de thi hk2 mon dia

Về tác phẩm "Một người Hà Nội" Nguyễn Khải Về tác phẩm "Một người Hà Nội" Nguyễn Khải Một người Hà Nội truyện ngắn giàu tính triết luận, sáng tác bối cảnh đổi văn học sau 1986. Triết luận vốn nét trội phong cách văn xuôi Nguyễn Khải thuộc giai đoạn sáng tác từ cuối năm bảy mươi (của kỉ XX) trở đi, gắn liền với việc soi xét đối tượng góc độ văn hoá, lịch sử triết học. Trước đó, sáng tác Nguyễn Khải đầy ắp cảm hứng luận, chuyên đề cập vấn đề thời sự, trị đất nước thường lấy tiêu chí trị, đạo đức cách mạng để bàn luận, đánh giá kiện, người. Rõ ràng, chuyển đổi từ cảm hứng luận sang cảm hứng triết luận đánh dấu bước phát triển đáng ghi nhận tư nghệ thuật nhà văn. Hứng thú quan sát, thể vấn đề sự, đặc biệt vấn đề khẳng định lĩnh cá nhân người hoàn cảnh sống mà "tôi" chưa nhìn nhận công bằng, thoả đáng, tất liên quan tới việc chuyển đổi cảm hứng nói trên. Các sáng tác lúc không thiếu tính thời sự, giá trị chúng vượt khỏi khung thời thời để gây ám ảnh lâu dài. Việc nhà văn có ý thức tô đậm kinh nghiệm, thể nghiệm cá nhân việc trình bày vấn đề làm cho trang viết ông thấm đượm tinh thần đối thoại dân chủ, thoát li dần kiểu áp đặt chân lí chiều trước đây. Với sáng tác mang tính triết luận, việc xếp đặt nhân vật miêu tả vào phạm trù tốt - xấu, diện - phản diện quen thuộc thời trở nên bất cập. Sự đánh giá nhân vật đa chiều. Lời khen hay lời chê tác giả (thể qua nhân vật kể chuyện xưng "tôi") lúc có giá trị tham khảo tuý, không mang tính chất "chân lí", kết luận tối hậu. Trong Một người Hà Nội ", "tôi" nhìn nhận bà Hiền "một hạt bụi vàng", quyền "tôi". Người khác có cách nhìn nhận khác, tất nhiên, không tham khảo cách nhìn có tính chất gợi ý mà "tôi" đưa ra. Nếu không hiểu nguyên tắc đánh giá này, lại lấy cách xây dựng nhân vật truyện Nguyễn Khải giai đoạn sáng tác trước làm hệ quy chiếu, độc giả dễ có phán vô lí tác giả vấn đề quan điểm, lập trường trị, ngược lại, sức tán dương nhân vật bà Hiền, gán cho bà phẩm chất tốt đẹp (theo mong muốn hay tưởng tượng, suy diễn độc giả) mà thân nhân vật "tôi" không nói tới câu chuyện mình. Nếu vào thể truyện ngắn, độc giả đặt lại tên tác phẩm Một người Hà Nội thành Nghĩ người Hà Nội. Dĩ nhiên, đặt cho mình, nhằm mục đích lĩnh hội tinh thần tác phẩm, cảm nhận ý nghĩa "thành phần" suy nghĩ kết cấu truyện ngắn này. Quả chuyện kể thật đặc biệt, suy nghĩ, đánh giá nhân vật "tôi" lại chứa đựng nhiều điều thú vị. Đặc trưng truyện ngắn Nguyễn Khải vốn : tỉ trọng lời phân tích, bình luận lớn, nhiều lấn át miêu tả, trần thuật khách quan đối tượng. Viết Một người Hà Nội, điều mà nhà văn hướng đến chưa ca ngợi người, cho dù người đáng ca ngợi nữa. Cảm hứng ông khám phá sắc văn hoá Hà Nội – định vận mệnh vị Hà Nội lịch sử, làm tảng cho bước phát triển tương lai. Không phải ngẫu nhiên mà ngắm hình ảnh bà Hiền "lau đánh bát bày thuỷ tiên", ông có ghi tưởng bâng quơ : "nếu thiếu nữ phải hơn"[1], cảm thán : “thấy Tết quá, Hà Nội quá, muốn thêm ngày ăn lại Tết Hà Nội". Cũng hoàn toàn hợp lô gích việc nhà văn kết lại truyện ngắn : "Một người cô phải chết thật tiếc, lại hạt bụi vàng Hà Nội rơi xuống chìm sâu vào lớp đất cổ. Những hạt bụi vàng lấp lánh góc phố Hà Nội mượn gió mà bay lên cho đất kinh kì chói sáng ánh vàng !". Lô gích lô gích lạ. Ai quen với giọng văn tinh sắc, tỉnh táo, chí "lọc lõi" Nguyễn Khải, hẳn phải ngỡ ngàng trước giọng "bốc" lên đột ngột mà nhà văn biểu lộ đây. Một chút giỡn đùa với văn hay niềm xúc động tận đáy tâm can bật không nén ? Trả lời hẳn theo bề khó, điều khẳng định chắn : Nguyễn Khải thật yêu quý Hà Nội, có suy nghĩ thâm trầm "đất kinh kì" tha thiết thấy Hà Nội đại, đẹp, sang, xứng với bề dày văn hoá truyền thống nó. Hình tượng bà Hiền xây dựng lên để chứng minh có tinh thần Hà Nội, linh hồn Hà Nội thực tồn tại, để lại dấu ấn đậm nét người nó. Bà Hiền "tấm gương" kiểu mẫu hiểu theo nghĩa thông thường để tổ chức xã hội nêu lên cho người học tập, theo cách người ta thường làm nhằm mục đích tuyên truyền, vận động. Bà người dân bình thường, dù xuất thân nhà "tư sản", dù có thời "vang bóng" (mà thực ra, "tư sản" người dân bình thường !). Tác giả (và người kể chuyện) hiểu nên chọn cách giới thiệu, chuyện trò bà thật dung dị. Bà người bà xa, người dì họ "tôi", ! Mọi việc bà làm tự nhiên, sống hàng ngày, chẳng gây chấn động tới xung quanh cả. Ấy vậy, dám bảo chất Hà Nội bà không đậm đặc ? Vả lại, muốn khám phá bề sâu văn hoá vùng đất, tuyệt đối không bỏ qua điều tưởng nhỏ nhặt. Nhiều chúng lại cung cấp liệu thuyết minh vấn đề có sức nặng hẳn chuyện to tát. Dõi theo mạch kể nhân vật "tôi", người đọc thấy đáng gọi "sự kiện" việc bà Hiền lấy chồng, quản lí gia đình, sinh con, dạy con, cho đội, tiếp khách, trí nơi ở, trì nếp sinh hoạt riêng, . Một câu bình phẩm "tôi", rằng, việc bà lấy không lấy, lại lấy ông giáo cấp tiểu học hiền lành chăm làm chồng "khiến Hà Nội phải kinh ngạc", phần nhiều cách nói ngoa ngôn đặc thù văn chương. Nếu người ta có kinh ngạc, kinh ngạc trước chuyện không ngờ lại xảy bình thường (thậm chí tầm thường) thế. Tuy vậy, bình tâm suy xét, ta lại thấy tất bình thường lại chứa đựng triết lí sống đáng vị nể, vừa thể lĩnh cá nhân người, vừa bộc lộ kiểu ứng xử đặc trưng đất kinh kì. Bà Hiền biết rõ (câu tuyên bố "thẳng thừng" bà nhân vật "tôi" chứng thực điều : "Một đời tao chưa bị cám dỗ, kể chế độ"), tương tự thế, bà hiểu sâu xa người Hà Nội. Sau năm 1954, gia đình bà chẳng di cư vào Nam "không thể rời xa Hà Nội". Đây không đơn giản biểu tình yêu nơi sinh nuôi dưỡng mình, mà biểu niềm tin vào tồn bền vững mảnh đất trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, có văn hoá riêng thấm vào máu thịt cư dân nơi này. Bà Hiền không nghĩ cách rành rọt vậy, tác giả nhân vật "tôi" – hoá thân ông – ý thức điều sâu sắc. Nhân vật "tôi" khó lòng quên lời bà Hiền răn lũ anh : "Chúng mày người Hà Nội cách đứng, nói phải có chuẩn, không sống tuỳ tiện, buông tuồng". Hoá vậy, làm người Hà Nội vừa vinh dự, vừa trách nhiệm. Bà Hiền đau đáu vấn đề này, chẳng mà dù bảy mươi, bà để lộ tâm hỏi người cháu ("tôi") vừa từ thành phố Hồ Chí Minh thăm : "Anh Hà Nội lần thấy phố xá nào, dân tình ?" Ngỡ câu hỏi xã giao thông thường mà thực chất lại gửi gắm bao nỗi niềm, bao phấp hi vọng tương lai Hà Nội. Những điều vừa nói chứng minh gắn bó làm một, máu thịt, bà Hiền Hà Nội. Nhưng cốt lõi ứng xử người Hà Nội thể qua bà Hiền ? Khi kể bà, nhân vật "tôi" hay nói đến chữ tính : "tính đúng", "Mọi việc bà tính trước cả. Và tính .", "đã tính làm", "Cô tính toán việc nhà việc nước đại khái thế", "cô muốn mở rộng tính toán .". Dĩ nhiên, "tính đúng" người người khôn ("cô khôn bà bạn cô"), người "có đầu óc thực tế", biết thích ứng. Với người "khôn", điều khó xem thu xếp cách nhẹ nhàng : "tư sản" mà với quyền mới, gia đình bà Hiền không bị hấn gì, bà lại có khả nuôi gia đình đủ ăn mà dính dáng tới hai chữ "bóc lột" . Bà Hiền "cười tươi" – kiểu cười đỗi tự tin – ông cháu thóc mách : "Tại cô học tập cải tạo, cô giấu tài ?" Nói toàn chuyện bà Hiền, phải tác giả muốn kết luận "bản sắc" người Hà Nội tính khôn ? Sự thực hoàn toàn thế. Đằng sau câu chuyện kể bà Hiền, tác giả luôn cho ta thấy tồn lĩnh sống vững vàng, khả tự ý thức cao, lòng tự trọng nghi ngờ. Tự trọng gắn liền với việc không để rơi vào tình trạng nhục nhã, sống giữ cốt cách đặc biệt không quên trách nhiệm với cộng đồng (một tinh thần trách nhiệm không cần tuyên bố ồn ào, bốc đồng, hời hợt). Những lời thổ lộ bà Hiền xung quanh việc lòng cho hai đứa đội thể rõ điều : "Tao đau đớn mà lòng, tao không muốn sống bám vào hi sinh bạn bè. Nó dám biết tự trọng", "Tao không khuyến khích, không ngăn cản, ngăn cản tức bảo tìm đường sống để bạn phải chết, cách giết chết nó", "Tao muốn sống bình đẳng với bà mẹ khác, sống cả, chết cả, vui lẻ có hay hớm gì" . Không phải ngộ nhận tính cách người Hà Nội. Trong truyện, tác giả khéo tạo tình để làm rõ vấn đề này. Trong nhân vật "tôi", bữa tiệc, "nói nhiều" ý chê trách Hà Nội so sánh với vùng miền khác, nhân vật Dũng, bà Hiền, từ chiến trường miền Nam trở về, kể cho người nghe phản ứng tâm lí người mẹ Hà Nội có hi sinh : "Bà níu chặt lấy cánh tay cháu, người bà run bần bật không khóc, bà nói run rẩy : "Nín con, nín Dũng ! Cô biết cả. Cô biết từ tháng rồi". Đúng đối trọng. Câu chuyện Dũng tự nói lên bao điều ! Ta phân tích khả tính bà Hiền, người Hà Nội. Tính gắn với thói thực dụng. Nhiều khi, đòi hỏi bắt buộc cách tồn thời có nhiều thay đổi, xáo trộn khó lường. Bà Hiền nhạy cảm vấn đề này. Bà có kiến, chủ kiến riêng nhiều chuyện "vĩ mô" nhà nước, chế độ. Khi đứa cháu nói : "Nước độc lập vui cô ?", bà trả lời : "Vui nhiều, nói nhiều, phải nghĩ đến làm ăn ?". Theo bà "Chính phủ can thiệp vào nhiều việc dân quá, phải tập thể dục sáng, phải sinh hoạt văn nghệ tối, vợ chồng phải sống sao, trai gái phải yêu nào, chí tiền công sá cho kẻ ăn người .". Bà nhận có không phù hợp cách nghĩ "không thích cá nhân làm giàu" : "Chú chưa già đành để ngồi chơi, em làm cán bộ, tao phải nuôi lũ ăn bám, dù họ có đủ tài để sống ăn bám". Đặc biệt, bà có quan điểm khác thường : "Xã hội lúc phải có giai tầng thượng lưu để làm chuẩn cho giá trị .". Chưa hết, bà phát biểu huyền vi sống mà ngày ta phải thừa nhận : "Thiên địa tuần hoàn, vào tạo vật lường trước được". Như vậy, tính bà Hiền có chứa đựng "tầm nhìn xa" đáng nhân vật "tôi" phải lên khâm phục : "Bà giỏi quá, bà khiêm tốn rộng lượng quá. Một người cô phải chết thật tiếc .". Chính tầm nhìn xa có bà Hiền, rộng có văn hoá đất kinh kì tạo nên mà ta gọi tồn uyển chuyển ngoan cường Hà Nội, vượt lên ba động đời sống trị. Chi tiết bà Hiền kể cho nhân vật "tôi" nghe hồi sinh sau bão si cổ thụ đền Ngọc Sơn mang ngụ ý triết lí sâu sắc. Các nhân vật truyện dường "luận" kiện xoay quanh tiếp nối nhiều hệ người Hà Nội. Kì thực, ý nghĩa cấu trúc chỉnh thể tác phẩm lớn thế. Cũng cần lưu ý : nhiều quan điểm nói từ miệng bà Hiền mà nhân vật "tôi" tác giả tỏ tâm đắc. Lời trần thuật khách quan đối tượng quyện chặt với lời phân tích mang theo cách đánh giá riêng người viết. Đây nét đặc sắc văn Nguyễn Khải – nhà văn nhiều người viết khác hệ bái phục "năng khiếu" gài lồng vào sáng tác tư tưởng riêng đầy táo bạo, không dễ phát ngôn, đời sống. Nói "dân" Hà Nội, người nhiều vùng miền khác thường thừa nhận lịch đặc điểm bật. Vậy, người khôn ngoan, giỏi tính toán bà Hiền, nét lịch có tồn không có biểu ? Thực ra, đối chọi phẩm chất người bà Hiền cả. Đừng lầm kiểu xưng hô bỗ bã bà cháu (vốn biểu rõ tư cách người đoán, ý thức "nội tướng" gia đình), mà nhìn vào thực chất vấn đề, biểu qua thái độ chu tất nết ăn, nết mặc, cử lau đánh bát đựng hoa thuỷ tiên, việc trì cách "bướng bỉnh" nếp sinh hoạt xa lông thời thường bị định kiến "tư sản". Không, ngày thường, người bà Hiền hoà nhập tốt vào sống chung, "áo ngắn, quần thâm, dép guốc, vuông khăn len tơi tớp buộc quanh cổ hay bịt đầu". Nhưng bà, bạn mình, không mà không quyền sống cho mình. Họ, lúc cần, biết rũ bỏ "đồng phục" để hoá thân thành người khác, đáng kẻ yêu đẹp ngắm nhìn : "bà chủ xuất trước diễn viên sân khấu, loạt bảy tám bà tóc bạc nửa xanh nửa bạc, áo nhung, áo dạ, đeo ngọc đeo dây lại uyển chuyển". Tất điều biểu cụ thể lĩnh sống – vấn đề nghiêm túc cần nhìn nhận thấu đáo hoàn cảnh sống đất nước, thời đại bây giờ. Nhìn chung, bà Hiền người Hà Nội, dù bà không thuộc "típ" điển hình quen thuộc mà văn học cách mạng thời ưa xây dựng cảm hứng ngợi ca. Dĩ nhiên, bà dành ngợi ca, quý trọng mực nhân vật "tôi", tác giả, ngợi ca, quý trọng xuất phát từ tiêu chí đánh giá khác với trước. Cái lõi tiêu chí khẳng định lĩnh cá nhân người đời sống – điều khiến cho người biết thích ứng với thời đại đóng góp nhiều cho việc cải biến, cải tạo môi trường tồn theo hướng tích cực. Viết mẫu người bà Hiền, văn Nguyễn Khải trở nên khoái hoạt hết. Hoàn toàn nói bà Hiền nhân vật lí tưởng (không thiết phải nhân vật anh hùng, nhân vật phi thường) sáng tác Nguyễn Khải giai đoạn từ khoảng 1978 trở (theo tự phân chia nhà văn). Qua bà qua nhân vật khác thuộc loại này, nhà văn thực có đóng góp cho việc dân chủ hoá hoạt động sáng tác văn học nước nhà. Các thước đo người, sống trở nên đa dạng hơn, điều kích thích tinh thần đối thoại độc giả. Thì đó, nhân vật "tôi" tác phẩm đâu có xây dựng người nắm giữ chân lí, có quyền đưa lời phán sau sự. Anh ta lên kẻ khôn ranh, ứng xử thiếu đàng hoàng với người cô "tư sản" (không ghi tên bà Hiền lí lịch cán bộ), kẻ tự thị vô lối đưa lời nhận xét hấp tấp Hà Nội bữa tiệc. Anh ta sai, phải chịu lời phản biện từ thực tế sống. Biết nghĩ "nín lặng" (không đồng nghĩa với chấp thuận) người khác đồng nghĩa với việc tự biết sẵn sàng nín lặng "ý thức" khác cất lời. Sự hấp dẫn văn Nguyễn Khải giai đoạn sáng tác thứ hai đưa tới từ đặc điểm giàu tính đối thoại dân chủ này. Dù ý áp đặt cho cách đánh giá người, cụ thể bà Hiền, Nguyễn Khải, thông qua nhân vật "tôi", có khả tạo tán đồng người đọc ông đưa nhận xét : bà Hiền người Hà Nội, hạt bụi lại hạt bụi vàng đất kinh kì ! I)Tác giả: -Nguyễn Khải người trải nghiệm nhiều , thời niên tính cách sáng tác nhàthiếu đầy éo le hình thành đặc điểm riêng văn: nhẫn nhịn, tỉnh táo, sắc sảo, hiểu đời, hiểu người, già dặn, suy tư. - Tác phẩm chính: Mùa lạc (tập truyện ngắn, 1960), Cha Con và… (tiểu thuyết, 1979), Thượng đế cười (tiểu thuyết, 2004)… - Đặc điểm sáng tác: • Hành trình sáng tác Nguyễn Khải tiêu biểu cho trình vận động văn học dân tộc nửa kỉ. • Nét nhìn nghệ thuật đời người: o Trước 1978: Cái nhìn tỉnh táo, sắc lạnh, nghiêm ngặt, phân lập đơn chiều; khai thác thực xung đột, đối lập cũ – mới, ta – địch, tốt – xấu… => khẳng định xu vận động (từ bóng tối ánh sáng) sống mới, người mới. Ngòi bút văn xuôi có khuynh hướng luận với sức mạnh lí trí tỉnh táo. o Sau 1978: Cái nhìn đầy trăn trở, chiêm nghiệm, cảm nhận thực xô bồ, hối hả, đầy đổi thay đầy hương sắc => chuyển mạnh từ hướng ngoại sang hướng nội. Lấy việc khám phá người làm trung tâm => người cá nhân sống đời thường => nhìn người mối quan hệ chặt chẽ với lịch sử, khứ dân tộc, gia đình tiếp nối hệ => khẳng định, ngợi ca giá trị nhân văn cao đẹp sống người hôm nay. Cảm hứng triết luận với giọng văn đôn hậu, trầm lắng, nhiều suy nghiệm. + Vị trí văn học sử: bút hàng đầu văn xuôi sau cách mạng tháng Tám năm 1945. II)Tác phẩm MNHN tiêu biểu cho sáng tác Nguyễn Khải giai đoạn sau 1978. Hình tượng nhân vật cô Hiền tiêu biểu cho nét đẹp sức sống bất diệt văn hoá Hà thành. a. Nhân vật cô Hiền. + Xuất thân: gia đình giàu có lương thiện, dạy dỗ theo khuôn phép nhà quan. + Một số đặc diểm thời thiếu nữ: xinh đẹp, thông minh, mở xa lông văn chương, giao du rộng rãi với giới văn nghệ sĩ Hà thành. + Quan hệ với người kể chuyện xưng “tôi”: chị em đôi dì ruột với mẹ già. + Được miêu tả nhiều thời điểm khác lịch sử. Trước thời điểm khác nhau, nhân vật lại có biểu ứng xử thể nét cá tính đặc biệt, quán: - Năm 1955: • Bối cảnh: từ kháng chiến trở về, Hà Nội “nhỏ trước, vắng trước”. • Nguyên nhân cô Hiền gia đình lại: Chủ yếu: “họ rời xa Hà Nội, sinh lập nghiệp vùng đất khác” => gắn bó máu thịt với Hà thành. - Kháng chiến chống Mĩ: yêu thương lo lắng cho không ngăn cản nhập ngũ • Người tình nguyện tòng quân => phản ứng: “Tao đau đớn mà lòng, tao không muốn sống bám vào hi sinh bạn bè. Nó dám biết tự trọng” => Nhận thức sâu sắc. • Người thứ theo anh lên đường => phản ứng: “Tao không khuyến khích, không ngăn cản, ngăn cản tức bảo tìm đường sống để bạn phải chết, cách giết chết nó”=> “Tao muốn sống bình đẳng với bà mẹ khác(…), vui lẻ có hay hớm gì” => Ý thức trách nhiệm, lòng tự trọng người phụ nữ Việt Nam yêu nước, người mẹ nhân hậu, vị tha. - Năm đầu Hà Nội vừa giải phóng • Bối cảnh: o Tâm lí không đồng nhất: - vui thế, người vốn sống Hà Nội - chưa thật vui? • Khi gọi cháu “Đồng chí Khải” => cô Hiền chỉnh “anh Khải” => quán tính số đông phân biệt người cách mạng anh hùng trở cô Hiền dường ý đến mối quan hệ họ hàng với “Tôi” => quan hệ bền vững, không chịu va đập, biến thiên thời => biết nhận chân giá trị, biết nhìn vào chất vấn đề, để không bị mê muội. • Khi người cháu hỏi: “Nước độc lập vui cô nhỉ?” => phản ứng: o Trả lời: “Vui nhiều, nói nhiều, phải nghĩ đến làm ăn chứ” => tỉnh táo, sáng suốt, nhạy bén với thực. o Nhận xét thẳng thắn, không giấu giếm quan điểm với “người cách mạng” nhân vật “tôi”: Chính phủ can thiệp nhiều vào việc dân ….=> trung thực, có nhìn sâu sát thời cuộc. Trong thời kỳ đầu MB XDCNXH: Có mặt tư sản, cách sống tư sản, lại không bóc lột gọi tư sản - Bộ mặt tư sản: • Cái ở: rộng quá, tòa nhà tọa lạc ngay đường phố lớn, hướng nhà nhìn thẳng si cổ thụ hậu cung đền Ngọc Sơn. • Cái mặc: “sang trọng quá” • Cái ăn: “không giống với số đông” => so sánh với lối ăn uống bình dân gia đình “tôi” => Khẳng định: “Cô Hiền tư sản”. -Nhưng thực chất: Không bóc lột gọi tư sản: • Cửa hàng buôn hoa giấy tay bà làm phụ giúp. • Đối xử với người làm: chủ tớ cần dựa nhau, tình nghĩa người họ. ==> người lao động chân chính, có nhân có nghĩa -KCCM, bà thương vô sẵn sàng cho trận với suy nghĩ “Tao không muốn sống bám vào hy sinh bạn.Nó dám biết tự trọng”. Bà nói “ Ngăn cản tức bảo tìm đường sống để bạn phải chết, cách giết chết nó”, “Tao muốn sống bình đẳng với bà mẹ khác, vui lẻ có hay hớn gì” => Cách sống người có lòng tự trọng, có lĩnh gắn với ý thức trách nhiệm công dân yêu nước biết vượt lên thời. ==> Tính cách nhân vật bộc lộ qua nhiều tình khác nhau, nhiều thời điểm lịch sử. Số phận người gắn với biến chuyển lớn lịch sử dân tộc => Cái nhìn thực mẻ: phản ánh số phận dân tộc qua số phận cá nhân.Trải qua bao thăng trầm của nhân vật thống nhất, không bị phôiϖthời thế, chất, nét đẹp pha => thời gian thứ nước rửa ảnh làm rõ hình sắc nhân vật. Tính cách cụ thể : + Thông minh, tỉnh tảo thức thời: - Năm 1956, bán hai nhà cho người kháng chiến ở. - “Chú chưa già đành để ngồi chơi, em làm cán bộ, tao phải nuôi lũ ăn bám, dù họ có đủ tài để sống ăn bám” - Ứng xử với sách cải tạo tư sản nhà nước • Chồng muốn mua máy in => ngăn cản nhận rõ việc làm vi phạm sách. • Mở cửa hàng đồ lưu niệm để đảm bảo “đủ ăn” mà không bóc lột ai. + Có đầu óc thực tế: - Không có lòng tự ái, ganh đua, thói thời thượng, lãng mạn hay mơ mộng viển vông. - Đã tính làm, làm không để ý đến lời đàm tiếu thiên hạ => lĩnh, có lập trường. - Đi lấy chồng: dù giao du rộng chọn làm vợ ông giáo cấp Tiểu học hiền lành, chăm => Hà Nội “kinh ngạc”. - Tính toán chuyện sinh đẻ cho hợp lí, đảm bảo tương lai cái. + Trân trọng, nâng niu, gìn giữ truyền thống văn hoá người Hà Nội: - Dặn dò bọn trẻ: “Chúng mày người Hà Nội cách đứng nói phải có chuẩn, không sống tuỳ tiện, buông tuồng”. - Coi việc giữ gìn nếp sống cách “tự trọng, biết xấu hổ”.==> đạo đức, việc làm người - Suy nghiệm triết học: Hình ảnh si bị bão đánh bật rễ lại hồi sinh + Cây si: biểu tượng văn hóa, nét cổ kính, linh thiêng đất kinh kì ngàn năm văn hiến. + Đổ nghiêng tán đè lên hậu cung, phần bọ rễ bật đất chổng ngược lên trời => biến thiên lịch sử, qui luật nghiệt ngã tự nhiên. - Hồi sinh: lại sống. lại trổ non => niềm tin, lạc quan vào phục hồi giá trị tinh thần Hà Nội. ==> Là hạt bụi vàng Hà Nội: Những hạt bụi vàng lấp lánh góc phố Hà Nội mượn gió mà bay lên cho đất kinh kì chói sáng ánh vàng => biểu tượng vẻ đẹp tinh tế, sức sống bất diệt văn hoá Hà Thành. (Ý nghĩa nhan đề) b. Những người Hà Nội khác suy nghiệm triết học: + Những người Hà Nội khác: Chia làm hai tuyến. - Dũng, Tuất, mẹ Tuất: • Dũng, Tuất: niên yêu nước, cảm. • Mẹ Tuất: bà mẹ Việt Nam nhân hậu, giàu đức hi sinh. => Những người với cô Hiền tiếp lửa cho đuốc văn hoá truyền thống đất kinh kì cháy sáng. - Những người tạo nên nhận xét “không vui vẻ” “tôi” Hà Nội. • Ông bạn trẻ đạp xe gió: làm xe người ta đổ, lại phóng xe vượt qua quay lại chửi người đáng tuổi bác tuổi “tiên sư anh già” => thô tục, vô văn hóa, lễ độ. • Những người mà nhân vật quên đường hỏi thăm :”có người trả lời, nói sõng hoặt hất cằm, có người giương mắt nhìn thú lạ” “ông ăn mặc tẩm lại xe đạp họ khinh phải, thử đội mũ dạ, áo bađờ-xuy, cưỡi Cúp xem, thưa gửi tử tế ngay” => hám lợi, bị danh vị, hình thức, tiền tài cám dỗ => lối ứng xử trọc phú, không nét hào hoa, lịch người Hà Nội. Qua hình tượng nhân vật, tác giả nhìn thẳng vào thật, đặt vấn đề đáng trăn trở => hướng văn học:“Tôi thích ngày hôm nay, hôm ngổn ngang, bề bộn, bóng tối ánh sáng, màu đỏ màu đen. Đầy rẫy biến động, bất ngờ, mảnh đất phì nhiêu cho bút thỏa sức khai vỡ” (Gặp gỡ cuối năm – Tiểu thuyết). Giá trị nghệ thuật + Ngôn ngữ: kể chuyện đặc sắc, có tính cá thể hóa - Cô Hiền: ngắn gọn, logic, rõ ràng. - Dũng: lời thật xót xa. - Ít miêu tả, chủ yếu kể, kể quan sát, phân tích bình luận sắc sảo giàu ý nghĩa.(VD hình ảnh si, hạt bụi vàng ) + Giọng điệu trần thuật:Trải đời, tự nhiên, trĩu nặng suy tư, giàu chất khái quát, đa thanh, mang đậm yếu tố tự truyện qua “cái tôi”, sử dụng lối văn trần thuật trải đời, vừa tự nhiên, dân dãvùa tĩu nặng suy tư, vừa giàu chất khái quát triết lý vừa mang giọng điệu đa (giọng kể tự tin xen lẫn hoài nghi, tự hào xen lẫn tự tăng tính chân thật, khách quan.) - Nguyển Khải xây dựng hình tượng nhân vật độc đáo: bà Hiền Một người Hà Nội đích thực - Ngôn ngữ sắc sảo, giàu tính trí tuệ, uyên bác, giọng văn linh hoạt: lúc trầm lắng, lúc hóm hỉnh tự trào, lúc sôi thể nhìn đầy trăn trở, suy nghiệm Cảm hứng triết luận - nét bật phong cách nghệngười. thuật Nguyễn Khải. Giá trị nội dung- Qua nhân vất , ta thấy tác giả nhìn người mối quan hệ chặt chẽ với lịch sử, với khứ dân tộc, với quan hệ gia đình nối tiếp hệ… để ngợi ca giá trị nhân văn cao đẹp người sống hôm nay. - Khẳng định sức sống bền bỉ giá trị văn hóa mang nét đẹp Hà Nội - Niềm thiết tha gìn giữ giá trị cho hôm cho mai sau. => Tác giả đề xuất tiêu chuẩn thẩm mĩ người: người cần nhìn, khẳng định góc độ văn hóa ==> Ta thêm yêu quý, tự hào văn hoá , đất nuớc, người Việt Nam. . thành. a. Nhân vật cô Hiền. + Xuất thân: gia đình giàu có lương thi n, được dạy dỗ theo khuôn phép nhà quan. + Một số đặc diểm thời thi u nữ: xinh đẹp, thông minh, mở xa lông văn chương, giao. văn hóa, nét cổ kính, linh thi ng của đất kinh kì ngàn năm văn hiến. + Đổ nghiêng tán cây đè lên hậu cung, một phần bọ rễ bật đất chổng ngược lên trời => sự biến thi n của lịch sử, qui luật. đánh cái bát bày thuỷ tiên", ông đã có một ghi chú tưởng như là bâng quơ : "nếu là một thi u nữ thì phải hơn"[1], rồi cảm thán : “thấy Tết quá, Hà Nội quá, muốn ở thêm ít ngày ăn