TỰ TÌNH Hồ Xuân Hương I. KIẾN THỨC CƠ BẢN 1. Hồ Xuân Hương là nữ sĩ tài năng, là hiện tượng văn học trung đại Việt Nam, song cũng là nhà thơ mà cuộc đời còn rất nhiều bí ẩn. Hiện nay phần đông các nhà nghiên cứu thống nhất ý kiến: Bà là con ông Hồ Phi Diễn, một nhà Nho nghèo quê ở Nghệ An. Ông Hồ Phi Diễn ra Bắc dạy học và lấy vợ lẽ, rồi sinh ra Hồ Xuân Hương. Gia đình bà từng sống ở Thăng Long. Bà giao du rộng rãi, đường tình duyên của bà gặp nhiều trắc trở. 2. Bài thơ thuộc chùm ba bài thơ Tự tình của Hồ Xuân Hương. Chùm thơ bộc lộ tâm sự của một người phụ nữ đa đoan luôn khát khao hạnh phúc nhưng luôn gặp những điều bất hạnh. Hiện lên trong chùm thơ là người phụ nữ đằm thắm, cá tính mãnh liệt nhưng không thiếu sự dịu dàng yếu đuối của nữ tính. Bài thơ đã thể hiện một số đặc điểm nổi bật trong phong cách nghệ thuật Hồ Xuân Hương, đó là cảm xúc táo bạo, cái Tôi cá nhân đầy tâm trạng và những hình thơ đầy cá tính với một niềm khát khao hạnh phúc, khát khao sống mãnh liệt. Bài thơ Tự tình tiêu biểu cho phong cách thơ Hồ Xuân Hương ở nỗi cô đơn, ở niềm khát khao hạnh phúc, ở tâm trạng uất ức luôn muốn phá vỡ những khuôn khổ chật hẹp của cuộc sống. Trong bài thơ có sự xuất hiện rất rõ ràng và cụ thể hình tượng nhân vật trữ tình. Cái Tôi cá nhân xuất hiện rất rõ với tâm trạng buồn và cô đơn trĩu nặng. II. RÈN KĨ NĂNG 1. Hai câu đầu khái quát không gian, thời gian làm nền cho tâm trạng. Thời gian: đêm khuya. Không gian: trống trải, mênh mông, văng vẳng tiếng trống cầm canh. Đêm khuya buồn và vắng. “Trống canh dồn” gợi vẻ tĩnh lặng của không gian và sự trôi chảy gấp gáp của thời gian. Trên cái nền không gian trống trải ấy xuất hiện hình ảnh nhỏ nhoi đến cô độc “trơ cái hồng nhan”. Cái đối với nước non đã nhỏ nhoi lắm rồi lại thêm “cái” như một sự xác đinh, như sự đóng đinh cái lẻ loi vào nền không gian trải rộng. Hai câu thơ làm nổi bật lên sự cố đơn, lẻ loi của nhân vật trữ tình. 2. Hai câu 3 - 4 trực tiếp thể hiện tâm trạng. Đó là tâm trạng buồn không lối thoát. Nhân vật trữ tình tìm đến rượu để giải thoát mình khỏi nỗi cô đơn. Nhưng hương rượu lại càng làm cho người tỉnh táo hơn. Tỉnh và nhận ra sự thật phũ phàng: hạnh phúc không vẹn tròn. Hình ảnh “Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn” thể hiện nỗi cay đắng. Nó khiến người ta liên tưởng đến cảnh ngộ của người phụ nữ bị rơi vào cảnh ngộ duyên phận lỡ làng. Người phụ nữ ấy không chấp nhận thực tại và vẫn khát khao hạnh phúc. 3. Hai câu 5 - 6 mang đậm cá tính của Hồ Xuân Hương. Hai hình ảnh thiên nhiên rất dữ dội thể hiện sự bức bối trong tâm trạng và khát khao phá vỡ những lối mòn quen thuộc của cuộc sống để được tự do. Lối đảo ngữ cùng với những động từ mạnh và gợi cảm thể hiện rõ hơn nỗi khát khao hạnh phúc, giải thoát khỏi cô đơn của nhân vật trữ tình. 4. Hai câu kết bỗng nhiên chùng xuống. Dường như mọi cố gắng đều vô ích. Sự thật vẫn là sự thật. Tâm trạng được trực tiếp bộc lộ. Thời gian vô tình cứ trôi chảy, xuân của tự nhiên qua đi rồi trở lại nhưng xuân của người thì không. Câu thơ cuối phản phất sự cay đắng chua xót của người phụ nữ bất hạnh, có những cuộc tình duyên không trọn vẹn đủ đầy. 5. Trong Tự tình, nhà thơ đã dùng nhiều từ ngữ và hình ảnh gây ấn tượng mạnh, đó là các từ thuần Việt giàu hình ảnh, màu sắc với sắc thái đặc tả mạnh, như các động từ dồn, trơ, xế, đâm toạc, xiên ngang, đi, lại lại, san sẻ..., các tính từ say, tỉnh, khuyết, tròn… Các từ ngữ này có khả năng biểu lộ chính xác và tinh tế trạng thái tâm trạng của nhân vật trữ tình. Đó là sự cô đơn, là khát khao được sống, được hạnh phúc. Tâm trạng uất ức bị dồn nén dường như được thoát ra, trải ra cùng những hình ảnh, những từ ngữ táo bạo ấy. III. TƯ LIỆU THAM KHẢO 1. Về tác giả "... Đường chồng con chắc nhiều long đong. Đến nay mới rõ tên một người chồng là Trần Phúc Hiển, vào những năm 1810, thế kỷ XIX làm tri phủ Tam Đài tức về sau là Vĩnh Tường, rồi tiếp theo giữ chức tham hiệp An Quảng và mất năm 1819. Còn ông phủ Vĩnh Tường có phải Trần Phúc Hiển hay một người khác, Tổng Cóc là ai? Có phải là Nguyễn Bình Kính ở phủ Lâm Thao hay là người nào? Cứ lẽ thường ngày xưa, khó lòng một ông quan tỉnh lại đi lấy vợ góa của kẻ thấp hơn mình dù lấy làm thiếp và vì nể tài. Mấy mươi bài thơ xướng họa giữa Tốn Phong Thị được sáng tác vào quãng 1807-1814, mà giọng chân thực không có gì đáng nghi ngờ, lại cho thấy một Hồ Xuân Hương không còn mười tám đôi mươi nhưng “quả mai ba bảy đương vừa” mà trong tâm tư đã cho mình thuộc số má đào phận bạc và lấy làm xấu hổ khi nghĩ đến chuyện chồng con. Chỗ này chưa thấy ánh sáng. Điều chắc chắn là phận chồng con không ra gì. Một điều thường được ghi nhận là Xuân Hương đi đây đi đó nhiều nơi, lên tận Tuyên Quang, vào tới Thanh Hóa, qua đến An Quảng, sang cả Ninh Bình, còn Vĩnh Yên, Sơn Tây, Hà Đông đều có vết chân của nữ sĩ. Thời xưa, với phụ nữ, chu du như vậy rất khó. Có người không dám tin, nhưng thơ Hồ Xuân Hương lại là bằng chứng. Xuân Hương lãng du như thế vào thời gian nào? Khó mà xác định nhưng bao nhiêu cảnh bấy nhiêu tình là chỗ từng trải của Xuân Hương. Xuân Hương mất năm nào? Chưa đâu đáng tin bằng lời thơ của Miên Thẩm: trước 1842. Như vậy Xuân Hương thuộc vào thế hệ các nhà thơ cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX và nhỏ tuổi hơn Nguyễn Du. Nói thêm một chút về ngôn ngữ: Sở dĩ ngôn ngữ Xuân Hương lột được mọi ý đồ của nữ sĩ chính vì cái tài vô song của người vận dụng. Cái tài ấy chẳng khác cái tài của người làm xiếc. Vượt xa trên mức tưởng tượng. Tài tình như thần thông biến hóa. Dân gian mà cổ điển. Điêu luyện mà cứ hồn nhiên. Thực hư, hư thực, nó đấy mà không phải nó, bóng mà hình, hình mà bóng, đùa mà thật, thật mà đùa. Có vẻ như Tôn Ngộ Không. Với Tam Tạng thì chỉ một thân, trung thực, chân chất đến xúc động, nhưng với yêu quái, ma vương thì có đến trăm Tôn Ngộ Không, chẳng biết đâu là thật là giả… Chính xác đến ghê người. Nói đến con dê chưa thật đã lớn, nhưng cũng chẳng còn là dê con, loại dê choai choai, hăng máu một cách liều lĩnh, Xuân Hương dùng “dê cỏn” chứ không dùng “dê con”. ấy là Xuân Hương muốn chỉ bọn thầy khóa hãy trẻ tơ, chưa đủ lông đủ cánh gì, non nớt tuổi đời, non cả tài thơ mà dám chơi trèo, định ghẹo tới bà chị và làm thơ để ghẹo… Chỗ tài tình nhất có lẽ là sự lấp lửng nghĩa nọ nghĩa kia, ở một hình tượng, ở một từ, một cách nói… Đồn rằng Nguyễn Khuyến nói về Hồ Xuân Hương có câu: Thơ thánh, thơ tiên đời vẫn có, Tung hoành thơ quỷ hiếm hoi thay! Tản Đà cũng cho “trong thơ Xuân Hương có quỷ”. Xuân Diệu gọi nữ sĩ là “Bà chúa thơ Nôm”. Hẳn đó là những lời khen đáng tin. Tuy có vẻ mỗi người như muốn nhìn một mặt của thơ Xuân Hương, nhưng ngẫm kỹ thì đều dụng ý nói toàn diện cái tài tình của nữ sĩ, nội dung cũng như hình thức." Lê Trí Viễn (Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương Sở giáo dục Nghĩa Bình xuất bản năm 1987) 2. Thơ Hồ Xuân Hương "Nhìn chung trong thơ cổ điển của nước ta, bao gồm từ Chu Mạnh Trinh trở lên, nếu xét về khía cạnh có tính cách dân tộc hơn cả có lẽ thơ Hồ Xuân Hương “thì treo giải nhất chỉ nhường cho ai”. Thơ Hồ Xuân Hương Việt Nam hơn cả vì đã thống nhất được đến cao độ hai tính cách dân tộc và đại chúng… …Nội dung thơ Hồ Xuân Hương toát ra từ đời sống “bình dân, hằng ngày và trên đất nước nhà. Xuân Hương nói ngay những cảnh có thực của núi sông ta, vứt hết cả sách vở, khuôn sáo, lấy hai con mắt của mình mà nhìn, cái đèo Ba Dội của Xuân Hương rõ là ba dội, ba đèo, tùm hum nóc, lún phún rêu, gió lắt lẻo, sương đầm đìa, phong cảnh sống như cựa quậy lên… …Hồ Xuân Hương tưởng như đã lìa cái gốc nho sĩ của mình mà “lăn lóc” giữa bình dân. Xuân Hương là con ốc, quả mít, cái bánh trôi. Xuân Hương làm thơ với cỏ gà, cá giếc, quả cam, lá trầu, con ong, cái giếng, khung cửi, cây đa, cái diều… Mà những thứ ấy vẫn giữ nguyên chất bình dân, chứ không bị mang hia, đội mũ như trong lối thơ khẩu khí… … Hồ Xuân Hương là nhà thơ dòng Việt, bà chúa thơ Nôm... Xuân Hương đã làm cho chữ “nôm na” không đồng nghĩa với “mánh qué” nữa, mà nôm na là đồng nghĩa với thuần túy, trong trẻo, tuyệt vời. Bà chúa thơ Nôm là chúa cả nội dung và hình thức. Xuân Hương đã sáng tạo được một chất thơ rất man mác, nên thơ… (Xuân Diệu, Hồ Xuân Hương, Bà chúa thơ Nôm, Nxb Văn học, 1987)
T TÌNH H Xuân H n g I. KI N TH C C B N 1. H Xuân H n g là n s tài n ng, là hi n t n g v n h c trung i Vi t Nam, song c ng là nhà th mà cu c i còn r t nhi u bí n. Hi n nay ph n ông các nhà nghiên c u th ng nh t ý ki n: Bà là con ông H Phi Di n, m t nhà Nho nghèo quê Ngh An. Ông H Phi Di n ra B c d y h c và l y v l , r i sinh ra H Xuân H n g. Gia ình bà t ng s ng Th ng Long. Bà giao du r ng rãi, n g tình duyên c a bà g p nhi u tr c tr . 2. Bài th thu c chùm ba bài th T tình c a H Xuân H n g. Chùm th b c l tâm s c a m t ng i ph n a oan luôn khát khao h nh phúc nh ng luôn g p nh ng i u b t h nh. Hi n lên trong chùm th là ng i ph n m th m, cá tính mãnh li t nh ng không thi u s d u dàng y u u i c a n tính. Bài th ã th hi n m t s c i m n i b t trong phong cách ngh thu t H Xuân H n g, ó là c m xúc táo b o, cái Tôi cá nhân y tâm tr ng và nh ng hình th y cá tính v i m t ni m khát khao h nh phúc, khát khao s ng mãnh li t. Bài th T tình tiêu bi u cho phong cách th H Xuân H n g n i cô n , ni m khát khao h nh phúc, tâm tr ng u t c luôn mu n phá v nh ng khuôn kh ch t h p c a cu c s ng. Trong bài th có s xu t hi n r t rõ ràng và c th hình t n g nhân v t tr tình. Cái Tôi cá nhân xu t hi n r t rõ v i tâm tr ng bu n và cô n tr u n ng. II. RÈN K N N G 1. Hai câu u khái quát không gian, th i gian làm n n cho tâm tr ng. Th i gian: êm khuya. Không gian: tr ng tr i, mênh mông, v ng v ng ti ng tr ng c m canh. ê m khuya bu n và v ng. “Tr ng canh d n” g i v t nh l ng c a không gian và s trôi ch y g p gáp c a th i gian. Trên cái n n không gian tr ng tr i y xu t hi n hình nh nh nhoi n cô c “tr cái h ng nhan”. Cái i v i n c non ã nh nhoi l m r i l i thêm “cái” nh m t s xác inh, nh s óng inh cái l loi vào n n không gian tr i r ng. Hai câu th làm n i b t lên s c n , l loi c a nhân v t tr tình. 2. Hai câu 3 - 4 tr c ti p th hi n tâm tr ng. ó là tâm tr ng bu n không l i thoát. Nhân v t tr tình tìm n r u gi i thoát mình kh i n i cô n . Nh ng h n g r u l i càng làm cho ng i t nh táo h n. T nh và nh n ra s th t ph phàng: h nh phúc không v n tròn. Hình nh “V ng tr ng bóng x khuy t ch a tròn” th hi n n i cay n g. Nó khi n ng i ta liên t n g n c nh ng c a ng i ph n b r i vào c nh ng duyên ph n l làng. Ng i ph n y không ch p nh n th c t i và v n khát khao h nh phúc. 3. Hai câu 5 - 6 mang m cá tính c a H Xuân H n g. Hai hình nh thiên nhiên r t d d i th hi n s b c b i trong tâm tr ng và khát khao phá v nh ng l i mòn quen thu c c a cu c s ng c t do. L i o ng cùng v i nh ng n g t m nh và g i c m th hi n rõ h n n i khát khao h nh phúc, gi i thoát kh i cô n c a nhân v t tr tình. 4. Hai câu k t b ng nhiên chùng xu ng. D n g nh m i c g ng u vô ích. S th t v n là s th t. Tâm tr ng c tr c ti p b c l . Th i gian vô tình c trôi ch y, xuân c a t nhiên qua i r i tr l i nh ng xuân c a ng i thì không. Câu th cu i ph n ph t s cay n g chua xót c a ng i ph n b t h nh, có nh ng cu c tình duyên không tr n vn y. 5. Trong T tình, nhà th ã dùng nhi u t ng và hình nh gây n t n g m nh, ó là các t thu n Vi t giàu hình nh, màu s c v i s c thái c t m nh, nh các n g t d n, tr , x , âm to c, xiên ngang, i, l i l i, san s ..., các tính t say, t nh, khuy t, tròn… Các t ng này có kh n ng bi u l chính xác và tinh t tr ng thái tâm tr ng c a nhân v t tr tình. ó là s cô n , là khát khao c s ng, c h nh phúc. Tâm tr ng u t c b d n nén d n g nh c thoát ra, tr i ra cùng nh ng hình nh, nh ng t ng táo b o y. III. T LI U THAM KH O 1. V tác gi "... n g ch ng con ch c nhi u long ong. n nay m i rõ tên m t ng i ch ng là Tr n Phúc Hi n, vào nh ng n m 1810, th k XIX làm tri ph Tam à i t c v sau là V nh T n g, r i ti p theo gi ch c tham hi p An Qu ng và m t n m 1819. Còn ông ph V nh T n g có ph i Tr n Phúc Hi n hay m t ng i khác, T ng Cóc là ai? Có ph i là Nguy n Bình Kính ph Lâm Thao hay là ng i nào? C l th n g ngày x a, khó lòng m t ông quan t nh l i i l y v góa c a k th p h n mình dù l y làm thi p và vì n tài. M y m i bài th x n g h a gi a T n Phong Th c sáng tác vào quãng 1807-1814, mà gi ng chân th c không có gì áng nghi ng , l i cho th y m t H Xuân H n g không còn m i tám ôi m i nh ng “qu mai ba b y n g v a” mà trong tâm t ã cho mình thu c s má ào ph n b c và l y làm x u h khi ngh n chuy n ch ng con. Ch này ch a th y ánh sáng. i u ch c ch n là ph n ch ng con không ra gì. M t i u th n g c ghi nh n là Xuân H n g i ây i ó nhi u n i, lên t n Tuyên Quang, vào t i Thanh Hóa, qua n An Qu ng, sang c Ninh Bình, còn V nh Yên, S n Tây, Hà ô ng u có v t chân c a n s . Th i x a, v i ph n , chu du nh v y r t khó. Có ng i không dám tin, nh ng th H Xuân H n g l i là b ng ch ng. Xuân H n g lãng du nh th vào th i gian nào? Khó mà xác n h nh ng bao nhiêu c nh b y nhiêu tình là ch t ng tr i c a Xuân H n g. Xuân H n g m t n m nào? Ch a âu áng tin b ng l i th c a Miên Th m: tr c 1842. Nh v y Xuân H n g thu c vào th h các nhà th cu i th k XVIII u th k XIX và nh tu i h n Nguy n Du. Nói thêm m t chút v ngôn ng : S d ngôn ng Xuân H n g l t c m i ý c a n s chính vì cái tài vô song c a ng i v n d ng. Cái tài y ch ng khác cái tài c a ng i làm xi c. V t xa trên m c t n g t n g. Tài tình nh th n thông bi n hóa. Dân gian mà c i n . i êu luy n mà c h n nhiên. Th c h , h th c, nó y mà không ph i nó, bóng mà hình, hình mà bóng, ùa mà th t, th t mà ùa. Có v nh Tôn Ng Không. V i Tam T ng thì ch m t thân, trung th c, chân ch t n xúc n g , nh ng v i yêu quái, ma v n g thì có n tr m Tôn Ng Không, ch ng bi t âu là th t là gi … Chính xác n ghê ng i . Nói n con dê ch a th t ã l n, nh ng c ng ch ng còn là dê con, lo i dê choai choai, h ng máu m t cách li u l nh, Xuân H n g dùng “dê c n” ch không dùng “dê con”. y là Xuân H n g mu n ch b n th y khóa hãy tr t , ch a lông cánh gì, non n t tu i i , non c tài th mà dám ch i trèo, n h gh o t i bà ch và làm th gh o… Ch tài tình nh t có l là s l p l ng ngh a n ngh a kia, m t hình t n g, m t t , m t cách nói… n r ng Nguy n Khuy n nói v H Xuân H n g có câu: Th thánh, th tiên i v n có, Tung hoành th qu hi m hoi thay! T n à c ng cho “trong th Xuân H n g có qu ”. Xuân Di u g i n s là “Bà chúa th Nôm”. H n ó là nh ng l i khen áng tin. Tuy có v m i ng i nh mu n nhìn m t m t c a th Xuân H n g, nh ng ng m k thì u d ng ý nói toàn di n cái tài tình c a n s , n i dung c ng nh hình th c." Lê Trí Vi n (Ngh v th H Xuân H n g S giáo d c Ngh a Bình xu t b n n m 1987) 2. Th H Xuân H n g "Nhìn chung trong th c i n c a n c ta, bao g m t Chu M nh Trinh tr lên, n u xét v khía c nh có tính cách dân t c h n c có l th H Xuân H n g “thì treo gi i nh t ch nh n g cho ai”. Th H Xuân H n g Vi t Nam h n c vì ã th ng nh t c n cao hai tính cách dân t c và i chúng… …N i dung th H Xuân H n g toát ra t i s ng “bình dân, h ng ngày và trên t n c nhà. Xuân H n g nói ngay nh ng c nh có th c c a núi sông ta, v t h t c sách v , khuôn sáo, l y hai con m t c a mình mà nhìn, cái èo Ba D i c a Xuân H n g rõ là ba d i, ba èo, tùm hum nóc, lún phún rêu, gió l t l o, s n g m ìa, phong c nh s ng nh c a qu y lên… …H Xuân H n g t n g nh ã lìa cái g c nho s c a mình mà “l n lóc” gi a bình dân. Xuân H n g là con c, qu mít, cái bánh trôi. Xuân H n g làm th v i c gà, cá gi c, qu cam, lá tr u, con ong, cái gi ng, khung c i, cây a, cái di u… Mà nh ng th y v n gi nguyên ch t bình dân, ch không b mang hia, i m nh trong l i th kh u khí… … H Xuân H n g là nhà th dòng Vi t, bà chúa th Nôm... Xuân H n g ã làm cho ch “nôm na” không n g ngh a v i “mánh qué” n a, mà nôm na là n g ngh a v i thu n túy, trong tr o, tuy t v i. Bà chúa th Nôm là chúa c n i dung và hình th c. Xuân H n g ã sáng t o c m t ch t th r t man mác, nên th … (Xuân Di u, H Xuân H n g, Bà chúa th Nôm, Nxb V n h c, 1987) ... không dám tin, nh ng th H Xuân H n g l i b ng ch ng Xuân H n g lãng du nh th vào th i gian nào? Khó mà xác n h nh ng c nh b y nhiêu tình ch t ng tr i c a Xuân H n g Xuân H n g m t n m nào? Ch... chúa th Nôm chúa c n i dung hình th c Xuân H n g ã sáng t o c m t ch t th r t man mác, nên th … (Xuân Di u, H Xuân H n g, Bà chúa th Nôm, Nxb V n h c, 198 7) ... b ng l i th c a Miên Th m: tr c 1842 Nh v y Xuân H n g thu c vào th h nhà th cu i th k XVIII u th k XIX nh tu i h n Nguy n Du Nói thêm m t chút v ngôn ng : S d ngôn ng Xuân H n g l t c m i ý c