Bàn về luận điểm của nhà mỹ học nga chernyshevsky

Vẻ đẹp chính là cuộc sống, bất cứ thứ gì, bất cứ sự vật nào mà chúng ta nhìnthấy trong đời sống thực tế của mình, và nó phù hợp với nhận thức của chúng ta về cuộcsống, thì đó chính là vẻ

1 Bàn về luận điểm của nhà Mỹ học Nga Chernyshevsky

Nhà Mỹ học Nga Chernyshevsky cho rằng: “Vẻ đẹp không nằm trong khái niệm, cũngkhông phụ thuộc vào ý thức chủ quan của con người, nó chỉ tồn tại trong cuộc sống thực tếcủa con người Vẻ đẹp chính là cuộc sống, bất cứ thứ gì, bất cứ sự vật nào mà chúng ta nhìnthấy trong đời sống thực tế của mình, và nó phù hợp với nhận thức của chúng ta về cuộcsống, thì đó chính là vẻ đẹp Bất cứ sự vật nào, nếu nó thể hiện cuộc sống hoặc làm chochúng ta nhớ đến cuộc sống, thì đó cũng là vẻ đẹp”

Lời nhận định trên đã khẳng định rằng cái đẹp là yếu tố khách quan và nó tồn tại độc lập với

ý thức của con người Bên cạnh đó, Chernyshevsky cũng nhấn mạnh rằng cái đẹp chính làhiện thân của cuộc sống, nó bắt nguồn từ hiện thực muôn màu muôn vẻ để rồi chính nó - cáiđẹp quay trở lại phục vụ cho đời sống con người

1.1 Cái đẹp là gì?

Đã có nhiều định nghĩa về cái đẹp song tất cả chỉ đều mang tính tương đối Cái đẹp trongquan niệm của mỹ học phương Tây thì lại khác với quan niệm của mỹ học phương Đông.Cái đẹp không ngừng trở thành đề tài nơi mà người ta tranh cãi, đặt ra câu hỏi rằng “cái đẹp

là gì?” và “như thế nào mới là đẹp?”

Những tư tưởng thẩm mỹ về cái đẹp trong quan niệm phương Tây xuất phát từ Hy Lạp - La

Mã cổ đại Theo Aristotle, một đại biểu lớn nhất trong số những nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đạicho rằng cái đẹp về cơ bản phải gắn với trật tự, hài hòa; ông nhấn mạnh rằng cái đẹp phải làmột sự chỉnh thể và đặc biệt nhất, ông cho rằng cái đẹp có cả trong sự tĩnh lặng Mỹ họcphương Tây quan niệm cái đẹp là những gì biểu hiện ra bên ngoài, là yếu tố khách quan chỉthuộc về sự vật, hiện tượng Quan niệm này có thể bắt gặp ở phần đông mọi người ngàynay, người ta dễ dàng cảm thấy choáng ngợp trước vẻ đẹp của những công trình kiến trúc cổđiển, những ngọn núi cao hùng vĩ, hay khung cảnh thiên nhiên bất tận…

Khác biệt với phương Tây, người phương Đông xem cái đẹp như là cảnh giới mà một conngười cần đạt tới Những nhà Nho giáo quan niệm rằng “mỹ” gắn liền với “thiện”, đây đượcxem là yêu cầu cao nhất của đẹp - tức là cái đẹp phải đi liền với đức hạnh Theo Khổng Tử,cái đẹp chỉ hình thành khi một bậc quân tử đáp ứng được đủ các phẩm chất về nhân, lễ,nghĩa, tri, hiếu Mạnh Tử thì cho rằng “Nhân chi sơ, tính bổn thiện” - con người từ khi sinh

ra đã mang bản tính lương thiện; vì vậy cần phải luôn được giáo dục để tính ác không nảysinh Đối lập với Mạnh Tử, Tuân Tử cho rằng con người sinh ra vốn đã ác - “Nhân chi sơ,tính bổn ác” do đó phải cậy nhờ sự dạy dỗ để tính thiện phát triển khi lớn lên và cho tính ác

đi vào quỹ đạo của tính thiện Tóm lại, quan niệm về cái đẹp của phương Đông lúc bấy giờ

răn dạy con người ta phải luôn biết tu dưỡng đạo đức, rèn luyện nhân cách, ý chí thì ắt mớitrở thành một con người đẹp và có ích cho xã hội

Nhìn chung, cái đẹp được tiếp nhận theo nhiều góc độ khác nhau, nhưng tất cả đều hướngcon người đến với lý tưởng thẩm mỹ, biết phấn đấu để vươn đến cái đẹp trong cuộc sống,trong tương lai của chính mình

1.2 Cái đẹp là yếu tố khách quan và tồn tại độc lập với ý thức của con người

Từ trước đến nay, các tài liệu triết học cổ đại đều cho rằng vẻ đẹp là một chuẩn mực kháchquan Điều đó có thể được hiểu rằng một ngọn núi đẹp là do vốn dĩ hình thù của chính nóchứ không hề phụ thuộc vào ý thức của con người; một sự vật đẹp là do chính sự vật đó, conngười chỉ có thể nhận thức được nó thông qua hoạt động thực tiễn

Theo quan điểm của Kant thì cái đẹp mang tính phổ quát, nghĩa là ai cũng phải đồng ý rằng

nó đẹp Vì thế, để đánh giá một sự vật là đẹp, ta cần gạt bỏ hết những thành kiến và từ đó đểcái đẹp tự nó bộc lộ ra

Cái đẹp là khách quan và nó tồn tại trong chính cuộc sống của con người, con người khi đãnhững tri thức thực tiễn nhất định sẽ tự bản thân nhìn nhận và tìm ra được cái đẹp đang hiệndiện trong đời sống xung quanh

1.3 Cái đẹp chính là cuộc sống

Cái đẹp tồn tại khắp mọi nơi và cuộc sống chính là mảnh đất khởi sinh nên tất cả Cái đẹpchính là cuộc sống bởi nó xuất hiện ngay ở cảnh giới thiên nhiên tươi đẹp, nhưng khôngđược quên rằng, cái đẹp được sinh ra từ chính đời sống của con người và xã hội

Theo Karl Marx: “Con người hoạt động theo quy luật của cái đẹp, đó cũng là một quy luậtmang tính người, tạo nên bản chất con người” Con người trong cuộc sống luôn khôngngừng tìm kiếm bản ngã của mình, con người không chấp nhận lối mòn mà phải dựa vàosức mạnh bản thân để vươn lên Một hiện thực khắc nghiệt sẽ sinh ra con người với ý chíkiên cường, bất khuất Đó là cái đẹp hiên ngang được trui rèn bởi chính cuộc sống đầy thửthách

Tuy nhiên, không phải cuộc sống nào cũng đều là cái đẹp, nó chỉ đẹp khi con người biết đấutranh cho lý tưởng sống cao quý, buông bỏ những điều tầm thường và phấn đấu khôngngừng Chính con người quyết định thái độ sống của mình và vì vậy góp phần làm cho cuộcsống càng trở nên ý nghĩa

Có thể hiểu rằng cái đẹp là cuộc sống bởi nó là tấm gương phản chiếu lại tất cả điều gì màcon người suy nghĩ, hành động vì cuộc đời chính mình Chừng nào còn cuộc sống thì vẻ đẹpcon người, vẻ đẹp nhân văn vẫn sẽ được hình thành và lớn lên

2 Phân tích một tác phẩm thuộc loại hình nghệ thuật văn chương để làm sáng tỏ luận điểmcủa nhà Mỹ học Nga Chernyshevsky

Trong số những loại hình nghệ thuật, con người được tiếp xúc với loại hình văn chương khásớm Trẻ em được nghe các câu chuyện ngụ ngôn, truyền thuyết do người thân quanh mình

kể lại Đến tuổi cắp sách đến trường, các tác phẩm văn chương xuất hiện trong những trangsách giáo khoa, trở thành bài học vỡ lòng về nhân đạo, lẽ sống Văn chương còn là cơ sởhình thành nên và phát triển nên nghệ thuật điện ảnh, âm nhạc hay sân khấu và quan trọngnhất là nó không ngừng làm đẹp cho cuộc sống tinh thần của mỗi con người

2.1 Khái quát về loại hình nghệ thuật văn chương

2.1.1 Định nghĩa về văn chương

Văn chương là một trong những loại hình nghệ thuật phổ biến, giữ một vị trí đặc biệt và cósức ảnh hưởng đối với đời sống tinh thần của con người Hiểu theo học giả Phan Kế Bính:

“Văn là vẻ đẹp, chương là vẻ sáng Lời của người ta rực rỡ bóng bẩy, tựa như có vẻ đẹp vẻsáng nên gọi là văn chương” - có nghĩa là văn chương mang vẻ đẹp trong từng lời nói, từngcâu văn, trong chính ngôn từ mà người ta giao tiếp thường ngày

Vậy, văn chương là một loại hình nghệ thuật mà ở đó tác giả sử dụng ngôn từ để thể hiệnnên những suy tưởng, trăn trở về cuộc đời, về những vấn đề và hiện tượng diễn ra thườngnhật; văn chương chính là một nơi lý tưởng để các nhà văn bày tỏ cảm xúc, lòng nhân đạocủa mình về một cuộc sống muôn hình vạn trạng Không dừng lại ở đó, khi được xuất bản,văn chương đến tay độc giả thành một tác phẩm hoàn chỉnh, mang những giá trị nghệ thuậtriêng biệt

Dưới đây là một số các tác phẩm văn học Việt Nam nổi tiếng:

Trước hết, văn chương phản ánh hiện thực đời sống của con người Bất kỳ nền văn nghệ nàocũng bắt nguồn từ cơ sở hiện thực nhất định và văn chương cũng là một trong số đó Hiện

thực cuộc sống chính là mảnh đất màu mỡ nuôi dưỡng nghệ thuật và đồng thời là nguồncảm hứng bất tận cho sự ra đời của các tác phẩm văn chương Văn chương phải luôn gắnliền với hiện thực và cuộc sống thì mới tạo được cảm giác chân thực, gần gũi nếu không, tácphẩm ấy sẽ chẳng truyền tải được ý nghĩa, giá trị nhân văn nào đến cho độc giả Dĩ nhiên tácgiả không sao chép y nguyên bức tranh của cuộc sống mà thông qua hiện thực đó bộc lộ nênnhững tư tưởng, thể hiện những góc nhìn xã hội mới mẻ, hiện đại Nếu như văn chương xarời đời sống, nó chỉ là một văn bản cứng nhắc, không mang đến giá trị nghệ thuật, không cósức tác động đến suy nghĩ, nhận thức của con người.

Tiếp đến, văn chương chính là được hoàn thiện bởi nghệ thuật ngôn từ Ngôn từ trong vănchương không thể hoàn toàn là những thuật ngữ chuyên môn hướng đến bộ phận trí thứcnhất định mà phải là những ngôn từ gần gũi nhưng đủ hiệu quả để tác phẩm truyền tải nộidung đến với độc giả đại chúng Từ những lời nói thông thường, nhà văn dùng năng lựcsáng tạo của mình để nhào nặn nên ngôn từ riêng, truyền đạt ý nghĩa, gửi gắm suy tư vàotrong tác phẩm Nhờ vậy mà tác phẩm văn chương mang đậm phong cách, dấu ấn riêng củatác giả, ngôn từ chính là yếu tố khiến cho người đọc cảm nhận được tài năng, sự khôn khéocủa người viết

2.1.3 Cuộc sống, cái đẹp và văn chương

Cuộc sống và cái đẹp là hai yếu tố luôn gắn liền với nghệ thuật chứ không riêng gì loại hìnhvăn chương Cuộc sống luôn là chất liệu tiên quyết hàng đầu để một tác phẩm văn chươngtrở nên sống động và chân thực Nếu xa rời cuộc sống, tác phẩm sẽ thiếu đi tính chân thật,không thể nào đại diện để nói lên được mong muốn, khát vọng của con người Grandi từngkhẳng định: “Không có nghệ thuật nào là không hiện thực”, chính hiện thực là khởi nguồncho văn nghệ sinh sôi, là mảnh đất sống cho văn chương được phát triển Tác phẩm vănchương làm bất tử hóa cuộc sống, hiện thực đi qua lăng kính của tác giả gợi mở ra cái nhìn

đa chiều để từ đó con người hiểu được quy luật và chân lý của cuộc sống

Theo Denis Diderot: “Cái thật, cái tốt và cái đẹp rất khăng khít với nhau”, cái thật trước hếtphải là cuộc sống rồi sau đó đi vào văn chương, nó bộc lộ ra chân lý cái tốt và cái đẹp vôtận Tác phẩm luôn ẩn chứa cái đẹp mà trước hết phải gắn bó với đời sống và quay lại phục

vụ đời sống Nó có thể là cái đẹp giản dị, cái đẹp khuất lấp hay cái đẹp siêu việt nhưng nhìnchung đều mang lại giá trị riêng biệt, hướng con người đến lý tưởng thẩm mỹ cao cả Cónhững tác phẩm miêu tả cái xấu, cái bi kịch vô cùng tàn khốc nhưng ý nghĩa lớn lao saucùng đều muốn chỉ dẫn độc giả đến với chân - thiện - mỹ, muốn độc giả phải luôn khát khao

sống một cách trọn vẹn, nhân ái Đó chính là sức mạnh tinh thần giúp văn chương nuôidưỡng tâm hồn của nhân loại.

2.2 Phân tích tác phẩm “Số đỏ” của nhà văn Vũ Trọng Phụng

2.2.1 Đôi nét về tác phẩm “Số đỏ”

Nổi tiếng là một nhà văn, nhà báo với chất giọng trào phúng châm biếm, Vũ Trọng Phụng(1912-1939) đã để lại nhiều các tác phẩm, truyện ngắn mô tả một xã hội với vô số nhữngvấn đề thời sự nóng hổi và trong đó tiêu biểu nhất chính là tác phẩm “Số đỏ” Nhân vậtchính là Xuân Tóc Đỏ từ một đứa bé mồ côi phải kiếm sống rày đây mai bằng đủ thứ côngviệc rồi bỗng chốc đổi đời, thậm chí còn tham dự vào công cuộc “cải cách xã hội” “Số đỏ”phản ánh một thực trạng xã hội tha hóa, lên án gay gắt cái thói sống lố lăng, kệch cỡm củagiới thượng lưu đương thời nhưng vẫn không thiếu đi những chi tiết dở khóc dở cười đượctác giả Vũ Trọng Phụng khéo léo đưa vào trong tác phẩm

Nhà văn Vũ Trọng Phụng và tác phẩm “Số đỏ”

2.2.2 Chất liệucuộc sống đượcđưa vào trong tácphẩm

“Số đỏ” chân thựcbởi vì nó là mộtbức tranh cuộcsống với đầy cáchạng người trong xã hội, từ cá nhân thấp hèn đến cả giới nhà giàu sang trọng Tác phẩm là

sự tái hiện xã hội Việt Nam trong thời kỳ đầu Âu hóa, con người được tiếp cận với nền vănminh phương Tây

Trong một xã hội đang biến đổi đầy bất an, tác giả Vũ Trọng Phụng mang đến vô số nhữngvấn đề liên tiếp được nảy sinh, từ chỗ cách tân, hiện đại hóa trang phục, vụ việc ngoại tìnhđến sự băng hoại đạo đức, phá vỡ giá trị truyền thống vốn có của con người Việt Nam Tiệmmay Âu hóa - nơi sản sinh ra cái thời trang phóng khoáng kiểu Tây, khách sạn Bồng Lai -nơi phụ nữ “giải phóng mình”, lối sống mê tín dị đoan… cùng những nhân vật chính và phụvới tính cách riêng đã giúp cho tác phẩm trở nên sống động Những thực trạng đương thờichính là thước đo thực tế chứng minh rằng tác phẩm này đã tái hiện hoàn toàn chân thậtcuộc sống hỗn loạn, thời đại mà con người học đòi, chạy theo “mốt” phương Tây, phá vỡcái thuần phong mỹ tục để vươn đến cái mác “hiện đại” hời hợt, lố lăng

Tóm lại, qua “Số đỏ”, nhà văn Vũ Trọng Phụng đã sử dụng chất liệu cuộc sống vô cùnghiệu quả, đồng thời phê phán gay gắt cái lối sống kệch cỡm, châm biếm một xã hội nơi đồngtiền lên ngôi, con người sẵn sàng gạt đi cốt cách, giá trị bản thân mình.

2.2.3 Biểu hiện của vẻ đẹp tự nhiên trong tác phẩm

Bất kể tác phẩm văn chương nghệ thuật nào cũng đều xoay quanh bối cảnh không gian nhấtđịnh, và “Số đỏ” cũng như vậy Chốn thành thị là hiện thân tự nhiên - không gian chủ yếunơi diễn ra các sinh hoạt đời sống, nơi mà công cuộc “cải cách xã hội” diễn ra mạnh mẽnhất Tác phẩm tràn ngập hơi thở của nhịp sống đô thị, những hàng quán xuất hiện ở vỉa hèphố Tây đến các câu lạc bộ, sân quần vợt là nơi hội tụ, ngoại giao của những kẻ giàu có,quyền lực Bằng cách xây dựng nên bối cảnh không gian này, tác giả khiến người đọc hiểu

ra được sự khác biệt giữa thế giới của những người khốn khổ với giới nhà giàu, những kẻthuộc tầng lớp trên; cuộc sống nghèo khó của cư dân ở vỉa hè thì không bao giờ sánh đượcvới phố xá nhộn nhịp, năng động Thông qua bối cảnh đô thị ấy, cuộc sống con ngườichuyển biến rõ rệt, đặc biệt là Xuân Tóc Đỏ được một phen biến thành nhân vật tầm cỡ,quen mặt với giới nhà giàu

2.2.4 Biểu hiện của vẻ đẹp đời sống xã hội trong tác phẩm

“Số đỏ” tái hiện nhịp sống vô cùng hối hả, ai cũng quay cuồng và buộc mình chạy theo xuhướng Âu hóa, lấy lối sống văn minh phương Tây làm tiêu chuẩn Trong cái bối cảnh hỗnloạn ấy, Xuân Tóc Đỏ được thời đổi đời nhờ những thủ đoạn gian xảo, gia nhập và mở rộngmối quan hệ với giới thượng lưu Không phải là một nhân vật chỉ có trong tác phẩm nghệthuật, thực tế ngoài đời vẫn nhan nhản rất nhiều kẻ lưu manh, “trưởng giả học làm sang”như Xuân Tóc Đỏ, lừa dối người khác để trục lợi cho riêng bản thân mình

Những địa điểm xuất hiện trong tác phẩm như: tiệm may Âu hóa của Văn Minh - nơi cho ranhững bộ trang phục “tân thời”, khách sạn Bồng Lai với mục đích “giải phóng phụ nữ”…như một bộ mặt chứng tỏ trào lưu chạy theo Tây là đúng đắn; ở chính những nơi đó, giớihạn truyền thống, văn hóa bị phá hoại và chà đạp Chính trong hoàn cảnh xã hội lố lăng đó,đạo đức con người lại càng xuống dốc thê thảm: bà Phó Đoan hai lần góa chồng tự nhậnmình là hư hỏng một cách khoa học, cô Hoàng Hôn cùng “bồ nhí” ngoại tình ở khách sạn,ông TYPN (Tôi Yêu Phụ Nữ) với cái danh nhà thiết kế đã những bộ đồ cổ vũ phụ nữ “phô

ra những bộ phận kín đáo của phái đẹp”, đến cả “hạnh phúc của một tang gia” trong đámtang của cụ cố Hồng… Phải nói rằng, Vũ Trọng Phụng đã vô cùng thẳng thắn khi dùng vănchương của mình tố cáo nên giai đoạn xã hội mà nhân cách con người bị biến chất, những

người phụ nữ sẵn sàng đánh đổi tiết hạnh, phẩm chất của mình để trở thành con người tânthời theo phong trào Âu hóa

Bám sát vào hiện thực nhưng không hề khô khan, “Số đỏ” là những trang văn làm sống dậygiai đoạn xã hội Việt Nam vô cùng tha hóa, lố lăng Tuy ra đời ở thời đại cách xa chúng ta,

“Số đỏ” vẫn luôn là một tác phẩm lạ lùng, tạo nên cảm giác sảng khoái cho độc giả khi lên

án gay gắt cái lối sống buông thả, hư đốn nhưng không thiếu những chi tiết gây cười “Sốđỏ” như một lời nhắc nhớ rằng ở thời đại nào, xã hội cũng tồn tại nhiều kẻ “lươn lẹo” nhưXuân Tóc Đỏ, những con người sẵn sàng chà đạp lên hệ giá trị cuộc sống để học đòi, chạytheo lối sống không phù hợp với cá nhân mình

PHẦN I: Phương thức, kỹ thuật sáng tạo được sử dụng để biểu thị cái đẹp trong “Số đỏ” -

Vũ Trọng Phụng : nghệ thuật tiêu biểu cho văn học hiện thực phê phán Việt Nam giai đoạn 1930-1945 với cái đẹp “độc” và “lạ”

Cái đẹp “chỉ tồn tại trong cuộc sống thực tế của con người”-Chernyshevsky Những cái đẹp đặc sắc và độc đáo nhất được người nghệ sĩ trong quá trình tìm hiểu, nhìn nhận cũng như đánh giá đời sống, bằng đôi mắt và trái tim rung cảm với đời cùng những độc đáo trong cá tính sáng tạo chuyển thể thành câu chữ, gợi mở tới người đọc những giá trị nội dung và nghệ thuật to lớn Tuy nhiên, cái đẹp nói chung và cái đẹp trong văn chương nói riêng không thể nào tự chuyển hóa và đưa tới tay bạn đọc như những viên ngọc thô chưa qua mài dũa Cái đẹp cần một công cụ, một nấc thang để giúp nó tiến tới với độc giả trong hình hài cũng như diện mạo hoàn thiện nhất, trau chuốt và “sáng ngời” nhất có thể Bởi lẽ đó, sẽ thật thiếu sót nếu ta nhắc đến nội dung sâu cay nhưng lắng đọng của “Số đỏ” với các nhân vật đặt trong những mảnh đời riêng, phản ánh rõ xã hội lúc bấy giờ mà quên đi mất phương thức, kỹ thuật sáng tạo được sử dụng để biểu thị cái đẹp trong tác phẩm Vũ Trọng Phụng - ông vua phóng sự đất Bắc bên cạnh việc mang những trang đời thường nhật nhất hóa trang văn bằng con mắt sắc sảo tinh tường thì cũng rất khéo léo khi đã kết hợp nhiều phương thức

kỹ thuật để biểu thị cái đẹp một cách trọn vẹn nhất, khiến người đọc không khỏi trầm trồ và cuốn vào “Số đỏ” Ta gọi đó là Những nghệ thuật tiêu biểu cho văn học hiện thực phê phán Việt Nam giai đoạn 1930-1945 - nơi cái đẹp “độc” và “lạ”

1: “Số đỏ” sử dụng những đặc trưng riêng của văn học hiện thực phê phán

Có thể nói rằng mỗi giai đoạn thời kỳ văn học khác nhau sẽ để lại cho chúng ta những dấu

ấn khác nhau, nhưng riêng giai đoạn 1930-1945 của văn học việt nam với nổi bật lên là những cụm từ như “kệch cỡm”, “dị hợm”, “lố lăng” thì để lại ấn tượng trong lòng người đọc mạnh mẽ và sâu sắc hơn cả

1.1: “Số đỏ” thể hiện hoàn cảnh lịch sử xã hội đặc biệt khi văn học hiện thực phê phán phát triển

Xuất hiện khá sớm và gây nhiều tranh cãi nhưng đến 1930-1945, văn học hiện thực phê phán với Nguyễn Công Hoan là cây bút đầu ngành mới nhận được sự đón nhận cũng như phát triển rầm rộ Những mối quan hệ “thối nát” trong xã hội đương thời được phơi bày, những bất công của những con người không tiếng nói được phanh phui, khiến độc giả có

những cái nhìn hoàn toàn khác so với những giai đoạn văn học trước Cái đẹp từ thơ mộng, trữ tình, nhẹ nhàng giờ đây gai góc, bén nhọn và “thật” một cách trần trụi

Xã hội Việt Nam khi Số đỏ ra đời đang hết sức rối ren và lũng loạn Thực dân Pháp, phát xítNhật cùng cường hào địa chủ là ba cái kìm bén nhọn siết nhân dân ta đến nghẹt thở Từ thành thị đến nông thôn đâu đâu cũng vang lên những tiếng kêu bi thương và chết chóc của những con người thấp cổ bé họng không thể phản kháng và không có tiếng nói Số đỏ của

Vũ Trọng Phụng ra đời vào thời điểm đó như một chiếc máy quay ghi lại tất cả những hiện thực nổi cộm nhất và xuyên suốt đi từ thành thị đến nông thôn Không một ngóc ngách nào của hiện thực mà người nghệ sĩ không lia ống kính đến, để rồi được thâu tóm và bằng ngôn

từ hài hước của mình, Vũ Trọng Phụng gửi vào số đỏ “một xã hội thu nhỏ”, chi tiết đến cực điểm Ta có thể thấy một cái sân quần - biểu tượng mới của đô thị nơi thằng Xuân nhặt banhhay góc phố nơi hắn bán thuốc lậu - đại diện cho những nơi mà nhận thức của con người hạn hẹp… Những thủ đoạn áp bức đến tận xương tủy, những mánh khóe chiêu trò lừa bịp trong một một xã hội bất công được phác họa chân thực và sống động qua tác phẩm Chính những điều đó đã làm cho Số đỏ có được cái đẹp độc và lạ, bởi trong những rối ren lọc lừa nhất vẫn tồn tại cái đẹp, và cái đẹp được Vũ Trọng Phụng lồng ghép tài tình mà khi thật tinh

ý, ta mới có thể phát hiện ra

1.2: “Số đỏ” phản ánh hiện thực cuộc sống thật đến “trần trụi”, cụ thể dù cho nhỏ nhặt, vụn vặt nhất

Khó có tác phẩm nào đề cập đến những vấn đề trong xã hội cụ thể và chi tiết được như Số

đỏ của Vũ Trọng Phụng Điều đáng nói ở đây là những hiện thực ấy là mang đậm phong vị của cuộc sống, hay nói cách khác ông vua phóng sự đất Bắc dùng ngòi bút của mình, biến

nó thành công cụ để đào xới những gì bỏ bé nhất nơi cái đất Hà Thành với biết bao nổi cộm.Cái hay của Vũ Trọng Phụng là ông phát hiện ra bản chất của cuộc sống, bản chất ấy cần con mắt tinh đời và sự nghiền ngẫm, suy xét kỹ càng trước khi nó được đưa vào trong tác phẩm

Cụ thể, ta có thể kể đến nhiều những chi tiết dù nhỏ nhặt nhưng khi đưa vào tác phẩm dưới góc nhìn của Vũ Trọng Phụng lại trở nên hài hòa và mang giá trị vô cùng lớn Sau này, nhiều nghiên cứu về văn học nghệ thuật cùng những lời kể của những bạn văn sống cùng thời Vũ Trọng Phụng kể lại rằng rất có thể nguyên mẫu của bà phó Đoan chính là bà me Tây

Bé Tý ở Hàng Bạc - một người đàn bà “phì nộn” xuất thân là một me Tây Bà là đại diện cho sự đỉnh cao giàu có của một lớp người Hà Nội cũ Với một tuổi trẻ lẫy lừng, khi về già

bà dùng việc lo lót mai mối và dùng những mối quan hệ với lớp Tây có quyền thế cũng như địa vị để chạy chọt công việc Bà nổi tiếng với những thú vui “kỳ dị” và cơ ngơi đồ sộ giàu

có Vũ Trọng Phụng đã rất khéo léo để vừa lột tả được những sự thật trần trụi kia vừa uyển chuyển khiến cho nhân vật trong chuyện của mình “duyên” nhưng không mất đi những đặc điểm riêng vốn có

1.3: “Số đỏ” thừa nhận những giá trị thực tế khách quan, qua đó thể hiện tư duy của tác giả

Vũ Trọng Phụng không nói giảm, nói tránh mà nói đúng, nói thật và nói đủ những vấn đề của hiện thực đời sống Điều đó khiến cho tác phẩm của ông toát lên hơi thở của thời đại, nhịp đập của cuộc sống khiến cho độc giả từ những dòng đầu tiên có thể tưởng tượng ra xã hội Việt Nam những năm 1936 với những hỉ, nộ, ái, ố chân thật Tuy nhiên, cách thể hiện

của nhà văn khiến cho thiên tiểu thuyết không bị dung tục mà lại mang đậm tính nghệ thuật,

ở đó những cái đẹp nảy nở và đơm hoa

Ta có thể dễ dàng nhận thấy điều đó trong trích đoạn “Hạnh phúc của một tang gia” Một đám ma nhà quyền thế với những nhân vật “máu mặt” tới tham gia, vẫn có những buồn đau của của một đám tang đúng nghĩa Nhưng bên cạnh đó là sự kệch cỡm, nhố nhăng của đám đông đưa tang cụ cố, đặt cạnh để lấn át đi bản chất của một đám tang, từ đó làm nổi bật lên được rằng bên cạnh đáng tang “thực tế” thì những phỉnh nịnh giả dối bên trong là điều khiếnngười ta chú ý hơn cả Những điều đó góp phần làm cho tư duy của Vũ Trọng Phụng nổi bậthơn, ông nhìn trực diện qua những hiện thực đời sống để thâm thúy chỉ ra những bất cập mà

ít người nhìn tới Tư duy của ông còn thể hiện ở chỗ dẫu đào lên những “ung nhọt” của xã hội nhưng bằng giọng điệu châm biếm hóm hỉnh, sâu cay vẫn khiến người đọc vừa nhìn nhận ra cái gọi là “ cuộc đời” đang trôi chảy trong từng trang sách, vừa phải bật cười bởi cách ông vua phóng sự diễn đạt thực sự khôi hài

1.4: Ngôn ngữ nghệ thuật trong “Số đỏ”

Ở Số đỏ, ta thấy được ngoài những yếu tố như nội dung, tư tưởng, thủ pháp nghệ thuật được dùng thì ngôn ngữ được sử dụng của tác giả trong toàn bộ thiên tiểu thuyết nói chung và của các nhân vật nói riêng cũng góp phần làm cho tác phẩm có được cái đẹp

“độc” và “lạ” - cái mà những áng văn cùng thời chưa thấy xuất hiện

Cảm xúc và thái độ của từng con người trongtác phẩm được thể hiện bằng những câu thoạingắn, lời lẽ đơn giản đời thường, ngắn gọn

và đậm chất Hà Nội xưa Giàu sắc thái biểu cảm không thôi chưa đủ, ta thấy được cái

“đời”, cái trần trụi, cái hiện thực nghiệt ngã

và những số phận được khắc hoạ rõ ràng trong từng lời nói của nhân vật

Vũ Trọng Phụng đã rất thành công với việc kết hợp nhiều lớp từ lại với nhau để tạo nên một bức tranh hài hoà về tổng thể, vừa sống động tới từng chi tiết Từ những lớp từ thông tục, những ngôn ngữ vỉa hè thường nhật; cho tới những ngôn ngữ “Âu hoá”, “tạp nham”, “ sính ngoại” như “boa”, “toa”, “madam” Ta thấy được sự dân giã của xã hội Việt Nam nơi những tầng lớp nghèo khổ; vừa thấy được thói “trưởng giả học làm sang” của những kẻ mang danh “cải cách” Ngoài ra, những thành ngữ, tục ngữ cũng được kết hợp, qua đó thấy được rằng ông vua phóng sự đất Bắc Vũ Trọng Phụng dựa vào cái nền truyền thống cùng những diễn biến đương thời kết hợp với nhau tạo nên hệ thống ngôn từ trong Số đỏ - hay và

vô cùng độc đáo

2: “Số đỏ” sử dụng thể loại và cách xây dựng nhân vật điển hình trong hoàn cảnh điển hình2.1: Thể loại tiểu thuyết

Với thể loại là tiểu thuyết, dung lượng dài, tác phẩm 20 chương này đủ để ghi lại hết những vấn nạn trong xã hội Việt Nam lúc bấy giờ Tất cả những sự thật, những hiện tượng, những

sự kiện được cuốn tiểu thuyết gói gọn lại trong mình, khiến cho người đọc khi lật trang sách

ra sẽ hiểu được ngay bối cảnh lịch sử, con người, nơi chốn cũng như các sự kiện mà nhân vật trải qua một cách rõ ràng, cụ thể nhất Bức tranh xã hội lúc bấy giờ trong văn Vũ Trọng Phụng được vẽ bằng những nét vẽ vô cùng thú vị Từ cảnh làng quê tiêu điều xơ xác, những con người bần hèn trở thành nạn nhân của xã hội sau những đẩy đưa của cuộc đời; đến những con ngõ nơi thành thị chứa những sự kệch cỡm, “âu hóa” rởm đời ở những bộ trang phục “cách tân” Tất cả trong thiên tiểu thuyết được Vũ Trọng Phụng pha trộn hài hòa với nhau, để vẫn thấy “đẹp” và “độc đáo”

2.2: Xây dựng nhân vật điển hình - nghệ thuật điển hình hóa

Một tác phẩm muốn hay và đặc sắc thì cần phải ghi dấu ấn trong lòng bạn đọc với những nhân vật điển hình, đặt trong những hoàn cảnh điển hình Một nhân vật điển hình phải là một nhân vật vừa mang những nét độc đáo riêng của bản thân chúng, vừa phải mang những nét chung của thời đại, hai điều đó phải bổ xung và tác động, nâng đỡ lẫn nhau Và trong Số

đỏ, Vũ Trọng Phụng quả thực đã làm rất tốt điều đó, mà tiêu biểu nhất phải kể đến nhân vật trung tâm - Xuân tóc đỏ

Xây dựng nhân vật Xuân tóc đỏ là một nghệ thuật mà tới bây giờ, giới văn chương vẫn không khỏi thán phục Vũ Trọng Phụng bởi cái tài của ông Bút pháp biếm họa nổi bật lên hơn cả Xuân tóc đỏ - được miêu tả là một thằng bé vô học, mồ côi cả cha lẫn mẹ, và lý lịch nhuộm đen bởi tội ăn cắp Đó là điển hình cho một lớp người thiếu tri thức, hoàn cảnh bất hạnh, bần cùng tới mức túng quẫn mà làm liều trong xã hội xưa Tuy nhiên, leo lên lên đỉnh cao danh vọng bằng sự thông minh, ứng biến giỏi: cái tân thời phải là cái gì lố lăng, hắn có thể xoay chuyển tình thế bằng sự luồn lách, nhanh trí và mưu mẹo của mình Và cái hay ở chỗ, hắn biến cái bất lợi thành cái có lợi, cái không thể thành có thể, thu phục và thao túng người khác Đó cũng là điển hình cho lớp người chuyên luồn cúi, xu nịnh, gió chiều nào chechiều đó hòng mưu cầu danh lợi cho bản thân mình trong giới Hà Nội xưa

Nhân vật Xuân tóc đỏ trong bộ phim Trò đời - lấy nguyên tác từ nhân vật cùng tên trong

“Bắc đẩu bội tinh”, bởi những chiêu trò lừa lọc báo giới của mình Được Văn Minh dẫn đi thi đấu tranh giải quần vợt Đông Dương, đang trên đà chiến thắng thì trớ trêu thay hắn nhận được thông tin phải thua vua Xiêm nhằm tránh chiến tranh diễn ra Được thời, hắn hô hoán

và “diễn thuyết” cho dân chúng nghe rằng mình đã “chối từ danh vọng riêng”, “cứu vãn hòabình tổ quốc” Hắn được trao huân chương, được ca tụng, được mời vào “Hội Khai trí” và được cố Hồng tuyên bố hứa gả cô Tuyết cho Hắn bước chân vào giới thượng lưu đường hoàng bằng sự lừa dối và những mánh khóe của mình Vũ Trọng Phụng đã phơi bằng nhữngchiêu trò của xã hội với những kẻ hợm hĩnh lừa lọc xã hội nơi có những người dân thường kém hiểu biết

Tiểu kết: “Số đỏ” của Vũ Trọng Phụng là thiên tiểu tiểu thuyết giàu giá trị hiện thực Ở đó, cái đẹp được nhìn bằng con mắt vừa chân thực vừa sâu sắc, được soi chiếu dưới nhiều những phương pháp, kỹ thuật khác nhau như điển hìnhhóa, nghệ thuật trào phúng sâu cay, tương phản đối lập, tình huống đẩy nhân vật đến cao trào…

Ta vừa thấy được những đặc trưng của văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930-1945 dưới góc nhìn của Vũ Trọng Phụng, vừa thấy được những cái đẹp “độc” và “lạ” thể hiện trong tác phẩm này

PHẦN II: Lý tưởng thẩm mỹ trong “Số đỏ” của Vũ Trọng Phụng - cái đẹp được soi chiếu đachiều

1: Lý tưởng thẩm mỹ

Lý tưởng thẩm mỹ là một khái niệm của mỹ học Nó thể hiện “cảm tính về sự phát triển tự

do, và đầy đủ nhất những khả năng thể chất và tinh thần của con người, về vẻ đẹp hài hòa của đời sống thiên nhiên và xã hội, về chuẩn mực cao nhất của sự hoàn thiện hoàn mỹ, và còn đường để vươn tới đó”

Chính vì lẽ đó, nó đa dạng, được nhìn nhận theo cách khác nhau dưới những góc độ khác nhau Mỗi người sẽ có những lý tưởng thẩm mỹ cho riêng mình Tuy nhiên, lý tưởng thẩm

mỹ đó phải phù hợp với những quy chuẩn, không vượt ra ngoài chuẩn mực đạo đức Cái đẹpkhi phù hợp mới có thể truyền sống và tồn tại không chỉ trong các tác phẩm văn học mà còn trong nhiều loại hình nghệ thuật khác nữa

2: Lý tưởng thẩm mỹ trong “Số đỏ” - cái đẹp được soi chiếu nhiều chiều

Trong tác phẩm "Số đỏ" của nhà văn Vũ Trọng Phụng, khái niệm "lý tưởng thẩm mĩ" có ý nghĩa quan trọng và đa chiều Với tác giả, lý tưởng thẩm mĩ không chỉ là về vẻ đẹp bề ngoài, mà còn bao gồm cả sự chân thật, tinh túy và sự phản kháng.

Đầu tiên, trong tác phẩm "Số đỏ", Vũ Trọng Phụng tạo ra các nhân vật sống động và phong phú, từ những người giàu có đến những người nghèo khổ Tuy nhiên, những nhân vật này đều có những lát cắt và mặt trái của con người Tác giả không tạo ra những nhân vật hoàn hảo, đẹp toàn diện , mà nhằm tạo ra sự chân thật và thể hiện sự đa chiều của con người, khiến ta phải chấp nhận và đối mặt với bản chất sâu thẳm nhất nơi những nhân vật đang mang Những sắc thái tâm lý nhân vật được “phanh phui” phát hiện Điển hình nhất là Xuântóc đỏ, nhân vật thâu tóm với hai vai trò luân phiên nhau, từ một người nghèo khổ đến một

kẻ đường hoàng bước vào giới thượng lưu Tuy nhiên những mặt trái của nhân vật được phanh phui, Xuân vẫn bị coi là kẻ ăn cắp, kẻ “nhìn trộm các cô” thay đồ, và vẫn khiến ngườiđọc bật cười bằng những “mánh nghề” lừa đảo bịp bợm xã hội

Thứ hai, trong việc xây dựng các tình tiết và sắc thái tâm lý trong tác phẩm, Vũ Trọng Phụng tạo ra một bức tranh xã hội đầy mâu thuẫn và bi kịch Ông phản ánh các vấn đề như đạo đức giả, tham nhũng, bất công xã hội và cuộc sống vụn vặt của người dân nghèo Từ những tình tiết này, tác giả tạo ra sự phản kháng và góp phần xây dựng lý tưởng thẩm mĩ Những tình tiết như Xuân được bà Phó Đoan cứu ra khỏi sở cẩm, hay đám tang cụ cố Hồng,Xuân được trao huân chương danh dự… Tất cả đều góp phần phản ánh bức tranh xã hội và đẩy tâm lý nhân vật lên tầm cao nhất

Cuối cùng, lý tưởng thẩm mĩ trong "Số đỏ" được thể hiện qua việc tìm kiếm và khám phá vẻđẹp trong cuộc sống khắc nghiệt Vũ Trọng Phụng không chỉ đề cao sự tự do và sự chống lạicái ác, mà còn khám phá vẻ đẹp trong những tình huống khó khăn và những con người bị đènén Qua đó, ông khẳng định rằng vẻ đẹp có thể tồn tại và trỗi dậy từ những góc khuất của

2 Biểu hiện của cái đẹp tự nhiên và đời sống xã hội trong tác phẩm nghệ thuật