(Luận án tiến sĩ) tạp chí ý nghĩa quan trọng của ngoại giao phật giáo đối với sự phát triển bền vững ở châu á hiện đại

269 Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG Ở CHÂU Á HIỆN ĐẠI TS Santosh K Gupta (*) TÓM TẮT Phật giáo tôn giáo lớn giới giá trị triết học Phật giáo hấp dẫn kể từ sáng lập Truyền thống tôn giáo không lan tỏa đến nhiều nước châu Á mà cịn đồng hóa với văn hóa địa phương đóng vai trị lớn việc định hình bối cảnh trị xã hội nhiều quốc gia châu Á Về bản, nhiều gia đình hồng gia, khắp châu Á, áp dụng phương pháp Phật giáo để phổ biến trị suốt trình lịch sử Và thời đại đương đại, nhiều quốc gia châu Á tự thể người bảo trợ cho văn hóa Phật giáo Do đó, viết cố gắng xem xét sâu sắc ngoại giao Phật giáo đại theo quan điểm lịch sử Đặc biệt ngoại giao Phật giáo Ấn Độ cần phân tích mang tính học thuật sâu sắc Bài viết nhấn mạnh lý Ấn Độ cố gắng định hướng Phật giáo khía cạnh xã hội, trị kinh tế Phật * Associate Professor & Head of Center for East Asian Studies, Amity University Gurgaon, Haryana, India Người dịch: Tịnh Nghĩa luan an 270 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG giáo Bài viết phân tích tầm quan trọng Phật giáo bối cảnh kinh tế xã hội quốc gia châu Á với khoảng phần tư dân số giới trở thành người tiêu dùng lớn thời đại Nghiên cứu khám phá hồ sơ lưu trữ kiểm tra tài liệu thống khác để nhấn mạnh tầm quan trọng chủ đề bối cảnh đại GIỚI THIỆU Chủ đề phân tích cách nước châu Á, đặc biệt Ấn Độ sử dụng Phật giáo cho mục tiêu trị - xã hội thông qua ngoại giao họ Bài viết đặt bối cảnh với khía cạnh mang tính lý thuyết tham gia trị - xã hội Phật giáo châu Á đại Nó xem xét cách tiếp cận nhà lãnh đạo quốc gia phái viên nhà ngoại giao văn hóa bắt nguồn lịch sử bối cảnh Ấn Độ Do đó, cơng cụ mặt trị Phật giáo ln thu hút phê bình học giả gán cho tên “quyền lực mềm”, “một cơng cụ địa trị” “chương trình nghị ngầm”, v.v Ngoại giao mang tính Phật giáo Ấn Độ chủ yếu tập trung vào việc hồi sinh mối liên kết Phật giáo Ấn Độ với nước châu Á để mô tả sinh động Ấn Độ nhà lãnh đạo văn hóa Chúng ta nhấn mạnh khuyến khích đương thời mối liên kết Phật giáo khắp châu Á Thủ tướng Ấn Độ Narendra Modi, khái niệm liên kết Phật giáo Tiến sĩ Ambedkar truyền bá mạnh mẽ vào năm 1940 Sau giành độc lập, trở thành phong tục cho trị gia Ấn Độ đặc phái viên để mô tả tư tưởng Phật giáo di sản văn hóa Ấn Độ BỐI CẢNH HĨA HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI Trong năm mươi năm qua, Phật tử tạo dấu ấn tích cực cho xã hội đại cách áp dụng phương pháp tiếp cận Phật giáo để thu hút người dân quốc gia tương ứng họ Các nhà lãnh đạo Phật giáo xác định vai trị mang tính cộng đồng Phật giáo đại mà dấn thân vào việc trao quyền xã hội hình thành sở xã hội tơn giáo, mà khác với nhóm tơn giáo khác, Phật giáo đại ni dưỡng giá trị cộng đồng song hành với giá trị tôn giáo Sự phát triển đại ganh đua nước châu Á mối đe dọa lớn cho luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN phát triển bền vững trì hịa bình khắp châu Á Nhưng để hiểu vai trò Phật giáo bối cảnh đại, cần nhấn mạnh đến đạo đức trị - xã hội Phật giáo hướng dẫn Phật tử phấn đấu đạt đến phát triển bền vững Phật tử đại không bị giới hạn cách tu tập truyền thống Thay vào đó, họ bị chống ngợp với ý thức xã hội chấp nhận nguyên tắc gắn bó sâu sắc với xã hội đại phát triển bền vững Hơn nữa, công xã hội trao quyền xã hội cho người bị thiệt thòi thấp trở thành chủ đề cho phong trào Phật giáo đương đại, mà áp dụng nhiều phương tiện đại khác để thu hẹp khoảng cách xã hội thời đại Các cộng đồng tơn giáo đóng vai trị quan trọng việc thu hút người tham gia hoạt động xã hội, tạo điều kiện cho người kiểm sốt hành vi họ (Cnaan Yancey 2003, 21) Các cộng đồng Phật giáo hoạt động họ ngày có ý nghĩa để nhấn mạnh phát triển bền vững thời đại Karl Marx có tuyên bố đáng ý bối cảnh tôn giáo rằng: “Sự đau khổ mang tính tơn giáo đồng thời biểu khổ đau thật phản khán lại khổ đauthực (Dawson 2006, 39).” Vì vậy, câu hỏi đặt liệu phát triển Viên Phật Giáo (Won Buddhism) Tân Phật giáo (Neo-Buddhism) cộng đồng tinh thần thực biểu đau khổ Vì phong trào tơn giáo xuất phong trào xã hội, nên đề xuất chủ nghĩa Mác cổ điển “giải phóng xã hội đại chúng” mơ hình lý thuyết để hiểu phong trào Phật giáo Hàn Quốc Ấn Độ? James White áp dụng cách hiệu đến khái niệm “xã hội đại chúng”, việc tìm hiểu phong trào Soka Gakkai Nhật Bản mà đăng ký Liên Hiệp Quốc tổ chức Phật giáo phi phủ,(1) cơng việc phong trào lại tập trung vào khía cạnh trị giải phóng xã hội Quan điểm “Xã hội đại chúng” phát triển William Kornhauser vào năm 1959 áp dụng chủ yếu hiểu biết xã hội Châu Âu, James R White áp dụng quan điểm để hiểu phong trào tôn giáo Nhật Bản Xem James R White, Phong trào Soka Gakkai Xã hội đại chúng (Standford: Nhà xuất Đại học Standford), năm 1970 Xem bình luận bỏi David A.Titus luan an 271 272 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Các giải thích xã hội học truyền thống thiết lập mối liên hệ việc thu hẹp niềm tin tôn giáo thực hành tôn giáo với việc đô thị hóa, cơng nghiệp hóa q trình giáo dục Casanova, nghiên cứu phong trào tôn giáo ông lưu ý “sự suy giảm niềm tin thực hành tôn giáo xu hướng lịch sử chủ đạo nhiều xã hội phương Tây, đặc biệt châu Âu đại” (Casanova 1994, 213) Ông áp dụng khái niệm lý thuyết tục hóa bối cảnh hai truyền thống giáo phái Công giáo Tin lành bốn quốc gia khác Nhưng công việc ông giới hạn phong trào xã hội dân mối quan hệ nhà nước cộng đồng nhà thờ, tìm thấy ý thức tôn giáo phát triển tôn giáo giai đoạn suy giảm Do mà, lời giải thích trị - xã hội tương tự khơng áp dụng bối cảnh nhiều tổ chức Phật giáo, theo với đức tin thực hành Phật giáo, ý thức tôn giáo phát triển tôn giáo ngày tăng lên nhiều quốc gia Châu Á Hơn nữa, khẳng định Wilson, “sự suy giảm bật tôn giáo thông thường tiền đề cần thiết cho phát triển phong trào tôn giáo mới”, áp dụng cho hiểu biết tiến trình lịch sử phong trào Phật giáo châu Á, tơn giáo thơng thường nhiều nước thất bại để thỏa mãn nhu cầu tinh thần xã hội quần chúng thời đại Hơn nữa, khẳng định Wilson, “sự suy giảm đáng kể tôn giáo thông thường tiền đề cần thiết cho phát triển phong trào tôn giáo mới”, áp dụng cho hiểu biết tiến trình lịch sử phong trào Phật giáo châu Á, tồn q nhiều tơn giáo nhiều quốc gia khơng thể thỏa mãn nhu cầu tinh thần xã hội đại chúng thời đại Mcguire lưu ý phương pháp so sánh lịch sử đa văn hóa phương pháp xã hội học đương đại Casanova, người áp dụng cách tiếp cận để nghiên cứu vai trị tơn giáo công cộng, nêu “vào thập niên 1960 giai đoạn phát triển đỉnh cao phong trào tôn giáo ý thức tôn giáo mới, nhiên đến thập niên 1980 chứng minh vai trò cộng đồng truyền thống tơn giáo mới” (Casanova 1994, 5) Điều cho thấy rằng, có vài nghiên cứu tổ chức tơn giáo tổ chức phi phủ Bryan luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN Wilson, 1999; Mei Yu Quân, 2003; Bush, 2006, chúng (các nghiên cứu tôn giáo mới) không thường xuyên có nhiều tác phẩm tơn giáo đại (Boli Brewington 2007, 204) Nhưng phần lớn công việc chủ yếu tập trung vào tổ chức Cơ đốc giáo tổ chức phi phủ, xem xét kỹ lưỡng tổ chức Phật giáo tổ chức phi phủ theo định hướng quốc gia quốc tế châu Á Điều trái ngược với phong trào tổ chức tôn giáo bao gồm “một tầng lớp quốc tế, nhà hoạt động ưu tú, xuyên quốc gia (Bush 2007, 164-6)”(2), Viên Phật giáo Tân Phật giáo bao gồm chủ yếu quần chúng nhân dân tỉnh người bị bạc đãi bị xem nhẹ xã hội giai đoạn đầu phong trào sau chuyển thành tầng lớp trung lưu nội đô ngoại thànhTheo Weber, tôn giáo tầng lớp khơng có đặc quyền, quan sát Phật giáo đến chân lý giúp người từ bỏ mê lầm sống Hơn nữa, ông ta nhận thấy khổ đau, áp xã hội kinh tế, tảng thực tế cho niềm tin cứu rỗi (Weber 1967, 107, 116) Rõ ràng rằng, số phong trào Phật giáo phát sinh việc nhấn mạnh niềm tin cứu rỗi, đây, có nghĩa lối khỏi thờ nghèo đói kinh tế xã hội đương đại Do đó, phong trào diễn giải lại thành công truyền thống đạo đức Phật giáo bối cảnh đại đưa quy chuẩn để giúp kinh tế xã hội cho phát triển bền vững Weber khẳng định Phật giáo khơng thiết lập mục tiêu trị xã hội sản phẩm tầng lớp đặc quyền, khơng thuộc người bị thiệt thịi (Weber 1996, 226-7; Chakravarti 1987, 97) Giả thuyết thu hút trích đặc biệt từ học giả châu Á, người nhấn mạnh vai trò trị - xã hội Phật giáo quan điểm lịch sử Trường phái truyền thống hàng đầu bao gồm phận lớn học giả châu Á, người gọi nhà lãnh đạo Phật giáo châu Á Buddhaadasa, Dalai Lama, Maha Ghosananda, Sulak Sivaraksa, Hịa Thượng Thích Nhất Hạnh Rõ ràng rằng, Phật tử đại bắt đầu phong trào xã hội đại cách thành lập Evelyn trích dẫn lời khẳng định Tarrow, ơng phê bình xem xét Peter Berger, người “chủ nghĩa tục bật số quốc gia, có trình độ học vấn cao, Xem them “Evelyn L Bush.” luan an 273 274 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG tổ chức phi phủ Phật giáo tập trung vào phát triển xã hội bền vững toàn giới Việc thay đổi xã hội đòi hỏi nhân vật có thẩm quyền có sức lơi cuốn, người hướng dẫn người theo dõi hướng, tơn giáo nguồn nhà lãnh đạo (Mcguire 2002, 251) Mặc dù Max Weber phân biệt nhà cải cách tôn giáo thời trung cổ khác với phạm trù uy quyền (Weber 1967, 54), người theo Phật giáo “mới” (NeoBuddhism) coi Phật giáo vị lãnh đạo tôn giáo họ nhà cầm quyền lực Tiến sĩ B Ambedkar (18911956) người sáng lập Phật giáo Neo, người đại diện cho nhà lãnh đạo, người cung cấp giải pháp tôn giáo cứu cánh cho người dân thường Ấn Độ Ông thành thạo truyền thống tâm linh phương Đông phương Tây phương, ông trân trọng truyền thống Phật giáo công cụ để đáp ứng nhu cầu tâm linh giới đại Mục tiêu ơng giúp đỡ người nghèo suy sụp NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO Ở ẤN ĐỘ HIỆN ĐẠI Trước tập trung vào sách Phật giáo đương đại Ấn Độ, cần xem xét kỹ lưỡng vấn đề ngoại giao Phật giáo Ấn Độ kể từ độc lập Có nhiều vấn đề đặt quan sát sâu sắc ngoại giao Phật giáo Ấn Độ, chẳng hạn Ấn Độ có thực muốn lên điểm đến Phật giáo hay khơng? Ấn Độ có tham vọng lãnh đạo tham gia sâu sắc vào mối liên kết Phật giáo cổ đại hay không? Và họ áp dụng chế cho vấn đề ? Bởi ngoại giao Phật giáo Ấn Độ không tổ chức tốt không lực lượng quán, cần nhấn mạnh giá trị cốt lõi thành tựu tích hợp (ngoại giao Phật giáo Ấn Độ) Thế mạnh tiềm ẩn xuất sách ngoại giao Ấn Độ thiết kế cho giới hịa bình phát triển bền vững quốc gia Và đạo đức trị - xã hội Phật giáo trở thành lực lượng dẫn đầu kể từ độc lập Truyền thống tổ chức thảo luận hội đồng Phật giáo tiếp tục diễn kể từ thành lập Phật giáo, điều không luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN làm mạnh thêm mối liên kết cũa Phật giáo Ấn Độ mà cịn đóng vai trị quan trọng việc định hình Phật giáo Ấn Độ Điều thật thú vị gắn bó Phật giáo nhà nước khơng phải tượng mới, quay trở lại thời kỳ vua A Dục (Ashoka), người bắt đầu phổ biến sách đất nước cách rộng rãi thông qua Giáo Pháp mà gọi chinh phục thành cơng Ơng ta bắt đầu gửi đại sứ Giáo Pháp đến nước láng giềng Ông ta xuất để kết nối thành viên hoàng tộc cho việc truyền bá Giáo Pháp để phát triển mối quan hệ ngoại giao với nhiều quốc gia khác Phát triển mối quan hệ với quốc gia Châu Á thông qua thâm nhập Phật giáo nên bối cảnh hóa thành mục tiêu sách lớn vương quốc Theo sách vua A Dục (Ashoka), nhiều phủ Đơng Á thơng qua áp dụng mối liên kết với Phật giáo vào mục tiêu trị (Gupta, 2009, 12-39) Sau giành độc lập, phủ Ấn Độ áp dụng quan điểm Phật giáo “Năm nguyên tắc sống chung hịa bình” (Panchsheel) ngun tắc lãnh đạo để định hình mối quan hệ ngoại giao với nước láng giềng Đặc biệt khái niệm đường lối lãnh đạo Ấn Độ Trung Quốc sau giành độc lập Vấn đề mối liên kết văn hóa cổ xưa Ấn Độ vai trị Phật giáo sách đối ngoại vấn đề mạnh mẽ xuất qua thời kỳ từ thời Thủ tướng Jawaharlal Nehru Vào năm 1952, Ấn Độ tổ chức Hội nghị Phật giáo Quốc tế Madhay Pradesh, nơi có 3.000 tăng, ni, nhà sử học Phật giáo tham gia Hội nghị có tham dự Thủ tướng Ấn Độ lúc Jawaharlal Nehru Thủ tướng Miến Điện (Ahir, 1991, 19) Điều chắn rằng, chuyến thăm tạo hội để phát triển lại mối liên kết Phật giáo, đồng thời tạo hội để thảo luận phát triển bền vững giải pháp cho tranh chấp Cùng năm, Ấn Độ trao tặng Thánh tích Đức Phật cho Nhật Bản Sau thành công to lớn hội nghị trước đó, vào năm 1954, Hội đồng Phật giáo lần Thứ sáu tổ chức Miến Điện, nơi có nhiều nhà lãnh đạo Ấn Độ tham gia Hơn nữa, mối liên kết Phật giáo phần toàn nội dung “Đề cương” Tiến sĩ Ambedkar trình bày Rangoon, Miến Điện, Hội nghị Phật giáo Quốc tế tổ chức vào ngày tháng 12 năm luan an 275 276 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG 1954 (Hari Narke: 2003, 506-12) Năm 1956, Ấn Độ long trọng tổ chức Đại lễ Phật đản lịch sử cách gắn kết mạnh mẽ nhà lãnh đạo trị máy phủ Ấn Độ tổ chức lễ mắt thánh tích Ngài Mục-kiền-liên-tử-Đế-tu (Arahat Moggaliputta Tissa) Vị khác từ Bảo tàng Anh Quốc, Luân Đôn Thông qua thánh tích này, có lẽ, Chính phủ Ấn Độ khởi xướng sách ngoại giao Phật giáo hộp chứa xá-lợi Ngài Mục-kiền-liên-tử-Đế-tu (Moggaliputta) Chính phủ Ấn Độ trao tặng cho Chính phủ Ceylon Sự khởi đầu mang lại kết tốt đẹp Thủ tướng Ceylon, bà Sirimayo Bandaranaike, tặng bồ đề mang từ Anuradhapur, Tích Lan, trồng Công viên Phật Jayanti vào năm 1964 Ngồi ra, Ấn Độ tham gia gắn bó với đại diện khoảng 23 quốc gia suốt Hiệp hội Phật tử Thế giới vào năm 1964 Các nhà ngoại giao từ nhiều quốc gia khác mời tham gia hội nghị Chính phủ Ấn Độ nỗ lực tạo điều kiện cho việc cấp đất đai để xây dựng tu viện quốc gia Phật giáo Tu viện Thái-lan Bồ đề Đạo tràng (Bodh Gaya) Chính phủ Thái Lan hồn thành vào năm 1966 Kể từ sau đó, nhiều nước châu Á xây dựng Tịnh xá họ Bồ đề Đạo tràng, Ấn Độ (Ahir, 1991, 23) Trong suốt năm 1907 1980, có nhiều nỗ lực khác để thu hút người dân phủ quốc tế Tồn nỗ lực thực cấp phủ, nhiều, định hướng để kết nối lại mối liên kết Phật giáo với quốc gia Phật giáo Ngoài ra, việc định hướng phát triển mối quan hệ sâu sắc quốc gia để phát triển phát triển bền vững khu vực Nhưng việc “ngoại giao Phật giáo” giáo dục chưa thực phát huy hết chức Do đó, chúng tơi khẳng định Ấn Độ mong mỏi kết nối lại quốc gia Phật giáo, liên kết Phật giáo, công cụ để lãnh đạo quốc gia Phật giáo mà chưa phát triển NGOẠI GIAO CỦA CÁC NHÓM PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ Trong bối cảnh Ấn Độ, Phật giáo theo tiến sĩ Ambedkar hình thức hoạt động xã hội dựa nguyên tắc công việc truyền giáo Ơng tin tưởng mạnh mẽ giải thích Phật giáo từ quan điểm luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN đại “Giáo Pháp xã hội Nó tảng bản” Hơn nữa, ông tuyên bố có hai người sống mối quan hệ với nhau, họ cần có giáo pháp xã hội khơng thể làm khơng có giáo pháp (Tiến sĩ Ambedkar: 1957 [2002], 316) Tiến sĩ Ambedkar mơ ước Ấn Độ trở thành quốc gia Phật giáo gắn bó với quốc gia Phật giáo giới Tiến sĩ Ambedkar dường dựa vào tự để diễn giải Giáo pháp bối cảnh đại Trong chương trình phát sóng năm 1956 đài phát BBC, Luân Đôn, ông nói “khơng có vị thần hay linh hồn cứu xã hội”, đó, xã hội phải tự cứu lời dạy Đức Phật hiểu biết đắn (Prajna), tình yêu (karuna) bình đẳng (samata) mà chúng đóng vai trị công cụ (Ambedkar, 2002: 490) Ở đây, Ambedkar nhấn mạnh giáo lý lấy xã hội làm trung tâm Phật giáo để khích lệ người phúc lợi cộng đồng nói riêng phúc lợi xã hội nói chung Ơng đề xuất hệ thống xã hội dân chủ Phật giáo mà tình hữu nghị (maitree) gốc rễ xã hội dân chủ (BAWS Vol.4, 1987: 283 cạn4) Theo quan điểm ông, Phật giáo dựa nguyên tắc đạo đức dạy người ta cách phục vụ phúc lợi đại chúng (BAWS Vol.17 III, 2003: 410) Ơng giải thích sử dụng học thuyết xã hội Phật giáo để làm hệ thống tôn giáo quan trọng xây dựng hệ thống xã hội lành mạnh mặt đạo đức Khái niệm đạo đức Phật giáo có ý nghĩa mối quan hệ xã hội (Gokhale, 2004: 126) Ambedkar nhấn mạnh “con người đạo đức phải trung tâm tôn giáo đạo đức phải trở thành quy luật sống” (BAWS Vol.3, 2008: 442) Đạo đức có nơi mà người có quan hệ với người, phát sinh từ cần thiết trực tiếp người để yêu người (Ambedkar, 2002: 322 Phần 3) Hơn nữa, Ambedkar giải thích quan điểm xã hội Đức Phật sau: “Không lừa dối người khác không coi thường người nào, việc gì, nơi đâu; dù tức giận thiếu thiện ý khiến người ta không muốn làm hại người khác.” (Ambedkar, 2002: 573) Ông nói “niềm tin mối quan hệ tốt nhất” (Ambedkar, 2002: 368) Không trau dồi giá trị đạo đức tốt đẹp cá nhân xã hội, lý tưởng xã hội luan an 277 278 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG phát triển quy luật sống Quan điểm ông đề xuất cho Phật tử tất quốc gia Với cảm hứng Tiến sĩ Ambedkar, Y B Ambedkar nhiệt tâm bắt đầu tham gia vào Tân Phật giáo với cộng đồng Phật giáo quốc tế học giả Phật giáo Ông đứng đầu phái đoàn bao gồm vị: Dadasaheb Gayakwad, B C Kamble, Rajabhau Khobragade, D.A.Katti N Shivraj đến Hội nghị Giáo Pháp giới lần thứ năm Thái Lan vào tháng 11 năm 1958; ơng bày tỏ lịng biết ơn cộng đồng Phật giáo ủng hộ tích cực họ chuyển đổi sang Phật giáo Tiến sĩ Ambedkar Nagpur; ông theo đuổi cộng đồng Phật giáo giới để cống hiến hướng dẫn đạo đức cho người theo Tân Phật giáo Ấn Độ (Sanghsen Baudh: 2004, 46) Y B Ambedkar không đại diện cho BSI Hội đồng Phật giáo Quốc tế tổ chức Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Sarnath Delhi Ông cố vấn cho tổ chức tình trạng người theo Tân Phật giáo Ấn Độ (J.V Pawar: 2011) Ambedkar Bhavan, chi nhánh BSI Delhi, tổ chức buổi tiếp đón nồng hậu để vinh danh Thủ tướng Bandaranaike Tích Lan vào năm 1957 Một tiếp đón tương tự tổ chức cho chánh án Miến Điện, người đến thăm Ambedkar Bhavan để phát triển thành trung tâm Phật giáo (Bhagwan Das Baudh: 2001, 20) Rõ ràng, BSI cố gắng thiết lập lại mối liên hệ với cộng đồng Phật giáo Tiến sĩ Ambedkar mơ ước Ấn Độ trở thành quốc gia Phật giáo gắn liền với quốc gia Phật giáo giới Hội nghị lần Thứ bảy Hiệp hội Phật tử Thế giới tổ chức vào năm 1964 Sarnath (Lộc Uyển), nơi BSI gửi đại biểu :Y B Ambedkar, B K Gaikwad, P T Borale K B Talwatkar BSI tổ chức Hội nghị Phật giáo Toàn Ấn Độ vào năm 1968 để xem xét phong trào thảo luận tiến tôn giáo-xã hội đạo hữu Y B Ambedkar chủ trì hội nghị, trước chứng kiến Đức Đạt Lai Lạt Ma, Thượng tọa Kushak Bhakul Ladak Thượng tọa Anand Kausalyayan, ông thơng qua nghị cho chương trình Phật giáo tương lai Ấn Độ (BSIAPB: 1991, 24) YB Ambedkar tham gia Hội nghị Tổng quát Phật giáo Thế giới lần Thứ mười Colombo, Tích Lan, vào tháng năm 1972 Hơn nữa, Hội nghị Phật giáo châu Á lần Thứ ba tổ chức Delhi, Ấn Độ từ ngày luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN đến ngày tháng 11 năm 1975 BSI cử số Phật tử đến tham dự, đứng đầu YB Ambedkar để kết nghĩa với Phật tử từ Nhật Bản, Hàn Quốc, Mông Cổ, Tích Lan, Việt Nam Nepal (Sanghsen Baudh: 2004, 46) Tổ chức BSI nỗ lực nhiều để thiết lập mối quan hệ chặt chẽ với cộng đồng Phật giáo châu Á, vấn đề này, Chi nhánh BSI Delhi tổ chức tuần hành phản đối chiến tranh Việt Nam đại sứ quán Hoa Kỳ Trung Quốc, với khoảng 25.000 Tân Phật giáo tham gia tuyên bố hỗ trợ cho Phật tử Việt Nam (Dhamma Darpan, 2001, 22) Ngài Y B Ambedkar qua đời năm 1977 Sau đó, vợ Ngài Bà Miratai Ambedkar bầu làm chủ tịch Tổ chức BSI Bà Miratai Ambedkar lãnh đạo tổ chức này, lãnh đạo bà, BSI đánh dấu diện đáng trân trọng xã hội Tân Phật giáo Các Phật tử thỉnh cầu thành lập tổ chức để bảo tồn di sản Phật giáo thành lập ủy ban công tác trung ương cho BSI cho nhiệm kỳ năm năm (Sanghsen Baudh: 2004, 46-7) Tại Hội nghị lần Thứ tư, BSI thông qua nghị trích phủ ngược đãi địa điểm Phật giáo Cộng đồng yêu cầu bàn giao quyền quản lý Bồ Đề Đạo tràng (Bodh Gaya Mahavihara) cho nhà sư Phật giáo Tuy nhiên, ngày nay, đại diện Ấn Độ giáo quản lý “tu viện vĩ đại” Rõ ràng, vai trò phủ đối kháng nhóm người theo chủ nghĩa trở ngại lớn cho giải pháp ơn hịa Hơn nữa, theo quan điểm mơ hình luật cá nhân Ấn Độ giáo Hồi giáo, BSI yêu cầu luật cá nhân Phật giáo (S.D.Bhanu: 1993, 10 luận12) Tuy nhiên, yêu cầu kéo dài đạt đến điểm định, có lẽ lý trị - xã hội NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐƯƠNG ĐẠI CỦA ẤN ĐỘ Trong hai thập kỷ qua, Phật giáo mở rộng bật ngoại giao Ấn Độ việc nuôi dưỡng mối quan hệ ngoại giao với nước ASEAN với việc tập trung vào sách “Các nước lân cận đầu tiên”, sách “Hướng Phương Đơng”, sách “Đạo luật Phương Đơng” Về mặt sách quốc tế, Phật giáo trở thành dấu hiệu Ấn Độ lên Đất nước nhận thức tầm quan trọng thương mại hành hương du lịch Các thánh tích Phật giáo khác Ấn Độ, luan an 279 280 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG bắt nguồn sâu sắc cảm xúc hàng triệu người dân châu Á, mà chúng lên điểm đến hành hương Phật giáo thúc đẩy ngành du lịch thay đổi kinh tế hàng triệu người sống xung quanh khu vực Phật giáo Khu vực Phật giáo không mang lại hội việc làm cho hàng triệu người mà thu hút đầu tư lớn từ khu vực công tư nhân Trên thực tế, kể từ năm 2006, Trung Quốc đầu tư lớn vào lĩnh vực Phật giáo họ cố gắng khơi gợi lên di sản Phật giáo phương tiện để đưa Trung Quốc người bảo trợ Phật giáo (xem them chi tiết Scott, David, 2016) Có lẽ, dự án nhà bảo trợ Phật giáo, Trung Quốc thúc đẩy phát triển sức mạnh tồn cầu khu vực Nhận thức tầm quan trọng mối liên kết Phật giáo, Ấn Độ tìm kiếm vai trò lớn nước châu Á Về bản, khơng có tranh đấu lãnh đạo Phật giáo Ấn Độ quốc gia Phật giáo khác, di sản văn hóa Ấn Độ lực lượng thống trị đưa vào quốc gia Phật giáo Cũng theo đó, Ấn Độ đại diện cho tất giáo phái Phật giáo hoạt động thực hành quốc gia khác Do mà việc nỗ lực Ấn Độ để thúc đẩy quan niệm hịa bình Phật giáo có khả chấp nhận cao Trên thực tế, người ta phác thảo cạnh tranh chiến lược Ấn Độ quốc gia khác Phật giáo Tuy nhiên, thực tế, ngoại giao Phật giáo Ấn Độ thuận lợi phù hợp bối cảnh tồn cầu Đó lý nhiều nước châu Á tiếp tục liên kết với Ấn Độ, họ coi ngơi nhà tinh thần họ Kể từ tuyên truyền “Chính sách Hướng Phương Đơng”, Ấn Độ nỗ lực sâu rộng mối liên kết với quận Phật giáo Nhưng toàn nỗ lực đạt kết khiêm tốn mặt liên kết văn hóa May mắn thay thơng qua “Chính sách Phương Đơng”, Thủ tướng Chính phủ Modi thu hút nước châu Á cách truyền bá Phật giáo công cụ ngoại giao Nhưng Ấn Độ cần phải hiểu tiềm lực phát triển nước châu Á, tiềm kinh tế họ Với việc trọng nhấn mạnh di sản Phật giáo, Ấn Độ quảng bá địa điểm thánh tích Phật giáo để thu hút khách hành hương Nhưng nỗ lực hạn chế người ta làm theo lối mịn cách tiếp cận trước cơng nhận Phật giáo cách công khai nội lại luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN thực hành tôn giáo khác Ấn Độ Phật giáo di sản văn hóa truyền thống tơn giáo độc lập đạt nhiều chấp nhận lại bị trộn lẫn với truyền thống tôn giáo Ấn Độ khác KẾT LUẬN Từ thời cổ đại, nhiều vị vua hoàng tộc áp dụng Phật giáo ý tưởng Phật giáo cho động trị Sự trỗi dậy đương đại nhóm Phật giáo để tham gia trị - xã hội bắt nguồn sâu sắc lịch sử Đã có nhiều thảo luận học thuật tham gia trị - xã hội Phật giáo Các học giả lý thuyết chia thành nhiều nhóm, cần hiểu lý thuyết trị-xã hội ứng dụng chúng bối cảnh đương đại Sau giành độc lập, trị gia Ấn Độ sử dụng Phật giáo công cụ để tái phát triển mối liên kết văn hóa với quốc gia Châu Á Tiến sĩ Ambedkar trị gia Ấn Độ xác định Phật giáo lực lượng mạnh mẽ cho phát triển trị - xã hội Ấn Độ vai trị trị Châu Á đại Thủ tướng Modi theo đường tương tự cách truyền bá Phật giáo công cụ để kết nối với nước Châu Á Chúng ta thấy quốc gia khác khao khát lãnh đạo Phật giáo, tồn tất nhóm Phật giáo di sản văn hóa độc đáo có lợi cho Ấn Độ luan an 281 282 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG TÀI LIỆU THAM KHẢO Ambedkar, B.R 2002 The Buddha and His Dharma Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Education Foundation 1957 The Buddha and His Dhamma Reprint-2002 in Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Education Foundation 1987 Dr Babasaheb Ambedkar Writing and Speeches Vol.4 Unpublished Writings Compiled by Vasant Moon Mumbai: Government of Maharashtra 2003 Dr Babasaheb Ambedkar Writing and Speeches Vol.17, Part-III Edited by Hari Narake, M.L.Kasare, N.G Kamble, Ashok Godghate, Mumbai: Government of Maharashtra Ahir, D C 1990 The Legacy of Dr Ambedkar New Delhi: D.K Publishers Ahir, D C 1991 Buddhism in Modern India Delhi: Sri Satguru Publication Baudh, Bhagwan Das 2001 “Singhavlokan.” Dhamma Darpan 19 17-21 Baudh, Sanghsen and S K Bhandare 2004 “Bhartiye Baudh Mahasabha Sanchipt Itihas: 1954-2004 [A concise history of Buddhist Society of India].” Dhammyana [BSI 6th National Session Special] Baudh, Sanghsen and S K Bhandare 2004 “Bhartiye Baudh Mahasabha Sanchipt Itihas: 1954-2004 [A concise history of Buddhist Society of India].” Dhammyana [BSI 6th National Session Special] Bhanu, S D 1993 Smirti Sopan: Dr Ambedkar Janamsatabdi Par [Memory Steps on Occasion of Dr Ambedkar Birthday] Kanpur: Bhartiya Baudh Mahasabha Uttar Pradesh Bush, Evelyn L 2007 “Measuring Religion in Global Civil Society” Social Forces 85: 1645-65 Bush, Evelyn L 2007 “Measuring Religion in Global Civil luan an Ý NGHĨA QUAN TRỌNG CỦA NGOẠI GIAO PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN Society” Social Forces 85: 1645-65 Casanova, Jose 1994 Public Religion in the Modern World Chicago: The University of Chicago Press Chakravarti, Uma 1987 The Social Dimensions of Early Buddhism Delhi: Oxford University Press Cnaan, Ram A Stephanie and Gaynor Yancey 2003 “Bowling Alone But Serving Together: The Congregational Norm of Community Involvment” in Religion as Social Capital edited by Corwin Smidt Waco: Baylor University Press Dawson, Lorne L 2006 Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements Canada: Oxford University Press Gupta, Santosh K 2009 Socially Engaged Buddhism: Chogye Order Since 1945, Ph.D dissertation submitted to University of Delhi Mcguire, Meredith B 2002 Religion: The Social Context Illinois: Waveland Press Scott, David (2016), Buddhism in Current China–India Diplomacy, in: Journal of Current Chinese Affairs, 45, 3, 139–174 Titus, David A 1972 “The Soka Gakkai and Mass Society.” Midwest Journal of Political Science 16: 169-172 Weber, Max 1967 The Sociology of Religion translated by Ephraim Fischoff Boston: Beacon Press Weber, Max 1996 The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism New Delhi: Munshiram Mahoharlal Publishers luan an 283 284 luan an