tài liệu ôn tập tự luận triết học

* Tư tưởng cơ bản : _ Bản thể luận : Quan niệm về thế giới của Khổng Tử chịu ảnh hưởng trực tiếp bởi quan niệm về thế giới của người Trung Quốc cổ đại được trình bày trong kinh dịch.. T

ÔN TẬP LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

Câu 1 : Trình bày quan điểm nhân sinh quan trong Triết học Phật Giáo Ấn Độ cổ đại

* Sơ lược tiểu sử :

_ Phật Giáo là trào lưu tôn giáo, xuất hiện khoảng TK6 TCN ở miền Bắc Ấn Độ Phật Giáo phản ánh sự phản đối đạo Balamon, sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, đòi tự do tư tưởng, lý giải sự khổ đau của con người, và đi tìm con đường để giải thoát con người khỏi khổ đau _ Phật Giáo được xây dựngtrên cơ sở đời sống của đức Thích Ca Mâu Ni (Sakyamauni – tức là bậc hiềngiả dòng Sakya ) Phật (Bụt) có nghĩa là đấng giác ngộ người khác _ Lịch sử của đạo Phật được ghi chép trong kinh Jakata ( được viết sau khi Phật đã mất 100 năm ), thêm nữa, tôn giáo khi xây dựng tôn giáo của mình thường thêm thắt các chi tiết để làm tăng chất linh thiêng Tuy nhiên, giới nghiên cứu đều thống nhất ở các điểm sau :

+ Phật là người có thật, con của vương hầu sống cạnh dãy núi Malayia, bố là Suildhodina, và mẹ là Maga Tương truyền đức Phật khi sinh ra nói được ngay, 1 tay chỉ lên trời, 1 tay chỉ xuống đất, mẹ đức Phật mất, sống với dì ghẻ ( cũng là dì ruột )

+ Theo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam; Phật sinh 624 TCN, theo tài liệu của Trung Quốc trong tác phẩm Tỳ Bà Sa Luận cho rằng Phật sinh 486386 TCN.+ Phật đi tu vì : ngay từ nhỏ là người từ bi yêu thương nhân loại Năm 19t, vua bắt Phật lấy vợ, vì sợ Phật bỏ nhà nên mỗi lần Phật đi chơi đều cho đi theo và 4 lần Phật đi chơi đều gặp cảnh khổ Năm 29t, Phật từ bỏ tất cả ( vợ, con, cung điện ) để đi tu Lúc đầu tu ở dòng Sankhya ( lấy roi quật vào người ) 6 năm nhưng không giác ngộ nên Phật đã bỏ xuống núi đổi cách tu Phật ngồi gốc cây bồ đề 48 ngày và khi nhận 1 bát sữa từ tay cô gái chăn bò, có 1 luồng sáng từ trời chiếu xuống nên giác ngộ

+ Sau đó Phật trở về dòng Sankhya giác ngộ cho các bạn cùng tu, rồi truyềnđạo khắp nơi, gặp mùa mưa thì lưu lại, mùa khô thì tiếp tục truyền đạo +Năm 80t, đức Phật mất ở Korilaga, sau khi mất xác Phật được thiêu và lấy

tro để thờ ở chùa Xá Lợi ( nơi thờ của Phật ) _ Lý thuyết Phật Giáo mở ra 1 vấn đề rất mới về nhân sinh : Phật chủ trương không tán thành đẳng cấp Sau khi đức Phật mất Ca Diếp đã triệu tập Kết tập 1 gọi là vương sáng Họctrò của Phật ngồi nhớ lại lời Phật dạy rồi biên soạn Kinh Tạng & Luật Tạng Kết tập 2 được triệu tập sau khi đức Phật mất 100 năm, xuất hiện mâu thuẫn : 1 số đông đòi sửa lại Kinh Tang & Luật Tạng, 1 số khác trung thành nên chia thành 2 phái Kết tập 3 được họp 245 TCN ở Pata Lipatra dưới sự bảo trợ của vua kabusa : biên soạn hoàn chỉnh về 3 kinh : luân, sư, tạng Kết tập 4 họp TK2 dưới sự chủ toạ của nhà tư kế hữu, chủ trương phổ biến &truyền bá tư tưởng ra bên ngoài

TK5 sau CN, người hung nô xâm lược & hủy diệt Phật Giáo -> Phật Giáo suy tàn ở Ấn Độ ( nhưng vẫn là tôn giáo lớn ) TK8 vua Hexa khôi phục Phật Giáo Sau đó, người Hồi Giáo xâm lược Ấn Độ -> Phật Giáo suytàn & TK12 biến mất hoàn toàn ở Ấn Độ

TK18 -> đầu TK19, người Châu Âu khuyến khích Phật Giáo ở Ấn Độ > Phật Giáo được khôi phục Mặc dù có sự khôi phục, nhưng Phật Giáo

không còn là tôn giáo lớn ở Ấn Dù vậy Ấn chính là quê hương của Phật Giáo Hiện nay Phật Giáo thế giới có 1 trào lưu : Đại Thừa ( nhờ đến người khác nhất là những người thành chính quả ), Tiểu Thừa ( sự nỗ lực cố gắng của chính bản thân mình ) Tiểu Thừa, cấp cao nhất là La Hán, Đại Thừa làBồ Tát Tư tưởng Phật Giáo lúc đầu truyền khẩu sau mới viết thành văn bản

* Quan điểm nhân sinh quan

Nhân sinh quan là quan niệm về con người, đời người, cuộc sống Toàn bộ nhân sinh quan của Phật Giáo được thể hiện trong Tứ Diệu Đế ( 4 nguyên lý thiêng liêng & thần diệu của đạo Phật ) _ Khổ đế : trong cổ đại đề cập đến bản chất của nhân sinh quan : cuộc đời có ý nghĩa như thế nào & mang bản chất gì? Theo quan niệm Phật Giáo : đời là bể khổ ( nước mắt của chúng sinh đọng lại đầy hơn 4 bể ) Theo Phật gồm có các nỗi khổ : + Nhị khổ : bên trong & bên ngoài

+ Tam khổ : cái khổ quá khứ, hiện tại & tương lai

+ Tứ khổ : sinh lão bệnh tử

+ Bát khổ

+ Oán tăng hội

+ Thụ biệt ly : đang yêu mà phải xa nhau -> khổ

+ Sở cầu bất đắc khổ : cái ta mong muốn ( công danh , địa vị , phú quý , tình duyên mà không đạt được -> khổ )

+ Ngũ thủ uẩn khổ : khổ vì thân xác Thống kê lại , đời người có 110 nỗi khổ Đời là bể khổ do :

+ Gắn với chế độ thống trị và đẳng cấp khắc nghiệt ở AĐ

+ Vòng đới quá ngắn ngủi

+ Nhân đế ( tập đế ) : Phật giải thích nguyên nhân của nỗi khổ là do

nguyên nhân nhận thức , nguyên nhân tinh thần Cụ thể là do Thập nhị nhân duyên & nghiệp báo luân hồi gây ra

+ Thập nhị nhân duyên :

% • Vô minh : không sáng suốt , không nhận thức sự vật , hiện tượng

% • Duyên hành : Hành động của ý thức , dao động của tâm & khuynh hướng , manh nha của nghiệp

% • Duyên thức : là tâm thức của con người , từ chỗ trong sáng cân bằng là minh -> ô nhiễm mất cân bằng là vô minh

% • Duyên danh sắc : là sự hội nhập của các ý thức tinh thần & vật chất Danh là tinh thần , sắc là vật chất Cơ thể cấu tạo bởi ngũ uẩn : sắc (

vc ) , thụ ( cảm giác ) , tưởng , hành , thức là tinh thần

% • Duyên lục nhập : là quá trình tiếp xúc thế giới khách quan ( lục căn tiếp xúc lục trần )

% • Duyên xúc : là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn , lục trần và thức

% • Duyên thụ : thụ là cảm giác , do tiếp xúc mà nảy sinh cái cảm giác yêu , ghét , vui , buồn

% • Duyên ái : ái tức là yêu thích ( ám chỉ sự nảy sinh dục vọng )

% • Duyên thủ : đã yêu thích thì muốn giữ lấy chiếm lấy

% • Duyên hữu : là tiến tới chủ thể chiếm hữu ( cái ta thì phải tồn tại hữu tức là đã có hành động tạo nghiệp

% • Duyên sinh : đã có tạo nghiệp ( hữu ) tức đã có nghiệp nhân , ắt

có nghiệp quả -> sinh ra ta

% • Duyên lão tử : đã sinh ra thì phải già và chết Lão Tử là kết quảcuối cùng của 1 quá trình nhưng đồng thời là nguyên nhân của 1 vòng luân hồi khác

Nghiệp : sợi dây tạo tác nối cái này với cái kia

+ Nghiệp báo luân hồi : con người có tam nghiệp :

% • Thân nghiệp : do hành động gây ra

% • Khẩu nghiệp : do lời nói gây ra

% • Ý nghiệp : mới chỉ có trong ý nghĩ

Vì tam nghiệp cho nên con người rơi vào 6 kiếp : Địa ngục ; Ma

đói ; súc vật ; atula ( nửa người nửa vật ) ; người ; trời

6 kiếp này luân hồi mãi không dứt , chỉ khi nào thành Phật lên

cõi Phật mới thoát khỏi 6 kiếp

_ Diệt đế : trong diệ đế Phật khẳng định , nỗi khổ hoàn toàn có thể tiêu diệt để chấm dứt nghiệp luân hồi Chỉ ra con đường ta luyện để được lên niết bàn

Nghĩa của niết bàn :

1.+ Viên tịch , rơi vào thế giới của sự tịch diệt

2.+ Tây phương cực lạc

3.+ Nơi thường Lạc Ngã Tịnh : thường ( còn mất ) lạc ( vui vẻ ) ngã ( bản thân mình ở đó ) tịnh ( trong sạch )

4.+ Nơi hoàn toàn thủ tịnh để không phải quay lại làm kiếp người hay kiếp khác chịu khổ

5.+ Phật tại tâm Niết bàn được hiểu nhiều nghĩa nhưng tóm lại niết bàn là

1 trạng thái không còn ý thức và cái vô thức cũng chìm vào chân không , nó không còn là 1 quá trình , không có 1 nội dung nào Tất cả chỉ còn lại sự yên lặng vô biên _ Đạo đế : đưa ra con đường giải thoát diệt khổ , thực chất là nhằm tiêu diệt vô minh , gồm bát chánh đạo ( 8 con đường chính ) , tam học và lục độ

6.+ Bát chánh đạo :

% • Chính kiến : hiểu biết đúng đắn

% • Chính tư duy : suy nghĩ đúng đắn

% • Chính ngữ : giữ cho lời nói được chân chính

% • Chính nghiệp : nghiệp có tà nghiệp và chính nghiệp Chính nghiệp phải giữ cẩn thận

% • Chính mệnh : phải tiết chế dục vọng , phải trì giới ( giữ gìn các điều răn )

% • Chính tinh tiến : phải cố gắng nỗ lực trong việc tìm kiếm và truyền bá chân lý của đạo Phật

% • Chính niệm : thường phải nhớ Phật và niệm Phật

% • Chính định : là phải ngồi thiền , tĩnh lặng , tập trung tư tưởng đểsuy

nghĩ về tứ diệu đế và vô ngã vô thường

+Tam học : gồm giới , định , và tuệ

% • Giới ( điều răn ) : phải giữ gìn các điều răn gồm : ngũ giới ( bất sát , bất đạo đức là không trộm cắp , bất vọng ngữ tức là không nói xấu người khác , bất tà tâm là không quan hệ nam nữ lung tung , bất tữu tức là không uống rượu ) Bát giới ( không xem ca nhạc , không nằm soãi tay chân, không ăn quá ngọ , không lấy vợ lấy chồng , không được tồn trữ tiền bạc , không được ăn trộm, ăn cắp , không được nói xấu người khác , không được giết hại sinh vật nhất là người

% • Định : tức là thiền định tức là phải ngồi tập trung tư tưởng đến nỗi quên hết mọi việc vật xung quanh

% • Tuệ : là trí tuệ nhà Phật , phải nắm vững các nguyên lý , giáo pháp nhà Phật

+ Lục độ : 6 con đường , bến đò đưa lên niết bàn

% • Bố thí : lời nói , việc làm , tiền của

% • Trì giới : giữ điều răn

% • Nhẫn nhục

% • Tinh tiến : cố gắng nỗ lực

% • Thiền định

% • Trí tuệ

Câu 2 : Trình bày những tư tưởng cơ bản trong TH của Khổng Tử

* Sơ lược tiểu sử :

Khổng Tử ( 551 – 479 ) TCN : ông xuất thân trong 1 gia đình qúi tộc nhỏ đang bị sa sút ở nước Lỗ Tư tưởng của Khổng Tử là đại diện cho tư tưởng của bộ phận bảo thủ trong giai cấp qúy tộc, thị tộc Chu Vì vậy, ông muốn khôi phục lại pháp chế, kỷ cương của nhà Chu và đây là lập trường nhất quán của ông Tư tưởng triết học của ông thể hiện ở 2 phương diện cơ bản : Bản thể luận, Học thuyết về chính trị- xã hội

* Tư tưởng cơ bản :

_ Bản thể luận : Quan niệm về thế giới của Khổng Tử chịu ảnh hưởng trực tiếp bởi quan niệm về thế giới của người Trung Quốc cổ đại được trình bày trong kinh dịch Theo quan điểm này thì vũ trụ ban đầu là 1 mớ hỗn độn, trong đó có tồn tại cái lý gọi là thái cực vô hình Thái cực vô hình này là 1 thể thống nhất của 2 mặt âm và dương Do sự tương tác âm và dương thì sinh ra thanh khí, trọng khí : khí nặng bốc lên làm trời, trọng khí lắng xuốnglòng đất Bởi sự điều hòa âm-dương của trời đất sinh ra vạn vật trong đó có con người Theo quan điểm này, trời ở ngôi cao nhất, trời không mang tính thần thánh mà trời mang tính duy vật Thần thánh không phải hư vô mà con người không lý giải được.Bản thể luận của Khổng Tử còn thể hiện trongquan điểm về “trời”, “qủy thần” Quan niệm về trời, qủy thần của ông vẫn tồn tại nhiều mâu thuẫn thể hiện tư tưởng của ông vừa mang tính bảo thủ vừa mang tính tiến bộ Cụ thể Khổng Tử cho rằng : “trời” là quy luật, trật tự của vạn vật và mặt khác ông lại khẳng định có sự tồn tại của thiên mệnh và số phận của mỗi con người là do thiên mệnh qui định Mặt khác, ông cũng khẳng định rằng con người với nỗ lực chủ quan của mình hoàn toàn có thể thay đổi thiên mệnh Quan niệm về “qủy thần”, Khổng Tử không nghi ngờ sự tồn tại của qủy thần và ông lại ít bàn đến quỷ thần Ông

khuyên con người đối xử với qủy thần bằng cách tôn kính, xa lánh và cảnh giác

* Học thuyết của Khổng Tử về chính trị – xã hội :

Lý tưởng chính trị của Khổng Tử được biểu hiện tập trung ở trong các học thuyết nhân, lễ, chính danh

+ Nhân: bao gồm nhiều nghĩa khác nhau song về cơ bản nhân được

hiểu là ái nhân (thương người) Thương người theo Khổng Tử là việc gì

không muốn xảy ra với mình thì đừng đem áp dụng cho người khác Thương

người còn được hiểu mình muốn thành đạt phải giúp người khác thành đạt, mình muốn lập thân phải giúp người khác lập thân Thân còn bao gồm hàng loạt các đức tính khác nhau : khiêm tốn, dũng cảm, thật thà, trung, hiếu, học gắn liền với hành, biết yêu người đáng yêu, biết ghét kẻ đáng ghét Từ đó suy ra nhân không chỉ là thương người mà thực chất còn là đạo làm người Tuy nhiên, học thuyết nhân của Khổng Tử lấy việc yêu thương người thân là cơ sở Mặt khác nó bị hạn chế bởi lập trường giai cấp Khổng Tử khẳng định chỉ người quân tử mới có đức nhân, còn kẻ tiểu nhân thì không có đức nhân Điều kiện để thực hiện đức nhân là phẩm chất thật thà, chất phát của con người

1.+ Lễ : được hiểu theo nghĩa rộng là thể chế chính trị xã hội, là phong tục tập quán truyền thống (sinh, tử, tang, hôn) Khổng Tử cho rằng cần phải dùng lễ để khôi phục đức nhân, mọi người cần phải tuân thủ theo lễ, phải sống theo lễ Tuy nhiên cái lễ mà Khổng Tử đề cập đến là lễ của nhà Chu đứng trên lập trường bảo thủ trong giai cấp qúi tộc, thị tộc Chu Ông muốn khôi phục lại cái lễ của nhà Chu, nhưng ông không thấy được sự suy tàn của lễ nhà Chu là tất yếu lịch sử Vì vậy ông đưa ra 1 số biện pháp cải lương nhằm cứu vãn tình thế

2.+ Chính danh : là con đường để đạt đến điều nhân, con đường để ổn địnhtrật tự xã hội

% • Cơ sở của thuyết chính danh : Khổng Tử cho rằng gốc của con người là gốc nhân Nhờ có đức nhân mà dân tốt, nước yên, thiên hạ thái bình Tuy nhiên vào thời đại của ông, người ta không còn sống theo đạo conngười nữa, kỷ cương phép nước bị lu mờ, luân thường đạo lý bị đảo lộn Để ổn định trật tự xã hội Khổng Tử kiên trì theo đường lối nhân trị và chủ nghĩa chính danh định phận

% • Nội dung của thuyết chính danh : Theo Khổng Tử mỗi vật có 1 công dụng nhất định, cái đó gọi là thực Ứng với mỗi công dụng là 1 tên được gọilà danh Đối với con người, danh là tên gọi của chức vụ, địa vị, thứ bậc củacon người trong xã hội Thực là phận sự của người đó bao gồm cả quyền lợi,nghĩa vụ Theo Khổng Tử nếu danh và thực phù hợp với nhau thì chính

danh, nếu danh và thực không phù hợp với nhau thì loạn danh Một xã hội có chính danh là 1 xã hội ổn định, trật tự, còn 1 xã hội loạn danh là xã hội mất ổn định Vì vậy để khôi phục trật tự xã hội thì phải chính danh

Theo thuyết chính danh, Khổng Tử chia XH thành các mối quan hệ khác nhau Mỗi quan hệ XH được gọi là 1 luân Thời Khổng Tử, tất cả có 5 luân : vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè Ông đặc biệt nhấn mạnh quanhệ vua-tôi, cha-con _ Đối với quan hệ vua-tôi thì Khổng Tử phản đối duy trìvua tôi theo huyết thống, chủ trương vua phải dùng người hiền tài, phải rộnglượng với kẻ cộng sự Theo Khổng Tử nhà cầm quyền phải đảm bảo 3 điều sau :

% • Phải đảm bảo lương thực cho dân no ấm

% • Phải có binh lực mạnh để bảo vệ dân

% • Phải giữ được lòng tin đối với dân Đồng thời Khổng Tử cho rằng vuaphải lấy lễ để khiến bề tôi, bề tôi phải lấy đạo trung để thờ vua, coi vua như cha mẹ của mình _ Đối với quan hệ cha-con : cha đối với con phải lấytừ ái làm trọng, còn con đối với cha phải lấy đạo hiếu làm đầu Hiếu là cốt

ở tâm thành kính, đồng thời con cái phải can ngăn nhẹ nhàng lỗi mà cha mẹ mình mắc phải.Để thực hiện chính danh Khổng Tử chủ trương lễ, nhạc,thi, thư Theo Khổng Tử người ta tạo lập là nhờ lễ hứng khởi là nhờ thi, thành đạt là nhờ nhạc Nếu nhạc mà trang nghiêm hoà nhã và có tác dụng nuôi dưỡng tính tình, cảm hoá lòng người và hướng con người đến chân thiện mỹ Còn thi thư giúp con người trình bày tư tưởng của mình và biện luận với người khác Tuy nhiên, dùng lễ nhạc thi thư thì phải trên nền tảng của đức nhân Nếu 1 người không có đức nhân mà dùng lễ nhạc thi thư thì chỉ là sự sáo rỗng của hình thức Câu 11 : Trình bày những điều kiện và tiền đề ra đời của Triết học M-L

* Điều kiện kinh tế – xã hội :

Triết học C.M ra đời vào thời kỳ chủ nghĩa phong kiến sụp đổ và chủ nghĩa

tư bản lớn mạnh ở 1 số nước Châu Âu và Bắc Mỹ Chủ nghĩa tư bản đã tạo

ra nền công nghiệp khó và cùng với nó là giai cấp vô sản cách mạng – giai cấp hiện thân của nền sản xuất mới, giai cấp trung tâm của thời đại Sự hình thành và phát triển các trung tâm công nghiệp lớn đã tạo ra những

biến đổi sâu sắc trong phong trào đấu tranh của giai cấp vô sản Là người con của dân tộc Đức, Mác đã xuất hiện rất đúng lúc Trên cơ sở kế thừa có chọn lọc và sáng tạo những di sản tư tưởng Triết học của loài người, phân tích đúng thực tiễn kết hợp với năng lực tư duy của nhà bác học Các Mác và Anghen xây dựng nên chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

* Tiền đề về lý luận của Mác : kế thừa có chọn lọc và sáng tạo

Toàn bộ những hạt nhân hợp lý của toàn bộ hệ thống Triết học trước đó, quan trọng là kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoibac và kế thừa phép

biện chứng của Heghen

Tiền đề về khoa học tự nhiên : Triết học M là sự tổng kết các thành tựu khoa học tự nhiên thế kỷ 19, trong đó quan trọng nhất :

_ Học thuyết tiến hoá của Dacuyn

_ Định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng của Ropee payơ

_ Học thuyết tế bào

Tiền đề về thực tiễn : Triết học Mác nói chung và chủ nghĩa Mác nói

riêng là tổng kết phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân

Câu 3 : Trình bày những tư tưởng cơ bản trong TH của Lão Tử

* Tiểu sử sơ lược:

Sinh vào khoảng TK6 – TK 5 TCN, Lão Tử được coi là ông tổ của đạo gia LTsống cùng thời với KT, ông là người làng Nhân, Hương Lệ, nước Sở Ông là người họ Lý, tên Nhĩ Tự Bá Dương Người đời sau kính trọng ông gọi là đạo Tam Ông làm quan giữ sách của nhà Nhu, sống ẩn dật Tác phẩm của ông gồm 3 vấn đề : tư tưởng về đạo, tư tưởng về phép biện chứng và tư tưởng quan niệm vô vị

* Tư tưởng cơ bản :

_ Tư tưởng về đạo : chiếm 1 vai trò trong học thuyết của LT Khái niệm đạo được xuất hiện trước của LT nhưng đến thời của LT đạo được thấu hiểu 1 cách hoàn chỉnh _ Thể (bản chất) : được thể hiện ở 2 tính chất : tự nhiên thuần phát và trống không

% • Tính tự nhiên thuần phát của đạo được hiểu như là tính khách quan vốn có như thế, nó không bị phụ thuộc vào ý chí của con người Tính tự nhiên của đạo cũng không được hiểu như tồn tại khách quan của TH phương Tây vì đạo chứa đựng được cái hòa đồng của tất cả cái tồn tại và không tồn tại cả cái tuyệt đối và cái tương đối Đạo là tự nhiên nhưng

không tồn tại có định tính, có hình thái mà là 1 trạng thái vĩnh cửu, chứa đựng tất cả, cả thần linh thượng đế cũng từ đạo mà ra

% • Tính trống không : bản chất của đạo là sự im lặng trống không, sự im lặng trống không này rõ ràng là không có gì ngoài cái trống không Nhưng theo LT, sự trống không đó nó lại có 1 nội dung xác định bởi vì nó làcái đầu tiên sinh ra vạn vật và nó vô cùng vô tận Bản chất của vũ trụ, của trái đất là cái khoảng không vĩnh cửu, nó là cái đầu tiên sinh ra vạn vật Từ bản chất đó LT cho rằng đạo là cái vô danh, con người không thể nghe thấy, nhìn thấy nắm bắt được đạo LT viết “không tên là gốc trời đất, có tênlà mẹ vạn vật” Không tên chỉ là mặt thể (bản chất) của đạo Đây là trạng thái ban đầu nguyên thuỷ của đạo khi đạo chưa vận động, chưa bộc lộ bản chất Có tên là mặt dùng chỉ trạng thái đạo vận động biến đổi để sản sinh

ra vạn vật Vì đạo tồn tại tự nhiên theo bản tính vốn có của mình và vạn vậtsinh ra từ đạo rồi tồn tại theo qui luật

tự nhiên LT gọi là đạo vô vị “ Đạo thường không làm nhưng

không gì không làm” _ Phép biện chứng chất phác trong TH Lão Tử : Toàn bộ thế giới là 1 cuộc đại chuyển tiếp không ngừng, tức là mọi sự vật luôn luôn vận động biến đổi phát triển Trong sự vận động biến đổi đó tất cả chỉ là tương đối, chỉ là 1 giai đoạn của dòng chuyển hoá vô tận Sự vận động của vạn vật không phải là hỗn loạn mà luôn luôn tuân theo qui luật của tạo hoá, đây là qui luật hết sức nghiêm ngặt, không 1 sự vật nào đứng ngoài qui luật đó, kể cả thần linh thượng đế Toàn bộ vũ trụ tuân theo 2 qui luật phổ biến là : luật quân bình và phản phục

+ Luật quân bình : là luôn luôn giữ cho sự vận động được thăng bằng khôngđể cho cái gì thái quát thiên lệch hay bất cập Theo LT “ khuyết thì đầy, cong thì ngay, trũng lại đầy, cũ lại mới, ít thì được, nhiều thì mất”

Chính nhờ luật quân bình vạn vật mới tồn tại theo 1 trình tự nhất định Luật quân bình chống lại những gì thái quá trái với qui luật tự nhiên Để

chống lại những gì thái quá nó lấy nhu thắng cương, lấy nhược thắng cương.+Luật phản phục : có 2 nghĩa :

% • Vạn vật biến hoá trao đổi cho nhau theo 1 vòng tuần hoàn đều đặn, kế tiếp theo 1 cách nhịp nhàng bất tận, đây là qui luật bất di bất dịch của tự nhiên

% • Phản phúc nghĩa là trở về với đạo tự nhiên vô vi nghĩa là với chính bản tính tự nhiên của con người, không thái quá, không bất cập Theo LT, nếu không trở về với đạo tự nhiên vô vi, chống lại qui luật tự

nhiên, cố tình can thiệp vào tính tự nhiên của tạo hoá thì con người sẽ chuốc lấy bại Mọi sự vật biến đổi có nguồn gốc từ trong bản thân sự vật Mỗi một sự vật là thể thống nhất của 2 mặt đối lập vừa tương hoà vừa xung khắc, vừa độc lập vừa liên hệ ràng buộc nhau, bao hàm lẫn nhau và không thể thiếu nhau được

LT còn xây dựng 1 loạt các mâu thuẫn trong tất cả các lĩnh vực tự nhiên,

XH đạo đức, quan hệ ứng xử…giải quyết các mâu thuẫn được ông nâng lên như 1 nghệ thuật sống : động – tĩnh, nóng – lạnh, thấp – cao, mềm – cứng,hữu – vô, còn – mất, tốt – xấu, thiện – ác…

_ Tư tưởng của đạo vô vi : vô vi có nghĩa là phương pháp sống thiên nhiên mộc mạc, thuần phác không bị ức chế gượng ép Đạo vô vi xuất phát từ quan niệm trên điểm cốt lõi là NT sống của con người trong sự hoà nhập với tự nhiên và tuân theo bản tính tự nhiên của con người

Khái niệm vô vi có 3 nghĩa :

1.+ Vạn vật đầu có bản tính tự nhiên, chúng vận động biến hoá theo lẽ tự nhiên mà không cần biết đến ý nghĩa mục đích của bản thân chúng (vd : bản tính tự nhiên của cá là bơi lội, của lửa là nóng….) Sống với cái vốn có

TN mộc mạc, thuần phác của mình, không trái với qui luật TN, không được can thiệp vào quá trình vận hành của sự vật khác, phải chấp nhận và thích ứng với mọi hoàn cảnh của môi trường +Vô vi có nghĩa là tự do tuyệt đối, không bị ràng buộc bởi bất kỳ 1 ý tưởng, dục vọng, đam mê và mong muốn nào

2.+ Vô vi nghĩa là phải luôn luôn bảo vệ, giữ gìn bản tính TN của mình, phải biết ngăn chặn những gì làm tổn hại đến bản tính tự nhiên của vạn vật mà trước hết là chống lại mọi hành động của con người trong XH Theo

đạo vô vi có 3 cái phải nắm giữ bảo vệ : từ ái, cần kiệm, không dám đứng trước thiên hạ Con người sống phải biết từ ái, cần kiệm, khoan dung, tri thức….Lão Tử chủ trương bỏ hết những gì trái với đạo TN vô vi, vượt quá bản tính tự nhiên của con người, LT kêu gọi đưa con người về trạng thái tự nhiên nguyên thuỷ chất phác => Tóm lại : tư tưởng về đạo, tư tưởng về phép biện chứng và tư tưởng về đạo vô vi của LT đã đạt đến 1 trình độ sâu sắc độc đáo, 1 trình độ tư duy lý luận rất cao, đóng góp vào nét đặc sắc củaphương Đông Tuy còn nhiều điểm hạn chế nhưng chúng ta phải nghiêng mình trước những gì mà ông đã đưa ra

Câu 4 : Trình bày những tư tưởng triết học của L.Phoiơbách về tự nhiên và con người

* Sơ lược tiểu sử : ( 1804 – 1872 )

9 Luc-vich Phoiơbách sinh ra trong 1 gia đình luật sư nổi tiếng Gia đình ông muốn ông trở thành 1 luật sư nhưng khi học đại học Phoiơbách lại học triết học Do ông học giỏi nên được giữ lại trường, trở thành phó giáo sư rồi giáo sư Phoiơbách đã phát hiện ra những bất hợp lý trong triết học của Heghen, ông cùng Mac-Anghen tham gia sinh hoạt trong nhóm “Heghen trẻ” Sau 1 thời gian, ông bất mãn với hệ thống triết học, ông bỏ dạy về quê ở ẩn trong 28 năm

9 Tác phẩm nổi tiếng : “ Phê phán triết học của Heghen ” –xb 1839,

“bản chất đạo Thiên Chúa” và “luận cương sơ bộ của cải cách triết học” – xb 1842, “ cơ sở triết học của tương lai ” –xb 1843, “bản chất tôn giáo” –xb 1845

9 Toàn bộ hệ thống triết học của Phoiơbách được gọi là CNDV nhân bản

vì ông xác định lấy con người làm đối tượng trung tâm của triết học Ông xác định nghiên cứu khoa học tự nhiên để phục vụ cho nghiên cứu con người

9 Về cuối đời, Phoiơbách đọc triết học của Mác, ông đã

bỏ triết học của mình và theo triết học của Mac Quan

niệm về giới tự nhiên :

¾ Ông tập trung vào phê phán : bác bỏ học thuyết của Heghen về giới tự nhiên vì theo Heghen , giới tự nhiên là sản phẩm của ý niệm tuyệt đối

¾ Ông đã bảo vệ các quan điểm duy vật của thế giới, ông cho rằngthế giới chúng ta đang sống là thế giới vật chất, tồn tại khách quan và không phụ thuộc vào ý thức chủ quan của duy vật, còn

ý thức chỉ là sản phẩm của bộ óc (sản phẩm tự nhiên ) và con người là 1 bộ phận của giới tự nhiên

¾ Khi đứng ra bảo vệ các quan điểm duy vật thì Phoiơbách đã phát triển 1 số luận điểm có thể của duy vật và đã khắc phục được những hạn chế của CNDV trước đó :

1.+ Cho rằng trong tự nhiên có nhiều chất và lượng khác nhau và cảm giác của chúng ta hoàn toàn có thể nhận thức được

2 + Phoiơbách chứng minh con người là chủ thể đồng thời là bộ phận của giới tự nhiên, còn ý thức con người chỉ là 1 thuộc tính của bộ óc con người 3.+ Phoiơbách chứng minh rằng không gian và thời gian tồn tại khách quan, gắn liền với vật chất và thừa nhận tính khách quan của quy luật tự nhiên, quy luật tự nhiên tự vận động đến 1 điều kiện nào đó thì sinh ra vật chất hữu cơ của con người

* Quan niệm về con người :

¾ Phoiơbách đặt con người là trung tâm trong hệ thống triết

học của mình

¾ Phê phán Heghen chỉ chú ý đến mặt ý thức, mặt tư duy của con người mà không chú ý đến mặt tự nhiên, mặt thể xác củacon người và theo ông chính mặt thể xác của con người cùng với toàn bộ thuộc tính của nó tạo thành bản chất của con người

¾ Phoiơbách quan niệm nhiệm vụ của triết học là phải đem lại cho con người quan niệm mới chính bản thân mình đồng thời tạo cho con người 1 đời sống hạnh phúc Phoiơbách còn quan niệm con người là 1 bộ phận của tự nhiên, con người là 1 sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có dục vọng, có mơước Theo Phoiơbách, bản chất của con người chính là tình yêu.Trong các loại tình cảm thì tình yêu nam nữ là đỉnh cao của bản chất con người, từ đó Phoiơbách đưa khẩu hiệu : “con người hãy ôm hôn nhau đi thì XH sẽ hết mọi điều đau khổ” Từ

đó Phoiơbách sùng bái tình yêu và tôn thờ tình yêu như 1 thứ tôn giáo

+ Tiêu biểu : quan tâm con người ( chủ yếu quan tâm về mặt tự nhiên, mặt sinh học )

+ Hạn chế : Phoiơbách đã tuyệt đối hoá tình yêu, coi tình yêu là bản chất của con người mà không chú ý đến mặt XH và không thấy được điều kiện chính trị XH mà con người sống Phoiơbách phê phán con người trong triết học của Heghen là trừu tượng trong khi quan điểm của ông về con người cũng trừu tượng

Câu 5 : Phân Tích Mối Quan Hệ Biện Chứng Giữa Vật Chất Và Yù Thức , Vai Trò Của Tri Thức Khoa Học Đối Với Sự Nghiệp Đổi Mới Của Nền Kinh Tế Nước Ta Hiện Nay ?

Phân Tích Mối Quan Hệ Biên Chứng Giữa Vật Chất Và Yù Thức

Xuất phát từ việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định: vật chất là tính thứ nhất quyết định ý thức, ý thức là tính thứ hai phụ thuộc vào vật chất và con người có khả năng nhận thức được thế giới khách quan Nghiên cứu mối quan hệ giữa vật chất và ý thức trong thực tiển xã hội được thể hiện thông qua mối quan hệ biện chứng giữa nhân tố vật chất (khách quan) và nhân tố tinh thần (chủ quan) Trong mối quan hệ đó thì vật chất bao giờ cũng giữ vai trò quyết định đối với nhân tố tinh thần, nhưng ngược lại nhân tố tinh thần tác động một cách tích cực đối với nhân tố vật chất Nhân tố vật chất là những điều kiện, hoạt động vật chất của xã hội và các qui luật khách quan vốn có của nó Xuất phát từ khái niệm vật chất của triết học là thực tại khách quan không phụ thuộc vào ý thức của con người và khi tác động vào giác quan con người thì sinh ra cảm giác Điều này đòi hỏi con người thừa nhận tồn tại khách quan của mọi đối tượng vật chất trong hoạt động tinh thần của mình Nhưng trong hoạt động thực tiễn, thực tại khách quan không phải là thế giới vật chất nói chung, mà là hiện thực khách quan thể hiện trong hoạt động thực tiễn bằng các nhân tố vật chất (nhân tố khách quan) Nhân tố tinh thần là toàn bộ hoạt động tinh thần của con người như: tình cảm, ý chí và tư tưởng