e1101

Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT A.ĐẶT VẤN ĐỀ B.NỘI DUNG I.Khái quát về Phật giáo 1.Nguồn gốc ra đời 2.Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam 3.Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo II.Những giá trị và hạn chế của Phật giáo 1.Đặc điểm của Phật giáo 2.Những giá trị của Phật giáo 3.Hạn chế của Phật giáo III.Những ảnh hưởng của Phật giáo đối với Việt Nam hiện nay. 1.Những ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa 1.1.Phật giáo góp phần trực tiếp hình thành nên các phong tục,tập quán truyền thống,đậm đà bản sắc dân tộc 1.2.Phật giáo ảnh hưởng không nhỏ đến các loại hình NT của dân tộc 2.Ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam 3.Ảnh hưởng của Phật giáo đến tư duy của con người Việt Nam C.KẾT LUẬN D.TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 A.ĐẶT VẤN ĐỀ Tính cấp thiết của đề tài: Đạo phật là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất thế giới,tồn tại rất lâu đời.Hệ thống giáo lý của nó rất đồ sộ,số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp.Kể từ khi được hình thành nó đã đựơc truyên bá khắp năm châu bốn bể,từ phương Đông tới phương Tây.Tầm ảnh hưởng của Phật giáo cũng không loại trừ Việt Nam một nước thuộc bán đảo Đông Dương,giao thông đường biển thuận lợi.Phật giáo vào nước ta vào khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam .Lĩnh vực nhiên cứu Phật giáo hiện nay tương đối được mở rộng.Phật học đã trở thành một trong những khoa học tương đối quan trọng trong xã hội,có quan hệ mật thiết với xã hội học.Hơn nữa quá trình Phật giáo phát triển,truyền bá ở Việt Nam gắn liền với quá trình hình thành,phát triển tư tưởng,đạo đức của con người,khi nghiên cứu lịch sử,tư tưởng đạo đức Việt Nam không thể không đề cập đến Phật giáo và những mối quan hệ tác động qua lại giữa chúng.Vì vậy em đã chọn đề tài ;“Những giá trị và hạn chế của Phật giáo và ảnh hưởng của nó ở nước ta hiện nay”làm đề tài cho bài tiểu luận này. Mục đích ,nhiệm vụ của đề tài: Việc nghiên cứu lịch sử,giáo lý và sự tác động của Đạo phật đối với xã hội Việt Nam,thế giới quan,nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết.Việc đi sâu nghiên cứu,đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ,nhân đạo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn.Qua đó tìm được một phương cách để hướng đạo cho họ một nhân cách chính,đúng đắn,không trở nên mê tín,dị đoan,cúng bái,lên đồng,gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ,niềm tin của quần chúng nhân dân… Ý nghĩa của đề tài: Tóm lại nghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách,tư duy con người Việt Nam trong tương lai. Qúa trình tìm kiếm tài liệu còn chưa thật đầy đủ và không tránh khỏi những thiếu sót nên em rất mong nhận được lời góp ý từ thày giáo cùng các bạn để đề tài được hoàn chỉnh hơn. Em xin cám ơn! 2 B.NỘI DUNG I.Khái quát về Phật giáo. 1.Nguồn gốc ra đời. Đạo Phật mang tên người sáng lập là Đà ( hay buddha ).Đạo Phật chính là giáo lý mà Phật Đà đã thuyết giảng.Sau khi ra đời ở ấn Độ vào thế kỷ thứ 9 đến thế kỷ thứ 6 TCN,đạo Phật được lưu hành rộng rãi ở các quốc gia trong khu vực Á-Phi,gần đây được truyền bá tới các nước Âu-Mỹ.Trong qúa trình truyền bá của mình,Đạo Phật đã kết hợp với tín ngưỡng,tập tục dân gian,văn hoá bản địa để hình thành rất nhiều tông phái và học phái,có tác động vô cùng quan trọng tới đời sống xã hội và văn hoá của nhiều quốc gia . Buddha vốn là một thái tử tên là Tất Đạt Đa ( Siddhartha ),con trai của Trịnh Vạn Vương ( Suddhodana ) vua nước Trịnh Phạn,một nước nhỏ thuộc bắc ấn Độ( nay thuộc đất Nê Pan )ông sinh ra vào khoảng năm 623 TCN.Do không thể nào xua đi được bốn sự kiện mà mình đã chứng kiến khiến lòng dạ người không lúc nào được thanh thản Hoàng tử đã rời cung,dứt áo ra đi và trở thành nhà tu hành.Thoạt đầu,Hoàng tử đi lang thang đây đó,sống theo kiểu khổ hạnh,sau đó ngài vào rừng tu. Khi Hoàng tử Siddharatha 35 tuổi,một hôm ngài đến ngồi dưới gốc cây bồ đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vung đất của vua Bimbisura vua nước Magadha.Cho đến một hôm có nàng Sudiata,con gái của một nông dân trong vùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa.Ăn xong ngài xuống sông tắm rửa rồi trở lại gốc cây bồ đề.Ngài ngồi thiền định và nguyện sẽ không đứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ.Hoàng tử đã ngồi dưới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ đó là cả một chuỗi ngày đầy thử thách.Rạng sáng ngày 49,Siddhartha đã tìm ra bí mật của sự đau khổ,tìm ra được vì sao thế giới lại tràn đầy khổ đau và đã tìm được cách để chiến thắng sự khổ đau.Siddhartha đã hoàn toàn giác ngộ và trở thành Buddha (đấng giác ngộ ).Sau khi giác ngộ Đức phật còn ngồi tiếp bảy ngày nữa dưới cây bồ đề suy ngẫm về những chân lý diệu kỳ mà mình đã khám phá ra Ngài phân vân không biết có nên phổ biến đạo pháp của mình cho thế giới không vì nó huyền diệu quá,khó hiểu quá đối với mọi người.Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp của mình cho thế gian.Chỉ khi đó Phật mới rời khỏi gốc cây bồ đề đi đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng bài thuyết pháp đầu tiên 3 cho năm người bạn tu khổ hạnh của mình.Sự kiện này được ghi chép lại như một sự kiện quan trọng nhất của Đạo phật và được gọi là Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ).Giáo pháp mới lạ của Đạo phật đã gây ấn tượng mạnh đối với năm nhà tu,họ nhanh chóng trở thành những môn đồ đầu tiên của Đức phật.Sau vài ngày số môn đồ của Phật đã tăng lên 60 người.Theo thời gian số môn đồ Đạo phật ngày càng tăng và các tổ chức tăng gia đã ra đời. 2.Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam Ngày nay căn cứ vào các tài liệu và các lập luận khoa học của nhiều học giả,giới nghiên cứu hầu hết đều đồng ý rằng Đạo phật được truyền vào Việt Nam rất sớm,từ cuối thế kỷ thứ II đến đầu thế kỷ thứ III Tây lịch qua hai con đường Hồ Tiêu và Đồng Cỏ a.Phật giáo du nhập qua con đường Hồ Tiêu Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices ) tức là đường biển,xuất phát từ các hải cảng vùng Nam ấn rồi qua ngõ Srilanca,Indonexia,Việt Nam .Lơi dụng được luồng gió thổi định kỳ vào hai lần một năm phù hợp với hai mùa mưa nắng ở khu vực Đông Nam Á, những thương nhân Ấn đã tới các vùng này để buôn bán bằng những con thuyền buồm. Trong các chuyến đi viễn dương này, các thương nhân thường cung thỉnh một hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn và các vị tăng này nhờ đó mà đến truyền bá Đạo Phật vào các dân tộc ở Đông Nam Á. Giao Châu tiêu biểu bấy giờ là trung tâm Luy Lâu, là nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu của các thương thuyền. Lịch sử chính thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đã đưa Đạo Phật vào Việt Nam.Tư liệu trong Lĩnh Nam Chính Quái cho biết một dữ kiện chứng tỏ sự có mặt của Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ 3 (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước công nguyên 2879-258). Đó là câu chuyện công chúa Tiên Dung, con gái vua Hùng Vương thứ 3 lấy Đồng Tử. Chuyện kể rằng Đồng Tử và Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngoài. Một hôm Đồng Tử theo một khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên và tại đây Đồng Tử đã gặp một nhà sư Ấn Độ ở trong một túp lều.Nhờ đó mà Đồng Tử và Tiên Dung đã biết đến Đạo Phật.Qua dữ kiện này ta thấy sự hiện diện của Phật Giáo do các tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam khá lâu trước Tây lịch. Qua nhiều tài liệu lịch sử và dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử có thể cho chúng ta một kết luận chắn chắc rằng Đạo Phật đã được truyền trực tiếp bằng con đường Hồ Tiêu vào Việt Nam chứ không thông qua 4 Trung Hoa .Tuy nhiờn, cng cú nhiu c liu lch s chng minh rng o Pht ng thi c truyn vo Vit Nam qua con ng ng C. b. Pht Giỏo du nhp qua con ng ng C: Con ng ng C (Chemin des Steppes) tc l ng b cũn gi l con ng t la,con ng ny ni lin ụng Tõy, phỏt xut t vựng ụng Bc n , Assam hoc phớa Trung , mt nhỏnh ca ng t la i t Chõu u qua cỏc vựng tho nguyờn v vựng sa mc Trung ti Lc Dng bng phng tin lc . Cng cú th cỏc thng nhõn v tng s qua vựng Tõy Tng v cỏc trin sụng Mekong, sụng Hng, sụng m vo Vit Nam. Cun Lch s Pht Giỏo Vit Nam (H Ni, 1988) cú núi rừ: "Cỏc thng nhõn xut phỏt t Trung n cú th dựng tuyn ng b ngang qua ốo Ba Chựa v theo sụng Kanburi m xung Chõu Th Mờnam, bng tuyn ng hin nay vn ni lin cng Moulmein vi thnh ph Raheng, nm trờn mt nhỏnh ca con sụng Mờnam () chớnh tuyn ng ny dn ti vựng Bassak trung lu sụng Mekong, a bn ca vng quc Kambijan. Vng quc ny cú th l do nhng di dõn n thnh lp trc cụng nguyờn. Rt cú th cỏc tng s n vo u cụng nguyờn ó theo con ng ny m n t Lo, ri t õy vt Trng Sn sang Thanh Húa hay Ngh An". 3.Nội dung chủ yếu của t tởng triết học Phật giáo T tởng triết học Phật giáo đợc tập trung trong một khối lợng kinh điển rất lớn , đợc tổ chức thành ba bộ kinh lớn gọi là tam tạng gồm : -Tạng luật :gồm toàn bộ những giới luật của phật giáo quy định cho cả năm bộ phái phật giáo nh: Tứ phần luật của thợng tọa bộ ,Maha tăng kỉ luật của Đại chúng bộ, căn bản nhất thiết hữu bộ luật Sau này còn có thêm các bộ luật của Đại thừa nh An lạc , Phạm Võng. -Tạng kinh :Chép lời Phật dạy , trong thời kì đầu tạng kinh gồm nhiều tập d- ới dạng các tiền đề , mỗi tập đợc gọi là một Ahàm. -Tạng luận :gồm những bài bình chú ,giải thích về giáo pháp của phật giáo .tạng luận gồm bảy bộ thể hiện một cách toàn diện các quan điểm về giáo pháp của phật giáo . T tởng triết học phật giáo trên hai phơng diện , về bản thể luận và nhân sinh quan ,chứa đựng những t tởng duy vật và biện chứng chất phác . Phật giáo cho rằng các sự vật và hiện tợng trong vũ trụ (chử pháp) là vô thủy vô chung (vô cùng, vô tận ).Tất cả thế giới đều ở quá trình biến đổi liên tục (vô thờng ) không có một vị thần nào sáng tạo ra vạn vật cả . Tất cả các phát đều thuộc về một giới (vạn vật đều nằm trong vũ trụ ) gọi là Pháp giới .Mỗi một 5 phát (mỗi một sự việc hiện tợng,hay một lớp sự vật hiện tợng đều ảnh hởng đến toàn Pháp).Nh vậy các sự vật ,hiện tợng hay các quá trình của thế giới là luôn luôn tồn tại trong mối liên hệ tác động qua lại và quy định lẫn nhau . Do quy luật nhân quả mà vạn vật ở trong quá trình biến đổi không ngừng,thành,trụ,họa,diệt(sinh thành,biến đổi,tồn tại,tan dã,và diệt vong).quá trình đó phổ biến khắp vạn vật trong vũ trụ ,nó là phơng thức thay đổi chất lợng của sự vật và hiện tợng . Thuyết nhân duyên :phật giáo trong quá trình giải thích sự biến hóa vô thờng của vạn vật đã xây dựng lên thuyết nhân duyên trong thuyết nhân duyêncó ba khái niệm chủ yếu là Nhân,Quả ,Duyên. - Cái gì phát động ra ở vật , gây ra một hay nhiều kết quả nào đó đợc gọi l Nhân - Cái gì tập lại từ Nhân đợc gọi là Quả . - Duyên :là điều kiện,mối liên hệ giúp Nhân tạo ra Quả.Duyên không phải là cái gì đó cụ thể xác định mà nó là sự tơng hợp điều kiện để giúp cho sự biến chuyển cuả vạn Pháp . Thuyết Thập Nhị Nhân Duyên(mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi là cơ sở của mọi biến đổi trong thế giới hiền sinh ,một cách tất yếu của sự liên kết nghiệp quả . +Vô hình :là cái không sáng suốt ,mông muội che lấp cái bản nhiên sáng tỏ +Hành :(là suy nghĩ mà hành động ,do hành động mà tạo nên kết quả ,tạo ra cái nghiệp ,cái nếp .Do hành động mà có ý thức ấy là hành làm quả cho vô minh và là nhân cho thức ) +Thức :(là ý thức là biết .Do thức mà có danh sắc ấy là thức làm quả cho hành và làm nhân cho danh sắc ) +Danh sắc :(là tên và hành ta đã biết tên ta là gì thì phải có hình và tên của ta .Do danh sắc mà có lục xứ ,ấy danh sắc làm quả cho thức và làm nhân cho lục xứ ) +Lục xứ hay lục nhập :(là sáu chỗ ,sáu cảm giác : mắt,mũi,lỡi,tai ,thân và tri thức .Đã có hình hài có tên phải có lục xứ đẻ tiếp xúc với vạn vật .Do lục nhập mà có xúc tiếp xúc ,ấy là lục xứ làm quả cho danh sắc và làm nhân cho Xúc.) +Xúc: (là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu cơ quan xúc giác gây nên mở rộng xúc cảm giác .Do xúc mà có thụ ấy là xúc làm quả cho lục xứ và làm nhân cho Thụ .) +Thụ :(là tiếp thu lĩnh nạp những tác động của bên ngoài vào mình .Do thụ mà có ái .Âý là thụ làm quả cho xúc và làm nhân cho ái ) 6 +Aí :(là yêu ,khát vọng ,mong muốn ,thích .Do ái mà có thủ do ấy ái làm quả cho thụ và làm nhân cho thủ .) +Thủ :(là lấy ,chiếm đoạt cho mình .Do thủ mà có Hữu .Do vậy mà thủ làm quả cho ái làm nhân cho Hữu .) +Hữu :(là tồn tại ,hiện hữu ,ham ,muốn ,nên có dục gây thành cái nghiệp .Do hữu mà có sinh ,do đó hữu là quả của thủ và làm nhân của sinh .) +Sinh:(hiện hữu là ta sinh ra ở thế gian làm thần thánh làm ngời làm xúc sinh .Do sinh mà có tử ấy là sinh làm quả cho hữu và làm nhân cho tử ) +Lão tử (là già và chết ,đã sinh ra là phải già yếu mà đã già yếu là phải chết .Nhng chết sống là hai mặt đối lập nhau không tách rời nhau .Thể xác tan đi là hết nhng tâm hồn vẫn ở trong vòng vô minh cho nên lại mang cái nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não ) Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy kế tiếp nhau không bao giờ cạn ,không bao giờ ngừng nên đạo Phật là Duyên Hà .Các nhân duyên tụ tập nhau lại mà sinh mãi mãi gọi là Duyên hà mãn .Đoạn này do các duyên mà làm quả cho đoạn trớc ,rồi lại do các duyên mà làm nhân cho đoạn sau .Bởi 12 nhân duyên mà vạn vật cứ sinh hóa vô thờng . Thế giới của chúng sinh (loài ngời )cũng do nhân duyên kết hợp mà thành .Đó là sự kết hợp của hai thành phần :Phần sinh lí và phần tâm lí . Cái tôi tâm lí (tinh thần )linh hồn tức là tâm với bốn yếu tố chỉ có tên gọi mà không có hình chất gọi là Danh.Bốn yếu tố do nhân duyên tạo thành phần tâm lí (tinh thần )của con ngời là : +Thụ :Những cảm giác ,cảm thụ về khổ hay sớng ,đa đến sự xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm . +Tởng:Suy nghĩ ,t tởng +Hành : ý muốn thúc đẩy hành động +Thức :Nhận thức ,phân biệt đối tợng tâm lí ta là ai Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn do Nhân Duyên tạo thành mỗi sinh vật cụ thể có danh và sắc .Duyên hợp ngũ uẩn thì là ta ,duyên tan ngũ uẩn thì là diệt .Qúa trình hợp tan ngũ uẩn do nhân duyên là vô cùng tận Các yếu tố của ngũ uẩn cũng luôn luôn biến hóa theo quy luật nhân hóa không ngừng không nghỉ ,nên mọi vạt sinh cũng chỉ là vụt mất ,vụt còn .Không có sự vật riêng biệt ,cố định,cái tôi cái tôi hôm qua không còn là cái tôi hôm nay .Kinh Phật có đoạn viết Sắc chẳng khác không, ,không chẳng khác sắc ,sắc là không ,không là sắc .Thụ ,Tởng ,Hành .Thức cũng đều nh thế Nh vậy thế giới là biến ảo vô thờng ,vô định .Chỉ có những cái đó mới là chân thực,vĩnh viễn,thờng hằng .Nếu không nhận thức đợc nó thì con ng- 7 ời sẽ lầm tởng ta tồn taị mãi mãi ,cái gì cũng thờng định ,cái gì cũng của ta .Do đó mà con ngời cứ khát ái ,tham dục ,cứ mong muốn và hành động chiếm đoạt tạo ra kết quả mà kết quả đó có thể tốt có thể xấu gây ra nghiệp báo ,rơi vào bể khổ triền miên không bao giờ dứt. Sở dĩ có nỗi khổ là do quy định của luật nhân quả .Vì thế mà ta không thấy đợc cái luật nhân bản của mình (bản thể chân thực ).Khi đã mắc vào sự chi phối của luật Nhân Duyên thì cũng phải chịu nghiệp báo và kiếp luân hồi ,luân chuyển tuần hoàn không ngừng không dứt . Nghiệp và luân hồi không những chỉ là những khái niệm của Triết học Phật giáo mà còn có từ trong Upanishad. Nghiệp chữ phạn và Karma là do ta tham dục mà thành , do ta muốn thỏa mãn tham vọng của mình gây lên .Sở dĩ ta tham dục vì ta cha hiểu đợc chân bản vốn có của ta cũng nh vạn vật luôn luôn biến đổi không có gì là thờng định và vĩnh viễn cả. Cuộc đời con ngời là sự gánh chịu hậu quả của nghiệp đơng thời và các kiếp sống trớc rồi nó tiếp tục chi phối cả đời sau. Nghiệp báo trong một đời là sự tổng hợp của các nghiệp gây ra trong hiện tại cộng với các nghiệp gây ra trong quá khứ,nó quyết định đời sau xấu hay tốt thiện hay ác. Luân hồi :Chữ phạm là Samsara.Có nghĩa là bánh xe quay tròn .Đạo phật cho rằng sau khi một thể xác sinh vật nào đó chết đi thì linh hồn sẽ tách khỏi thể xác và đầu thai vào một sinh vật khác,nhập vào một thể xác khác(có thể là con ngời ,loài vật thậm chí là cỏ cây).Cứ thế mãi do kết quả ,quả báo hành động của những kiếp trớc gây ra đó cũng là cách lý giai căn nguyên nỗi khổ ở đời con ngời. Sau khi lý giải đợc nỗi khổ ở cuộc đời con ngời là do Thập nhị nhân duyên làm cho con ngời rơi vào bể trầm luân. Đạo phạt đã chủ trơng tìm con đờng diệt khổ.Con đờng giải thoát đó không những đòi hỏi ta nhân thức đợc nó mà cao hơn ta phải hành động,phải thấm nhuần tứ diệu đế. Tứ diệu đế:Là bốn sự thật chắc chắn , bốn chân lý lớn ,đòi hỏi chúng ta phải thấu hiểu và thực hiện nó .Tứ diệu đế gồm: 1.Khổ đế:Con ngời và vạn vật sinh ra làm khổ,ốm đau là khổ , già yếu là khổ,chết là khổ,ghét nhau mà phải sống gần nhau là khổ,yêu nhau mà phải chia lìa nhau là khổ,mất là khổ mà đợc cũng là khổNhững nỗi khổ ấy từ đâu? Chúng ta tiếp tục tìm hiểu Tập đế. 2.Tập đế:Tập là tập hợp,tự tập lại mà thành.Vậy do những gì tụ tập lại mà tạo ra nỗi khổ cho chúng sinh ? 8 Đó là do con ngời có lòng tham, dâm (giận dữ),si (si mê, cuồng mê ,mê muội) và dục vọng.Lòng tham và dục vọng của con ngời xâu xé là do con ngời không lắm đợc nhân duyên .Vốn nh là một định luật chi phối toàn vũ trụ.Chúng sinh không biết rằng mọi cái là ảo ảnh,sắc sắc,không không.Cái tôi t- ởng là có nhng thực là không vì không hiểu ra nỗi khổ triền miên từ đời này qua đời khác. 3.Diệt đế :Là phải thấu hiểu đợc Thập nhị nhân duyên để tìm ra đợc căn nguyên của sự khổ,để dứt bỏ từ ngọn cho đến gốc rễ cuả cái khổ.Thực chất là thoát khỏi nghiệp chớng , luân hồi , sinh tử. 4.Đạo đế : Là con ngời ta phải theo đế diệt khổ , phải đào sâu suy nghĩ trong thế giới nội tâm(thực nghiệm tâm linh) . Tuy luyện tâm chí , đặc biệt là thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao nhất là đạt tới cõi phận là đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã.Tới chừng đó sẽ thấy đợc chân nh và thanh thản tuyệt đối , hết ham muốn , hết tham vọng tầm thờng,tức là đạt tới cõi Niết bàn không sinh không diệt. Thực hiện đạo đế là một quá trình lâu dài , kiên trì ,dữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo đã trình bày tám con đờng hay tám nguyên tắc ( Bát chính đạo) buộc ta phải tuân thủ bát chính đạo gồm: -Chính kiến:Nhận thức đúng , phân biệt đợc phải trái không để cho những cái sai che lấp sự sáng suốt. -Chính t duy:suy nghĩ phải chính, phải đúng đắn. -Chính nghiệp:Hành động phải chân chính,phải đúng đắn. -Chính ngữ:nói phải đúng ,không gian dối , không vu oan cho ngời khác . - Chính mệnh: Sống chung thực không tham lam ,vụ lợi , gian tà ,không đợc bỏ điều nhân nghĩa. -Chính tịnh tiến :Phải nỗ lực , siêng năng học tập,có ý thức vơn lên để đạt tới chân lý . - Chính niệm : Phải luôn luôn hớng về đạo lý chân chính , không nghĩ đến điều bạo ngợc , gian ác. - Chính định: Kiên định tập trung t tởng vào con đờng chính , không bị thoái chí, lay chuyển trớc mọi cám dỗ. Muốn thực hiện đợc bát chính đạo thì phải có phơng pháp để thực hiện ngăn ngừa những điều gian ác gây thiệt hại cho mình và những ngời làm điều thiện có lợi cho mình và cho ngời.Nội dung của những phơng pháp đó là thực hiện Ngũ giới( năm điều răn) và Lục độ ( sáu phép tu ). 9 II.Những giá trị và hạn chế của Phật giáo 1.Đặc điểm của Phật giáo Đạo Phật là Đạo Như Thật .Lý thuyết,phương pháp,kết quả đều hợp lý,đều như thật.Phật giáo không chen chủ quan của mình vào trước hay trong suy nghiệm sự thật và chân lý của Đạo phật là lời kết luận sau sự suy nghiệm trung thực ấy.Đạo Phật chỉ thấy và chỉ nói sự thật mà sự vật có,không thêm không bớt. Phật giáo tôn trọng sự sống của muôn loài.Điều này thể hiện ở việc nhà phật không sát sinh ,ăn chay.Phật giáo xem sự sống trên tất cả,hết thảy những gì gọi là có giá trị là phải bảo vệ sự sống ấy.Giết sự sống để nuôi sự sống là mê muội mà vì sự sông nên hại sự sống cũng là vô minh.Đạo Phật đặc biệt chú trọng và nêu cao chủ nghĩa lợi tha nhưng chữ lợi ấy phải hướng về mục đích tôn trọng sự sống. Đạo Phật chỉ thừa nhận “tương quan sinh tồn”,day người ta ở đời phải tự lập chứ không phải biệt lập.Phân ly và tự tạo ung nhọt,chiến đấu phải là một hành động vì bảo vệ sự sinh tồn mà bất đắc dĩ phải áp dụng trong trường hợp bất đắc dĩ. Đạo Phật xác nhận con người là tâm điểm của xã hội loài người.Đạo Phật không nói duy tâm ,không nói duy vật mà tất cả đều do người phát sinh và phát sinh vì người.Trên thế gới loài người không có tự nhiên sinh ra hay tự nhiên mất đi mà đều do năng lực hoạt động của con người tạo thành.Tất cả khổ hay vui,tiến hóa hay thoái hóa đều do con người văn minh hay dã man. Đạo Phật chú trọng “đối trị tâm bệnh” con người trước hết .Con người biến đổi xã hội theo nhiều hướng và ngược lại xã hội cũng tác động trở lại con người.Như vậy sự biến đổi mà con người gây ra có thể tác động lại con người theo chiều hướng xấu gây ra nhiều hậu quả trong đó có bệnh tật.Sự biến đổi đó do tâm trí con người tác động vào thực tế nên muốn cải tạo xã hội thì phải cải tạo con người. Mục đích Đạo Phật là đào tạo con người thành bi,trí,dũng .Bi là tôn trong quyền sống của người khác.Trí là hành động sáng suôt,lỗi lạc.Dũng là quyết tâm quả cảm hành động.Ba điều này phải đi liền với nhau mới tạo nên con người hoàn thiên. Đạo Phật dạy phải tự lực giải thoát.Đây là một tinh thần tuyệt đối cần thiết.Đạo Phật chỉ là đạo sư dẫn đạo chỉ đường sáng cho chúng ta còn chúng ta phải tự thắp đuốc trí tuệ của mình mà đi trên con đường đó,phải tự đọng sử dụng cặp chân,đôi tay của mình mà khai mở con đường đi. 10