Trang 2 Cũng như mọi di tắch khác, di tắch chùa Đồng Kiêng thị trấn ĐoanHùng - huyện Đoan Hùng - tỉnh Phú Thọ cũng mang trong mình dấu ấn lịchsử và những giá trị đó.Đền Mẫu là nơi gắn l
Phương pháp nghiên cứu
- Phương pháp phân tích,thống kê,tổng hợp tư liệu
- Phương pháp liên ngành sử học,văn hóa học
Bố cục tiểu luận
Tiểu luận ngoài phần mở đầu,kết luận,phục lục,tài liệu tham khảo,có kết cấu gồm ba chương
Chương 1: Di tích chùa Đồng Kiêng trong quá trình lịch sử
Chương 2: Những giá trị văn hóa của chùa Đồng Kiêng
Chương 3: Giải pháp bảo vệ,tôn tạo,phát huy giá trị di tích chùa Đồng Kiêng
Di tích chùa Đồng Kiêng trong quá trình lịch sử
Bối cảnh lich sử, địa danh nơi ngôi chùa ra đời
Phật giáo du nhập vào Việt Nam vào khoảng đầu công nguyên, cũng từ đây các ngôi chùa dần dần mọc lên,cho đến lúc gần như mỗi làng có một ngôi chùa Qua gần 2000 năm lịch sử phật giáo Việt Nam,kiến trúc chùa cũng như phật điện ở bên trong biến đổi cùng với thời gian và không gian Nhưng dầu sự biến đổi đó diễn ra thế nào,chúng ta vẫn thấy những nét chung của chùa Việt Nam.Trải qua hàng nghìn năm lịch, các ngôi chùa hầu như không còn tồn tại, nhưng cứ ngôi chùa này mất đi thì ngôi chùa khác lại mọc lên, vì thế chùa Việt Nam luôn tồn tại cùng thời gian và ngày càng phát triển.
Hòa vào dòng thời gian ấy,chùa Đồng Kiêng (thị trấn Đoan Hùng-Đoan Hùng- Phú Thọ) cũng được dựng lên để thờ cúng đức phật và lưu giữ những giá trị văn hóa của dân tộc Việt Nam Cũng như các vùng đất khác, Đoan Hùng là mảnh đất có truyền thống văn hóa phát triển lâu dài Nơi đây còn ghi dấu những chiến công hiển hách trong lịch sử chống giặc ngoại xâm của dân tộc tiêu biểu nhất trong số đó là chiến thắng sông Lô
Cách đây 60 năm dưới sự lãnh đạo của Trung ương Đảng và Chủ tịch
Hồ Chí Minh, quân và dân ta đã làm nên chiến thắng Sông Lô lịch sử Thực hiện Chỉ thị "Tiêu thổ kháng chiến", "vườn không nhà trống", Đảng bộ và nhân dân Đoan Hùng đã tổ chức cất dấu, tích trữ lương thực, thực phẩm chuẩn bị mọi điều kiện cần thiết để đánh đuổi thực dân xâm lược Huyện Đoan Hùng đã huy động tối đa nhân lực, vật lực cho mặt trận Sông Lô Được sự phối hợp giúp đỡ của các xã: Chí Đám, Hữu Đô, Đại Nghĩa, Phú Thứ, Sóc Đăng bộ đội chủ lực và dân quân du kích gấp rút xây dựng trận địa phục kích, trận địa nghi binh trên hai bờ sông Lô chuẩn bị lực lượng sẵn sàng đánh địch Ngày 24-10-1947, đoàn tàu địch gồm 5 chiếc được 6 máy bay yểm trợ từ Tuyên Quang theo sông Lô đi ứng cứu cho tàu chở quân từ Hà Nội lên đang bị ta chặn đánh ở Khoan Bộ (Lập Thạch) Khi đến Chí Đám chúng lọt vào vòng phục kích của ta Pháo binh và bộ đội chủ lực cùng dân quân du kích được lệnh nổ súng Sau gần 6 giờ chiến đấu, pháo binh của ta đã bắn chìm 2 tàu chiến, bắn cháy 3 tàu và tiêu diệt 350 tên địch Các chiến sĩ pháo binh Việt Nam đã biến sông Lô thành "mồ chôn các thuỷ đội Pháp" Sau 75 ngày đêm chiến đấu, quân và dân ta trên mặt trận sông Lô đã thực hiện xuất sắc lời kêu gọi của Bác Hồ bắn chìm 10 tàu chiến và ca nô, 1 thuỷ phi cơ, tiêu diệt 1.000 quân tinh nhuệ bẻ gãy gọng kìm hướng tây của địch Chiến thắng Sông Lô đã đưa cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp của nhân dân ta sang một giai đoạn mới Chiến thắng lịch sử này đánh dấu sự hình thành và phát triển của nghệ thuật quân sự trong việc tổ chức xây dựng và chuyển hóa thế trận chiến tranh nhân dân Ghi nhận những cống hiến, hy sinh to lớn của nhân dân toàn huyện, Đảng bộ và nhân dân huyện Đoan Hùng đã được Nhà nước phong tặng danh hiệu " Đơn vị anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân".
Không chỉ có truyền thống chống giặc ngoại xâm, người dân ĐoanHùng còn cần cù lao động, chịu thương chịu khó, truyền thống nhân văn sâu sắc Toàn thể nhân dân đã cùng nhau đóng góp công của để xây dựng những công trình văn hóa tiêu biểu như đình, chùa để phục vụ đời sống tâm linh của nhân dân trong làng.
Vị trí địa lý của di tích chùa Đồng Kiêng
Xây chùa bao giờ cũng là việc trọng đại của người dân làng quê Việt nam Trước tiên là phải chọn đất xây chùa Việc chọn đất thường bị chi phối bởi nhiều quan niệm phong thủy, cho rằng vị trí của chỗ ở, thế đất ,có một ảnh hưởn to lớn đối với con người sống trên đó Quan niện đó đã được biểu hiện trong một âu thơ của nhà sư Không Lộ (thời Lý) : “tuyển đắc long xà địa khả cư”,nghĩa là “chọn được thế đất rồng rắn, có thế ở yên”.Các ngôi chùa đa số là thuộc về cộng đồng làng xã Việc chọn đất xây chùa thường bị chi phối bởi quan niệm phong thủy "Xây dựng chùa, phải chọn đất tốt, ngày tốt, giờ tốt Đất tốt là nơi bên trái trống không, hoặc có sông ngòi, ao hồ ôm bọc Núi hổ (hay tay hổ) ở bên phải phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại, hoặc có hình hoa sen, tràng phướn, long báu hoặc có hình rồng ,phượng,quy,xà chầu bái. Đó là đất dương cơ ái hổ (nền dương có tay hổ) vậy Nước thì nên chảy quanh sang trái Nếu đảo ky, thì mạch nước lại vào ở phía trước Trước mặt có minh đường hay không có đều được cả Phía sau không nên có núi áp kề, thế là đất tốt Nếu được như vậy mới có thể hưng hiển được đạo pháp, người trụ trì nảy sinh trí tuệ, người thí chủ có cônhg đức lớn, phúc ấm đến con cháu Nếu không làm như thế thì về sau tất mau chóng đổ nát,không có công đức gì.
Chùa Đồng Kiêng hiện nay nằm trên dốc số 6, thị trấn Đoan Hùng,huyện Đoan Hùng, tỉnh Phú Thọ Đoan Hùng là một huyện đồi núi trung du,nằm tại ngã ba ranh giới giữa tỉnh Phú Thọ với hai tỉnh Yên Bái và TuyênQuang Huyện Đoan Hùng có ranh giới phía đông nam giáp huyện Phù Ninh phía Nam giáp huyện Thanh Ba, phía Tây Nam và phía Tây giáp huyện HạHòa, đều là các huyện của tỉnh Phú Thọ Phía Tây Bắc, Đoan Hùng giáp huyện Yên Bình của tỉnh Yên Bái Phía Bắc và phía Đông, huyện Đoan Hùng giáp các huyện của tỉnh Tuyên Quang, kể từ Bắc sang Đông lần lượt là các huyện: Yên Sơn (phía Bắc) và Sơn Dương (phía Đông) Trên phần phía ĐôngBắc huyện có đoạn cuối của sông Chảy (phần hạ du thủy điện Thác Bà), đổ nước vào sông Lô ngay tại đây Men theo phần lớn ranh giới với huyện SơnDương - Tuyên Quang, là dòng sông Lô, một con sông lớn của hệ thống sôngHồng, nhưng ngã ba sông Chảy - sông Lô lại nằm sâu trong lòng huyện Diện tích tự nhiên của huyện Đoan Hùng là 302,4 km².
Theo kết quả cuộc tổng điều tra dân số và nhà ở 01 tháng 4 năm 2009,dân số của Đoan Hùng là 103.413 người.
Chùa Đồng Kiêng được tọa lạc trên một vùng đất đẹp,nằm trọn vẹn trên gò Bàn Cờ, ở thế sơn thủy hữu tình Phía trước đền là dòng sông Lô uốn lượn, xung quanh xưa kia là đất Phủ Đoan làng mạc trù phú Đứng từ đây ta có thể nhìn thấy những cánh đồng bãi mía nương ngô tươi tốt.Nơi đay có vị trí cao hơn hẳn so với khu vực xung quanh,nhờ đó tạo nên một vẻ đẹp uy nghi cổ kính.
Sự tồn tại của chùa Đồng Kiêng trong lịch sử
Trong lúc văn hóa Hán thâm nhập bằng bạo lực, thì từ đầu Công nguyên cùng với sự giao lưu kinh tế với Ấn Độ, nhân dân ta tiếp nhận sự thâm nhập của hòa bình của đạo Phật, lấy Phật giáo làm ngọn cờ và vũ khí đấu tranh cho sự nghiệp giải phóng Chùa Tháp là kiến trúc Phật giáo, song Phật giáo ngay từ khi du nhập vào ta trong hoàn cảnh đất nước bị ngoại xâm đô hộ, đã gắn liền với làng xóm, nên Chùa cũng mang tính dân gian của người lao động Ngay trong giai đoạn thịnh hành nhất ở thời Lý, bên cạnh đại danh Lam diễu hành cung đã không ngăn cấm người bình dân, đã có những tiểu danh Lam, những am và Chùa làng Chùa làng từ cuối thời Trần ngày càng phát triển, là một cụm trong tổng thể xóm làng, của dân làng, và cả khi có sự bảo trợ của quí tộc vẫn là trung tâm văn hóa của địa phương
Người Việt Nam có câu tục ngữ “ Đất vua chùa làng” Điều này có nghĩa là ở Việt Nam, cũng như ở nhiều nước phương đông, trong thời gian trung đại, toàn bộ đất đai trong cả nước thuộc quyền sở hữu của nhà vua, còn ngôi chùa là thuộc về cộng đồng làng xã Chùa Việt Nam là nơi thờ Phật và trong nhiều trường hợp nó còn là nơi thờ thần Có nhiều ngôi chùa lớn do nhà nước bỏ tiền xây dựng, nhưng tuyệt đại đa số vẫn là những ngôi chùa làng
Mỗi di tích ra đời dù sớm hay muộn đều phản ánh tư duy nghệ thuật cũng như tiinhf hình kinh tế, văn hóa,xã hội của một thời kì nhất định, đặc biệt là vai trò của sinh hoạt cộng đồng làng xã trong đời sống mỗi con người gắn với các hình thái tôn giáo tín ngưỡng Do vậy việc tìm hiểu niên đại khởi dựng của mõi di tích là vô cùng cần thiết và là mối quan tâm của nhiều nhà khoa học Di tích chùa Đồng Kiêng là một di tích cổ Không ai biết di tích này tồn tại từ bao giờ, chỉ thấy người dân kể rằng chùa Đồng Kiêng có từ rất lâu đời, cách đây hàng trăm năm Trải qua quá trình lịch sử lâu dài ngôi chùa này đã bị phá hủy chỉ còn lại nền móng sót lại đến bây giờ Người dân đã có ý định lưu giữ lại ngôi chùa này nên vào năm 1996 họ đã quyết định xây dựng lại ở một vị trí khác để thuận tiện cho việc bảo vệ và giữ gìn nó
Truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm được khởi nguồn từ thời Hùng Vương đã luôn đượ dân làng phát huy trong việc tham gia tích cực kháng chiến chống ngoại xâm của dân tộc.Truyền thống đó luôn được hun đúc qua mỗi thời kỳ lịch sử.Người dân cho rằng, lòng từ bi của đức phật đã cứu vớt chúng sinh qua cơn hoạn nạn nước mất nhà tan, đã che chở cho những người cán bộ, những người con của làng
Hiện nay chùa Đồng Kiêng có kết cấu khá đơn giản,được thiết kế theo lối chữ Đinh Bên cạnh có đền thờ mẫu,tạo nên dáng vẻ thâm nghiêm mà khó di tích nào trong vùng có được Hàng ngày đông đảo nhân dân trong vùng và du khách thập phương vẫn thường đến sinh hoạt văn hóa tâm linh tại chùa.Theo truyền thuyết chốn linh thiêng này các vị thần đã linh ứng phù hộ độ trì cho người dân được bình an, hạnh phúc,học hành đỗ đạt.trong suốt quá trình tồn tại chùa chùa là trung tâm văn hóa và tín ngưỡng chung của làng.
Những giá trị văn hóa của chùa Đồng Kiêng
Giá trị về kiến trúc nghệ thuật
2.1.1 Môi trường cảnh quan di tích
Trong kiến trúc cổ dân gan Việt Nam, kinh đô của một triều đại phong kiến hay chùa chiền nhà phật, lăng mộ của người đã chếthay ngôi nhà dân gian của những gười đang sống…Cha ông chúng ta đều biết tìm tòi suy nghĩ lựa trọn vị trí,địa hình để công trình kiến trúc dựng lên vừa thỏa mãn nhu cầu sử dụng của đời sống lại vừa có giá trị thẩm mĩ nhát định tùy theo loại hình Chúng ta thấy những ngôi chùa như chùa Thầy, chùa Thiên Mụ…ngoài cái đẹp bản thân của kiến trúc chùa tháp còn có vị trí có thể ngắm nhìn phóng a tầm mắt thấy được non xanh nước biếc, cây cỏ tươi tốt quanh ta Cùng với cảnh quan thiên nhiên sẵn có để công trình kiến trúc dựa vào và làm đệp mình lên,đồng thời cũng tô điểm cho bức tranh phong cảnh thêm phần mĩ lệ
Cũng như các di tích khác, khi nghiên cứu để xây dựng chùa Đồng Kiêng ,đầu tiên người ta nghiên cứu hướng chùa Hướng của chùa thậm trí đã trở thành quy hoạch cho các ngôi nhà trong làng hoặc lam song song theo hướng chùa hay vuông góc Dân làng kỵ nhất là làm hướng thẳng vào các góc đao của chùa.
Chùa Đồng Kiêng được xây dựng theo hướng đông nam, đay là hướng lý tưởng của xứ nhiệt đới gió mùa Trog nhận thức của người Viẹt hướng đông nam là hướng đầy sinh khí,hướng của thánh thần Chùa quay về hướng đông nam là để nhận được sinh khí của trời đất.Bên cạnh đó đây còn là hướng ấm áp điều hòa, mùa đông tránh được gió mùa đông bắc, mùa hè tránh được gió nóng.
Bên cạnh hướng là vị thế nơi chùa xây dựng Khu đất dựng chùa bao giờ cũng là một yếu tố quan trọng được chọn theo thuýêt phong thủy. Trong tín ngưỡng truyền thống, chùa phải được xây dựng trên lưng hay trên trán các con vật thiêng: Long, Ly, Quy, Phượng…chùa không nhất thiết phải xây trên gò , trên đồ nhưng phía sau hoặc hai bên thường cần có chỗ đất cao để làm “tay ngai” vả mặt trước phải cần có nước Đó là thế đát
“tụ thủy tụ hội” và đát ngụthuyr nghĩa là “tụ linh tụ phúc” là hội cả những gì may mắn.
Vị trí của chùa Đồng Kiêng hoàn toàn phù hợp với diều kiện trên Cọ thể chùa được xây trên môt thế đất cao dáo, thoáng đãng, phía trước ngoảnh mặt ra sông Lô Đây là con sông đã góp phần làm nên những chiến công hiển hách chống giặc ngoại xâm của dân tộc, nó đã đi vào lịch sử như môt huyền thoại còn mãi cho thế hệ mai sau Song điều quan trọng hơn là dòng sông lượn lờ uốn khúc đẫ phần nào đáp ứng môt yếu tố quan trọng của thuyết phong thủy Đó là dòng chảy “ lưu phúc” từ phải sang trái, từ dương đến âm.Thuật phong thủy vốn rất coi trọng yếu tố “lưu thủy”, “tụ thủy”, bởi vậy nhiều dân tộc do không gặp được nhiều thế đất đẹp nên khi xây song, làm hồ hoặc giếng khơi trước cửa.Bởi nước mang tính âm, pản chiếu ánh sáng mặt trời mang tính dương, từ đó xác lập mối quan hệ với nhau Nắng dọi xuống, nước bốc hơi lên, đó là sự giao hòa âm dương của tự nhiên trong quan niệm của người phương đông.
Ngoài ra, xung quanh chùa còn tương đối thoáng mát vì nó ở vị rí ngang chừng của gò bàn cờ, một vị trí khá cao so với khu vực xung quanh.Phía trước sân đìh còn trồng nhiều ây dại, hoa sứ là loaị cây thiên mệnh ,vào mùa lá nó vươn lên tầm cao hút sinh lực của bầu trời để truyền xuống cho đất và nước làm cho cuộc sồng muôn loài phát triển.
2.1.2 Bố trí và kết cấu kiến trúc
Các Chùa Việt Nam thường được xây dựng bằng các thứ vật liệu quen thuộc như tre, tranh cho đến gỗ, gạch, ngói Nhưng người ta thường dành cho chùa những vật liệu tốt nhất có thể được Vật liệu cũng như tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường được quyên góp trong mọi tầng lớp dân cư, gọi là của "công đức" Người ta tin là sẽ được hưởng phúc khi đem cúng vật liệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên những cột gỗ lim không bị mối mọt, một số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngoài ra các tên này cũng được ghi ở các bàn thờ bằng đá hoặc trên các đồ sành, sứ như bát hương, bình hoa, chân đèn trong một danh sách dài.
Ngày bắt đầu xây dựng chùa cũng như ngày khánh thành đều là những thời điểm có ý nghĩa trong đời sống nhân dân làng quê Việt Nam Thường có những nghi lễ đặc biệt trong những ngày này.
Chùa Việt Nam thường không phải là một công trình mà là một quần thể kiến trúc, gồm những ngôi nhà sắp xếp cạnh nhau hoặc nối vào nhau Tùy theo cách bố trí những ngôi nhà này mà người ta chia thành những kiểu chùa khác nhau Tên các kiểu chùa truyền thống thường được đặt theo các chữ Hán có dạng gần với mặt bằng kiến trúc chùa.
Kiến trúc chùa có rất nhiều kiẻu khác nhau từ những kiểu đơn giản như: kiểu chữ Công, chữ Đinh, chữ Tam, đến những kiểu phức tạp như kiểu nội công ngoại quốc Chùa Đồng Kiêng được xây theo kiểu chữ Đinh Đây là kiểu chùa đơn giản nhất Chùa chữ Đinh có nhà chính điện hay còn gọi là thượng điện, là nhà đặt các bàn thờ Phật, được nối thẳng góc với nhà bái đường hay nhà tiền đường ở phía trước.
Cổng chùa là công trình khá đơn giản Do ở gần nhà dân nên cổng không có điều kiện để xây lớn Cổng chùa được đặt ở dưới chân đồi, phải đi một khoảng khá xa mới tơi được chùa.Người dân ở đây đang có kế hoạch tu sửa lại cổng chùa để tăng thêm vẻ uy nghi cho ngôi chùa này. Đi hết cổng là tới sân chùa, khoảng sân phía trước rất rộng và thoáng mát Trước sân treo lá cờ lớn của nhà phật Lá cờ ngũ sắc là tượng trưng cho Ngũ căn Ngũ lực Ngũ căn gồm có: tín, tấn, niệm, định, huệ Còn Ngũ lực chỉ là tăng sức cho ngũ căn thêm lực dụng mạnh mẽ hơn
Như chúng ta tin vào Tam bảo hay lý nhân quả, nhưng lòng tin của chúng ta chưa được vững chắc mạnh mẽ, nên cần phải có niềm tin vững chắc mạnh mẽ hơn, đó là phạm vi của tín lực Nghĩa là có thêm năng lực thúc đẩy niềm tin vững mạnh hơn lên Tấn là tinh tấn, tức siêng năng hành trì về một pháp môn nào đó Như siêng năng niệm Phật chẳng hạn Mặc dù chúng ta có siêng năng, nhưng sự siêng năng của chúng ta chưa được mạnh mẽ, nên cần phải có tấn lực vào, thì sức siêng năng niệm Phật của chúng ta mới được dũng tiến hơn Nhờ sức tinh tấn nên chúng ta luôn luôn nhớ đến danh hiệu Phật mà chuyên trì không gián đoạn Sự chuyên chú hằng nhớ, đó là Niệm Từ niệm chuyên chú lâu ngày thuần thục, thì Ðịnh lực phát sinh Khi đã có định, tất nhiên là có Huệ Ðó là ý nghĩa đại khái của Ngũ căn và Ngũ lực Tóm lại, Năm màu của lá cờ là biểu trưng cho ý nghĩa ngũ căn ngũ lực là như thế. Ngoài ra, nó còn biểu trưng cho ý nghĩa tinh thần hòa hợp của Phật giáo Phật giáo luôn chủ trương hòa bình Cho nên, nhơn loại khắp năm châu, tuy màu da chủng tộc có khác nhau, nhưng Phật giáo xem nhau như tình huynh đệ một nhà Với tinh thần từ bi, bình đẳng, lục hòa, Phật giáo không có phân chia giai cấp hay phân biệt khác nhau màu da chủng tộc Vì tất cả đều có chung một nguồn tuệ giác (Phật tính) như nhau Vì vậy, nên lá cờ Phật giáo ngoài ý nghĩa biểu trưng cho giáo lý, nó còn nói lên tinh thần thích nghi hòa hợp đó.
Qua khu sân lớn ta bắp gặp một công trình kiến trúc đồ sộ Đó là một tòa tiền đường 5 gian được đặt trên một nền đất cao hơn so với sân chùa là
1m, bước vào Tiền đường ta bắt gặp Xà Ngưỡng ngăn cách không gian bên trong và bên ngoài của tòa Tiền đường Theo quan niệm của người xưa, khi vào chùa phải bước qua xà ngưỡng, lúc đó mọi người đều phải cúi đầu, điều đó thể hiện sự tôn kính đối với đức phật.
Canh giữ cửa chùa là hai vị Hộ pháp dung nhan uy dũng, biểu hiện cho cái thiện và cái ác, không dùng lời mà vẫn răn dạy chúng sinh giác ngộ Trong chùa, tượng các vị Phật và La Hán được xếp theo trật tự tôn nghiêm Trước mặt tượng là hương án, nơi đặt bát hương và đặt đồ lễ Nơi làm lễ bề thế, vuông vức thể hiện sự giáo hoá nhân gian của các Ngài rộng mở và bao la, không bó hẹp, không phân biệt đối xử Những hàng cột trong chùa lớn tạo cảm giác vững tâm và tin tưởng cho người đi lễ chùa Từ hoành phi câu đối, văn bia hay tên người cung tiến đều được tiền nhân ghi lại rất trân trọng Thượng lương, đòn nóc được làm rất chắc chắn và đề ghi đục chạm rất công phu.
Tượng thờ
Do lịch sử truyền nhập Phật giáo ở Việt Nam, phần lớn chùa Việt Nam là chùa Đại thừa Do đó, ở nhà chính điện cũng như các tòa nhà khác trong chùa, chúng ta thấy có nhiều tượng Phật, Bồ Tát cùng với các tượng thuộc những hệ phái Phật giáo khác.
Thượng điện bao giờ cũng là nơi trung tâm của sự thờ cúng trong chùa. Ở đây có nhiều lớp bàn thờ làm thành bậc từ cao xuống thấp Vị trí các tượng được thay đổi linh hoạt theo từng chùa Có những chùa có rất nhiều tượng.Các lớp bàn thờ được sắp xếp theo nguyên tắc sau: lớp bàn thờ cao nhất ở sâu trên cùng giáp mái chùa, sau đó các lớp bàn thờ đặt tượng cứ thấp dần, tiếp sau lớp bệ thờ cuối cùng bao giờ cũng là hương án Nguyên tắc bài trí khá uyển chuyển và linh hoạt đối với mỗi chùa
Chùa Đồng Kiêng có 5 bộ tượng chính đó là các bộ : “ Tam thế phật”, “
A Di Đà tam tôn”, “ Hoa niêm tam thánh”, “ quan âm thiên thủ thiên nhãn”, Tượng Ngọc hoàng cung với hai vị là: Phạm Thiên và Đế Thích Ngoài ra còn bộ tượng “ Cưu long – thích Ca sơ sinh”
- Tầng cao nhất của bàn thờ ở chính điện, sát vách, thường có 3 pho tượng gọi là "Tam thế Phật", tức là các vị Phật của ba thời gian: quá khứ, hiện tại và vị lai Một trong các Phật quá khứ là Phật A Di Đà, Phật hiện tại là Phật Thích Ca Mầu Ni, Phật tương lai là Phật Di Lặc Ba tượng Tam thế có kích thước và hình dáng giống nhau, đỉnh đầu có gồ thịt nổi cao như búi tóc, tóc xoắn ốc, tai dài, ngực có chữ vạn , mình có sắc hoàn kim sáng rực, mặt nguyệt Ba pho tượng Tam thế được đặt ngồi trên tòa sen
Kích thước Phật Di Lặc :
Chiều cao từ đỉnh đầu đến: hết tóc : 18cm Đỉnh mũi : 28cm
Chiều ngang :Ngang tai : 26cm
- Phía dưới ba pho tượng trên thường xếp ba pho tượng gọi là "Di Đà tam tôn" (còn gọi là "Tây phương tam thánh") gồm tượng Phật A Di Đà ở giữa, tượng Bồ Tát Quán Thế Âm ở bên trái và tượng Bồ Tát Đại Thế Chí ở bên phải Tượng Phật A Di Đà thường có kích thước lớn hơn các tượng khác. Hai tượng còn lại là hai vị thị giả giúp việc cứu thế cho Phật A Di Đà nên thường được tạc kiểu đứng chầu bên cạnh Bộ "Di Đà tam tôn" được đặt ở tầng thứ hai để tỏ ý là mặc dù các ngài ở cõi Cực lạc nhưng vẫn có duyên và gần gũi với cõi Sa bà này, gần gũi với chúng sinh.
Sự có mặt ở vị trí đặc biệt tượng Phật A Di Đà cùng với tượng các Bồ Tát Quan Thế Âm và Đại Thế Chí đã nói lên ý nghĩa quan trọng của tín nghưỡng Tịnh Độ trong phật giáo Việt Nam Ở Việt Nam không có một phái Tịnh Độ riêng biệt, nhưng tín nghưỡng Tịnh Độ phổ biến rộng rãi, làm thành một cơ tầng bình dân cho phật giáo, theo tín nghưỡng này người ta tin có một cõi Tịnh Độ hay Tây Phương Cực Lạc, nơi có Phật A Di Đà ngự trị , các Bồ Tát Quan Thế Âm và Đại Thế Chí tiếp dẫn linh hồn chúng sinh về nơi đó. Người ta chỉ cần niệm tên phật A Di Đà nhiều lần là có thể văng sinh ở cõi Tây Phương Cực Lạc.Tên A Di Đà Phật đã trở thành lời chào nhau của các tín đồ Phật giáo ở Việt Nam.
Trong chùa Việt Nam, tượng Đại Thế Chí chỉ được bày bên cạnh tượng A Di Đà, còn tượng Quan Thế Âm hay Quan Âm, thì có nhiều kiểu và đặt ở nhiều nơi.Đó là vị tìn ngưỡng Quan Âm ở Việt Nam có một vị trí độc lập, không phải lúc nào cũng gắn liền với tín ngưỡng Tịnh Độ A Di Đà, ngườiViệt Nam coi Quan Âm là nữ thần cứu khổ cứu nạn, có thể giúp nhân dân và đặc biệt là trẻ em, vượt qua được những bệnh tật, tai ương Tín ngưỡng này có thể kết hợp với tín ngưỡng các nữ thần có nguồn gốc từ dân gian Quan Âm được thờ ở chùa và cũng co thể thờ ở nhà.
Kích thước tượng A Di Đà :
Chiều cao từ đỉnh đầu đến : Hết tóc : 21cm Đỉnh mũi : 31cm
Chiều ngang: Ngang tai : 29cm
- Dưới ba pho tượng “Di Đà tam tôn”, đã nói bên trên là bộ tượng
“Hoa nghiêm tan thánh” Ở bộ tượng này thường là Phật Thích Ca Mầu Ni (còn gọi là Thích ca giáo chủ) ngồi giữa với tượng Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi ở bên trái và tượng Bồ Tát Phổ Hiền ở bên phải Thích Ca ngồi trên tòa sen, còn Văn Thù và Phổ Hiền đứng trên tòa sen Bộ ba tượng này thể hiện cảnh Phật Thích Ca Mầu Ni đang thuyết pháp Có nhiều nơi, thay vào vị trí của Văn Thù và Phổ Hiền là hai đệ tử của Thích Ca là Ca Diếp và A Nan Đà khi Phật Thích ca còn đang ở thế gian
Kích thước phật Thích ca :
Chiều cao từ đỉnh đầu đến : Hết tóc : 19cm Đỉnh mũi : 29
Chiều ngang : Ngang tai : 27cm
- Bộ tượng Ngọc Hoàng ngồi giữa, hai bên là Nam Tào và Bắc Đẩu. Đây là bộ tượng của đạo giáo Đây là: tượng Ngọc Hoàng Pho tượng Ngọc Hoàng, được chế tác trong tư thế ngồi nghiêm chỉnh trên ngai, hai tay co trước ngực, cầm hốt Về trang phục thì đầu đội mũ bình thiên, mặc long bào, đai vàng.Những vị phụ tá: như Nam Tào, Bắc Đẩu, 2 Phán Quan được chế tác theo thức văn quan Tư thế đứng thẳng, đầu đội mũ đề bá, hai dải mũ thẳng xuống vai, đi hia, đai vàng
- Bộ tượng cưu Long - Thích Ca sơ sinh, đó là hình ảnh một chú bé tay trái chỉ lên trời, tay phải chỉ xuống đất, theo truyền thuyết lúc Thích Ca chào đời, có chín con rồng (ở Ấn Độ là naga) phun nước tắm Vì thế, tượng Thích
Ca sơ sinh ở Việt Nam thường đặt dưới một vòm chạm hình chín con rồng bay xung quanh, giữa các đám mây với chư thiên, tiên nữ và có khi là bát bộ Kim Cương Kiểu tượng này gọi là tượng cửu long (chín rồng) Tượng Thích
Ca sơ sinh và tượng cửu long thường được bày ở tầng dưới cùng của bàn thờ chính.
-Phía trong cùng của tòa thượng điện bên trái là tượng Quan âm Tống
Tử Tượng thể hiện một người phụ nữ bế một đứa bé, bên cạnh có một con Vẹt Tượng này gắn liền với câu chuyện dân gian kể rằng, Thị Kính bị chồng là Thiện Sỹ nghi oan, đã cải trang làm con trai, lấy tên là Kính Tâm đi tu ở chùa Có một cô gái tên là Thị Mầu say mê thị kính nhưng bị cự tuyệt Về sa, Thị Mầu đã đem đứa con hoang mới sinh của mình vứt vào chùa, đỗ oan cho Thị Kính là bố đứa bé Thị Kính đã nhẫn nhục nuôi nấng đứa bé, và sau này bà trở thành Bồ Tát Quan Âm Con vẹt là hậu thân của Thiện Sỹ,
- Phía bên tay phải là tượn Quan Âm Nam Hải, đây là tượng Quan Âm ở trên biển Người Trung Quốc đã coi Potalaka, nơi ở của Avalokitesvara theo truyền thuyết Ấn Độ là núi Phổ Đà trên quần đảo Chu Sơn gần Hàng Châu. Đến lượt người Việt Nam lại đồng nhất Nam Hải, nơi ở của Quan Âm với biển Việt Nam.
Những vị Hộ Pháp Thần cũng có hình tướng oai vệ và trang nghiêm: mặc áo giáp, đội kim khôi, có phong đai, đi giày trận, tay cầmchày kim cang, chống mũi nhọn vào miệng một con rồng ẩn trongmây Đây là hình tượng của
Vi Đà (Skanda)- một vị thần có nguồn gốc BàLa Môn giáo Theo truyền thuyết thì chức năng của chư Hộ Pháp là bảo hộ chư thần của tôn giáo này đã được Phật Giáo đồng hoá thànhmột thần Hộ Pháp Thường thờ mặt trước của chuà chiền, miếu vũ.
Đồ thờ
Bát là một trong 6 vật dụng của nhà sư Cái bát bắt nguồn từ truyền thuyết kể về chiếc bát khất thực Ở các tượng của Phật A-di-đà hay Thích Ca Mâu Ni có thể đôi khi bắt gặp cái bát trên hai tay.
Chuông Ở mọi thời đại, chuông được dùng để thức tỉnh và gọi Tiếng chuông ngân lên rồi tắt lụi, có thể nghe được mà không bắt được Sự vô thường của thế giới hiện hữu là một tư tưởng của Phật giáo Mọi thứ đều sẽ tàn lụi, chúng hiện hữu trong cảm giác người quan sát nhưng lại không có thực Giống như tiếng chuông, mọi thứ đều nhất thời Theo nghi lễ Phật giáo, chuông được dùng để kêu gọi tín đồ cầu nguyện và lễ Phật Có hai loại chuông: chuông to treo ở nhà bái đường, loại chuông thứ hai là chuông nhỏ hơn, tượng trưng, thường đặt ở tay một Quan Âm nghìn mắt nghìn tay.
Kích thước:Cao : 90cm Đường kính thân: 35cm Đường kính miệng: 45cm
Trong đó riêng quai : Cao: 20cm
Trang trí : Thân chuông chia thành tam ô ngă cách bằng các đường chỉ nổi Bốn ô phía trên to hơn với bốn góc trang trí hình hoa lá Bồn ô phía dưới trang trí nổi đề tài tứ linh Xung quanh thân đắp nổi bốn núm nổi hình hoa sen Quai chuông đúc đuôi rồng đấu lưng vào nhau theo phong cách thời Nguyễn.
Hiện nay chùa Đồng Kiêng còn lưu giữ một bát hương đồng ở nhang án tiền đường Bát hương có thân hình trụ,dưới cổ và gần đáy có các ngấn chìm chạy vòng quanh Phần thân trang trí lưỡng long chầu nguyệt.
Kích thước: cao: 40cm Đường kính thân và đáy: 35cm
Chân đèn Được làm bằng đồng, có các gờ nổi Thân không trang trí hoa văn Kích thước : Cao: 45cm Đường kính miệng: 7cm Đường kính thân: 4 cm Đường kính đáy :9cm
Ngoài những đồ thờ nói trên trong chùa còn có các loại khác như : lọ hoa,chóe, chén, đĩa…
Lễ ở chùa Đồng Kiêng
Tôn giáo tín ngưỡng là một mặt của văn hóa Văn hóa còn bao gồm nhiều mặt khác Nhương ngoi chùa cũng không chỉ biểu hiện cho tín ngưỡng. Ngôi chùa còn biểu hiện nhiều mặt khác của văn hóa Qua chặng đường lịch sử , chúng ta cũng biết được ít nhiều về vị trí của ngôi chùa trong đời sống văn hóa quá khứ của dân tộc này.Cũng qua đây ta thấy sự hòa quyện của Phật giáo với các tín ngưỡng dân gian cổ truỳên.Những ngôi chùa không chỉ chúa đựng vẻ đẹp của điêu khắc và kiến trúc mà trong sinh hoạt của các ngôi chùa không thể nào tách rời khỏi các nhip điệu của mùa làng Chùa Đồng Kiêng có các lễ chính như sau.
Lễ này có nguồn gốc từ thời Tây Hán Lễ bắt đầu vào buổi tối để cúng thần sao, cầu một năm mưa thuận gió hòa cho mùa màng tốt tươi Song, Thượng Nguyên cũng được coi là ngày vía Phật Vào ngày này, Phật tổ giáng trần tại các chùa để chứng độ lòng thành của tăng ni, phật tử Vì thế, các lão bà thường tới chùa để cầu kinh niệm phật Các cụ vừa lần tràng hạt vừa kể lại sự tích của Đức Phật, của chư vị Bồ Tát, cũng như sự hy sinh cao cả của các người
Lễ an cư kết hạ Ở chùa Đồng Kiêng có mùa “ an cư kết hạ” (ở yên trong mùa hè), đây là ngày mà các chư tăng họp nhau tịnh tu trì giới, học tập giáo lý trong ba tháng không đi ra ngoài Lễ kết hạ là tiếp tục truyền thống đó Lễ kết hạ ở chùa Đồng Kiêng bắt đầu vào ngày rằm tháng tư âm lịch và kết thúc vào ngày rằm tháng bẩy Âm lịch.Lễ kết hạ có nguồn gốc phật giáo Ấn độ Người ta nói rằng đức phật trong cuộc đời hoằng pháp của mình đã đi nhiều nơi nhưng đến màu mưa thì nghỉ lại Mùa Hạ ở Ấn Ðộ thường mưa nhiều, là mùa côn trùng sinh sản, nên đức Phật không muốn cho chúng Tăng đi lại nhiều, giẫm đạp lên chúng Ngài đại từ đại bi, còn không muốn cho các côn trùng bị nuốt vào bụng người mà chết, nên chư tăng ni đều phải có đồ lọc nước để cứu chúng trước khi uống nước Vì thế mới có lệ chư Tăng Ni an cư ba tháng Hạ trong chùa, hay tịnh xá, để học hỏi giáo pháp và tự thanh tịnh tâm Do đó, trong ba tháng này, Phật tử đem vật thực đến cúng dường tại chùa, vì các sư không đi từng nhà khất thực
Lễ tắm Phật diễn ra vào ngày mồng 8 tháng 4 Âm lịch Đây còn được coi là tín ngưỡng cầu mưa khi tắm tôn tượng nên dùng các loại hương thơm như ngưu đầu chiên đàn, bạch đàn, tử đàn, trầm hương, uất kim hương, long não, xạ hương… pha vào nước sạch, đựng trong bình sạch Chọn một nơi thanh tịnh, đẹp đẽ thiết lập đàn tràng, hoặc vuông hay tròn, kích thước xứng hợp, trên đàn đặt một bệ tắm, ở giữa bệ này tôn trí tượng Phật Khi tắm tượng thì dùng nước nóng thơm, trong sạch rưới từ trên xuống, sau đó tiếp dùng nước tinh khiết để tắm lại Nước dùng để tắm này phải được lọc cho thật sạch để không làm tổn hại đến các vi trùng Nếu lấy hai ngón tay thấm vào nước vừa được dùng để tắm tượng rồi nhỏ lên đầu, thì nước này được gọi là nước cát tường Không được giẫm chân lên dòng nước tắm tượng đang chảy trên đất sạch Sau khi tắm tượng xong, dùng khăn mềm, mịn và sạch lau khô tượng, xông các loại hương trầm thơm quanh tượng, rồi đặt tượng về vị trí cũ trong điện Phật Đức Phật còn dạy rằng, nhờ việc tắm tượng như thế, chúng sanh trong hiện đời được nhiều phước báu thù thắng, sở nguyện thành tựu, quyến thuộc được an ổn, mau thành chánh giác Sau khi an trí tượng về chỗ cũ, nên đối trước tượng dâng hương, chắp tay thành kính và tụng bài kệ
Ngày 15 tháng bảy âm lịch ,là ngày cúng tế trên quy mô lớn nhất và long trọng nhất trong năm.Trước đây ,người dân khai khẩn đất đai gặp các thiên tai uy hiếp như hồng thuỷ,bảo lụt…làm người dân chết rất nhiều,nên dân gian cho rằng một phần lớn là do ma quỷ không được cúng tế phổ độ nên ngày này mọi người tổ chức cúng tế rất long trọng.Tết trung nguyên dần dần hướng về đa nguyên hoá và nhân văn hoá,đặc biệt là luôn tôn trọng sanh mệnh và phát triễn phương hướng phát huy giá trị sanh mệnh làm cho ngày tết truyền thống trung nguyên có ý nghĩa và nội hàm giáo dục sanh mệnh phong phú nhất.Gần đây người dân trong nước có cái nhìn khác đối với Tháng Ma này ngược lại tết trung nguyên được xem như tháng Báo Hiếu ,tháng Từ Bi, tháng Kiết Tường bỏ đi truyền thống trung nguyên là tháng ma quỷ,tháng cấm kỵ Đối mặt với tháng ma quỷ này ,con người đã vứt bỏ đi những cái cấm kỵ sợ hãi không thích hợp ,dùng tư duy mới lại xem xét mối quan hệ giữa người và quỷ gở bỏ những sợ hãi và hoang mang của tử vong từ đó xây dựng nên đạo lý thích hợp với trí huệ và cánh nhìn đúng đắn về tử vong, phát huy ý nghĩa giá trị của sanh mệnh mở ra cuộcđời hiểu biết trọn vẹn
Trong dịp lễ hội Vu Lan, ngoài việc tụng kinh cầu siêu, thiết lễ cúng dường trai tăng tại các tự viện còn là ngày xá tội vong nhân Đó là ngày tha thứ mọi lỗi lầm, ngày ăn năn, sám hối, mong được tha thứ lỗi lầm Nhờ ý nghĩa tha thứ những lỗi lầm đó nên cũng chính ngày này chư Tăng, Ni thành tâm chú nguyện cho các vong linh sớm thoát khỏi những kiếp khổ đau Ngày xá tội vong nhân được dân gian gọi một cách nôm na là ngày cúng cô hồn.
Giải pháp bảo vệ - tôn tạo - phát huy giá trị di tíchChùa Đồng Kiêng
Hiện trạng của di tích
Chùa Đồng Kiêng cũng như các di tích khác có giá trị đặc biệt quan trọng, nó là nhân chứng mang đậm dấu ấn lịch sử văn hóa của dân tộc Do được xây dựng lại nên tổng thể kiến trúc không đồng nhất về niên đại, chất liệu , kỹ thuật làm ảnh hưởng tới tính thiêng của chùa
Phần mái: Được lợp bằng ngói mũi, nhưng hiện nay nhiều hàng ngói vẫn xen kẽ các loại ngói khác, vì vậy nó không đảm bảo tính nguyên gốc của và tính thẩm mỹ Hiện nay một phần mái ngói bị rêu phong phủ kín, do đó các kết cấu gỗ bên trong ít nhiều sẽ bị ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên
Hệ thống tường bao: Chất lượng kém nên sẽ bị vỡ và hư hỏng Một số kết cấu kiến trúc còn sử dụng các loại gỗ tạp nên dễ bị mối mọt, cong vênh. Các cột gỗ và các mảng chạm khắc cũng như toàn bộ vì nóc đều được sơn bằng màu đỏ đã làm mất đi vẻ mộc mạc nguyên sơ cổ kính của ngôi chùa, hơn nữa nhiều chỗ còn bị tróc sơn.
Nến nhà: Lát bằng gạch đỏ, đây là loại gạch mới nhưng có một vài viên bị vỡ và rạn nứt làm cho nền thêm ẩm ướt.
Vị trí: Chùa Đồng Kiêng tọa lạc trên một vị thế khá đẹp hội tụ đầy đủ các yếu tố phong thủy nhưng hiện nay không gian cảnh quan của chùa cũng bị xâm hại, hiện tượng nhà dân lấn chiếm gây ảnh hưởng đến việc xây dựng cổng chùa, lại ảnh hưởng không ít tới sự linh thiêng của chùa Xung quanh chùa không có nhiều cây cổ thụ , chùa lại ở một vị trí quá cao làm cho không gian trở lên đơn điệu.
Phương án bảo vệ di tích
Công tác bảo tồn và phát huy những giá trị của di tích chính là bổn phận của chúng ta với cha ông với cuộc sống hiện tại và với các thế hệ mai sau Một trong những nguyên tắc của hoạt động bảo tồn là phải duy trì, giữ gìn lại yếu tố nguyên gốc Đối với chùa Đồng Kiêng tuy đã được xây dựng lại nhưng nó vẫn có giá trị lớn lao về kiến trúc và nghệ thuật Chùa Đồng Kiêng là một công trình tôn giáo mang ý nghĩa tâm linh đối với người dân địa phương cũng như khắp cả nước vì vậy điều quan trọng ở đây cần có kỹ thuật bảo quản tốt nhất với sự tham gia của nhiều nhà chuyên môn hàng đầu để đảm bảo cho sự tồn tại lâu dài của di tích Trên thực tế hiện nay hiện tượng nhà dân lấn chiếm không gian của chùa là rất lớn Vì vậy cần tiến hành xác lập vành đai bảo vệ cụ thể hơn giới hạn về mặt không gian, phạm vi địa giới cùng những quy định cụ thể bằng những văn bản pháp quy cấm xây dựng các công trình trong phạm vi khu vực bảo vệ khi chưa được phép của chính quyền địa phương, cơ quan chức năng
Ban quản lý di tích cần có những cán bộ chuyên môn về bảo tồn di tích có trách nhiệm nắm vững được những phương pháp bảo vệ phù hợp với di tích, bảo vệ di tích cả về bề mặt lẫn chiều sâu, bảo vệ di tích phải gắn với trông nom di tích Cần xử lý nghiêm minh trước pháp luật đối với những hành vi gây hư hại hoặc phá hủy làm biến dạng di tích Ngăn chặn tận gốc các hoạt động liên quan đến mê tín dị đoan, các tệ nạn xã hội xảy ra trong di tích.
Tiến hành lập hồ sơ khoa học lại cho di tích hoàn thiện và cụ thể hơn chính quyền địa phương thị trấn Đoan Hùng cần có quy hoạch rõ ràng về phạm vi của chùa, có kê hoạch tu bổ và tôn tạo một cách hợp lý để di tích tồn tại mãi cùng thời gian mà vẫn không mất đi các giá trị vốn có của nó.