Bài tiểu này đi tìm hiểu về vấn đề tích cực và hạn chế trong triết học L.Phoiơbắc. Bài viết có sự tham khảo và trích nguồn rõ ràng
Phương pháp nghiên cứu
Bài niên luận này dựa trên phương pháp luận chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, phương pháp nghiên cứu phân tích tổng hợp Ngoài ra còn kết hợp giữa những phương pháp như phương pháp lịch sử và phương pháp logic.
Kết cấu của đề tài
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục các tài liệu tham khảo, nội dung bài niên luận gồm 2 chương và 5 tiết.
TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA L.PHOIƠBẮC
Hoàn cảnh ra đời triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc
a) Hoàn cảnh kinh tế - xã hội
Khi tư tưởng một nhà triết học nào đó ra đời, không phải là ngẫu nhiên mà nó xuất hiện, nó ra đời như một sản phẩm tất yếu của thời đại vậy Nhiệm vụ của nó, là nhìn nhận lại thời đại đó, phê phán những cái tiêu cực và hướng đến những cái gì đó tốt đẹp hơn Triết học của L.Phoiơbắc cũng vậy, nó ra đời và chịu sự chi phối của một bối cảnh xã hội đầy biến động, đó là hiện thực nước Phổ và châu Âu đầu thế kỷ XIX Đây là thời kỳ nhen nhóm tình thế cách mạng ở nhiều nơi, thời kỳ gia tăng các cuộc đấu tranh tư tưởng giữa giai cấp tư sản và các lực lượng phản động
Nước Đức tức nước Phổ lúc bấy giờ, vẫn đang còn là một nước phong kiến và lạc hậu, lại còn bị phân chia thành nhiều tiểu vương quốc nhỏ tách biệt nhau Triều đình quân chủ Phổ Phiriđrích Vinhem (1770 - 1840) vẫn ngoan cố duy trì chế độ phong kiến thối nát, điều này đã làm cản trở sự phát triển của đất nước, làm cho nền kinh tế Đức chuyển biến chậm chạp so với các nước Tây Âu khác Xã hội do đó bị phân chia thành nhiều giai cấp và tầng lớp khác nhau, nền kinh tế thì yếu kém, lạc hậu, bên cạnh đó còn bị bao phủ bởi sự thống trị của chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, điều đó khiến cho đời sống con người trở nên cơ cực, một thời kỳ tăm tối chẳng khác nào tây Âu trong giai đoạn đêm trường trung cổ vậy
Chế độ phong kiến Đức lúc này vẫn đang bốc lột con người đến tột cùng, con người không được sống một cách tự do, không thấy được những giá trị của chính bản thân mình, các vấn đề về văn hóa và đạo đức bị tha hóa trầm trọng Tuy nhiên nền kinh tế tư bản vẫn có điều kiện len lối xuất hiện ở nước Đức, vì thế nó cũng làm cho kinh tế trong nước có những thay đổi tích cực
Thắng lợi của cuộc cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) đã tác động nhiều đến nước Đức Giai cấp tư sản Đức bấy giờ mong muốn vượt qua những rào cản thực tiễn và pháp lý, phát triển lực lượng sản xuất, gia tăng nền văn hóa “thế tục”, đẩy lùi những quan hệ lỗi thời, phá tang những xiềng xích của chế độ đẳng cấp và sự bảo thủ chính trị để đưa nước Đức tiến lên, sánh ngang với các cường quốc lúc đó Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở Đức, bấy giờ đòi hỏi cần phải thủ tiêu tình trạng phân tán quốc gia, thành lập một nhà nước Đức thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ Song các nhà tư tưởng Đức, với bản chất dễ thỏa hiệp, lo sợ, vì vậy học tìm cách tránh né sự va chạm trực tiếp với chế độ hiện hành Ở đây, họ lựa chọn chống đối chế độ chuyên chế dưới dạng phê phán về mặt Kitô giáo chính thống Họ ngầm hiểu rằng, phê phán tôn giáo cũng tức là phê phán lực lượng phản động chính trị, bởi lẽ, tôn giáo, đặc biệt Kitô giáo chính là hệ tư tưởng thống trị của nhà nước quân chủ Phổ Đánh giá về thực trạng của nước Đức lúc bấy giờ, L.Phoiơbắc cho rằng:“đó là sự giả dối, sự giả dối ở tất cả các lĩnh vực, bắt đầu từ chính trị và khoa học, và kết thúc bằng tôn giáo và đạo đức” [6; tr 1351] b) Tiền đề tư tưởng lý luận
Triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc ra đời không chỉ trên cơ sở kinh tế - xã hội của nước Đức, mà nó còn chịu sự ảnh hưởng của những tư tưởng tiến bộ của một số nhà triết học trước đó
L.Phoiơbắc đã kế thừa những tư tưởng của các bậc tiền bối như I.Cantơ, Hêghen, Đối với I.Cantơ, tuy lúc đầu, thời kỳ tiền phê phán I.Cantơ không đề cặp gì nhiều đến vấn đề con người nhưng đến thời kì phê phán thì ông coi nhiệm vụ hàng đầu của triết học là phải hướng đến con người, xác định bản chất của con người Toàn bộ những vấn đề triết học phải được hướng vào giải quyết những vấn đề cuộc sống và hoạt động thực tiễn của con người Nhiệm vụ trọng tâm của triết học là phải lý giải những vấn đề: Tôi có thể biết được cái gì?, Tôi cần phải làm gì?, Tôi có thể hy vọng gì? Và tất cả đều hướng đến câu hỏi “Con người là gì?” Ta thấy ở I.Cantơ vấn đề con người lần đầu tiên được vạch ra và xác định một cách cụ thể như vậy L.Phoiơbắc đã tiếp nối quan niệm của I.Cantơ coi con người là trung tâm của triết học, trên cơ sở những thành tựu của khoa học tự nhiên bấy giờ, L.Phoiơbắc mong muốn xây dựng nên một nền triết học mới, một thứ triết học lý tưởng trong đó lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu, đồng thời cũng biến nhân bản học thành một khoa học phổ quát
Bên cạnh đó, triết học duy tâm khách quan của Hêghen cũng ảnh hưởng nhiều đến L.Phoiơbắc Lúc bắt đầu sự nghiệp triết học của mình, ông đã theo học triết học của Hêghen Có thể khẳng định rằng, trong giai đoạn đầu của quá trình hình thành và chuyển biến tư tưởng triết học của L.Phoiơbắc, Hêghen đóng một vai trò vô cùng quan trọng Trong hai năm liền, ông chăm chú nghe các bài giảng của Hêghen một cách say sưa và thích thú Cũng do chịu ảnh hưởng sâu sắc triết học Hêghen nên ông cũng tin rằng, tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực thời đó Tuy nhiên, bước ngoặc trong tư tưởng triết học của L.Phoiơbắc được diễn ra vào năm 1839 khi ông viếp tác phẩm “Góp phần phê phán triết học Hêghen”.Tác phẩm này biểu thị sự đoạn tuyệt hoàn toàn với chủ nghĩa duy tâm dưới mọi hình thức của nó, do ông nhận thấy những hạn chế trong hệ thống triết học Hêghen, vì thế ,ông đã quay sang phê phán người thầy của mình Ông cho rằng Hêghen đã quá duy tâm và thần bí hóa con người và giới tự nhiên, coi con người và giới tự nhiên chỉ là tồn tại khác của ý niệm tuyệt đối, trong khi chúng là những thực thể tồn tại thực sự Từ việc phê phán quan niệm của Hêghen, L.Phoiơbắc đi đến quan niệm cho rằng giới tự nhiên là hiện thực duy nhất và con người là sản phẩm của tự nhiên, ngoài tự nhiên và con người ra thì không còn gì khác Ở đây, ông đã có được cơ sở khoa học để giải quyết một cách đúng đắn mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, hay giữa tồn tại và tư duy Ông cho rằng, ý thức là thuộc tính đặc biệt của vật chất, tư duy là sản phẩm của bộ óc con người, do vậy mà “quan hệ thực sự của tồn tại đối với tư duy là: tồn tại - chủ thể, tư duy - thuộc tính” [13; tr 339]
Không chỉ vậy, ông còn chịu ảnh hưởng của các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII như Laméttơri, P.Hônbách, Rútxô, họ coi con người là bộ phận của tự nhiên, giới tự nhiên có tính vật chất và nó tồn tại khách quan không do ai sáng tạo ra, ý thức của con người là kết quả của nhận thức chính bản thân con người Các nhà khai sáng Pháp đã đề cao vai trò của con người trong đời sống xã hội, phê phán những lý luận thần bí về Thượng đế Họ đã đưa con người từ một đầy tớ của thần học trở thành con người biết làm chủ cuộc sống của mình và sáng tạo ra tôn giáo theo ý muốn của mình Thượng đế chỉ là sự thần thánh hóa các điều kiện sống hiện thực của con người Họ cho rằng:“Sự cám dỗ rất gần gũi, còn sự trừng phạt của địa ngục thì rất xa xôi, do vậy điều gì tốt lành ở hệ thống các quan điểm kỳ lạ mà chỉ có trẻ con mới nghe được” [8; tr 366]
Có thể nói, triết học Khai sáng Pháp đã định hướng con người vào cuộc sống hiện thực, chứ không phải ở một thế giới hư ảo nào đó Họ cho rằng, con người cần phải khước từ bất kỳ sự trợ giúp từ bên trên của Thượng đế Kế thừa những quan điểm tiến bộ đó, L.Phoiơbắc đã tiến hành phê phán Kitô giáo xem đó chỉ là những ảo tưởng Nếu trước đây, các tôn giáo bắt con người yêu thương Chúa thì bây giờ ông tìm cách trả lại tình yêu cho con người và kêu gọi con người cần phải yêu thương con người Ông chủ trương xây dụng nên một tôn giáo mới lấy tình yêu thương của con người làm cứu cánh cho mọi khổ đau, bất hạnh và ông gọi đó là tôn giáo tình yêu
Tóm lại, triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc ra đời trên cơ sở phê phán và kế thừa những tư tưởng tiến bộ của các nhà triết học trước, chính những điều đó đã tạo nên một cơ sở vững chắc để ông xây dựng nên một hệ thống triết học mới, một thứ triết học cho riêng mình đó là triết học duy vật nhân bản Trong triết học mới đó ông đề cao con người, giúp con người thoát khỏi những ảo tưởng của tôn giáo, từng bước hướng con người đến một cuộc sống tốt đẹp hơn.
Lútvích Phoiơbắc cuộc đời và sự nghiệp
Ludwig Feuerbach (đọc là: Lútvích Phoiơbắc) sinh ngày 28/7/1804 ở Landshut, Bavaria nước Phổ Ông là nhà triết học duy vật nhân bản người được ví như là đại biểu cuối cùng, và cũng là người mang đến sự kết thúc đầy ý nghĩa của triết học cổ điển Đức Ông được xem là nhà cải cách tư tưởng ở đêm trước của những chuyển biến mang tính bước ngoặc trong tư duy lý luận
L.Phoiơbắc sinh ra trong một gia đình luật sư nổi tiếng người Đức, cha ông là một luật sư, một nhà hoạt động xã hội có tài, được phong tước hiệu quý tộc Thuở nhỏ, ông muốn nghiên cứu thần học, năm 1823, rấy say mê triết học của Hêghen nên ông đã vào khoa thần học trường đại học tổng hợp Béclin dự những bài giảng của Hêghen Năm
1828, ông bảo vệ luận án tiến sĩ với đề tài: Về tính vô hạn duy nhất và phổ quát Trong bài luận án này, L.Phoiơbắc cũng đã bày tỏ ý nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa duy tâm khách quan, hay chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối Sau đó, ông về giảng dạy tại trường đại học Eclangen Ông làm việc ở đó hai năm, sau đó buộc phải thôi việc vì đã xuất bản cuốn “Những ý nghĩ về cái chết và sự bất tử”
Năm 1837, L.Phoiơbắc cưới vợ Ông rời hẳn Eclange để chuyển đến sinh sống tại quê vợ tại làng Brucberg Ông gọi căn phòng làm việc của mình là “chiếc nôi của sáng tạo tinh thần suốt cuộc đời”, vì trong suốt 25 năm ông hầu như không rời khỏi ngôi làng nhỏ này Là một nhà triết học nhưng ông lại chọn sống ẩn dật ở vùng nông thôn, chính điều đó đã khiến cho những công trình nghiên cứu tiếp theo của ông thiếu hẳn chất liệu thực tiễn sống động của cuộc sống, nhất là những thành tựu của khoa học tự nhiên bấy giờ Ông cũng thừa nhận rằng thời gian sống cô đơn ở vùng quê hẻo lánh chính là thời gian buồn chán và đen tối nhất dành cho nhà trí thức Chính vì vậy mặc dù những công trình nghiên cứu triết học về tự nhiên của ông dù có niềm tin cháy bổng về mối quan hệ giữa tự nhiên và con người, giàu tính phê phán đối với triết học và thần học, song nó cũng chỉ dừng lại ở tính trực quan giản đơn mà thôi
Năm 1860, sau khi xưởng máy do vợ của L.Phoiơbắc làm đồng chủ sở hữu cùng với hai người bạn khác bị phá sản, ông đã chuyển đến Rechenberg Kể từ đó, những ngày tháng cuối cùng của cuộc đời, ông và gia đình buộc phải sống trong cảnh nghèo túng, khó khăn và chỉ có thể nhờ vào sự giúp đỡ của bạn bè Qua những vấn đề trên ta thấy rằng, cuộc đời của L.Phoiơbắc là cuộc đời của một con người cô đơn, một cuộc đời nặng nề với những thăng trầm của cuộc sống nhưng lại đầy ấp ước mơ và sáng tạo, mong muốn xây dựng nên một thứ triết học mới có thể giúp ích cho đời
Công lao lớn của L.Phoiơbắc chính là ở chỗ, ông đã khôi phục lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII đưa nó quay về với vĩ đạo đúng đắn của triết học, đồng thời ông còn làm phong phú thêm một cách sáng tạo thế giới quan duy vật Điều đó được thể hiện qua một số tác phẩm chính như:
- Quan điểm về cái chết và sự bất tử (1830) Tác phẩm này ra mắt, ngay lập tức tạo nên những đánh giá trái ngược nhau Trong đó ông cho rằng, chỉ có những hành động vĩ đại của lý tính con người mới bất tử còn cá nhân con người thì không bất tử
- Góp phần phê phán triết học Hêghen (1839) Tác phẩm này, ông đã giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học, biểu thị sự đoạt tuyệt hoàn toàn với chủ nghĩa duy tâm của Hêghen và từng bước củng cố và phát triển thế giới quan duy vật của mình
- Bản chất Kitô giáo (1841) Tác phẩm này, cùng với loạt bài về lịch sử triết học, đã tạo nên hình ảnh L.Phoiơbắc như nhà duy vật, nhà vô thần
- Các nguyên lý của triết học tương lai (1843) Trong tác phẩm này, ông đã vạch ra những nguyên lý mới cho triết học tương lai, có ảnh hưởng nhất định đến C.Mác và Ph.Ăngghen trong quá trình xác lập thế giới quan triết học mới - chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử
Những tác phẩm trên của L.Phoiơbắc đã để lại những giá trị vô cùng to lớn trong xã hội đương thời, nó đã phản ánh hiện thực những vấn đề xã hội được quan tâm lúc bấy giờ, thông qua những tác phẩm đó ông muốn giúp con người vượt qua khỏi những ảo tưởng của tôn giáo và quan niệm sai lầm của chủ nghĩa duy tâm Trong cuộc đời của mình, ông đã có lúc gần như gục ngã, bắt lực trước cuộc sống của con người trong xã hội mà ông đang sống, nhưng ông đã dũng cảm đứng lên, gióng lên tiếng chuông cảnh tỉnh thời đại, thực hiện một bước nhảy, rẻ sang một con đường triết học hoàn toàn mới mới Triết học đó hướng đến con người, và đưa con người đến với cuộc sống tốt đẹp hơn Chính những quan điểm đó của ông đã tạo nguồn cảm hứng cho những người kế tiếp kế thừa, phát triển thêm nữa những yếu tố tích cực, những người biết gắn kết tư tưởng của ông với nhịp sống mới của thời đại mới.
Triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc
Khi nói đến Nhân bản thì ta thường hiểu ngay ý nghĩa của nó Nhân là người còn bản là gốc Một tư tưởng hay một học thuyết được gọi là nhân bản là khi nó hướng đến con người, vì con người Nói một cách cụ thể, tức là nó phải mang lại cho con người có một cuộc sống tốt đẹp, tự do và hạnh phúc Và trong số các nhà triết học cổ điển Đức lúc bấy giờ thì L.Phoiơbắc là nhà triết học đặc biệt nhất, vì ông có những tư tưởng đầy tính nhân văn về con người Và do trong triết học của mình ông đã kết hợp chủ nghĩa duy vật và thuyết nhân bản lại với nhau cho nên triết học của ông được gọi là chủ nghĩa duy vật nhân bản, dù bản thân ông đơn giản chỉ gọi học thuyết của mình là thuyết nhân bản hay nhân học mà thôi
Tại sao triết học lại phải bắt đầu từ thuyết nhân bản? Điều này theo L.Phoiơbắc không khó lý giải và ông lập luận như thế này: “Nếu chúng ta xem vấn đề cơ bản của triết học là quan hệ giữa tư duy và tồn tại, thì chúng ta cần phải bắt đầu từ con người, bởi vì chỉ có con người mới biết tư duy Trong khi tư duy về tồn tại của thế giới, con người cũng đồng thời tư duy về tồn tại của chính bản thân mình” [6; tr 1366] Do chỗ giải quyết vấn đề cơ bản của triết học là mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, nên nó cần phải là thuyết nhân bản, là nhân loại học
Mặc dù lập luận của ông có vẻ hết sức khó hiểu nhưng suy cho cùng nó là đúng Trong khi tư duy về thế giới nơi mà chúng ta đang sống, thì chúng ta cũng tư duy về chính bản thân mình trong cuộc sống hiện thực và xét cho đến cùng hãy bắt đầu từ chúng ta lấy chúng ta làm điểm xuất phát hướng ra thế giới và hướng vào bên trong bản thân mình, hãy bắt đầu từ con người là vì thế b) Quan niệm của L.Phoiơbắc về giới tự nhiên
Quan niệm duy vật về tự nhiên có thể được xem là hạt nhân bản thể luận trong triết học của L.Phoiơbắc Trong quan niệm về tự nhiên, ông được xem là nhà duy vật triệt để Theo ông, giới tự nhiên tồn tại không phụ thuộc vào ý thức, không phụ thuộc vào bất cứ hệ thống triết học nào Sự sống bắt nguồn từ tự nhiên, mọi sinh vật và ngay cả con người cũng vậy, cũng sinh ra và lớn lên từ tự nhiên
Trong suy nghĩ của L.Phoiơbắc chỉ có hai chủ thể tồn tại trên thế gian này đó là tự nhiên và con người, đối tượng của triết học chỉ có thể là tự nhiên và con người chỉ có thể xem xét trong mối quan hệ giữa người với người, và giữa con người với tự nhiên Giới tự nhiên là hiện thực duy nhất, còn con người như đứa trẻ của tự nhiên, là sản phẩm, kết quả ưu tú nhất, đặc sắc nhất của giới tự nhiên, do đó con người là đối tượng nghiên cứu của triết học mới Với tư cách đó con người tuân thủ theo các quy luật của tự nhiên để sinh tồn, chứ không phải các quy luật do chúa ban cho con người Thông qua con người và nhờ con người, giới tự nhiên bộc lộ mình với tất cả những gì phong phú, kỳ vĩ nhất và thông qua tự nhiên con người từng bước hoàn thiện bản thân mình với tính cách là con người đang sống và đang hoạt động
Trong lập luận của L.Phoiơbắc ta thấy còn thiếu một vấn đề, nhưng đây lại là điều đáng tự hào ở ông Trái với các bậc tiền bối, L.Phoiơbắc không xem Thượng đế là đối tượng của triết học vì ông đã loại bỏ Thượng đế ra khỏi đối tượng của triết học và chỉ giữ lại giới tự nhiên mà thôi Cho nên ông mới đưa ra nhiệm vụ của triết học mới bằng một câu như sau “Nhất thiết phải thông qua con người đưa tất cả những gì siêu nhiên về với tự nhiên, và thông qua tự nhiên đưa tất cả những gì siêu nhân về với con người ”,
“Hãy chiêm ngưỡng tự nhiên, hãy chiêm ngưỡng con người, bạn sẽ thấy ở đó sự kỳ diệu của triết học” [6; tr 1367] Cho nên ở đây ta thấy rằng không có chỗ cho Thượng đế
L.Phoiơbắc cho rằng tự nhiên thống nhất ở tính vật chất “Tự nhiên là hữu hình, là vật chất, là có thể cảm giác được” [7; tr 498] Nghĩa là vật chất không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại vĩnh viễn và vô hạn Tìm nguyên nhân của tự nhiên thì phải tìm ngay trong bản thân của giới tự nhiên, chứ không cần tìm đến những cái xa xôi, như thần linh hay Thượng đế Do đó, ông cho rằng vật chất có trước ý thức, tinh thần, hay nói cách khác tự nhiên là cội nguồn của tư duy Vì vậy ông cho rằng “đi từ chỗ không có tư tưởng đến chỗ có trí tuệ, đó là con đường thông minh trong đời sống hàng ngày, nhưng đi từ chỗ trí tuệ đến chỗ không còn trí tuệ thì đó là con đường dẫn thẳng đến nhà thương điên của thần học” [7; tr 498] Ở đây, ông hoàn toàn bác bỏ mọi quan niệm của chủ nghĩa duy tâm vẫn luôn cho rằng giới tự nhiên chỉ là sự tha hóa của ý thức, tinh thần
Giới tự nhiên phong phú và đa dạng, L.Phoiơbắc cho rằng bằng các giác quan của mình con người có thể cảm nhận được giới tự nhiên “Tôi cho tự nhiên là toàn bộ những lực lượng, những sự vật và những thực thể có thể cảm giác được mà người ta coi là cái không có tính chất người Tự nhiên là ánh sáng, điện, từ, khí trời, nước, lửa, động vật, thực vật và con người trong chừng mực nó là một sinh vật hoạt động một cách không tự do, không giác ngộ với thuật ngữ tự nhiên tôi không muốn ám chỉ cái gì hơn nữa, không muốn ám chỉ cái gì thần bí, cái gì mơ hồ, cái gì thuộc về thần học cả” [7; tr 499]
Giới tự nhiên mang tính vật chất, vật thể, tính cảm giác được, nghĩa là: nói đến giới tự nhiên chúng ta ngầm hiểu thế giới vật chất rộng lớn gần gũi và bao quanh mình, nhưng đó không phải là một cái gì trừu tượng, thiếu tính quy định, mà thể hiện sự tồn tại của nó qua các vật thể cụ thể, phong phú, đa dạng; các vật thể ấy tác động thường xuyên lên cảm giác, được cảm giác của chúng ta nhận biết và phản ánh Vật chất không do ai sáng tạo ra, nó luôn luôn đã, đang và sẽ tồn tại mãi mãi, nghĩa là không có khởi điểm cũng không có kết thúc Vận động, không gian và thời gian là “điều kiện cơ bản”,
“phương thức tồn tại” của vật chất Nói đến vật chất là nói đến vật chất đang vận động, nhưng vận động sẽ vô nghĩa nếu không có thời gian và không gian hiện thực
L.Phoiơbắc coi quá trình phát triển từ vật chất vô cơ sang thế giới hữu cơ, sang sự sống là quy luật khách quan Ông xem xét sự sống như sự thống nhất tính chủ quan và tính khách quan, tâm lý và sinh lý, như hình thức tồn tại cao của tự nhiên, trong đó sự sống loài người là biểu hiện hoàn mỹ và sinh động nhất c) Quan điểm về con người và bản chất con người
Xuất phát từ quan điểm duy vật, L.Phoiơbắc đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, lấy con người làm trung tâm, xuất phát điểm và coi con người là yếu tố quan trọng xuyên suốt trong toàn bộ hệ thống triết học của mình
Triết học mới, L.Phoiơbắc viết, “biến con người kể cả tự nhiên như cở sở của con người, thành đối tượng duy nhất, toàn diện và cao nhất của triết học, biến thuyết nhân bản, kể cả sinh lý học, thành một khoa học toàn diện” [6; tr 1367] Như vậy, trong triết học của mình ông lấy con người làm điểm xuất phát, ông không tách rời hay đối lập con người với tự nhiên, mà cho rằng giữa tự nhiên và con người có mối quan hệ gắn bó mật thiết với nhau
Con người được ông xem xét ở hai gốc độ Thứ nhất, ông coi “con người là sản phẩm của tự nhiên”, là đứa trẻ của tự nhiên do tự nhiên sinh ra và thông qua đó, giới tự nhiên nhận thức chính mình Do đó, ta thấy rằng mọi thứ xuất hiện đều bằng con đường tự nhiên, và trong hoạt động tự do chúng ta không vượt ra khỏi giới hạn của tự nhiên
TÍNH TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ TRONG TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA L.PHOIƠBẮC
Tính tích cực trong triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc
Công lao to lớn của L.Phoiơbắc là chỗ ông kiên quyết đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm nói chung, triết học duy tâm của Hêghen nói riêng, phê phán tôn giáo, khôi phục và phát triển thêm nhiều quan điểm trong học thuyết của các nhà duy vật thế kỷ XVII, XVIII, đúng như C.Mác đã nhận xét:“L.Phoiơbắc đã thay thế cái tư biện say rượu bằng triết học tỉnh táo” [11; tr 125] Điều này thể hiện ở một số điểm sau đây: Một là: L.Phoiơbắc đã phê phán triết học củ, chủ trương xây dựng nên một thệ thống triết học mới, trong đó lấy con người làm đối tượng trung tâm đồng thời ông cũng đã giải quyết được mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học
Trước khi Mác xuất hiện như là một nhà triết học vĩ đại thì L.Phoiơbắc là người phê phán Hêghen trước, khi còn trẻ L.Phoiơbắc đã theo học triết học của Hêghen và coi Hêghen như người cha tinh thần của mình Nhưng ông phát hiện ra trong triết học Hêghen chỉ chứa những lực lượng thần thánh siêu nhiên, trừu tượng và thần bí con người
Vì vậy, ông đã chủ chương xây dựng nên một triết học mới đề cao vai trò của con người và ông cho rằng khoa học về con người tức “nhân bản học” mới là chìa khóa để chúng ta đi tìm hiểu về thế giới
Trước khi là nhà duy vật hay là nhà duy tâm thì phải là nhà nhân bản học, khoa học nhân bản về bản chất con người mới là khoa học của mọi khoa học Vì vậy, ông đã định hướng xây dựng nên một triết học mới, lấy con người làm đối tượng nghiên cứu trên cơ sở kết hợp chặt chẽ với tự nhiên Triết học mới phải có ích cho đời, tức là nó có sứ mệnh cao cả là giúp con người nhận diện chính bản thân mình như sản phẩm của tự nhiên, nhận ra giá trị của cuộc sống nhằm nổ lực đấu tranh cho hạnh phúc ngay trong thế giới trần gian nơi con người đang sống Sự khẳng định của L.Phoiơbắc về con người và tự nhiên là đối tượng chân chính của triết học duy vật là một bước đột phá mới trong triết học đương thời Con người từ chỗ là sản phẩm của siêu nhiên, của Thượng đế thì bây giờ đã trở thành sản phẩm của tự nhiên, của thế giới hiện thực
Nhiệm vụ của triết học mới mà L.Phoiơbắc cho rằng, phải giải quyết được vấn đề tư duy và tồn tại làm sáng tỏ bản chất con người đang tồn tại, để con người sống đúng với chính mình, giúp con người nhận thức và tìm thấy được hạnh phúc ngay trên thế giới trần gian khi họ đang sống Tức là L.Phoiơbắc cho rằng bấy lâu nay con người không sống với chính mình mà con người chỉ là những công cụ, phương tiện của những thế lực thần thánh, siêu nhiên và con người đã bị tha hóa bởi chính tôn giáo do mình sáng tạo ra Cho nên phải làm sao để con người quay trở về đúng với chính mình, sống đúng với con người vì thế triết học mới phải là triết học của mọi khoa học và ông lấy nhân bản học làm nền tảng cho triết học của mình
Từ học thuyết về nhân bản học ông đi tìm hiểu thế giới, ông xây dựng nên quan niệm về vật chất, giới tự nhiên là cái có trước và cho rằng trong quá trình vận động của vật chất, giới tự nhiên đã làm xuất hiện con người, xã hội loài người, con người là một sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, con người dùng giới tự nhiên để thỏa mãn mọi nhu cầu của mình, còn giới tự nhiên ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm và hiểu biết của con người làm cho con người này khác xa với người kia do đó không ai giống ai Trong triết học của ông, con người cùng với giới tự nhiên là đối tượng nghiên cứu của triết học mới đã mang lại ý nghĩa to lớn trong tiến trình phát triển của lịch sử triết học Với ông, con người là sản phẩm của sự tiến hóa lâu dài của tự nhiên, là con người của văn hóa lịch sử, con người tồn tại thực sự nơi trần gian chứ không phải siêu nhiên nào sáng tạo ra cả Đó là con người sống hiện thực, có hình thể vật chất, tồn tại trong không gian và thời gian, có khả năng quan sát, tư duy và nhận thức thế giới
Triết học mới mà ông xây dựng chỉ thừa nhận chỉ có một thế giới hiện thực duy nhất đang tồn tại đó là thế giới vật chất, nó tồn tại khách quan không phụ thuộc vào ý thức con người Với quan niệm này, L.Phoiơbắc đã giải quyết được mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học trên lập trường duy vật, thừa nhận vật chất, giới tự nhiên là cái có trước,“là thực thể duy nhất” sản sinh ra con người và ý thức của con người Con người là một bộ phận gắn bó mật thiết với giới tự nhiên Vật chất không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại vĩnh viễn và vô hạn, vật chất quyết định ý thức Quan niệm này của ông đã đánh dấu sự quay trở lại quỹ đạo đúng đắn của chủ nghĩa duy vật
Thứ hai: L.Phoiơbắc đã vạch ra được nguồn gốc, bản chất, tác hại của tôn giáo
Và ông đi đến một quyết định vĩ đại đó là chủ trương thay thế tôn giáo cũ thành một tôn giáo mới, tôn giáo không có Chúa và lấy tình yêu của con người làm trung tâm
Nhiệm vụ chủ yếu trong triết học mới mà L.Phoiơbắc xây dựng chính là phê phán tôn giáo Do đó, cái thành tựu chủ yếu mà triết học của ông đạt được là chủ nghĩa duy vật vô thần Trong triết học của mình ông quy thế giới tôn giáo về cơ sở trần tục của nó, bản chất của tôn giáo - về với bản chất con người Ông làm điều này thận trọng và tinh tế hơn cả so với các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII
Xã hội tư bản được biết là xã hội cá lớn nuốt cá bé, con người đối xử với nhau bằng sự hơn thua với nhau, L.Phoiơbắc là người sống trong xã hội đó và ông hiểu được hiện thực ê trề này và ông muốn vượt qua khắc phục sự ê trề đó bằng cách kiêu gọi con người hãy yêu thương nhau “hãy yêu nhau đi, hãy ôm hôn nhau” con người hãy sống bằng tình yêu, ta yêu người thì người sẽ yêu ta có như thế thì thế giới này mới không có bi thương và con người mới thực sự sống với con người L.Phoiơbắc cho rằng bấy lâu nay con người sống không như con người là vì con người bị tha hóa trong tôn giáo, thay vì con người yêu thương con người thì các tôn giáo kêu gọi con người hãy yêu thương thượng đế, thay vì con người có năng lực sáng tạo vô biên thì bây giờ Thượng đế mới là đấng sáng tạo tất cả mọi thứ Thượng đế đã tạo diễn ra con người như là diễn viên và cuộc đời con người như là một sân khấu, một tấm tuồng, chính vì vậy mà L.Phoiơbắc thấy rằng chính tôn giáo đã làm tha hóa con người
L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo tồn tại được là vì do sự yếu đuối, bất lực của con người trước tự nhiên, nó phản ánh một cách xuyên tạc đời sống đời sống hiện thực Như Ph.Ăngghen nhận xét:“Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [2; tr 437] L.Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm đều giống nhau, đều là bạn đồng hành, bênh vực và ủng hộ lẫn nhau, cùng nhau thống trị đời sống tinh thần, bắt con người tin vào một lực lượng thần bí nào đó sáng tạo ra thế giới và có khả năng chi phối cuộc sống của con người Do đó, muốn phủ nhận chủ nghĩa duy tâm thì phải đồng thời phủ nhận Thượng đế của tôn giáo Chế giễu “ý niệm tuyệt đối” của thầy mình, L.Phoiơbắc đã mỉa mai: “không thể tưởng tượng được rằng, tại sao và bằng cách nào mà “ý niệm tuyệt đối” của Hêghen lại “tha hóa” ra giới tự nhiên và chính giới tự nhiên lại là “sản phẩm” của Thượng đế, là “sự tồn tại khác” của tinh thần thế giới” [11; tr.129]
Sự phê phán của L.Phoiơbắc đối với triết học Hêghen là một trong những hiện tượng nổi bật nhất của triết học duy vật trước C.Mác Sự phê phán đó mở đường cho sự phát triển tiếp tục thế giới quan duy vật gắn liền với tên tuổi của C.Mác và Ph.Ăngghen Không dừng lại ở việc phê phán triết học duy tâm khách quan của thầy mình, L.Phoiơbắc còn có những đóng góp đáng kể trong phê phán chủ nghĩa duy tâm của Phíctơ, thủ tiêu chủ nghĩa nhị nguyên của I.Cantơ tuy các quan điểm của ông về vấn đề này chưa hoàn toàn triệt để, nhưng thái độ và dũng khí của ông thật đáng trân trọng và hoan nghênh, giá trị của nó là đã kịp thời chặn đứng những tư tưởng độc hại này, đưa con người trở về nhận thức đúng đắn về thế giới hiện thực mà họ đang sống
L.Phoiơbắc đã phê phán những ảo tưởng của Kitô giáo và đồng thời hướng về sự tiến bộ của xã hội, khẳng định sự cần thiết xây dựng một không gian sinh hoạt tinh thần lành mạnh tức là một không gian mà ông gọi là “tôn giáo không có Chúa”, ở đó mỗi người chúng ta đều có thể là những vị chúa nhân từ với nhau Cách tiếp cận đó của ông thật là đẹp vì đã hướng con người đến một không gian xã hội nhân văn, giúp con người thoát khỏi những ảo tưởng của tôn giáo L.Phoiơbắc không nói đến các lực lượng siêu nhiên, ông nói đến trách nhiệm của con người là phải xây dựng không gian tinh thần của tình yêu giữa con người với nhau Cách tiếp cận về tình yêu con người của ông nó có điểm tương đồng với cách tiếp cận triết lý phương Đông với ba tư tưởng lớn: thứ nhất là với Phật giáo, thứ hai là với Nho giáo và thứ ba là với Mặc gia Trong triết lý của Phật giáo thì có tinh thần nhân ái, từ bi, vị tha Tư tưởng của Nho gia thể hiện rất rõ trong học thuyết của Mạnh tử với tư tưởng “Nhân chi sơ tính bản thiện” tức nhấn mạnh tính thiện trong bản chất con người Còn đối với Mặc gia thì có tư tưởng “Kiêm ái” kêu gọi mọi người yêu thương lẫn nhau, giữa người với người đều bình đẳng và yêu người cũng chính là yêu mình
Ta thấy rằng, dù ở phương Đông hay phương Tây thì truyền thống nhân văn vẫn luôn tồn tại và L.Phoiơbắc là người đã nối tiếp thành công truyền thống nhân văn của những người đi trước Những tư tưởng nhân văn và tiến bộ trong triết học của ông sẽ luôn sống mãi với thời gian
Ba là: L.Phoiơbắc đề cao tính cá nhân trong mỗi con người coi đó là điều kiện để con người sống chan hòa trong cộng đồng và hướng đến tình yêu phổ quát
Hạn chế trong triết học duy vật nhân bản của L.Phoiơbắc
Mặc dù có những quan điểm tiến bộ và tích cực như đã tìm hiểu và phân tích trên, tuy nhiên triết học của L.Phoiơbắc vẫn còn có một số hạn chế cụ thể như sau:
Một là: L.Phoiơbắc mong muốn thay Kitô giáo, chủ trương xây dựng tôn giáo mới tôn giáo của tình yêu, kêu gọi con người hãy yêu thương nhau liệu tình yêu này nó có phù hợp với xã hội bấy giờ hay không?
L.Phoiơbắc là người theo chủ trương duy vật, ông đã phê phán tôn giáo và cho rằng chỉ có con người mới là tôn giáo của chính mình mà thôi Nhưng mà rồi ông cũng bất lực đến mức mà ông nhìn cảnh xã hội tư bản, nó tàn bạo quá con người không thể nào sống nổi, không thể có tự do, hạnh phúc, con người sống sống như là nô lệ Ông cảm thấy phải mượn tôn giáo mới để cứu vớt con người, ông đặt tên cái tôn giáo đó là tôn giáo tình yêu, chỉ có tình yêu mới thiêng liêng, mới cứu được con người thôi Đây là một chỗ bế tắt, một mâu thuẫn của L.Phoiơbắc bởi vì từ chỗ ông phủ nhận tôn giáo, xem đó chỉ là những ảo tưởng làm tha hóa con người, nhưng cuối cùng ông cũng lại rơi vào đúng quỹ đạo của tôn giáo Đúng như Ph.Ăngghen đã nhận xét: “L.Phoiơbắc hoàn toàn không muốn xóa bỏ tôn giáo, ông muốn hoàn thiện tôn giáo Bản thân triết học cũng phải hòa vào tôn giáo” [3; tr 416]
L.Phoiơbắc đã đem tình yêu đồng nhất với bản chất của con người, như mục đích của cuộc sống, thậm chí ông còn quy tình yêu thành lực lượng có thể quyết định sự tiến bộ của xã hội nói chung, và của đạo đức nói riêng Ông đã tuyên truyền cho một “tình yêu phổ biến” và coi sự bất công, bất bình đẳng trong xã hội chỉ là những hiện tượng ngẫu nhiên đi chệch khỏi bản chất thật của con người L.Phoiơbắc cho rằng điều này có thể khắc phục được bằng cách thấm nhuần “tôn giáo mới”, ông hy vọng rằng, nhờ vào tình yêu đó mà con người có thể giải quyết được những mâu thuẫn, bất công, xóa bỏ chế độ bóc lột, bất bình đẳng Tình yêu mà L.Phoiơbắc nói, mang đậm sắc thái duy tâm, không tưởng, chẳng khác nào quan điểm của các nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng Những tư tưởng của L.Phoiơbắc đầy ấp những ước muốn và giấc mơ đẹp, nhưng mà lại không vạch ra từ đâu và bằng cách nào để biến chúng thành hiện thực Ăngghen viết: " đối với L.Phoiơbắc thì tình yêu, ở đâu và bao giờ, cũng là một ông thần làm phép lạ có thể giúp vượt mọi khó khăn của đời sống thực tiễn, và điều đó diễn ra trong một xã hội chia thành những giải cấp có những lợi ích đối lập hẳn với nhau! Hãy yêu nhau đi, hãy ôm hôn nhau đi, không cần phân biệt nam nữ và đẳng cấp Thật là giấc mơ thiên hạ thuận hòa!" [3; tr 425]
L.Phoiơbắc mong muốn đem tôn giáo tình yêu của mình áp dụng vào cuộc sống của con người, để con người yêu thương lẫn nhau Nghe qua chúng ta thấy quan điểm của ông là đúng và hợp lý vì kêu gọi con người hãy yêu con người, một xã hội muốn phát triển tốt và tồn tại lâu dài thì con người trong xã hội đó phải biết yêu thương lẫn nhau Ở đây, ông không thấy được rằng trong xã hội bấy giờ những mâu thuẫn, những đối kháng giữa các giai cấp gay gắt thì với tình yêu thương lẫn nhau, thì không thể giải quyết được những mâu thuẫn đó Do đó, tình yêu mà L.Phoiơbắc mong muốn xây dựng, nó chỉ có thể trở thành các chuẩn mực ứng xử của cá nhân nhưng không thể là phương thuốc chữa có thể chữa lành mọi căn bệnh
Trong cuộc sống trần gian nơi ta đang sống, ta thấy rằng trên đời này làm gì có chuyện mọi người đều yêu thương lẫn nhau nếu có con người yêu thương con người cũng chỉ là những con người có cùng cảnh ngộ, thấu hiểu và đồng cảm lẫn nhau chứ khác địa vị, khác giai tầng thì sẽ không bao giờ có thể yêu thương lẫn nhau được Trong xã hội tư bản hay trong các xã hội trước đó, cuộc sống của những con người nhỏ bé chỉ có sự đau khổ, xót xa, sự tuyệt vọng và thậm chí cả cái chết của những người này sẽ là nỗi hân hoan, vui sướng, mãn nguyện của những người khác L.Phoiơbắc là người sống trong xã hội tư bản nơi đầy rẫy những mưu toan và tính toán cá nhân, nơi lợi ích và sự ích kỷ được đặt lên hàng đầu thì liệu rằng ước muốn “tình yêu phổ quát” tức con người hãy yêu thương nhau lẫn nhau của ông nó có thực hiện được hay không? Tất nhiên là nó khó có thể thực hiện được Như ở trong chủ nghĩa tư bản, ta thấy rằng, đừng bao giờ kỳ vọng tư sản sẽ yêu thương giai cấp vô sản, dưới sự bốc lột sức lao động ngày càng tinh vi của giai cấp tư sản thì các lực lượng trong xã hội đang dần tiến hành các cuộc đấu tranh sinh tử vì công bằng và dân chủ, mong muốn có một cuộc sống hạnh phúc và tốt đẹp thì họ càng khó có thể chấp nhận được nguyên lý nhân bản phù hợp cho tất cả được, vì vậy vô sản phải nhận biết được điều đó, chỉ có mình mới yêu thương được mình và tự mình vươn lên mới có thể lật đổ được chủ nghĩa tư bản và hướng đến xây dựng một chế độ mới, một chế độ xã hội tốt đẹp mà con người luôn muốn hướng đến đó là chế độ chủ nghĩa cộng sản mà giai đoạn thấp ta thường gọi là chủ nghĩa xã hội
L.Phoiơbắc mong muốn tôn giáo mới, có thể mang tình yêu của con người đến với nhau, nhưng khi đem áp dụng nó vào cuộc sống thì quá là trừu tượng và quá có thể chấp nhận được Và Ph.Ăngghen đã đánh giá L.Phoiơbắc như sau:“… học thuyết của
L.Phoiơbắc về đạo đức… được gọt giũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh, và chính vì thế không bao giờ có thể đem áp dụng ở đâu cả” [3; tr 425]
Hai là: L.Phoiơbắc xây dựng hình ảnh con người bằng xương bằng thịt, nhưng ông chỉ mới thấy được mặt tự nhiên, sinh học của con người mà không thấy được mặt xã hội, và cuối cùng ông đi đến kết luận bản chất của con người chỉ là tình yêu thương
Con người đã bị L.Phoiơbắc tách ra khỏi cơ sở tồn tại hiện thực, tức là ông không xem xét con người trong mối quan hệ xã hội đa dạng và phức tạp của họ, trong những điều kiện sinh hoạt hiện có, những điều kiện làm cho họ trở thành những con người đúng như họ đang tồn tại thực sự Trên thực tế thì ông cũng không thể đi tới những con người hành động và đang tồn tại thực sự, mà ông vẫn cứ dừng lại ở sự trừu tượng: “Con người” và cũng chỉ thừa nhận con người “hiện thực”, “cá thể, bằng xương, bằng thịt” mà thôi, nghĩa là ông không bao giờ biết đến những quan hệ giữa người với người nào khác ngoài quan hệ tình yêu Ông chỉ thấy được mặt sinh học của con người, mặc dù bớt đi tính máy móc so với các nhà triết học trước đây, song điểm chung của các nhà triết học trước C.Mác vẫn là tách con người khỏi các điều kiện lịch sử, xã hội
Theo L.Phoiơbắc, bản chất con người là bản thân con người, là cá thể cụ thể Nói về bản chất con người, ông viết:“…Bản chất của con người chỉ được giả định trong bản chất…” [5; tr 685] Điều đáng tiếc ở đây, là ông đã không đi xa hơn việc ghi nhận thực tế, có lẻ ông đã lãng quên các bài giảng của Hêghen: cái mà ông gọi là bản chất, thì với Hêghen, đó lại là hiện tượng trên thực tế L.Phoiơbắc cho rằng “Bản chất con người là tổng thể những khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn, và khả năng tưởng tượng của anh ta nữa” [8, tr 461] Ở đây, ông đã đồng nhất tính sinh học vào bản chất của con người, tách con người ra khỏi đời sống xã hội, hòa tan bản chất con người vào bản chất tôn giáo, và do đó, ông đã không thấy hoạt động tích cực của con người là hoạt động thực tiễn, mà chỉ coi hoạt động lý luận là hoạt dộng đích thực của con người Vì vậy, con người chỉ được L.Phoiơbắc đề cặp chủ yếu ở khía cạnh cá thể, còn bản chất xã hội của con người thì chưa được đề cao
Các nhà triết học trước đây cũng từng đưa ra quan niệm về bản chất của con người như Mạnh Tử thì cho rằng bản chất con người là Thiện “Nhân chi sơ, tính bổn thiện” tức con người khi sinh ra bản chất đã là Thiện Đối với Tuân Tử thì lại cho rằng bản chất con người là Ác “Nhân chi sơ, tính bổn ác” tức cho rằng bản chất con người sinh ra đã là ác, hay Rútxô cho rằng bản chất của con người là “tự do” Có thể thấy rằng, triết học trước Mác nói chung và triết học của L.Phoiơbắc nói riêng khi nghiên cứu về bản chất con người, đặc biệt về mặt xã hôi họ đều xuất phát từ những khía cạnh rời rạc, lẻ tẻ trong con người, tuyệt đối một mặt nào đó mà không thấy được bản chất đích thực của con người là nằm ngay trong những mối quan hệ xã hội Do đó khi nghiên cứu vấn đề về xã hội, các nhà triết học ấy đều rơi vào lập trường của chủ nghĩa duy tâm Mặc dù vậy, các quan niệm của họ đã có công lớn trong việc phát hiện ra những năng lực, những thuộc tính, đặc biệt là những phẩm chất kì diệu trong con người
Mác đã phê phán quan niệm của L.Phoiơbắc về bản chất con người, để nhấn mạnh bản chất xã hội của con người Trong tác phẩm nổi tiếng Luận cương về L.Phoiơbắc
(1845), C.Mác đã viết “Bản chất con người không phải là một cái gì trừu tượng, cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội” [3, tr 11]
C.Mác cho rằng khi xem xét yếu tố cầu thành nên bản chất con người phải vạch ra bản chất con người trong tính hiện thực của nó Câu nói trên của C.Mác khẳng định rằng không có con người nào trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện hoàn cảnh lịch sử xã hội, con người luôn luôn cụ thể xác định, sống trong một điều kiện lịch sử, cụ thể nhất định, một thời đại nhất định Khi nói đến con người thì không phải là nói con người trong trạng thái tự nhiên thuần túy mà là con người hoạt động thực tiễn, thông qua hoạt động thực tiễn con người làm biến đổi đời sống, đồng thời cũng biến đổi chính bản thân mình Con người là một thể thống nhất giữa mặt tự nhiên và mặt xã hội, và bản chất tự nhiên của con người không thể tách rời với bản chất xã hội Và chỉ có xem xét con người trong đời sống xã hội hiện thực thì mới hiểu đúng bản chất của nó Chỉ trong toàn bộ các mối quan hệ xã hội như quan hệ gia đình, quan hệ giai cấp, quan hệ dân tộc con người mới bộc lộ toàn bộ bản chất của mình Tất cả các mối quan hệ đó đều góp phần vào việc hình thành bản chất con người, các quan hệ xã hội thay đổi thì không sớm, thì muộn bản chất con người cũng thay đổi theo