Nghị luận xã hội về thơ văn từ nửa sau thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX

Nghị luận xã hội Thơ văn từ nửa sau kỉ XVIII đến đầu kỉ XIX September 12, 2014 - Chuyên mục: Văn mẫu THPT - Tác giả: qt Đề bài: Thơ văn từ nửa sau kỉ XVIII đến đầu kỉ XIX chan chứa lòng nhân đạo với nội dung đòi quyền sống cho người, trước hết quyền sống người phụ nữ. Đồng thời biểu dương giá trị nhân mới. Hãy dùng tác phẩm học phân tích chứng minh nhận định trên. Có thể nói thơ văn từ nửa sau kỉ XVIII đến đầu kỉ XIX chứa chan lòng nhân đạo với nội dung đòi quyền sống cho người, trước hết quyền sống cho người phụ nữ. Đồng thời biểu dương giá trị nhân mới. Những tác phẩm Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương Phạm Thái giai đoạn chứng minh điều đó. Như biết, kỉ XVIII kỉ đánh dấu suy tàn chế độ phong kiến. Triều đình nhà Lê sau thời kì phát triển rực rỡ trở quỹ đạo cũ, rường cột chế độ phong kiến bắt đầu bị lung lay, không đủ khả để ổn định xã hội nữa. Cuộc sống người lâm vào tình trạng bế tắc, đặc biệt thân phận khổ đau người phụ nữ. Cho nên không ngạc nhiên nhà văn, nhà thơ thời kì sáng tác người đề cao người phụ nữ. Lần văn học Việt Nam, Phạm Thái thề “tôi” văn thơ thật mạnh mẽ chân thật. Đối với Phạm Thái, đời người sinh để hưởng lạc, hưởng niềm vui đáng sống, không gò ép vào khuôn khổ. Phạm Thái ca ngợi lạc thú mà lẽ chùa chiền không nên có. Những hình ảnh: “vãi già đong đưa, vào tiểu gái lẳng lơ…” Hồ Xuân Hương điều đáng khinh, Phạm Thái, ông không đay nghiên mà ca ngợi. Và lần Phạm Thái viết văn tế – loại văn trang trọng ưa dành điếu cho trang tuấn kiệt, người già tạ thế… Thế họ Phạm lại dùng văn tế để khóc người yêu Trương Quỳnh Như. Trong xã hội phong kiến lúc giờ, chết trước cha mẹ tội “bất hiếu” rồi, đằng Trương Quỳnh Như lại chết chết “vì người tình” thật chuyện “tày đình”. Thế Phạm Thái lại ca ngợi, khóc thương, gọi Trương Quỳnh Như “nương tử” xưng hô “mình”, chứng tỏ ông đề cao quyền sống người phụ nữ, ca ngợi phụ nữ, bất chấp lễ giáo phong kiến. Cùng với Phạm Thái, tiếng nói Hồ Xuân Hương tiếng nói bênh vực phụ nữ. Bà căm ghét chế độ“nam quyền” bóp nghẹt đời sống người phụ nữ, bà dám công khai nói đến tình yêu nam nữ, kết mối tình cao đẹp: Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa Mảnh tình khối thiếp xin mang… Đứa bụng, thiếp cam chịu, mặc cho miệng đời cười chê, cần chàng hiểu thiếp… Có người phụ nữ không mav chồng chết, bà thông cảm nỗi đau nghe tiếng khóc: Văng vẳng tai nghe tiếng khóc chồng Nín kẻo thẹn với non sông. Hồ Xuân Hương an ủi người phụ nữ bất hạnh bà trải qua nỗi bất hạnh. Bà thông cảm sâu sắc với người phụ nữ, đời bà chẳng họ: lần lấy lẽ Tổng Cóc, lần lấy lẽ ông phủ Vĩnh Tường. Bà căm ghét chế độ đa thê, coi phụ nữ hàng. Người tài sắc bà lẽ phải sống hạnh phúc bao kẻ khác “đắp chăn bông”, đằng lại bị “lạnh lùng”, nên bà thằng thừng lên án: Chém cha kiếp lấy chồng chung Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng… Khi Tổng Cóc chết, Hồ Xuân Hương không cảm thấy buồn mà thấy đám tang chồng khôi hài: họ hàng nhà Cóc đưa đám tang Tổng Cóc!… Và bà thua đấu tranh chống chế độ “nam quyền”, bà vần không tự ti, mệt mỏi: Thân đâu chịu già tom. Bà buông lời thách thức với đời, ca ngợi hạnh phúc người phụ nữ: Không có, mà có ngoan.  Đặc biệt thơ “Mời trầu" Hồ Xuân Hương, thật tát mạnh vào mặt chế độ phong kiến. Người phụ nữ Hồ Xuân Hương, táo bạo mà duyên dáng, dám chủ động mời trầu, chủ động tìm đến tình yêu: Có phải duyên thắm lại Đừng xanh lá, bạc vôi. Càu thơ hờn dỗi, trách móc, Hồ Xuân Hương đó. Có thể nói Hồ Xuân Hương Phạm Thái thể lòng nhân đạo người, đặc biệt người phụ nữ. Đồng thời biếu dương giá trị nhân mới: ca ngợi tình yêu lứa đôi hạnh phúc người. Tuy nhiên bật Nguyễn Du, Nguyễn Du nhà văn khứ có lòng nhân đạo bao la người. Ông thương cầm cô Tiểu Thanh tận Trung Quốc, người tài sắc Nửa chừng xuân, gãy cành thiên hương. Có tài mà lại khổ sở, người đồng cảnh với Nguyễn Du nên ông có dồng cảm sâu sắc. Ông thương cảm người phụ nữ ngày tài, sắc rực rỡ sáng, mà lại lặng lẽ ngồi góc cuối bàn tiệc với mái tóc hoa râm, thân hình tiều tụy. Ông nhìn thấy bên đường ba mẹ ăn xin: Gặp người chẳng dám nhìn Lộ sa vạt áo ướt… (Sở kiến hành) Nguyễn Du thương cảm cho kiếp người đau khổ: Cũng có kẻ buôn bán Đòn gánh tre chín rạn hai vai. (Văn chiêu hồn) Không có tâm lòng nhân đạo sâu sắc người Nguyễn Du thấy “đòn gánh tre chín rạn hai vai”? Đặc biệt Truyện Kiều Văn chiêu hồn, chứng chối cãi, Nguyễn Du nói lên tiếng lòng mình: cứu vớt lấy người, cứu lấy người phụ nữ! Đau đớn thay phận đàn bà. Và ông đau đớn đến tận tim óc chứng kiến cảnh người kĩ nữ trở già sống bơ vơ: Ngẩn ngơ trở già Chồng đâu tá, biết cậy ai? Vấn đề quyền sống, Nguyễn Du đặt cho người, đặc biệt người phụ nữ, nói Xuân Diệu là: “Được đặt lửa châm nhà cháy, ngàn chuông treo sợi mảnh, thòng lọng siết vào cổ người”. Đồng thời Nguyễn Du người đề giá trị nhân qua hình ảnh Thúy Kiều truyện Kiều, ông công khai ca ngợi nàng Kiều tìm đến tình yêu: Xăm xăm băng lối vườn khuya mình. và: Xắn tay mở khóa động đào. đế đến với người yêu. Rỏ ràng, Nguyễn Du thề lòng nhân đạo sâu sắc kiếp người, người phụ nữ. Nguyễn Du người “nhìn xa trông rộng” tác giả giai đoạn này. Tóm lại, văn học Việt Nam kỉ XI – XV thể rõ “hào Đông A”, văn học giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX lại chứa chan lòng nhân đạo với nội dung đòi quyền sống cho người, người phụ nữ. Đồng thời, biểu dương giá trị nhân mới. Chúng ta cần trân trọng tác giả, nhà “nhân đạo chủ nghĩa” giai đoạn này, đồng thời cần phải phát huy mở rộng giá trị ấy, đưa văn hóa Việt Nam phát triển rực rỡ cho xứng đáng với truyền thống nó. Read more: http://taplamvan.edu.vn/nghi-luan-xa-hoi-ve-tho-van-tu-nua-sau-the-ki-xviii-den-dau-the-kixix/#ixzz3me2zzHrm . Nghị luận xã hội về Thơ văn từ nửa sau thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX September 12, 2014 - Chuyên mục: Văn mẫu THPT - Tác giả: qt Đề bài: Thơ văn từ nửa sau thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX. những tác phẩm đã học phân tích vì chứng minh nhận định trên. Có thể nói thơ văn từ nửa sau thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX chứa chan tấm lòng nhân đạo với nội dung đòi quyền sống cho con người,. giai đoạn này. Tóm lại, nếu như nền văn học Việt Nam thế kỉ XI – XV thể hiện rõ “hào khi Đông A”, thì nền văn học giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX lại chứa chan tấm lòng nhân đạo