cdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfncdnsjdvhasmkasccasaslklmlcs;la;lasnjzsbcjabxk Z mcbmjabkjNKZJNAKJSCNSJDHBSGDIJákNXMABZCJBVAVSknx,amvlkdjbkjhskjcvzxncbhsvdcfjsbmgfnkdfnkjszdnjkfn
Trang 1PHÂN LOẠI BỐ CỤC ĐỀN THÁP CHĂM PA: CÓ 2 LOẠI
Thực ra, chúng luôn có một cụm, một tổng thể hoàn chỉnh phản ánh vũ trụ quan Ấn Độ giáo Quan niệm
cổ xưa đó cho rằng thế giới có hình vuông, xung quanh là núi và đại dương bao bọc, chính giữa là một trục xuyên đến mặt trời; chúng được thể hiện trong kiến trúc Ấn Độ giáo với khuôn viên vuông vắn, tường bao quanh xây cao, vuông góc với nhau tượng trưng cho núi Các công trình trong tổng thể một nhóm đền tháp Chăm Pa thường được bố cục theo một đường trục chạy giữa với hướng chính của các công trình thường mở ở phía Đông - hướng của thần thánh, của sự sinh sôi, nảy nở Về đại thể, có thể chia bố cục các nhóm đền tháp Chăm Pa theo hai dạng
Loại bố cục bộ ba song hành (kiến trúc có 3 Kalan)
Tiêu biểu cho loại này là những quần thể tháp Chiên Đàn, Khương Mỹ (Quảng Nam), Dương Long, Hưng
Thạnh (Bình Định), Hoà Lai (Ninh Thuận…) Quy hoạch quần thể dạng này có phần kiến trúc chủ thể gồm
ba ngôi đền – tháp đứng song hàng theo trục Bắc – Nam, cùng quay mặt về hướng Đông Tùy vị trí của mỗi tháp mà chúng được gọi là những Kalan Nam, Kalan giữa hay Kalan Bắc, tương ứng với ba vị thần được thờ là: Brahma, Siva và Visnu Đặc điểm đó chứng tỏ, trong buổi đầu tiếp xúc với Ấn Độ giáo, Chăm
Pa tôn sùng cả ba vị thần Tuy nhiên, trong đời sống người Chăm khi đó cũng đã manh nha xuất hiện việc
lựa chọn vị thần chủ Siva cho mình Vì thế, tháp thờ Siva (Kalan giữa) thường có kích thước lớn hơn hai
tháp kia Ngoài kiến trúc chủ thể, vẫn có những kiến trúc phụ xung quanh như một tổng thể hoàn chỉnh
đã nói ở trên nhưng hầu hết các kiến trúc phụ đó không được chú trọng nên độ bền không cao, đa phần
bị huỷ hoại
Loại bố cục có một tháp trung tâm (1 Kalan)
Tiêu biểu cho loại này là một loạt nhóm đền tháp trong khu thánh địa Mỹ Sơn (Quảng Nam), Poklong
Garai (Ninh Thuận), Po Nagar (Khánh Hoà)… Tháp trung tâm là nơi thờ thần chủ Siva, cho thấy lúc này
người Chăm đã lựa chọn song quốc giáo cho riêng mình - Siva giáo Nếu tháp bà Po Nagar thờ bà mẹ xứ
sở, Quốc mẫu của người Chăm dưới sự ảnh hưởng của Siva giáo cho thấy sự dung hội giữa tín ngưỡng bản địa với Ấn Độ giáo, thì ngược lại, tháp Yang Prong (Easup - Đắk Lắk) lại thờ thần Siva dưới dạng Mukhalinga, đã chứng minh mối quan hệ gần gũi giữa tộc người Chăm với những bộ lạc sống trên cao nguyên phía Tây…
ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC ( CÁC THÀNH PHẦN TỔ CHỨC TRONG KIẾN TRÚC CHAMPA)
Trừ một vài nhóm đền tháp, như tháp Bằng An (Điện Bàn - Quảng Nam), tháp Hưng Thạnh (thành phố Quy Nhơn - Bình Định) có đặc điểm kiến trúc mang phong cách Bắc Ấn, còn lại phần lớn các đền tháp Chăm hiện biết ở nước ta đều mang phong cách Nam Ấn Trong loại bố cục này, kiến trúc chủ thể (Kalan) luôn được đặt ở trung tâm của bố cục với cửa mở hướng Đông Phần kiến trúc phụ gồm các tháp phụ
thờ thần thứ yếu và các nhà phụ vây xung quanh: tháp Hoả (Kosa grha), tháp Cổng (Gopura), Nhà khách
thập phương (Mandapa), tháp Bia (Po Sha), tường bao… Mỗi một hạng mục công trình này đều có đặc
điểm kiến trúc hay chức năng sử dụng riêng biệt Tuy nhiên, hiện nay, đa phần các nhóm đền tháp này
đã bị xuống cấp, sụp đổ, nhiều công trình phụ trợ chỉ còn lại phần nền móng
Đặc trưng chung
Trang 2-Là một khối kiến trúc xây bằng gạch nung màu đỏ sẩm địa phương, phía trên tháp mở rộng và thon vút hình bông hoa, gạch có màu đỏ hồng hoặc đỏ sẩm, được nung trước với độ xốp cao, được xây trước không có mạch vữa, có thể điêu khắc trực tiếp trên gạch
-Có chiều cao lớn gấp 2-3 lần so với chiều ngang tháp, tỷ lệ các phần của tháp có tính nhân bản, nghĩa là
nó được xuất phát từ con người
Tháp phần ngọn được thu gọn dần hoặc giật cấp
-Các trang trí kiến trúc, điêu khắc có tính nhịp điệu, tính lặp lại và đồng dạng, đăng đối
-Mặt bằng tháp đa số là hình vuông có bên trong không gian chật hẹp thường có 1 cửa duy nhất ở hướng đông, các phía còn lại là cửa giả, được bố trí đăng đối với của chính Trần được cấu tạo vòm cuốn -Trong tháp theo nguyên mẫu có thờ thần Siva, biểu trưng là bộ ngẫu tượng yoni và linga được làm bằng
sa thạch
-Tháp thường được đặt ở vị trí thoáng, có gò đồi cao, không gần chổ người dân sinh sống
Kalan: Nằm ở trung tâm của một nhóm đền tháp, có mặt bằng cơ bản hình vuông, bốn hướng có 4 cửa,
nhưng chỉ có một cửa ra vào mở ra theo hướng chính, các hướng còn lại là cửa giả, xây nhô ra ngoài mặt tường Một Kalan thường có 3 phần cơ bản hàm chứa ý nghĩa triết học rất sâu sắc: Phần đế tháp (Jagati) tượng trưng cho thế giới trần tục Phần thân (Bhuwarloke) tượng trưng cho thế giới tâm linh, nơi con người đã tự thanh tịnh và gột rửa mọi bụi trần để đến gần tổ tiên hơn Mái tháp (Swarloka) tượng trưng cho thế giới thần linh, thường có 3 tầng và một chóp bịt kín phần đỉnh tháp Mỗi tầng đều mang đầy đủ đặc điểm kiến trúc của một thân tháp thờ với cửa giả, trụ áp tường, diềm mái… nhưng được giản lược và thu dần vào khi lên cao
Trong lòng Kalan, chính giữa đặt một đài thờ đá, xung quanh là một lối đi hẹp có vẻ mang dáng dấp một
đường chạy đàn trong kiến trúc Phật giáo Đài thờ có khi là hình tượng của một vị thần nhưng phổ biến
là bộ Linga – Yoni; gồm 3 phần: phần đế, phần bệ Yoni (có vòi luôn quay về hướng Bắc bởi theo triết lý Ấn
Độ, hướng Bắc tượng trưng cho nước và cũng là hướng của thần Tài Lộc - Kuvera); phần trụ Linga (một biểu tượng chính của thần Siva) Một số đài thờ (tiêu biểu như đài thờ Mỹ Sơn E1) đã được chạm khắc rất sinh động, thể hiện sự tài hoa khéo léo của các nghệ nhân xưa; trên thân đài thờ là hoạt cảnh thể hiện đời sống của các tu sĩ Bà La Môn; họ đang trầm mặc dưới gốc cây, cầu nguyện, chơi nhạc, luyện thuốc, giảng đạo Trên chiếc Linga đôi khi người ta có thể chạm mặt thần Siva hay vị vua mà họ tôn thờ (Mukkalinga), tiêu biểu như Linga ở tháp Poklong Garai (Ninh Thuận)
Tháp cổng Gopura: công trình này luôn nằm trên thân tường bao, phía trước Kalan và cũng có phần
không gian nội thất gồm một phòng vuông nhưng hoàn toàn để trống, phần tiền sảnh ở hai nhánh Đông
- Tây trở thành một hành lang hẹp và rất ngắn Gopura cũng có vòm mái dật cấp nhỏ dần Chiều cao chân tháp thay đổi tuỳ theo phần chân đó nằm bên trong hay bên ngoài tường bao chung của cả nhóm Phần chân nằm phía bên ngoài tường bao thường lớn hơn phía bên trong, cũng có nghĩa mặt sân phía trong sẽ cao hơn mặt sân phía ngoài và tín đồ đến hành hương cúng thần sẽ được dẫn dắt theo chiều hướng lên cao dần Thân và mái của Gopura có mô hình và cấu trúc như tháp thờ Kalan: cũng cửa giả, vòm cuốn, trụ ốp, cũng các tầng, diềm trang trí góc, các khung cửa và trụ đá… nhưng quy mô và kích thước thì nhỏ hơn
Trang 3Tháp hoả - Kosagrha: Kosagrha là tên gọi của một kiến trúc đặc biệt trong tổng thể một nhóm đền - tháp
Chăm Công trình này cũng được Việt hoá bằng nhiều tên gọi khác nhau: ngôi nhà Nam, ngôi nhà mái hình thuyền, tháp kho hay tháp hoả, tháp thờ thần hỏa (Ahni) Kosagrha luôn nằm trong vòng tường bao, tại vị trí góc Đông Nam tường bao (cho nên với những nhóm đền tháp truyền thống, cửa luôn mở hướng Đông thì Kosagrha sẽ nằm trước Kalan còn với một số nhóm đền tháp đặc biệt thì công trình này nằm phía sau Kalan) Kiến trúc này có mặt bằng hình chữ nhật, nội thất rộng rãi, có tường ngăn chia thành 2 phòng Cửa ra vào luôn được mở ra hướng Bắc (hướng thần Tài Lộc - Kuvera) nhưng thường lệch
về phía Tây chứ không nằm ở chính giữa mặt tường Mặt tường Đông - Tây trổ hai cửa sổ có chấn song con tiện bằng đá; mặt tường Nam được xây kín, trang trí bằng những trụ áp tường Kosaghra chỉ có hai tầng: với mái cong hình thuyền úp vươn cao khiến nó dễ gây chú ý trong tổng thể cả nhóm Phần chân
đế được trang trí bằng các lá nhĩ nhỏ ở vị trí chuyển tiếp của các chân cột
Trên các cửa sổ của Kosaghra cũng có vòm cuốn, bên trong được chạm khắc một đề tài nào đó Tiêu biểu nhất là bức chạm cảnh hai con voi đấu vòi vào nhau trên vòm cửa bức tường Đông - Tây của Kosaghra
Mỹ Sơn B5 Cặp voi này liên quan đến nữ thần Gajalaskmi Theo tiếng Phạn thì Gaja là con voi còn Laskmi
là vợ của Visnu và phải chăng trong giai đoạn này các đền tháp Chăm Pa cũng có liên quan tới việc thờ thần Visnu trong bức tranh hỗn dung tôn giáo của quốc gia này…
Nhà khách thập phương - Mandapa: Nằm trên đường đồng trục với Kalan và Gopura, Mandapa là nơi
mọi người chuẩn bị những nghi thức tế tự trước khi vào hành lễ tại đền thờ chính Mandapa là một kiến trúc có mặt bằng hình chữ nhật, với cạnh dài thường gấp nhiều lần cạnh ngắn, nội thất rộng, thoáng, hai cửa ra vào được mở ở hai hướng Đông - Tây Trên mặt tường Bắc và Nam mở nhiều cửa sổ Tất cả các Mandapa hiện còn đều không giữ được mái ngói, nhưng trên tường vẫn còn thấy được dấu vết của điểm đặt cấu kiện gỗ lợp mái ngói
Phần lớn các Mandapa nằm ngoài tường bao nhưng nhiều khi do mặt bằng hạn chế, người ta đã xây ở giữa Kalan và Gopura (H2 - Mỹ Sơn, ở Poklong Garai.) Mandapa Po Nagar là một dạng khá đặc biệt với những hàng trụ gạch đỡ mái, không có tường bao và được xây ở một mặt bằng khác thấp hơn mặt bằng chung của cả nhóm
Ngoài ra nhiều nhóm đền tháp còn có một số kiến trúc phụ trợ khác, như tháp Bia (Posah), tháp B6 (trong nhóm B - khu di tích Mỹ Sơn) chứa một bể cạn đựng nước Thánh tẩy; các tháp từ A2 đến A7 (trong nhóm A - khu di tích Mỹ Sơn) cùng với cửa chính A1 thờ các vị thần phương hướng
CÔNG ĐOẠN XÂY THÁP
-Chuẩn bị chất kết dính
-Đúc gạch theo khung đã định sẳn
-Xếp gạch theo mô hình tháp bằng chất kết dính
-Nung tháp
-Gọt giũa, điêu khắc, trang trí và hoàn chỉnh toàn bộ khối tháp
PHONG CÁCH THÁP CHĂM QUA CÁC GIAI ĐOẠN
Phong cách Hoà Lai và phong cách Đồng Dương (thế kỷ thứ 9)
Trang 4Những ngôi đền tháp theo hai phong cách này có những hàng cột ốp và những cửa vòm khoẻ khoắn Những băng trang trí cho công trình có rất nhiều họa tiết Yếu tố tiêu biểu nhất cho phong cách Hoà Lai (nửa đầu thế kỷ thứ 9) là các vòm cửa nhiều mũi tròn trùm lên các cửa thật, cửa giả và các khám Các cột
ở khung cửa hình bát giác bằng sa thạch được trang trí bằng một đường các hình lá uốn cong Khoảng giữa hai cột trụ ốp có trang trí hình thực vật Ở bên dưới các cột trụ ốp là các hình kiến trúc thu nhỏ trong đó có hình người đắp nổi Tất cả tạo cho các tháp Hoà Lai một vẻ đẹp trang trọng và tươi mát Còn
ở phong cách Đồng Dương (nửa sau thế kỷ thứ 9) thì các trang trí cây lá được biến thành những hình hoa hướng ra ngoài Cái nhận thức cổ điển của nét lượn và tỷ lệ ở phong cách Hoà Lai đã bị biến mất và các tháp Đồng Dương trở nên mạnh mẽ hơn
Phong cách Mỹ Sơn A1 (thế kỷ thứ 10
Phong cách này thể hiện đầy đủ nhất, trọn vẹn nhất là ở ngôi tháp Mỹ Sơn A1 Những cột ốp trên mặt tường đứng thành đôi một Đứng giữa hai cột ốp là các bức tượng người Các vòm cửa có hình dáng phức tạp nhưng không chạm khắc gì Bộ diềm kép, các hình đá trang trí góc được khoét thủng Thân chính của tháp được xây dựng có hình dáng cao vút lên và các tầng thu nhỏ dần lại Những đặc trưng của phong cách Hoà Lai và Đồng Dương không còn thấy ở các tháp thuộc phong cách Mỹ Sơn A1
Phong cách Bình Định (thế kỷ 11-13]
Sau hàng loạt những biến động về chính trị từ đầu thế kỷ 11, trung tâm chính trị của Champa được chuyển vào Bình Định và từ đó, phong cách nghệ thuật tháp Champa mới đã xuất hiện: phong cách Bình Định Nếu như ngôn ngữ nghệ thuật chính của các tháp Champa thuộc phong cách trước là thành phần kiến trúc đều đi vào đường nét thì ở phong cách này đó lại là mảng khối: vòm cửa thu lại và vút lên thành hình mũi giáo, các tháp nhỏ trên các tầng cuộn lại thành các khối đậm, khỏe, các trụ ốp thu vào thành một khối phẳng, mặt tường có các gân sống
GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC CỦA ĐỀN THÁP CHĂM PA
Các đền tháp Champa phản ánh đầy đủ và chân thực hoàn cảnh văn hoá Champa từ giai đoạn đầu tiếp thu những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ cho đến giai đoạn thích nghi, tiếp biến và trỗi dậy mạnh mẽ tính bản địa và sự giao lưu thường xuyên về mặt văn hóa bên cạnh các mặt kinh tế - chính trị với các dân tộc liền kề
Giá trị nghệ thuật của các hình điêu khắc, ngoài việc giúp đỡ cho các đền tháp đẹp hơn còn có ý nghĩa văn hóa đặc biệt, giúp cho việc nghiên cứu sâu hơn về niên đại, phong cách và chức năng của các đền tháp
Trang 5CÁCH XÂY DỰNG