000 New York, Hoa kỳ, kể từ xuất lần vào năm 1965 The Three Pillards of Zen Thiền sư Philip Kapleau, nhà xuất John Weatherhill, Inc ấn hành vào năm 1965 Tokyo, Nhật Tuy nhiên, hầu hết tất cả, thêm hay bớt sửa chữa ấn kỷ niệm năm thứ ba mươi lăm nguyên tác tiếng Anh chuyển dịch sang tiếng Việt lần Đối với vài thông tin hay chi tiết không ảnh hưởng nhiều cho thực hành tu tập không xuất dịch năm 2011 Về điểm này, người dịch xin tạ lỗi với độc giả tác giả Điểm thay đổi quan trọng dịch cách dịch chữ “Mu” Triệu Châu công án: “Con Chó Triệu Châu.” “Mu” cách phát âm người Nhật nói chữ “Wu” chữ Hán Âm Hán-Việt “Vô.” “Mu” văn mạch công án theo lời nói bình thường có nghĩa đen “Không” hay “Không có” trả lời câu hỏi, “Con chó có Phật tánh hay không?” Nhưng, Thiền sư Vô Môn, tác giả Vô Môn Quan, rõ Lời Bình sư, hành giả tham thoại đầu “Vô” không nên nghĩ “Vô” theo nghĩa “hư vô” hay “có, không.” Hơn nữa, Lão sư Philip Kapleau, tác giả nguyên tác tiếng Anh, tỏ ý rõ nên để nguyên chữ “Mu” không dịch Vì người dịch để nguyên chữ “Mu” không dịch, nguyên tác tiếng Anh Hơn nữa, có độc giả sau đọc Ba Trụ Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN Thiền đến trong Thiền viện thuộc dòng Lão sư Đại Vân – Bạch Vân – Canh Vân – Philip Kapleau… Hoa kỳ hay Nhật để tu tập sư định tham công án cảm thấy quen thuộc hơn, nếp nhà hệ phái Thiền nói riêng Thiền công án Nhật nói chung Thiền đương thời Hoa kỳ nước phương Tây khác Thiền từ Nhật Trong dịch năm 1985, người dịch dùng chữ “Không” theo nghĩa đen từ “Không có” để dịch chữ “Mu” nguyên tác tiếng Anh, chữ “Không” không liên quan đến chữ “Không” hay “Tánh không” (Ph Shunyata) mà tiếng Anh gọi “Void” hay “Emptiness.” Tuy nhiên, tham thoại đầu xin theo cách Thiền sư Vô Môn chỉ, tức không nghĩ “Vô” (Mu) “hư vô” “có, không,” “Không” theo nghĩa “Tánh không.” Nơi lần nữa, người dịch xin chân thành cảm tạ công đức vô lượng cố Thiền sư Philip Kapleau, tác giả Three Pillards of Zen, biên tập truyền đạt Thiền chánh truyền sống thực Phật chư Tổ, qua thừa truyền Thiền sư Nhật, nhờ nhiệt tâm cầu Đạo Phật có phương tiện vô quí báu, theo thực hành tu tập, lúc khởi đầu chân sư trực tiếp dạy Sư rộng lượng cho người dịch phép chuyển tác phẩm sư từ tiếng Anh sang tiếng Việt Hơn nữa, sư người thừa kế sư, tiên sinh Bodhin Kjolhede, Viện trưởng Thiền viện Rochester Zen Center, New York, vào năm 2001, nhiệt tình quan tâm đến dịch tiếng Việt cho lời khuyên cách dịch chữ “Mu” công án “Con Chó Triệu Châu.” Người dịch xin đa tạ sư cô Thích Nữ Chân Thiền Thiền viện Vĩnh Nghiêm, tác giả Thiền Thơ Không Tên, trực tiếp trình dịch tiếng Việt Ba Trụ Thiền, nhà Thanh Văn ấn hành năm 1991, với tác giả Thiền sư Philip Kapleau tiên sinh Bodhin Kjolhede, chuyển ý tác giả đến người dịch Mặc dù cố gắng hết sức, khả thân người dịch có giới hạn, nên có nhiều sai sót dịch lần này, mong độc giả lượng thứ bảo cho Xin đa tạ Frederick, 09 tháng 12, 2011 Đỗ Đình Đồng Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 10 TỰA CỦA BẢN DỊCH TIẾNG VIỆT (Năm 1985) Vào năm 1971, giới thiệu với độc giả Việt nam số câu chuyện tu Thiền đạt ngộ số Thiền nhân Trung hoa Nhật thời xưa thời cận đại qua lời dịch tiếng Việt Sa Thạch Tập (Shaseki-shu) Thiền sư Vô Trụ biên tập vào kỷ XIII Paul Reps có bổ sung dịch sang tiếng Anh, tức Góp Nhặt Cát Đá nhà Lá Bối ấn hành vào năm 1971 lần thứ nhì vào năm 1973 Sài gòn Góp Nhặt Cát Đá giới thiệu với người đọc phần lớn giai đoạn hái chín muồi cách ngon lành, tức giai đoạn đạt ngộ, mà thường không kể lại toàn trình khổ công tu tập lâu dài trước đó, tức giai đoạn gieo hạt nảy mầm, thành cây, sâu bệnh…được vun xới, chăm bón chữa trị cho đơm hoa, kết trái, chín muồi…của Thiền nhân – mà hầu hết tác phẩm Thiền xuất nhiều ngôn ngữ châu Á châu Âu, cổ điển Cũng đại - số lý đặc biệt Thiền, chúng không cung cấp cách đầy đủ chi tiết mà nói cách sơ sài, vắn tắt phương pháp tu tập thực hành theo truyền thống Theo chỗ biết, Góp Nhặt Cát Đá, mỏng manh, nhỏ bé gây lòng người đọc cảm khái hay thích thú đó, muốn tự vượt qua mình, vượt qua mớ hỗn độn, tạp nhạp vô bổ nhiều khía cạnh lãnh vực sinh hoạt khác người, tức toàn biểu vọng ngã, để tiến đến Sự Sống Đích Thực Viên Dung Viên Mãn, tức thấy Tự Tánh mà Bản Tánh vũ trụ để từ sống cách hồn nhiên, tự vô ngại muôn loài tồn sinh nhiều người trước thực Ấy ước mơ mục đích chung toàn thể loài người xưa mãi sau Nhưng Thiền để đọc đọc tiểu thuyết, truyện, để học môn khoa học, xã hội học hay triết học…Nếu Thiền trang sức, mớ kiến thức rỗng, phương tiện kiếm ăn, phương tiện nhằm phát triển ta hư vọng mà nguồn gốc gây đau khổ muôn đời Thực ra, Thiền để hành, hành Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 426 khác giữ lại yếu tố xứ họ, cách tự nhiên họ bị văn hóa Tây phương thay đổi Cái xảy tôn giáo cổ đại, vô thần, trầm mặc cắm rễ văn hóa nông nghiệp châu Á đem trồng qua quốc gia thành thị, phù động bị văn hóa tiêu thụ ngự trị? Nhiều người nhìn xem, với mắt mở rộng Bồ-đề Đạt-ma Chúng ta can dự vào thay đổi đại qui mô, chưa có Phật giáo phương Tây, sức mạnh văn hóa di động phần lớn bên tầm kiểm soát chúng ta, cần phải cẩn thận Sự gặp văn minh bắt đầu, nhận dạng vài sắc thái hiển Thiền phương Tây phân biệt với tổ tiên châu Á Một sắc thái hiển nhiên hình thái đời sống Tăng già phản ánh nguyên tắc có tính cách bình đẳng người Bắc Mỹ châu Âu Ví dụ, họp hàng năm Hiệp Hội Thiền Sư Mỹ cải cách phương Tây: Những người dạy Thiền từ nhiều hệ phái khác thường kỳ gặp để trao đổi tin tức kinh nghiệm không nghe nói đến Nhật Bên cá thể Tăng già vậy, thấy thẩm quyền đại cương hàng ngang từ hệ bậc thầy dạy Thiền (hầu hết người châu Á) sáng lập trung tâm họ Đa số thầy, cách tự phụ, giữ đường dây vấn đề tinh thần đòi hỏi thẩm quyền kinh nghiệm thâm sâu và, hy vọng, nội kiến tâm linh Nhưng biên giới định tâm linh gian để mở cho giải thích (ở Thiền viện lớn, viện trưởng tuyển chọn nhiệm kỳ bốn năm cách thành viên bỏ phiếu) Nhìn từ viễn cảnh lịch sử, Thiền chịu biến hình chưa có Không giống Phật giáo, Thiền tông sinh trưởng từ miền đất Khổng giáo, dù mang hình thức phân biệt nơi quốc gia quốc gia khác phía Đông châu Á, nơi thiên di đến, mẫu số chung cộng đồng Thiền xã hội rộng phong tục tập quán Khổng giáo chấp nhận Như vậy, mối quan hệ Tăng già hình thành từ khái niệm lễ (li) kết hợp qui luật điều hành cách sống Những qui luật này, nhấn mạnh hiếu, trung, tôn trọng tuổi tác huyết thống, cấp bậc phong thưởng, bảo vệ địa vị quyền lợi giai cấp thống trị Khó mà tìm thấy giới quan trái ngược với khí chất người Mỹ nhiều Chắc chắn, nhiều giá Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 427 trị Khổng giáo, thâu hóa, phục vụ nối kết xã hội bị phân chia, xáo trộn cách tuyệt vọng lại với Nhưng văn minh phương Tây bị cắt đứt khác y phục, thực hành đất nước trưởng thành, trung tâm [Phật] Pháp từ bờ biển sang bờ biển bắt đầu buông xuống chủ nghĩa hình thức, kính sợ không nghi vấn thẩm quyền khía cạnh Khổng giáo khác Thiền Đông Á mà mặc thử chơi năm đầu tiên, tỏ không vừa từ Một thay đổi khác có ý nghĩa Thiền thừa nhận bình đẳng nữ giới người thực hành Thiền đường tiến tới Vai trò nữ giới Phật giáo châu Á phần lớn không thấy bí mật Các hệ phái thức thầy, hay “tổ hệ,” theo định nghĩa độc quyền gồm nam giới Nhưng phụ nữ đến giác ngộ từ trước đức Phật, học giả biết số nữ nhân xếp vào hàng chân sư Vậy không người người bao gồm hệ? Tính cách độc quyền phản ánh địa vị truyền thống xã hội châu Á toàn thể, chuyển vận thông điệp sai lầm thông thường nữ giới không tỷ lệ với nam giới khả tinh thần Rồi phụ hệ nhắc nhở thiên kiến văn hóa ăn sâu nào, trường hợp này, ngầm cắt giáo lý nòng cốt Phật giáo tất chúng sinh, không ngoại lệ, phú cho chân tánh giác ngộ Sự chấp nhận lâu đời Phật giáo không bình đẳng tính phái cải cách phương Tây Trong họp hàng năm lần thứ mười ba Hiệp Hội Thiền Sư Mỹ, đa số người tham dự (mặc dù thiểu số mời) nữ giới, nhiều người số giáo sĩ Khi nữ giới phương Tây trở thành quen tu tập Thiền, họ lặng lẽ cải tiến thái độ cách hành xử, đem lại quân bình thiên kiến dương Thiền tu viện truyền thống Có lẽ kết quả, trung tâm Thiền Mỹ cách có ý thức làm việc ném cho nhẹ bớt hình thái phủ nhận thân xác, cạnh tranh, bị mục đích lèo lái độ tu tập Thiền truyền thống cho phép phương diện nuôi dưỡng, hợp tác, tiến hành có hướng dẫn Chân tánh tự biểu Người thực hiểu rõ, nam hay nữ, thực tất hình thái tánh họ Và tất chúng ta, thiếu tâm thái cao vời, bắt đầu đảo ngược thiên kiến tính phái cách thay đổi Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 428 ngôn ngữ hình thức khác di sản đóng góp cho thiên kiến Vì mục đích đó, Thiền viện Rochester Zen Center, giống số nơi khác, thay “Patriarch line” (Phụ hệ) “Ancestral Line” (Tổ hệ), thêm vào lời tỏ lòng tôn kính: …và với nữ nhân vô danh, bậc giác ngộ kỷ’ cam kết với Pháp nuôi dưỡng trì tu tập chúng con! Chắc chắn, thích nghi sâu xa đòi hỏi Thiền phương Tây xoay quanh ý niệm ngã phương Tây cá thể tự trị Giả định cách suy nghĩ để định giới quan trọn vẹn Nhưng mặt phẩm chất, khác với khái niệm ngã theo truyền thống châu Á, người định phận mạn lưới quan hệ xã hội, tùy thuộc vào mạn nhện liên lạc bao gồm người khác nơi chốn, thời gian lịch sử Định nghĩa âm vang mạnh mẽ với giáo lý Phật giáo, ngã tương tùy thực cốt yếu Phật giáo không phủ nhận ngã cách tuyệt đối; phủ nhận ngã thực thể tuyệt đối, không thay đổi, hữu cách độc lập Một bị điều kiện qui định mà thấy hữu cách độc lập vai trò liên hệ xã hội, trở nên đặc biệt hoài nghi chủ thể chứng bệnh tự tham chiếu mình, chứng bệnh khoa tâm lý trị liệu Tây phương phát triển phương thuốc Tôi không tạo phương pháp thực hành chung từ khoa tâm lý trị liệu giới thiệu cho học viên tôi, thời hạn ngắn tác động kỳ dị với tọa thiền Trong chiều hướng khoa tâm lý trị liệu, cách kiểu mẫu, người ta thấy bị ý nghĩ chiếm nhiều hơn, mối quan tâm ngã phản đề tọa thiền Mặt khác, người cảm thấy cần sẵn sàng nó, khoa tâm lý trị liệu có ý nghĩa nhiều giải phẫu cho lực sĩ bị thương đầu gối Với trợ giúp khoa tâm lý trị liệu vài tháng, nhiều học viên thấy có cải thiện không quan hệ việc làm họ mà chất lượng tọa thiền họ Sự ổn định sáng tình cảm trở nên lớn hơn, dường như, làm vơi Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 429 bớt phần xao xuyến mối quan tâm thường ngăn chận người ta đạt đến cảnh giới thấm nhập thiền định sâu Không nơi ý niệm ta tách rời xếp cách an toàn hơn, cách mạnh mẽ Hoa kỳ Theo viễn ảnh Phật giáo, khuyết tật quốc gia Nhưng bàn tay mà chúng ta, người Mỹ xử lý, nữa, cảm giác xa lạ tự ý thức gây nên, thúc giục nhiều người thực hành Dù thích hay không, hữu nhân hỗ tương với môi trường chung quanh – kiện mà chứng nhân cho tánh thấm nhập tất ta Không phải chuyện trao đổi cảm giác có tính cách cá nhân ta để lấy cảm giác ta có tính cách tình hơn, có thể, giải pháp Mọi giới quan đem lại biểu thiên lệch hữu người, cách làm cho câm nín hay đè ép dạng thái kinh nghiệm, gây đau khổ điều khoản khác Tham, sân, si phiền não người, văn hóa Á châu, Thiền nuôi dưỡng, có đường lối riêng phân chia lầm lẫn thực thành phạm trù tạo nên đau khổ Bất trường hợp nào, phải làm việc với hình thái tâm trí [tức, hành] chúng ta, chúng hữu Tọa thiền có hiệu cách phổ biến đánh tan cấu trúc hư huyễn này, hạn từ nào, người phải thích nghi theo để nghĩ bàn chúng Đối với người phương Tây, khoa tâm lý trị liệu, phương pháp chữa trị sinh trưởng từ xứ, hy vọng làm tăng thêm trình thức tỉnh Không nên lầm lẫn lãnh vực tâm lý với giới Yếu tánh, hai không tách rời Vì người Tây phương học Thiền, người học vấn tâm lý học, tánh, có khuynh hướng tâm lý học bạn đồng học châu Á họ Giáo lý thực hành Thiền đương nhiên phản ánh nhuốm màu đó; không vậy, thất bại Số người phương Tây dạy Thiền sa đà ngày nhiều với đồng nghiệp Kim Cương thừa (Vajrayana) Minh Sát tuệ (Vipassana), (hai dòng khác Phật giáo phương Tây) tự thích nghi với viễn ảnh, phương pháp, tâm lý học phương Tây Những làm ngơ trước nhu cầu tâm lý học học viên họ Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 430 thân họ thường trả giá nguyên vẹn cá nhân họ hay học viên, hậu phúc lợi hòa hợp cộng đồng Tăng già họ Cho đến bây giờ, điều chứng tỏ tai hại Phật giáo nhiều xa nguy hiểm tâm lý học hóa Vì hệ thống niềm tin, tâm lý học cạnh tranh với truyền thống Do-thái-Ki-tô-giáo ảnh hưởng phương Tây Thực tế, văn hóa tục cao độ chúng ta, có bờ mép phủ lên tôn giáo thức, dễ bị tín ngưỡng khác đồng hóa Tâm lý học Phật giáo tán tỉnh từ lúc hai bên gặp Và có dấu hiệu Thiền bắt đầu thích nghi với truyền thống Do-thái-Ki-tô-giáo Phật giáo thích nghi với Đạo giáo Khổng giáo Trung hoa Ngày nhiều sách đời đưa trước đối thoại Phật giáo với Kitô giáo Do thái giáo Có ý nghĩa tất khía cạnh lai giống tu tập Thiền thực cho thấy yếu tố hợp tác Do thái giáo Ki-tô giáo Làm Phật giáo, tôn giáo vô thần, tìm thích nghi với Do thái giáo hay Ki-tô giáo? Hình ngược lại dễ Đức Phật, phủ nhận loại thần nào, ngài từ chối phủ định hay khẳng định hữu Thượng đế Thiền tông, biết khởi đầu giáo lý “bên ngôn ngữ văn tự, không dựa vào kinh điển,” thẳng Bản tâm có trước tất tôn giáo Như vậy, lời dạy Thiền sư luôn âm vang mạnh mẽ với giáo lý nhà tu huyền bí Ki-tô giáo Do thái giáo Sufi [các nhà tu huyền bí Hồi giáo] Tuy nhiên, đến chỗ hỗn hợp nghi thức thực tế phương thức tu tập sùng mộ khác Do thái giáo Ki-tô giáo với Thiền, thấy có vấn đề Chấp nhận, cách người Mỹ, Lão sư Philip Kapleau nói, tự mượn từ tất truyền thống, quen với pha trộn cải tiến tất đề tài văn hóa Nhưng truyền thống tâm linh có đặc tính riêng nó, tinh luyện qua hàng kỷ liên hệ ứng xử với người thực hành Sự công khai đề nghị Đạt-lai Lạt-ma với người phương Tây tốt nên giữ lại với truyền thống tôn giáo họ chấp nhận Phật giáo điều mà cảm thấy không nên chấp nhận cách nghiêm trọng; nhiều người chúng ta, cách đơn giản lựa chọn cả, duyên với Phật giáo thâm sâu Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 431 Song, đường tâm linh vĩ đại có tính nguyên vẹn nó, bị đặt vào tinh nguy ngập đắp vá với yếu tố truyền thống khác Tôi nghĩ đến lời bình luận học giả Phật giáo yêu mến giải thích biến Phật giáo Ấn độ: “Nó không chết, mà bị ngộp thở ôm ấp yêu thương Ấn độ giáo.” Còn phát triển lớn Thiền phương Tây quan tâm trưởng giả với “Phật giáo dấn thân,” phong trào hăng hái áp dụng bi tâm Phật giáo – tức trí tuệ hành động – vào vấn đề xã hội, trị, môi trường Theo truyền thống, Phật giáo tập trung vào tu tập tinh thần cá nhân phương thức tiến hành thông minh để làm vơi đau khổ tất chúng sinh Những người Phật giáo dấn thân đồng ý tu tập thiền định bất khả phân ly, thừa nhận bị định hệ thống xã hội trị mà can hệ đó, tìm kiếm phương thuốc chữa trị chứng bệnh hệ thống cách chủ động làm việc cho hòa bình, công lý, giáo dục, bảo trì sinh thái Làm việc đưa đến nguyên nhân giải thoát, theo truyền thống lâu dài tôn giáo Tây phương phục vụ xã hội Phương thức tiến hành tu tập rộng rãi dường Phật giáo toàn thể, đánh dấu từ điểm hội tụ truyền thống Thiền tông Chấp nhận, Thiền, mười tranh chăn trâu (thấy Ba Trụ Thiền) vẽ chân dung giai đoạn cao ngộ “vào chợ tiện tay giúp đỡ người,” giải thích cách dễ dàng hạn từ phục vụ công chúng Nhưng dù vậy, lý tưởng, tu tập chủ yếu Thiền Đông Á luôn thiền định im lặng, thường thực hành nơi hẻo lánh Xã hội, hay cộng đồng, có nghĩa tự viện, hoạt động từ bi tường đem lại lợi ích cho người khác theo đường chủ yếu nói Sự hứa hẹn đời sống chiêm nghiệm tạo sắc Thiền Đông Á thiền định vô ngã, chạy trốn, phương pháp chữa trị chủ yếu gọi gian không khác Tâm Song, nhu cầu hoạt động xã hội trị chưa ép nhiều [như bây giờ] Trước chưa hệ thống tổ chức giữ quyền lực toàn cầu vậy, triển hoãn giải trừ tham, san, si người đe dọa môi trường sống Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 432 Rốt ráo, người thực hành Thiền phải định thời gian, có, để cống hiến cho nguyên nhân hoạt động Có thể có ý nghĩa nhiều người phương Tây từ Thiền truyền thống, điều cấp tiến hiển nhiên người bạn đạo châu Á chúng ta, tánh cách cư sĩ ngự trị Thiền Tây phương Mãi từ thời đức Phật, chuyển Bánh xe Pháp – - việc làm tăng nhân Ngày nay, có số lượng nhỏ trung tâm huấn luyện Thiền nội trú đầy đủ lông cánh Tây bán cầu, lại đại đa số người tu tập Thiền tự ngồi mình, tất ước lượng số (5000?, 10000?, 20000?) Chỉ số oi người phương Tây tu tập Thiền thọ giới cho thấy đa số “tăng nhân” hay “giáo sĩ” kết hôn (và người số có cái) Trong hàng thầy người Tây phương dạy Thiền có gia đình tăng lên, theo mô hình giáo sĩ Do thái giáo mục sư đạo Tin lành (Protestants) Điều đáng ý Ba Trụ Thiền (The Three Pillars of Zen), chắn hai sách có ảnh hưởng nhiều phương Tây (quyển “Zen Mind, Beginner’s Mind” Shunryu Suzuki), giới thiệu lời dạy trường phái Thiền Nhật biết có khả tiếp cận cho hàng cư sĩ Lão sư Bạch Vân An Cốc (Hakuun Yasutani) giáo sĩ (mặc dù kết hôn có năm người con), độc chiếm lôi hầu hết học viên cư sĩ Thế khó mà ngạc nhiên Ba Trụ Thiền tìm âm hưởng đặc biệt văn hóa phương Tây, nơi mà tính cách tu viện kêu gọi số Nhưng Ba Trụ Thiền ngẫu nhiên cống phẩm cho Thiền cư sĩ khả hữu Ảnh hưởng thực Thiền phương Tây giới thiệu cho câu chuyện đầu tay giác ngộ “cái lò ấp trứng nhiều tiềm nó,” tức nhiếp tâm, biệt tu theo Thiền truyền thống Các khóa nhiếp tâm Lão sư Kapleau miêu tả cách gọi hồn cho hàng vạn độc giả vào năm 1960 kinh nghiệm người khác làm huấn luyện nghiêm khắc có tính cách tự viện Thiền Nhật Sự thực, nửa câu chuyện giác ngộ từ nhiếp tâm người phương Tây viết, giới thiệu kiểu mẫu tu tập Phật giáo; Thiền gia bộc phát có định kỳ huấn luyện theo kiểu tự viện củng cố Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 433 Chúng ta giữ lại nghề nghiệp gia đình mà uống sâu nguồn giếng truyền thống huyền bí vĩ đại Ấy Thiền kiện hàng mới, có đóng dấu nhãn hiệu Mỹ Chúng ta có trọn vẹn – hay dường Nhiều thập kỷ nay, vào thực nghiệm Mỹ với Thiền cư sĩ, nhiều người điều tiết chướng ngại cố hữu căng thẳng Phật giáo thực hành Là người dạy, tuần nghe học viên đấu tranh tìm thời để tọa thiền ngày tung hứng trách nhiệm gia đình đòi hỏi việc làm Và họ phải làm điều lặn vào tranh cãi xã hội bị thị trường lèo lái, thèm muốn có được, bất an Giống người khác, người học Thiền đương thời phải vượt qua gió hú thông tin hình ảnh hình thức quảng cáo, trò giải trí phổ thông, tin tức Để trì tâm tập trung, ổn định điều kiện đủ để đòi hỏi với trợ giúp cộng đồng liên kết chặt chẽ Nhưng Thiền gia văn hóa rõ ràng phi Phật giáo thường du hành đơn độc, gia đình bạn bè có khuynh hướng không thông hiểu, không trích nỗ lực Hơn nữa, người phát nguyện có thầy dạy Thiền, hội gặp gần gũi nhiều, tiếp xúc họ, có, giới hạn qua điện thoại hay thư điện tử (e-mail) Sự đặt xa cách cấp tiến từ đặt cộng đồng tự viện nơi mà tu tập Thiền nuôi dưỡng qua kỷ châu Á Nêu dòng trách nhiệm trôi gian mà người học Thiền đại đấu tranh ngày, nhịp bước cuồng loạn đời sống, quay quắc nó, nên chẳng lạ nhiều người bị lôi đến nhiếp tâm, giá phải trả thường thời gian nghỉ làm việc Sự thực, nhiều người phương Tây tu Thiền, ẩn tu có định kỳ trở thành nơi trú ẩn mà họ cảm thấy bắt buộc phải trở lại hết lần đến lần khác để làm cho tinh thần tươi trẻ lại Nó giải bày mà nhiều người có huấn luyện Thiền thực tế, mà phải phân biệt với tu tập Thiền bình thường Sự tu tập Thiền bình thường gồm người “ngồi” ngày, mà đa số người phương Tây ngồi nhà Mặt khác, huấn luyện Thiền, tu tập Thiền thực định kỳ dài hay ngắn hơn, nơi có tiện nghi thích hợp hướng dẫn người khác Vì đa số người tu Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 434 tập Thiền phương Tây gia trưởng, nhiếp tâm trở thành mắc nối họ với truyền thống tự viện nơi mà, mặt lịch sử, Thiền gắn liền Nêu khác có ý nghĩa mặt văn hóa người châu Á người phương Tây, số độc giả lấy làm lạ so sánh khóa nhiếp tâm đương thời phương Tây với tuần nhiếp tâm miêu tả Ba Trụ Thiền Về cấu, khóa nhiếp tâm Thiền viện Rochester Zen Center giống nhiều với tuần nhiếp tâm tổ tiên châu Á Lão sư Bạch Vân thường nói nhiếp tâm gồm ba yếu tố chính: tọa thiền, đề xướng, độc tham; trung tâm giữ thực điều Mỗi ngày có chừng mười tiếng đồng hồ ngồi “chính thức” học viên thâm niên định điều hành, xen kẽ với thời kinh hành ngắn theo nhóm (tọa thiền đi) Đây cấu tạo nhiếp tâm có đề xướng độc tham, qua khóa nhiếp tâm đời Các khóa nhiếp tâm trì theo phong cách tự viện miêu tả Ba Trụ Thiền Các khóa nhiếp tâm thu hút toàn cư sĩ Một tuần nhiếp tâm bảy ngày mẫu mực gồm, thêm vào tá hay khoảng ban huấn luyện nội trú Thiền viện (the Zen Center) “nam nữ doanh nhân hay có nghề nghiệp chuyên môn, nghệ sĩ, bà nội trợ” mà câu chuyện kiến tánh họ ghi lại Ba Trụ Thiền, có người chuyên bán lẻ, thầu khoán, nhà văn, nhân viên máy tính điện toán, nông dân, thư ký, khoa học gia, người làm vườn, nhân viên thư viện, y tá, người môi giới mua bán nhà cửa, nhân viên quản lý, thợ thủ công, sinh viên, nhạc sĩ Khoảng nửa số đến từ khu vực Rochester, phần lại đến từ nơi khác Hoa kỳ, Ca-na-đa, Mễ-tây-cơ, châu Âu, phần khác giới Khi đến, người tham dự thấy thứ xếp sẵn cho họ: phòng ngủ (cùng chia với tới tám người khác), phân công việc làm lao động tay chân tám tiếng đồng hồ ngày, chỗ ngồi định thiền đường Như chùa Phát Tâm (Hosshin-ji), tự viện miêu tả Ba Trụ Thiền, nơi Philip Kapleau huấn luyện, lễ khai mạc vào xẩm tối họ nhắc nhở hai điều quan trọng nhất: hoàn toàn im lặng mắt giữ thấp tất thời gian nơi khuôn viên tự viện Hai yếu tố đơn độc suốt đường dài hướng đến trợ giúp người tham dự ổn định tâm đạt trạng thái thấm nhập sâu Cũng vậy, qui luật Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 435 không cử động ngồi thức, để tiết chế uể oải hay gãi ngứa ảnh hưởng nhiều đến việc tăng thêm sức cho cam kết với tâm tập trung vào thở hay công án Ở khóa nhiếp tâm dài hạn này, hướng dẫn chút cần thiết, người chấp nhận sẵn sàng theo dự khóa nhiếp tâm hai hay bốn ngày Thiền viện để chứng tỏ nghiêm túc sức chịu đựng họ Song, đòi hỏi nhiếp tâm miêu tả Ba Trụ Thiền làm nản lòng Năm chướng ngại cổ điển Phật giáo tu tập – tham dục, oán ghét, bất an, phiền não, nghi ngờ - thách thức phi thời gian phổ biến khiến người ta muốn chạy trốn cách dễ dàng Vì lý này, tất người tham dự yêu cầu ký hợp đồng thực đầy đủ khóa nhiếp tâm Chỉ hoi có người từ giã không hoàn tất lời cam kết nghiêm trọng - khăng khăng vượt qua chướng ngại tránh tọa thiền kịch liệt kiên trì Độc tham tặng cho ba lần ngày nhiếp tâm Như Nhật, cống hiến đến trước phục vụ trước, nhu cầu, người mong đợi vào tất lần Trong năm thành lập Thiền viện, đa số khoảng tuổi năm hai mươi, hối nhiếp tâm ồn náo khía cạnh tiêu chuẩn kịch nhiếp tâm Cùng tinh thần samurai, sử dụng nặng nề kích trượng trì suốt tuần, phương pháp nồi áp suất miêu tả Ba Trụ Thiền Nhưng theo thời gian, giọng điệu nhiếp tâm thay đổi theo bước trưởng thành Tăng già Một vài người trẻ tuổi số người tham dự, thường nam, có lúc có khuynh hướng khuấy động thiền đường, đa số chủ yếu niềm tĩnh lặng rung động Những xảy độc tham khóa nhiếp tâm giống ghi lại Ba Trụ Thiền Tuy nhiên, chướng ngại mà người phương Tây đối diện không ý đến trang chướng ngại mà người dạy khác thấy qua nhiều năm gần gũi với nhiều học viên: khuynh hướng tự phê phán tiêu cực, dường rõ ràng nơi người Mỹ Một người Mỹ dạy Phật giáo qui chiếu “tự ghét mình,” người khác nói, “tiếng nói trích bên trong.” Nó cảm giác thiếu thốn, ý thức sai lầm mình, mà tin quyết, nằm sâu bên trong, có sai Tiến trình tự đào bới Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 436 thiền định nghiêm túc đương nhiên phơi bày ra, gần gũi độc tham, thường tiết lộ với người dạy trước người học nhìn thấy Ý nghĩa chủ yếu không xứng đáng dường phát sinh từ ý niệm Tây phương ta tự trị (trong thảo luận hội nghị Đông Tây, thầy châu Á nắm muốn nói nó) Có thể xem mặt ca ngợi ta người Mỹ, hay bóng khái niệm Thượng đế Do-thái-Ki-tô giáo chúng ném xuống Nó vĩ đại hùng tráng hay tự tin đeo mặt nạ cho, lột bỏ đủ lớp bọc, thường không, Giống tất khái niệm, hình ảnh tự ngã tiêu cực phương Tây thực chất, thực cư ngụ Nhưng ngấm ngầm phá hoại niềm tin vào Chân ngã, với thiên kiến văn hóa khác tạo bụi rậm rạp khái niệm tu tập chứng đạt Thiền Thấm nhập lý tưởng tự bình đẳng người Mỹ, thông điệp trở thành muốn, mong muốn thức ngộ mà quyền khai sinh Cho đến tốt Nhưng không “thành công” với Thiền (cũng nhanh thích, hay khác mà biết vậy), “sự thất bại” tăng sức mạnh cho ảo tưởng ta có tì vết chí tử Ở điểm này, vài hành giả nhường đường cho từ nhiệm, vớt vát tự họ cách chui vào Thiền vô thực (buji Zen): đứng để nói, trở thành giác ngộ mâu thuẫn lời nói tất vốn giác ngộ Lão sư Kapleau cảnh cáo tránh né triết học – phủ nhận giá trị kinh nghiệm ngộ - Ba Trụ Thiền, Thiền vô thực bắt đầu lan truyền phương Tây Nó phải vạch trần thực gì: niềm tin nơi tiềm chứng ngộ Thiền vô thực phức tạp tâm trí khác liên hệ với thành công thất bại làm phiền người tu tập châu Á, cảm giác ta người Mỹ thắt nút chặt có khuynh hướng kết tinh thêm hậu cho Sự bất hòa với khái niệm Phật giáo cổ điển tái sinh nghiệp, mà đặt giải thoát luật nhân vào khuôn khổ rộng lớn phức tạp, tăng cường cho tự trách học viên người Mỹ, đưa họ đến đồng hóa với cảm giác hẹp hòi đặt Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 437 biệt ta (và thời gian) thấy “những thất bại” họ định Cho đến người học viên trực nhận chẳng có người cốt yếu - tốt xấu - bên trong, độc tham có khuynh hướng làm rõ phản ảnh tâm trí tự phán xét Trong tâm người học, dù ý thức hay không, người dạy ngồi phòng độc tham chờ phán xét, phản ảnh lại cho người học thật trần truồng thiếu sót tu tập đạt ngộ Như vậy, hậu đến độc tham sử dụng đơn độc có tính cách vấn đề học viên phương Tây, lúc khởi đầu Dù tự quan tâm người ta làm biểu chấp nhận hay không chấp nhận người dạy có khuynh hướng ngẩng đầu lên trước khi, khi, sau độc tham Do đó, độc tham đấu trường lên men tâm lý học, giàu tiềm cho chuyển hóa cá nhân Ở trung tâm huấn luyện tinh thần giới, vài yếu tố thủ tục hàng ngày cạnh tranh với bữa ăn tầm quan trọng Tất bữa ăn phục vụ Thiền viện (the Zen Center), nhiếp tâm, đồ chay, giữ theo phong tục Phật giáo cổ tránh đồng lõa sát hại sinh vật khác Hai ba bữa ăn ngày thực cách thức im lặng trừ lúc tụng đọc bữa ăn theo truyền thống Vì tình trạng đông đúc, quì gối sàn nhà bên bàn thấp, thực rộng rãi Nhật, kế hoạch cho hệ thống ẩn cư vùng đồng quê tiến hành xây cất gần Rochester cung cấp phòng ăn có bàn ghế (theo khuôn chùa Thiền Trung hoa Hàn quốc) Bữa ăn ăn với đĩa bát, nỉa muỗng bình thường theo nghi thức oryoki* định chế Thiền Nhật Khi sáng lập Thiền viện (the Center), Lão sư Kapleau thừa nhận tầm quan trọng thực thi trí phân biệt lựa chọn theo đường lối châu Á Cùng cách thức thế, cố gắng trưng bày thư pháp châu Á theo cách đơn sơ tìm từ tương đương tiếng Anh cho từ ngữ tụng tiếng Nhật Sự cám dỗ bám chặt vào ngoại lai thông thường phương thức tu tập tinh thần nhập từ phương Đông, * Một gồm chung bát ăn hình thành giống tổ chim mà tăng nhân dùng theo truyền thống Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 438 bám vào vật trang trí nước hành động nguy hiểm truyền thống Thiền Khi đến hàng rào văn hóa Viễn Tây, Phật giáo Thiền, có lẽ không khác thường cho ngoại lai thân ý niệm giác ngộ Chúng ta truyền thống giác ngộ riêng nói, người phương Tây có khuynh hướng phóng định hy vọng tán dương nhiều mộng tưởng lên kinh nghiệm Rồi ý nghĩ ngộ trở thành dính mắc tâm trí, chướng ngại khó khăn tu tập Thiền thực tế Những người Mỹ, với khát vọng muốn sửa chữa nhanh, điều đáng hoài nghi tất bẩy thiền định Độc giả câu chuyện giác ngộ Ba Trụ Thiền tha thứ lý tưởng hóa ngộ phương thuốc trị bá chứng cho tất đau khổ sống Bất chấp nhắc nhở trang nghiêm rải rác qua suốt tập sách ngộ cánh cổng vào Thiền, câu chuyện cá nhân bi tráng khuấy động cảnh cáo thường bị lãng quên Vậy, xin lặp lại: thức tỉnh sơ khởi vén mở tánh vô phân biệt thực tại, thường có tính cách thực nghiệm, cống hiến thoáng thấy yếu ớt Yếu tánh Các động lực thói quen hành động phản ứng cách vị ngã thành lũy vây quanh bảo vệ bên kiên cố đến độ có nhược điểm khuynh hướng nhận thức kế tiếp, phải nhiều thời gian sùng mộ tu tập sau kiến tánh để nhổ rễ phiền não tình cảm xưa cũ hòa hợp hiểu vào đời sống hàng ngày Mặc dù giác ngộ viên đạn bạc làm thay đổi đời sống chớp nhoáng, giống xảy kịch, Con Đường – Trung Đạo qua đến hợp đồng với đau khổ vốn có tồn sinh gian Đó thách thức trước người Mỹ có tâm nguyện Thiền: chấp nhận đau đớn điều kiện sống Qua khả sáng tạo phi thường tài nguyên kỹ thuật học chúng ta, người Mỹ thành công làm chủ nghịch cảnh đến độ mà nghĩ bàn tổ tiên Kết quả, bị điều kiện qui định từ lúc sinh thấy đau đớn thứ lỗi lầm, phật lòng dung thứ, nghịch lại với cách mà vật phải Thái độ đến lượt thúc giục tiến tới hoàn thiện kiểm soát điều kiện sống Kinh nghiệm người Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 439 Phật giáo tiết lộ “sự theo đuổi hạnh phúc” không ngừng này, soạn thảo Tuyên Ngôn Độc Lập “quyền chuyển nhượng,” khiến cho đau khổ trở thành vĩnh viễn Nó theo đuổi vô ích không phục vụ ta dục vọng nó, mà làm chủ tượng gian thay đổi cách đơn giản cách đặc biệt mà đau khổ hiểu biết chất đau khổ Mặt khác, tin tức tốt Diệu đế thứ nhất, tức Khổ đế, thực chìm vào, qua mát cá nhân qua khủng hoảng có tính cách xã hội, có thừa thải tài nguyên giúp tìm lối thoát Chúng ta người hưởng lợi ích hệ thống, với tỳ vết có, gợi hứng giá trị vào trái tim Phật giáo: tự do, bình đẳng, cộng đồng Vả lại, phong tục tập quán người Mỹ, với hứa hẹn tiến tới đặt việc làm khởi đầu khó nhọc, nơi mà Thiền tự nhiên nhà Quả thực, tinh thần có-thể-làmđược tiền phong khiến cho Philip Kapleau đủ dũng cảm rời quê hương – tất ông biết – để đáp ứng tiếng gọi phi thời gian Ngã, phiêu lưu đến đất nước nơi ông biết tìm Thiền Nền văn hóa văn hóa xa rời châu Á nơi nuôi đưỡng Thiền, nhiều thứ giới thay đổi từ xuất Ba Trụ Thiền lần Trong chấp nhận Thiền vào phương Tây, làm việc liều lĩnh, Lão sư Kapleau luôn cảnh cáo, “đang ném đứa bé vào nước tắm.” Nhưng qua tọa thiền bảo tồn yếu tánh truyền thống chuyển hóa xu hướng hướng chủ nghĩa cá nhân vị kỷ chủ nghĩa tự tư tự lợi thành hoàn thành đầy đủ niềm tin Phật giáo phương Tây chia xẻ: giá trị tuyệt đối người Bodhin Kjolhede Viện trưởng Thiền viện Rochester Zen Center Thuvientailieu.net.vn BA TRỤ THIỀN 440 Vài Nét Tiểu sử Lão sư Philip Kapleau Lão sư Philip Kapleau, người sáng lập Thiền viện Zen Center Rochester, New York, tác giả nhiều tác phẩm Thiền như: The Three Pillars of Zen, Zen: Merging of East and West, Straight to the Heart of Zen, Awakening to Zen, To Cherish All Life, The Zen of Living and Dying, v.v… Philip Kapleau sinh năm 1912 gia đình thuộc tầng lớp công nhân New Haven, bang Connecticut, Hoa kỳ Lúc niên, ông học luật trở thành phóng viên tòa án, phục vụ nhiều năm tòa án tiểu bang liên bang tiểu bang Connecticut Vào cuối Thế Chiến thứ II, ông định làm trưởng phóng viên cho Tòa án Quân Quốc tế Nuremberg, điều bao quản Tòa án Quân Quốc tế cho Viễn Đông Tokyo, Nhật Khi Nhật bản, ông trở nên thích thú Phật giáo Thiền, ông tìm đến Tiến sĩ Daisetsu T Suzuki người dạy Thiền khác Khi trở New York vào năm 1950, ông học triết học Phật giáo với Tiến sĩ Suzuki, lúc dạy Đại học Columbia, phương thức trí thức không thỏa mãn khát vọng hiểu biết sâu ông Vào năm 1953, ông bán nghiệp vụ phóng viên tòa án Mỹ Nhật để tu tập Thiền Ông đạt kiến tánh sau năm năm khổ công tu tập, tiếp tục tám năm để hoàn thành học tu luyện thức Ông thầy ông, Thiền sư An Cốc (Yasutani) làm lễ thọ giới, thời gian đó, ông thầy cho phép dạy người khác Ông trở Hoa kỳ vào năm 1966 thành lập Thiền viện Zen Center Rochester Từ Thiền viện phát triển gồm nhiều trung tâm khác số thành phố Hoa kỳ, Ca-na-đa, châu Âu, Trung Mỹ Vào năm 1986, sau hai mươi năm làm Viện trưởng, Lão sư Kapleau truyền Pháp cho Tiên sinh Bodhin Kjolhede định Tiên sinh Bodhin làm người thừa kế Pháp Khi hưu, Lão sư Philip Kapleau sống Thiền viện Rochester Zen Center Lão sư Philip Kapleau vào ngày tháng năm 2004 với hội chẩn triệu chứng Parkingson Lão sư khu vườn Thiền viện ánh dương quang với môn sinh, gia đình bè bạn vây quanh Thuvientailieu.net.vn