Tổng quan tình hình nghiên cứu
Tình hình nghiên cứu về người Hoa và tín ngưỡng người Hoa ở Việt Nam
* Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài
Những nghiên cứu sớm về người Hoa được thực hiện chủ yếu tại khu vực Thành phố Hồ Chí Minh Với công trình Cholon ville chinoise (Người
Bài viết "Hoa ở Chợ Lớn" của J.M.de Kermadec (1955) đã mô tả chi tiết về trình tự, quang cảnh và những kiêng kỵ trong lễ tang của người Hoa tại Chợ Lớn Đây là công trình quan trọng đầu tiên mang tính khái quát, được xuất bản bởi Bộ quân lực Hoa Kỳ.
Năm 1966, công trình "Minority groups in the Republic of Viet Nam" với chương 22 mang tên “Người Hoa” đã được lưu giữ tại Thư viện Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Tài liệu này khảo sát và thống kê dân số người Hoa di cư vào Việt Nam qua các giai đoạn lịch sử khác nhau Các tác giả phân tích chính sách của chính quyền Việt Nam đối với người Hoa trong từng thời kỳ, đồng thời chỉ ra những đặc điểm nổi bật của cộng đồng này, như tập quán sinh sống, đời sống văn hóa, xã hội và hoạt động kinh doanh dưới nhiều thể chế chính trị từ Nam ra Bắc Ngoài ra, còn có các nghiên cứu về chính sách đối với người Hoa di cư trong thời kỳ Ngụy quyền Sài Gòn, như công trình của Fujiwara Ruchiro (1974) và Tsai về người Hoa ở miền Nam Việt Nam.
Mau Kuay, xuất bản tại Pháp năm 1968, cùng với tác phẩm "Mấy điều nhận xét về Minh Hương xã và các cổ tích tại Hội An" của Chen Ching Ho năm 1960, đều phản ánh cái nhìn về cộng đồng người Hoa tại vùng đất mới, nhấn mạnh sự thành công của họ trong lĩnh vực kinh doanh buôn bán.
Năm 1971, Trung tâm nghiên cứu Đông Á và Đại học Harvard đã thực hiện nghiên cứu về cộng đồng người Hoa ở Việt Nam từ năm 1650 đến 1850, tập trung vào các vấn đề như Minh Hương xã tại Hội An và Huế, Hoa kiều ở đồng bằng Sông Cửu Long, và định cư của người Hoa tại Hà Tiên Bên cạnh đó, Nguyễn Ngọc Kim Khôi trong nghiên cứu "A study of the socialist republic of VietNam's changing definition of the ethnic Chinese from 1975-1979" (xuất bản ở Mỹ, 1994) đã phân tích sự thay đổi trong khái niệm người Hoa ở Việt Nam giai đoạn 1975-1979.
Vào đầu thế kỷ XXI, nhiều nhà nghiên cứu đã công bố các công trình chi tiết và phong phú về người Hoa Một trong những công trình nổi bật là "Thế lực khách trú và vấn đề di dân vào Nam Kỳ" của Đào Trinh Nhất, được xuất bản trong "Bút ký Trung Hoa" (Nhà in Thụy Ký).
Năm 1924, tác giả đã giải thích nguồn gốc tên gọi của người Trung Hoa tại Việt Nam Công trình này có giá trị lớn vì nó làm rõ quá trình di cư và các chính sách của chính quyền đối với cộng đồng người Trung Hoa sinh sống trên đất nước này.
Một số công trình xuất bản tại Singapore đề cập đến các vấn đề trong kinh tế, xã hội, văn hóa của người Hoa; Chinese muslims in Indonesia
Zhuang Wubin (2011) nghiên cứu về người Hoa Hồi giáo, trong khi Fock Siew Tong (2009) phân tích mô hình kinh tế của doanh nghiệp gia đình trong cộng đồng người Hoa Đồng thời, Leo Suryadinata (2007) khám phá về người gốc Hoa tại Đông Nam Á.
Khảo sát tổng quan cho thấy cộng đồng người Hoa tại Việt Nam đã mang theo nhiều tín ngưỡng và phong tục từ quê hương trong quá trình di cư Khi định cư tại môi trường mới, họ giữ lại những đối tượng thờ cúng có ý nghĩa tâm linh mạnh mẽ, trong khi những dấu vết văn hóa cũ dần phai nhạt Gần đây, nghiên cứu về người Hoa đã trở nên đa dạng hơn, với các công trình như cuốn sách của Chee Kiong Tong, "Identity and ethnic relation in Southeast Asia - Racializing Chineseness" (2010), khai thác mối quan hệ phức tạp giữa người Hoa và người Việt Tác giả phân tích quá trình di cư và hoạt động của người Hoa trong bối cảnh lịch sử, từ chiến tranh Trung - Nhật đến Việt Nam hiện đại, đồng thời làm rõ các vấn đề về bản sắc, tộc người và sự tương đồng, khác biệt văn hóa.
* Các nghiên cứu ở trong nước
Trong Hội thảo Việt Nam học lần thứ nhất tại Hà Nội vào tháng 7 năm 1998, Ramses Amer đã nêu rõ các khuynh hướng và thách thức của người Hoa ở Việt Nam, nhấn mạnh sự phát triển của cộng đồng này và các tài liệu hiện có liên quan Ông phân tích các lý do chuyển trọng tâm trong nghiên cứu về người Hoa qua các thời kỳ và so sánh với nghiên cứu ở các nước ASEAN Các khuynh hướng nghiên cứu bao gồm tác động của cải cách xã hội chủ nghĩa, quan hệ Trung Quốc - Việt Nam, chính sách của Nhà nước Việt Nam đối với người Hoa, vai trò kinh tế và thay đổi dân số của họ Cùng lúc, Châu Thị Hải đã đặt vấn đề về giao lưu văn hóa Việt - Hoa, chỉ ra rằng cộng đồng người Hoa là một dân tộc di cư từ miền Nam Trung Hoa Hiện nay, người Hoa ở Hội An đã trở thành lực lượng buôn bán chủ chốt, đóng góp quan trọng vào giao lưu thương mại giữa Việt Nam và thế giới, định hình bộ mặt đô thị thương mại của Hội An.
Sau năm 1986, nhiều nghiên cứu quan trọng về người Hoa đã được thực hiện, trong đó có tác phẩm của Lã Văn Lô, Nguyễn Hữu Thấu và Mạc Đường Một trong những công trình nổi bật là bài viết "Dân tộc Hoa" được xuất bản trong sách "Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam" của Nhà xuất bản Văn hóa năm 1959 Những nghiên cứu này đóng góp đáng kể vào việc hiểu biết về cộng đồng người Hoa tại Việt Nam.
“Người Hoa ở đồng bằng sông Cửu Long”, Tạp chí Dân tộc học, số 2-1987;
Mạc Đường trong chuyên khảo "Xã hội người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh sau năm 1975" (Nxb KHXH, 1994) là công trình đầu tiên phân tích sự biến đổi xã hội của cộng đồng người Hoa sau năm 1975, tập trung vào việc hình thành và phát triển ý thức công dân Tác giả xem xét các yếu tố nội sinh và ngoại sinh, cũng như bối cảnh xung đột tâm lý, nhằm làm rõ quá trình xây dựng, ổn định và phát triển ý thức công dân Việt Nam đối với người Hoa trong suốt 20 năm Mạc Đường cũng nêu bật những khó khăn trong việc phát triển văn hóa mang bản sắc riêng của người Hoa trong giai đoạn đầu sau năm 1975.
Năm 1975, sự phát triển bản sắc văn hóa của người Hoa gặp phải nhiều định kiến và rào cản Những chính sách trước đó đối với người Hoa trong xã hội cũ đã để lại hậu quả nghiêm trọng, đồng thời các hoạt động lôi cuốn người Hoa vào cộng đồng kiều dân Trung Hoa ở nước ngoài sau năm 1975 với mục đích chính trị đã làm gia tăng tư tưởng dân tộc lớn và bành trướng lãnh thổ.
Công trình "Người Hoa ở Nam Bộ" của tác giả Ngô Văn Lệ và Nguyễn Duy Bính, xuất bản bởi Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh vào năm 2005, đã cung cấp cái nhìn sâu sắc về cộng đồng người Hoa tại khu vực Nam Bộ.
Cuốn sách cung cấp cái nhìn tổng quan và cập nhật về cộng đồng người Hoa tại Việt Nam, đặc biệt là ở Thành phố Hồ Chí Minh và Nam Bộ Tác giả nghiên cứu sâu sắc các nhóm người Hoa như Quảng Đông, Triều Châu, Phúc Kiến, Hải Nam và Hẹ, phân tích lịch sử hình thành, hoạt động kinh tế, cũng như các thiết chế và nghi lễ hôn nhân gia đình Qua đó, cuốn sách làm nổi bật tính kế thừa và khả năng thích ứng của người Hoa trong bối cảnh kinh tế, xã hội và văn hóa tại vùng đất mới này.
Nghiên cứu về tín ngưỡng của người Hoa cho thấy vai trò quan trọng của tín ngưỡng trong đời sống tinh thần của họ, đặc biệt khi di cư đến vùng đất mới Tác giả Trần Hồng Liên đã tập trung vào văn hóa tín ngưỡng của người Hoa tại Việt Nam trong công trình "Văn hóa người Hoa".
Tình hình nghiên cứu về người Hoa và tín ngưỡng của người
Nghiên cứu tín ngưỡng truyền thống của người Hoa tại thành phố Hội An vẫn chưa thu hút nhiều sự chú ý từ các tác giả.
Một số công trình nghiên cứu đề cập đến các vấn đề liên quan đến đề tài luận án nhưng nội dung thường khá rời rạc và thiếu tính liên kết.
Võ Thị Ánh Tuyết với Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Khảo cổ học
Hội quán của người Hoa ở Hội An - Quảng Nam đã trình bày về sự giao lưu và hội nhập văn hóa Việt - Hoa, đặc biệt là trong tín ngưỡng Mặc dù tác giả chỉ đề cập khái quát về các nhân thần như Quan Công, Thiên Hậu, và thần bảo sanh như Quan Âm, nhưng không đi sâu vào chi tiết từng nhân vật Bài viết nhấn mạnh rằng hiện nay, cả người Hoa và người Việt đều đến các hội quán để cầu tài lộc và con cái, cho thấy sự kết nối trong tín ngưỡng giữa hai cộng đồng Các lễ hội tại hội quán đã trở thành sự kiện chung của thành phố, không chỉ đáp ứng nhu cầu tâm linh của người Hoa mà còn thu hút đông đảo người Việt và du khách quốc tế, góp phần tăng cường tình đoàn kết và tạo nên nét văn hóa chung của dân tộc Việt Nam.
Công trình "Cư dân Faifo - Hội An trong lịch sử" do Nguyễn Chí Trung biên soạn năm 2010 đã hệ thống hóa thông tin về cộng đồng cư dân Faifo - Hội An, bao gồm lịch sử hình thành, cấu trúc xã hội, đời sống kinh tế và văn hóa Một số tiểu mục đáng chú ý liên quan đến người Hoa, như chương 1, phần II mục 2.3, đề cập đến hành trình nhập cư của người Hoa tại Hội An, và chương 3, phần cộng đồng cư dân, tập trung vào tín ngưỡng gia đình và dòng họ Các tín ngưỡng của người Hoa được nêu rõ, bao gồm nhà thờ Tiền hiền, Hậu hiền, miếu âm linh, miếu Quan Công, và các hội quán như Phúc Kiến, Quảng Đông, Hải Nam, Triều Châu, Gia Ứng Hơn nữa, một bộ phận người Hoa trước đây không nhập quốc tịch Việt Nam và được quản lý bởi nhà nước phong kiến, cho phép họ lập thành 5 bang (Hoa Kiều) tại Hội An.
Mỗi bang tại Hội An đều có một hội quán riêng, đóng vai trò quan trọng trong việc tôn thờ vị thần linh bảo trợ cho cộng đồng theo tín ngưỡng đặc trưng của từng bang Hội quán không chỉ là nơi thờ cúng mà còn là điểm sinh hoạt cho bà con trong cộng đồng, giống như một câu lạc bộ, giúp họ động viên và hỗ trợ lẫn nhau, đặc biệt trong giai đoạn đầu mới định cư.
Công trình Nghiên cứu vai trò của xã Minh Hương ở thương cảng Hội
Vào thế kỷ XVII - XIX, nhiều tác giả đã sưu tầm và hệ thống hóa tài liệu về xã Minh Hương, tạo cơ sở cho nghiên cứu và bảo tồn di tích địa phương Công trình này không chỉ giải quyết các vấn đề tồn tại trong các bài viết trước mà còn bổ sung thông tin và đưa ra kết luận khoa học về xã Minh Hương, một làng xã thương nghiệp tiêu biểu Ngoài ra, nó làm rõ vai trò của xã Minh Hương và người Minh Hương tại thương cảng Hội An trong giai đoạn này, đồng thời cung cấp bằng chứng xác thực về sự hình thành và phát triển của cộng đồng người Hoa Kiều ở Hội An và khu vực Đàng Trong.
Công trình Người Hoa Người Minh Hương với văn hóa Hội An của
Nguyễn Ngọc Thơ (2018) chia sẻ về văn hóa người Hoa và người Minh Hương ở Hội An qua 4 phần chính: (1) Người Hoa và người Minh Hương; (2) Văn hóa phi vật thể; (3) Văn hóa vật thể; (4) Đặc điểm văn hóa trong giao lưu văn hóa tại Hội An Nghiên cứu nhấn mạnh sự dung hòa giữa thần quyền, cộng đồng phương ngữ và quan hệ thân tộc, tạo nên cấu trúc nền tảng cho các diễn ngôn văn hóa Công trình áp dụng phương pháp nghiên cứu từ hình thái ý thức đến sắc thái văn hóa, sắp xếp nội dung văn hóa phi vật thể trước văn hóa vật thể Các phương pháp nghiên cứu bao gồm thực nghiệm, so sánh, hệ thống - cấu trúc và phân tích tổng hợp tài liệu từ nhiều nguồn khác nhau như ghi chép chính sử, tài liệu Hán Nôm và các công trình nghiên cứu hiện đại Qua đó, công trình cung cấp thêm tư liệu cho nghiên cứu về hoạt động kinh tế và đời sống văn hóa, xã hội của người Hoa và Minh Hương tại Hội An trong lịch sử.
Luận án Tiến sĩ của Lê Thu Huyền (2019) nghiên cứu về đời sống tín ngưỡng của người Việt ở Quảng Nam, đặc biệt tại TP Hội An, bao gồm ba nội dung chính: (1) Lý luận và tổng quan lịch sử người Việt ở Quảng Nam; (2) Đặc điểm tín ngưỡng người Việt tại đây; (3) Ảnh hưởng của các lớp văn hóa đến tín ngưỡng và xu thế biến đổi của các loại hình tín ngưỡng Luận án đã hệ thống hóa và phân tích các tài liệu thành văn và điền dã, làm rõ lịch sử và sự phát triển của tín ngưỡng, đồng thời mô tả các lễ nghi trong đời sống xã hội Kết quả nghiên cứu chỉ ra các yếu tố cấu thành tín ngưỡng và so sánh ảnh hưởng của các nền văn hóa Chăm, Hoa, Môn - Khmer đối với tín ngưỡng người Việt ở Hội An và Quảng Nam Luận án cung cấp nguồn tư liệu quan trọng cho ngành Dân tộc học, hỗ trợ nghiên cứu về tín ngưỡng người Việt và góp phần vào việc hoạch định chính sách về tín ngưỡng và tôn giáo hiện nay.
Công trình Sự giao thoa văn hóa Việt - Hoa tại Miếu Quan Công - Hội
An - Quảng Nam của Bùi Thị Thu Linh (năm 2011) [94] với 3 nội dung chính
Bài viết này khám phá các vấn đề lý luận về giao thoa văn hóa và di sản văn hóa, đặc biệt là tại đô thị cổ Hội An và Miếu Quan Công Nó phân tích các biểu hiện của sự giao thoa văn hóa Việt - Hoa tại Miếu Quan Công, nơi thể hiện sự kết nối sâu sắc giữa hai nền văn hóa Cuối cùng, bài viết đề xuất các giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị giao thoa văn hóa tại Miếu Quan Công, nhằm làm nổi bật sự phong phú của giao thoa văn hóa Việt - Hoa ở Việt Nam, đặc biệt là trong bối cảnh Hội An.
Bài viết “Tín ngưỡng thờ Môn thần của người Hoa ở Hội An” của Vũ Văn Hoàng và Nguyễn Thái Hòa đã phân tích nguồn gốc và tổng quan về tín ngưỡng thờ Môn thần, khẳng định đây là một trong những tín ngưỡng cổ xưa và đặc sắc của văn minh Trung Hoa Tín ngưỡng này đã ảnh hưởng đến sự hình thành của nhiều tín ngưỡng khác trong dân gian, bao gồm tín ngưỡng thờ Tài thần Trong khi đó, bài viết “Hải thần trong tín ngưỡng của người Hoa ở Hội An” của Vũ Hoài An đã giới thiệu một số hải thần như Mặc Nương và Thiên Hậu Thánh Mẫu, nhấn mạnh rằng Thiên Hậu Thánh Mẫu là vị hải thần được thờ ở nhiều nơi, trong đó có Hội An Qua thời gian, tín ngưỡng thờ thần ở Hội An đã phát triển và trở thành một phần quan trọng trong đời sống văn hóa của cộng đồng người Hoa.
Hội An đã trải qua một quá trình giao lưu văn hóa phong phú, tạo nên sự đa dạng trong nét văn hóa của các cộng đồng tộc người sinh sống tại đây trong suốt nhiều thế kỷ.
Nguyễn Văn Bằng trong bài viết “Đối tượng thờ cúng trong hội quán của người Hoa ở Hội An” đã nêu bật quá trình hình thành và phát triển của cộng đồng người Hoa tại Hội An Bài viết cũng nhấn mạnh vai trò quan trọng của hội quán, một hình thức tổ chức cộng đồng đặc trưng của người Hoa ở Việt Nam.
Các hội quán của người Hoa tại Hội An, tồn tại hàng thế kỷ, không chỉ phản ánh sự phát triển của đô thị - thương cảng Hội An mà còn thể hiện bản sắc văn hóa và sinh hoạt tín ngưỡng của người Hoa Những dấu ấn văn minh Trung Hoa tại đây rất rõ nét, với đối tượng thờ cúng trong các hội quán là khía cạnh nghiên cứu chính, bộc lộ đời sống tâm linh của người Hoa ở Hội An và những người di cư vào Việt Nam Điều này góp phần làm sâu sắc thêm quá trình giao lưu văn hóa Việt - Hoa trong dòng chảy lịch sử văn hóa Việt Nam.
Ngoài ra, có thể nhắc đến một số ấn phẩm liên quan khác, trong đó nổi bật là cụm công trình của Nguyễn Xuân Hương Các tác phẩm này bao gồm "Tín ngưỡng cư dân ven biển Quảng Nam - Đà Nẵng: hình thái, đặc trưng và giá trị" (2009) và "Tín ngưỡng".
Nẵng) (2009) Nguyễn Hữu Thông (chủ biên, 2011): Tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Trung (2011); Trần Văn An: Di sản văn hóa văn nghệ dân gian Hội An
(2005); Lê Duy Anh: Lễ hội và văn hóa dân gian xứ Quảng (2009); Trần
Các công trình nghiên cứu như "Ngọc Thêm trong công trình: Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam" (2001), "Cơ sở văn hóa Việt Nam" (1999) và "Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam" của Ngô Đức Thịnh (2001) đã đề cập đến nhiều khía cạnh của tín ngưỡng và lễ hội Đặc biệt, tác phẩm "Tín ngưỡng, phong tục và những kiêng kỵ trong dân gian" do TS Trần Hồng Liên chủ biên (2011) đã làm nổi bật các hình thức tín ngưỡng và phong tục của cư dân Quảng Nam, bao gồm cả những người sống ở vùng ven biển, đặc biệt là tục thờ cúng trong văn hóa địa phương.
Cá Ông, lễ hội Cầu Ngƣ, hát chèo đƣa linh, tục thờ Mẫu, tín ngƣỡng thờ cô hồn, cô bác, tín ngƣỡng thờ tổ tiên, thờ Nữ thần,
Cơ sở lý thuyết
Một số khái niệm cơ bản
Tín ngưỡng đã xuất hiện từ thời kỳ tiền sử, phản ánh đời sống thực tiễn của con người trước thiên nhiên Trong quá trình kiếm ăn, người tiền sử đã sáng tạo ra các dụng cụ và vũ khí hiệu quả để đáp ứng nhu cầu sinh tồn của mình.
Trong cuộc sống hoang dã, con người tiền sử đã tìm ra cách sử dụng lá cây và da thú để giữ ấm, cũng như dựng rào chắn trước hang động để bảo vệ bản thân khỏi thú dữ Tuy nhiên, họ vẫn gặp phải những hiện tượng tự nhiên như núi lửa, động đất, bão lũ, hạn hán, và chiến tranh mà không có cách nào để kiểm soát Những vấn đề này lặp đi lặp lại, khiến họ cảm thấy bất lực trước sự bí ẩn của vũ trụ Để giải thích những tai ương không thể hiểu, họ đã tưởng tượng ra các sức mạnh siêu nhiên, tin rằng mọi hiện tượng khó giải thích đều xuất phát từ những lực lượng vô hình Sau nhiều nỗ lực để đối phó với những hiểm nguy này, họ tìm cách ẩn nấp và trốn tránh, nhưng tai họa vẫn tiếp diễn, dẫn đến niềm tin rằng chỉ có thể hạn chế chúng bằng cách tôn thờ và thần phục các sức mạnh siêu nhiên.
Các thần linh ra đời từ nỗi sợ hãi của con người, với niềm tin vào sức mạnh huyền bí đứng sau các hiện tượng tự nhiên như núi lửa, bão tố, và các loài vật Con người tin rằng họ có thể giao tiếp và thuyết phục các thần linh thông qua việc tôn thờ và dâng cúng lễ vật để tìm kiếm sự giúp đỡ Những niềm tin này đã phát triển thành nền tảng của tín ngưỡng nhân loại, trở thành một nhu cầu cơ bản và đóng vai trò quan trọng trong sự sinh tồn và phát triển của con người.
Hiện nay, tín ngưỡng đang thu hút sự chú ý của nhiều nhà khoa học với những nghiên cứu và lý giải đa dạng Mỗi nhà nghiên cứu đưa ra những quan điểm riêng về tín ngưỡng Theo Bách khoa toàn thư, tín ngưỡng được định nghĩa là hệ thống niềm tin giúp con người giải thích thế giới và mang lại bình an cho cá nhân và cộng đồng Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Duy nhấn mạnh rằng tín ngưỡng phát sinh từ thực tế cuộc sống cộng đồng, nơi con người nhận thức về thần linh và cùng nhau tôn thờ, cầu nguyện để cải thiện cuộc sống.
Tín ngưỡng là niềm tin của con người vào những điều thiêng liêng, cao cả và siêu nhiên, thể hiện sự ngưỡng vọng vào "cái thiêng" và đối lập với cái "trần tục" mà chúng ta có thể cảm nhận và quan sát Có nhiều loại niềm tin, nhưng tín ngưỡng chủ yếu tập trung vào niềm tin vào "cái thiêng".
Niềm tin vào cái thiêng là bản chất con người, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành đời sống tâm linh Nó tương tự như các khía cạnh khác của cuộc sống như vật chất, xã hội, tinh thần, tư tưởng và tình cảm.
Tôn giáo có một hệ thống tổ chức chặt chẽ, trong khi tín ngưỡng lại thường rời rạc Tín ngưỡng chỉ có thể trở thành tôn giáo khi phát triển đến mức độ cao Theo Đại Từ điển tiếng Việt của Nguyễn Như Ý, tín ngưỡng được định nghĩa là “lòng tin và sự tôn thờ một tôn giáo” Đào Duy Anh cho rằng tín ngưỡng là “lòng ngưỡng mộ, mê tín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa”.
Trần Ngọc Thêm cho rằng tổ chức đời sống cá nhân là một phần quan trọng trong văn hóa tổ chức cộng đồng, nơi mà đời sống của mỗi cá nhân được hình thành qua các phong tục truyền thống Khi nhận thức còn hạn chế, con người thường tin tưởng vào những thần thánh mà họ tưởng tượng ra, tạo thành tín ngưỡng, một hình thức tổ chức đời sống cá nhân rất quan trọng Tín ngưỡng có thể phát triển từ tự phát lên tự giác, trở thành tôn giáo với cấu trúc rõ ràng hơn, bao gồm giáo chủ và thánh đường Sự khác biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo nằm ở chỗ tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian, trong khi tôn giáo có tính tổ chức và quy củ hơn.
Giữa thế kỷ XIX, E B Tylor đã chỉ ra rằng tín ngưỡng là nền tảng quan trọng trong đời sống con người, thể hiện mối quan hệ biện chứng giữa tín ngưỡng và thuyết vật linh nguyên thủy Ông cho rằng các tín ngưỡng và tập quán khác nhau đều có nguồn gốc từ thuyết vật linh nguyên thủy, như những sản phẩm của sự ngu dốt hơn là của triết học Tylor nhấn mạnh rằng tín ngưỡng tồn tại như những tàn tích của quá khứ, chuyển từ trạng thái sống động sang trạng thái lạc hậu Nhiều nhà nghiên cứu cũng đồng tình với quan điểm về tính chất bảo thủ của tín ngưỡng.
Ngưỡng tâm lý đặc thể do con người sáng tạo ra nhằm kết nối trạng thái ecstasy, thể hiện qua những điểm đặc trưng trong tâm lý tộc người như lên đồng của người Việt và then của người Tày Tín ngưỡng thường gắn liền với hình thức shaman và thầy tế, hiện diện trong nhiều nghi lễ phức tạp của văn hóa tộc người ở Việt Nam Theo Đặng Nghiêm Vạn, "tín ngưỡng" có thể đồng nhất với "niềm tin tôn giáo", trong khi Lý Tùng Hiếu định nghĩa tín ngưỡng là lòng tin vào tôn giáo và các lực lượng siêu tự nhiên, là yếu tố cơ bản cấu thành tôn giáo Tín ngưỡng của người Việt phản ánh rõ đặc trưng nông nghiệp lúa nước, thể hiện qua tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và tín ngưỡng sùng bái con người, được lưu truyền trong cộng đồng từ đời này qua đời khác mà chưa chuyển thành tôn giáo Những tín ngưỡng này đã trở thành thói quen lâu đời, được cộng đồng thừa nhận và thực hành, hình thành tục thờ.
Người Việt có truyền thống thờ cúng Tổ tiên, Mẫu và thành Hoàng, mang ý nghĩa sâu sắc trong đời sống cộng đồng, đặc biệt tại các làng xã Tục lệ này không chỉ thể hiện lòng biết ơn mà còn gắn kết các thế hệ, góp phần bảo tồn văn hóa và truyền thống dân tộc.
Việc tìm hiểu khái niệm “tín ngưỡng” đã được nhiều học giả trong và ngoài nước đề cập, tuy nhiên, thuật ngữ này thường bị nhầm lẫn với “tâm linh” Trong khi “tín ngưỡng” đã được học thuật hóa, “tâm linh” lại là thuật ngữ mới xuất hiện và phổ biến nhanh chóng tại Việt Nam “Tâm linh” được sử dụng để chỉ chung cho tôn giáo, tín ngưỡng, đức tin và tính thiêng, dẫn đến sự cộng gộp các yếu tố liên quan và không liên quan, làm cho ý nghĩa của cụm từ này trở nên mơ hồ và thiếu tính học thuật Hơn nữa, mặc dù “tâm linh” đã xuất hiện trong từ điển Hán - Việt từ hàng thế kỷ trước, ý nghĩa và cách sử dụng của từ này hiện nay đã thay đổi hoàn toàn.
Đào Duy Anh trong Hán Việt từ điển định nghĩa “tâm linh” là “trí tuệ tự có trong lòng người” (tr 562) Ngược lại, Hán Việt từ điển của Thiều Chửu và Đại Nam Quốc âm tự vị của Huỳnh Tịnh Paulus Của chỉ cung cấp định nghĩa ngắn gọn hơn về thuật ngữ này.
Thuật ngữ “tâm linh” chỉ mới xuất hiện gần đây, đặc biệt trong bối cảnh phát triển kinh tế và du lịch tại Việt Nam, khác với nghĩa trong các từ điển nửa đầu thế kỷ XX Để làm rõ và tránh hiểu nhầm về thuật ngữ “tín ngưỡng”, Luật Tín ngưỡng, tôn giáo năm 2016 đã định nghĩa “tín ngưỡng” là “niềm tin của con người qua các lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống nhằm mang lại bình an tinh thần cho cá nhân và cộng đồng” Theo đó, “tín ngưỡng” được hiểu là “hệ thống niềm tin thể hiện qua cách bộc lộ đức tin đối với hiện tượng tự nhiên, xã hội, nhân vật lịch sử hay huyền thoại, với mong muốn nhận được sự che chở từ những đối tượng siêu nhiên được tôn kính, thông qua các hoạt động tín ngưỡng và cơ sở tín ngưỡng”.
Nghi lễ tín ngưỡng, xuất phát từ tiếng Latin "ritus", được hiểu là hành vi có trật tự, thường liên quan đến các lực lượng siêu nhiên Những nghi lễ này được tổ chức vào những dịp đặc biệt với tính chất trang trọng, bao gồm các hành động như cầu nguyện, hiến tế, nhịn ăn, định hướng và tẩy uế Theo Nguyễn Văn Minh, nghi lễ đóng vai trò quan trọng trong việc thể hiện tín ngưỡng và kết nối con người với những giá trị tâm linh.
Lý thuyết nghiên cứu
Thuyết chức năng, do nhà nhân học Bronislaw Malinowski đề xuất, xem xã hội như một cơ thể sống với các chức năng riêng biệt tạo nên sự toàn vẹn Mỗi yếu tố trong xã hội, bao gồm tín ngưỡng, phong tục và tập quán, đều có mối quan hệ hữu cơ và liên quan chặt chẽ, hình thành một chỉnh thể thống nhất Khi nghiên cứu về xã hội và tín ngưỡng, cần xem xét chúng như những đối tượng khách quan, với các mối liên hệ qua lại và các nhân tố cấu thành Mỗi nền văn hóa của tộc người là sự tổng hợp từ nhiều yếu tố sinh hoạt, góp phần tạo nên chức năng riêng của nó.
Nghi lễ, theo Từ điển Nhân học, là những hành động nghi thức trong bối cảnh thờ cúng tôn giáo, như đại lễ Thiên chúa giáo hay hiến tế tổ tiên Các nhà nhân học xác định nghi lễ có bốn yếu tố chính: hoạt động xã hội lặp đi lặp lại, các động tác biểu tượng như ca hát và múa, tách biệt khỏi hoạt động xã hội thường ngày, và theo một mô hình nhất định liên quan đến tư tưởng về cái xấu và mối quan hệ giữa con người với thế giới thần linh Tôn giáo và tín ngưỡng, dù biến đổi, vẫn giữ những chức năng xã hội thiết yếu mà không thể thay thế, bao gồm chức năng thế giới quan, bù đắp hư ảo, điều chỉnh hành vi, liên kết và phân hóa, giao tiếp, cũng như sản sinh và chuyển giao văn hóa Ý nghĩa biểu tượng của nghi lễ luôn có chức năng quan trọng trong mối quan hệ với xã hội văn hóa nơi nó phát sinh Tín ngưỡng tác động đến nhiều khía cạnh đời sống xã hội, cả tích cực và tiêu cực, góp phần sáng tạo giá trị văn hóa nghệ thuật và phản ánh khát vọng của con người, nhưng cũng có thể dẫn đến những hệ lụy khó lường.
Nghi lễ tôn giáo thường gắn liền với các thực thể siêu linh và thế giới vô hình, phản ánh niềm tin và quy định của tôn giáo Những nghi lễ này không chỉ giúp tín đồ giải tỏa nỗi bất an trong cuộc sống trần tục mà còn kết nối họ với các thế lực siêu nhiên mà họ tin tưởng.
Bài viết này tiếp cận các quan điểm lý thuyết về chức năng và vai trò của tôn giáo, tín ngưỡng, nhằm nghiên cứu tín ngưỡng của người Hoa tại Hội An Chúng tôi phân tích các giá trị kinh tế, xã hội, văn hóa và môi trường của tín ngưỡng đối với đời sống thực tiễn của cộng đồng người Hoa Luận án sẽ chỉ ra sâu sắc hơn và đề xuất các giải pháp cụ thể để bảo tồn và phát huy các giá trị tín ngưỡng, đồng thời khắc phục những hạn chế trong bối cảnh giao lưu và hội nhập quốc tế hiện nay.
* Lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa (Acculturation)
Giao lưu tiếp biến văn hóa, khái niệm được phát triển bởi các nhà nhân học Pháp và phương Tây vào cuối thế kỷ XIX, đề cập đến sự tiếp xúc lâu dài giữa hai hoặc nhiều nền văn hóa, dẫn đến sự thay đổi trong các hình thức văn hóa của một hoặc cả hai bên Theo các nhà nhân học Mỹ, quá trình này diễn ra khi một nền văn hóa thích nghi và ảnh hưởng đến nền văn hóa khác thông qua việc vay mượn các đặc trưng nổi bật Tiếp biến văn hóa bao gồm nhiều quá trình như truyền bá, thích nghi và phản ứng.
Sự giao lưu tiếp biến văn hóa là một cơ chế quan trọng trong biến đổi văn hóa, diễn ra khi các cộng đồng tiếp xúc trực tiếp và liên tục Theo Herskovits, các hình mẫu văn hóa nguyên thủy có thể bị biến đổi qua quá trình này Tuy nhiên, sự giao lưu và tiếp biến văn hóa không đồng nghĩa với việc các nền văn hóa sẽ bị đồng hóa hoàn toàn, mà chỉ là sự điều chỉnh các thành tố của nền văn hóa để phù hợp hơn, trong khi vẫn giữ được tính riêng biệt của từng nền văn hóa.
Con người được hình thành từ các mối quan hệ xã hội, và qua những mối quan hệ này, loài người đã tạo ra các giá trị văn hóa Một nền văn hóa tiên tiến không thể phát triển trong môi trường khép kín, tách biệt khỏi các nền văn hóa khác Giao lưu văn hóa đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của nền văn hóa, đặc biệt trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập hiện nay.
Từ thuyết giao lưu và tiếp biến văn hóa, chúng ta nhận thấy rằng các yếu tố văn hóa có thể biến đổi khi tiếp xúc, nhưng mỗi nền văn hóa vẫn duy trì bản sắc riêng và làm giàu thêm cho văn hóa của mình Lý thuyết này chỉ ra rằng giao lưu và tiếp biến văn hóa là quy luật tất yếu mà mọi khu vực, quốc gia, dân tộc, và nhóm địa phương đều phải tuân theo.
Người Hoa ở Việt Nam, đặc biệt tại thành phố Hội An, chịu ảnh hưởng từ sự giao thoa văn hóa do sự xen kẽ giữa các dân tộc Lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa cung cấp cơ sở để phân tích sự biến đổi văn hóa của người Hoa, từ đó nhận diện các yếu tố văn hóa đã tiếp thu và ảnh hưởng đến cộng đồng Sự giao lưu này không chỉ làm phong phú thêm văn hóa tín ngưỡng của người Hoa mà còn giúp xác định nguyên nhân và tác động đến đời sống tâm linh và việc bảo tồn các giá trị văn hóa tín ngưỡng của họ.
Khái quát về thành phố Hội An và người Hoa ở Hội An
Khái quát về thành phố Hội An
Hội An, một địa danh lịch sử lâu đời, có nguồn gốc khó xác định Làng Minh Hương được thành lập dưới thời Chúa Nguyễn Phúc Lan, bên cạnh làng Hội An đã tồn tại từ trước Theo tài liệu của dinh trấn Quảng Nam thời Minh Mạng, Hội An bao gồm 6 làng: Minh Hương, Hội An, và Cổ.
Hội An, một phần của quần cư Hội An cổ, bao gồm các làng như Trai, Đông An, Diêm Hộ và Hoa Phô, được người phương Tây gọi là Faifo Theo một số giả thuyết, tên gọi Hội An có nguồn gốc từ sông Thu Bồn, trước đây được biết đến là sông Hoài, dẫn đến cái tên Hoài Phô, sau đó là Phai Phố và cuối cùng là Faifo Nhiều ý kiến cho rằng tên Hội An phố xuất hiện khi khu vực này ổn định lâu dài, mang ý nghĩa là nơi hội tụ những điều an lành.
Hội An, một thành phố thuộc tỉnh Quảng Nam, có diện tích tự nhiên 61,71 km², tọa lạc bên bờ Bắc hạ lưu sông Thu Bồn Thành phố nằm ở vị trí địa lý từ 15°15'26" đến 15°55'15" vĩ độ Bắc và 108°7'08" kinh độ Đông, được quản lý và bảo tồn bởi Trung tâm quản lý bảo tồn di sản văn hóa Hội An.
Hội An tọa lạc tại vị trí 108°0'23" kinh độ Đông, cách quốc lộ 1A khoảng 9 km về phía Đông, cách thành phố Đà Nẵng 25 km về phía Đông Nam và cách thành phố Tam Kỳ khoảng 50 km về phía Đông Bắc Với vị trí thuận lợi này, Hội An dễ dàng kết nối với các địa phương khác trong tỉnh Quảng Nam và là điểm khởi đầu lý tưởng để di chuyển đến Huế, Quảng Ngãi và Quy Nhơn thông qua các con sông và tuyến đường quốc lộ.
Hội An được thiên nhiên ưu đãi với vị trí địa lý thuận lợi, đặc biệt là phía Đông giáp biển Đông và có Cửa Đại, tạo điều kiện cho thương thuyền dễ dàng ra vào Điều này đã giúp Hội An sớm thiết lập mối quan hệ thương mại với các vùng đất khác.
Hội An, nằm ở hạ lưu sông Thu Bồn, sở hữu hệ thống sông ngòi, đầm, bàu phong phú, tạo điều kiện thuận lợi cho giao thông nội vùng và cung cấp nguồn nước cũng như thủy sản quý giá Đặc biệt, sông Cổ Cò đã góp phần quan trọng trong quá trình phát triển lịch sử của Hội An.
Sông Cổ Cò từng đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối Đà Nẵng và Hội An, góp phần vào sự phát triển thịnh đạt của Hội An Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, do quá trình bồi đắp khiến giao thông trên sông gặp khó khăn, cộng thêm việc thông tuyến đường sắt Đà Nẵng - Faifo, khiến vai trò của sông Cổ Cò cũng như Hội An dần suy giảm, nhường chỗ cho sự phát triển của Đà Nẵng.
Về khí hậu, theo các tài liệu, Hội An có hai mùa: mùa khô, mùa mƣa
Hội An có nhiệt độ trung bình mùa đông khoảng 23 - 24°C và mùa hạ từ 28 - 30°C, với tổng số giờ nắng trung bình hàng năm đạt 2.158 giờ Độ ẩm không khí mùa đông dao động từ 82 - 84%, trong khi mùa hạ giảm xuống còn 75 - 78% Lượng mưa trung bình hàng năm là 2.069 mm, chủ yếu tập trung vào mùa đông với 120 - 140 ngày mưa, dẫn đến tình trạng lụt lội ảnh hưởng đến đời sống và sản xuất Đất đai ở Hội An rất đa dạng với nhiều loại hình như sông, biển, đầm lầy và hồ, nhưng chủ yếu là địa hình có nguồn gốc sông và biển Mặc dù không có đồng bằng rộng lớn, nhưng khu vực này có những vùng đất bồi màu mỡ, thích hợp cho nhiều loại cây lương thực và rau màu Tuy nhiên, đất đai bị chia nhỏ đã làm cho nông nghiệp ở Hội An khó tổ chức trồng trọt quy mô lớn, nhưng lại tạo ra sự phong phú về chủng loại cây trồng và đa dạng trong hoạt động sản xuất nông nghiệp.
Hội An, thành phố được công nhận vào tháng 1/2008, có diện tích 6.146,88 ha và dân số 98.599 người (theo thống kê năm 2019) Dựa trên kết quả Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019, Hội An bao gồm 13 phường với 72.898 người sống tại khu vực thành thị và 25.701 người ở nông thôn Đến tháng 4/2019, cộng đồng người Hoa tại Hội An có 398 hộ với 1.477 khẩu, chiếm 0,4% tổng dân số, chủ yếu sinh sống ở phường Minh An Người Hoa, sau người Kinh, là nhóm dân cư lớn thứ hai tại Hội An, đóng góp quan trọng vào sự phát triển của thương cảng và hình thành bản sắc văn hóa địa phương.
Bảng 1.1: Bảng dân số theo giới tính của người Hoa ở các xã, phường thuộc thành phố Hội An (tính đến ngày 1/4/2019)
STT Đơn vị Tổng số Nam Nữ
(Nguồn: Ủy ban Mặt trận Tổ quốc thành phố Hội An)
Tài nguyên thiên nhiên và nhân văn phong phú của phố cổ Hội An tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển kinh tế - xã hội và du lịch của địa phương.
Hội An là vùng đất thuận lợi cho nông nghiệp, nơi cư dân như người Chăm và người Việt đã phát triển kinh tế nông nghiệp kết hợp với thủ công và thương mại Người Việt đặc biệt trồng lúa hai vụ mỗi năm, đầu tư vào hệ thống thủy lợi để tưới tiêu và cải tạo đất Ngoài lúa, họ còn trồng khoai lang và rau màu, nổi bật với làng Trà Quế Bên cạnh đó, chăn nuôi gia súc, gia cầm và khai thác thủy hải sản cũng được phát triển, hình thành các làng chài nổi tiếng như An Bàng, Phước Trạch, Thanh Châu và Thanh Hà.
Từ đó, đã hình thành ở Hội An một nền nông nghiệp toàn diện
Hội An không chỉ nổi tiếng với nghề nông mà còn phát triển mạnh các nghề thủ công truyền thống, bao gồm đan lát, dệt vải, thêu, và làm gương lược Hai làng nghề đặc trưng của Hội An là làng gốm Thanh Hà và làng mộc Kim Bồng, góp phần quan trọng vào sự phát triển du lịch và kinh tế địa phương Làng mộc Kim Bồng thu hút hàng trăm khách quốc tế mỗi năm, trong khi làng gốm Thanh Hà, có lịch sử từ thế kỷ XV-XVI, trở thành điểm đến ưa thích của những người yêu thích gốm sứ Ngoài ra, làng rau Trà Quế cũng là một điểm đến hấp dẫn, nơi du khách có thể trải nghiệm cuộc sống nông dân và tham gia trồng rau.
Trong các thế kỷ XVI-XVIII, chính sách kinh tế thương mại của Chúa Nguyễn đã thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của Hội An, biến nơi đây thành trung tâm buôn bán quan trọng của xứ Đàng Trong và là thương cảng quốc tế Tất cả hàng hóa từ khắp nơi đều đổ về Hội An để xuất khẩu ra nước ngoài Sự hình thành các khu phố người Hoa và người Nhật tại đây là minh chứng cho sự thịnh vượng của nền thương nghiệp địa phương.
Kể từ năm 2008, Hội An đã chính thức trở thành thành phố trực thuộc tỉnh Quảng Nam, với mục tiêu phát triển thành một thành phố “văn hóa - sinh thái - du lịch” Thành phố này được xác định là một trung tâm kinh tế - xã hội quan trọng của tỉnh Quảng Nam.
Thành phố Hội An, tọa lạc bên hạ lưu sông Thu Bồn và cách Đà Nẵng 30km, từng là một thương cảng quốc tế sầm uất, kết nối ba miền Bắc, Trung, Nam Sự phát triển của trung tâm buôn bán đã hình thành nên những công trình kiến trúc và giá trị văn hóa độc đáo của phố cổ, nơi hội tụ nhiều nền văn hóa khác nhau Các di sản văn hóa, kiến trúc tôn giáo và tín ngưỡng tại Hội An là minh chứng sống động cho quá trình hình thành và phát triển của đô thị cổ Dù trải qua sự suy tàn, Hội An vẫn bảo tồn nhiều hội quán và đền miếu, đặc biệt là các công trình do người Hoa để lại, như Hội quán Quảng Đông, Phúc Kiến, Triều Châu, nơi lưu giữ nhiều giá trị văn hóa và tín ngưỡng Văn hóa phi vật thể tại Hội An cũng rất phong phú, với các phong tục tập quán, nghệ thuật dân gian và lễ hội văn hóa được bảo tồn và phát triển Hiện nay, thành phố vẫn duy trì nhiều hoạt động văn hóa đặc sắc như hát bài chòi và thả đèn lồng trên sông Hoài, cùng với các gian hàng lưu niệm và ẩm thực thu hút đông đảo du khách.
CÁC HÌNH THỨC TÍN NGƯỠNG VÀ THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI HOA Ở HỘI AN HIỆN NAY
Khái quát về tín ngưỡng và thực trạng tín ngưỡng của người Hoa ở Hội An
2.1.1 Khái quát về tín ngưỡng của người Hoa
Tín ngưỡng truyền thống đóng vai trò quan trọng trong văn hóa cộng đồng, đặc biệt là trong thực hành lễ tết của người Hoa ở Hội An Họ tổ chức nhiều lễ hội trong năm như Tết Nguyên Đán, Trung thu và các nghi lễ vòng đời như hôn nhân và tang ma Những nghi lễ này vừa có sự khác biệt vừa tương đồng với các tộc người khác, phản ánh mong ước của con người về bình an và may mắn Hiện nay, các nghi lễ tín ngưỡng của người Hoa đã có sự biến đổi tích cực, với xu hướng đơn giản hóa quy mô và cách thức thực hiện, giảm chi phí nhưng vẫn giữ được tính trang nghiêm và long trọng.
Tín ngưỡng của người Hoa rất đa dạng, xuất phát từ niềm tin vào linh hồn và sự tồn tại của ma, được chia thành hai loại: ma lành và ma ác Ma lành giúp đỡ con người và bảo vệ mùa màng, nhưng nếu không được thờ cúng đầy đủ, chúng có thể gây ảnh hưởng xấu đến sức khỏe Ngược lại, ma ác thường quấy phá cuộc sống Khi gặp khó khăn hay bệnh tật, người Hoa tin rằng đó là do ma ám và cần mời thầy cúng để chữa bệnh Ngoài ra, họ còn chịu ảnh hưởng từ các tôn giáo khác như Đạo giáo, Khổng giáo và Phật giáo, với niềm tin vào các thần linh như thiên thần, địa thần và thuyết nhân quả Tín ngưỡng truyền thống của người Hoa phản ánh nhận thức về tự nhiên và xã hội, là điểm tựa tinh thần trong cuộc sống và thể hiện khát vọng hạnh phúc Sự đa dạng trong tín ngưỡng của họ thể hiện qua hệ thống đối tượng thờ cúng phong phú, bao gồm thần tự nhiên, tổ tiên và các thần linh khác.
Trong nghiên cứu về tín ngưỡng, có thể phân loại thành ba loại chính: tín ngưỡng trong gia đình, tín ngưỡng trong dòng họ và tín ngưỡng cá nhân Tuy nhiên, nhiều công trình nghiên cứu hiện tại thường thống nhất theo hai nhóm chính: thờ cúng trong gia đình và dòng họ, cùng với tín ngưỡng trong cộng đồng Cách phân chia này theo hai cấp độ quy mô sẽ được áp dụng trong quá trình thực hiện đề tài luận án.
Trong các gia đình người Hoa ở Hội An, việc thờ cúng tổ tiên không chỉ được thực hiện mà còn có tập quán thờ Quan Công, Quan Bình và Châu Thương, với Quan Công được coi là biểu tượng của trung hiếu và tiết nghĩa Các bức tượng hoặc tranh của Quan Công, Quan Bình và Châu Thương thường được đặt trên khám thờ, thể hiện sự cầu mong bình an cho gia đình Người Hoa ở Hội An còn xây dựng nhiều nhà thờ tộc gắn liền với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thường mang kiến trúc đặc biệt của các dòng họ lớn có công lao lập làng từ thời kỳ sơ khai Các nhà thờ tộc này, chủ yếu tập trung ở đường Phan Châu Trinh và Lê Lợi, là nơi con cháu có trách nhiệm hương khói và tu sửa Những nhà thờ tộc có niên đại từ thế kỷ XVII và XVIII, nổi bật với kiến trúc đẹp như nhà thờ tộc Trần, Trương, Nguyễn và Tiền hiền Minh Hương.
Người Hoa không chỉ thờ cúng tổ tiên mà còn thực hiện nghi lễ thờ Ngũ tự gia đường, bao gồm năm vị thần: Táo Quân, Môn thần, Hộ thần, Tỉnh thần và Trung thần Khám thờ Ngũ tự gia đường được đặt trang trọng giữa nhà, trên bàn thờ tổ tiên Đặc biệt, tại Hội An, các gia đình người Hoa không thờ Táo Quân trong bếp mà lại đặt khám thờ này ở không gian sân trời, bên cạnh khám thờ thần Thiên Quan Tứ Phước.
Thành phố Hội An nổi bật với các đình độc đáo, trong đó có Đình Hội An (đình ông Voi) tại số 27 đường Lê Lợi, nơi thờ Thành Hoàng cùng các vị thần sông nước như thần Thu Bồn và bà Đại Càn Nam Hải Ngoài ra, Đình Sơn Phong trên đường Nguyễn Duy Hiệu cũng là một điểm đến thú vị, thờ Đại Càn tứ vị Thánh Nương và nữ thần gốc Chăm Thiên Y A.
Na Đại Càn tứ vị Thánh nương là các vị thần của người Hoa, còn Thiên Y A
Na là nữ thần của người Chăm, được người Việt và người Hoa thờ cúng, thể hiện sự giao lưu và hòa hợp tín ngưỡng giữa các cộng đồng này.
Chăm sóc láng giềng là một truyền thống quan trọng Nhiều ngôi nhà cổ của người Hoa tại Hội An thường có mắt cửa ở phía trước Theo quan niệm của người dân, mọi vật đều có linh hồn, vì vậy việc gắn mắt cho ngôi nhà giống như gắn mắt cho tàu thuyền khi ra khơi nhằm tránh rủi ro.
Hàng năm vào Rằm tháng Giêng, người Hoa tại Hội An tổ chức Tết Nguyên Tiêu, một trong những lễ hội quan trọng của cộng đồng Lễ hội này, còn được gọi là Lễ hội đèn lồng, diễn ra tại Hội quán Triều Châu và Hội quán Quảng Triệu, với nghi thức rước đèn lồng long trọng Đối với người Minh Hương và các bang Triều Châu, Tết Nguyên Tiêu không chỉ là dịp vui chơi mà còn mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc, thể hiện lòng tri ân đối với các vị Tiền hiền và cầu mong cuộc sống thịnh vượng Theo khảo sát, người Hoa ở Hội An rất coi trọng lễ hội này, họ thường hạn chế công việc để tham dự, vì tin rằng ngày này các quan trên trời ban phúc lành cho nhân gian Lễ Nguyên Tiêu được tổ chức quy mô, kéo dài từ hai đến ba ngày, thu hút đông đảo người dân tham gia.
Sau lễ Nguyên Tiêu, lễ Vu Lan được tổ chức với ý nghĩa quan trọng đối với người Hoa và người Việt tại Hội An, được biết đến là ngày “Xá tội vong nhân” hay “Báo hiếu” trong các lễ hội Phật giáo Theo truyền thống, từ ngày 15 đến 30 tháng 7 âm lịch, người Hoa tổ chức lễ Vu Lan, khi mà cửa địa ngục mở ra cho các vong linh trở về thăm người thân, và sẽ đóng lại vào ngày 30/7 Trong thời gian này, họ thực hiện các hoạt động thiện nguyện như bố thí, cúng dường và phóng sinh để hồi hướng công đức cho cha mẹ và người thân Cộng đồng người Hoa tại Hội An cũng thường thăm viếng phần mộ của tổ tiên, sửa sang và quét dọn lăng mộ, đồng thời cúng thực phẩm, tiền giấy và vàng mã cho những người đã khuất.
Ngày lễ Vu lan ở Hội An được tổ chức tại khu phố cổ với không gian rực rỡ của đèn lồng lớn nhất và các lễ hội vui tươi Số lượng đèn lồng treo luôn là số chẵn, tượng trưng cho sự may mắn, và chỉ sử dụng đèn màu đỏ, biểu trưng cho vận may trong văn hóa địa phương.
Hàng năm, vào ngày 16/2 âm lịch, Hội quán Phước Kiến tổ chức lễ giỗ tổ Tiền hiền và các vía Quan Công, Thiên Hậu, Lục tánh Vương Gia một cách linh đình Đây là dịp để tưởng nhớ công lao to lớn của tổ tiên và cũng là cơ hội để đồng hương gốc Phúc Kiến ở Hội An và miền Trung gặp gỡ, thu hút đông đảo người tham gia từ khắp nơi.
Hồ Chí Minh, Huế, Đà Nẵng, tham gia
Ngày 23/3 âm lịch là ngày vía Bà, một lễ hội quan trọng của cộng đồng người Hoa ở Hội An Vào dịp này, người dân trong và ngoài Bang tụ tập mang lễ vật và nhang đèn để cúng bái, tạo cơ hội cho cộng đồng gặp gỡ, ôn lại kỷ niệm và nhắc nhở thế hệ trẻ về nguồn gốc dân tộc Người Hoa ở Hội An tham gia lễ hội suốt cả năm, với các dịp cúng lễ lớn như Tết Nguyên Đán, Tết Trung thu và nhiều ngày vía khác Các hội quán thu hút đông đảo người Hoa từ khắp nơi đến để tưởng niệm và cầu nguyện Ngoài lễ hội, phong tục tập quán của người Hoa cũng hòa quyện với văn hóa Việt, như việc dán môn thần và treo bát quái trong dịp Tết để cầu mong bình yên và sức khỏe.
Vào dịp Tết, người Hoa có phong tục dán câu đối Tết nhằm chúc may mắn, phúc thọ và bình an Nội dung các câu đối thường cầu mong phát tài, phát lộc và buôn may bán đắt, với các từ như phúc, lộc, thọ, đại cát và khang ninh Trong phòng khách, bên cạnh lọ hoa tươi như hoa mai hay hoa cúc, có bình sứ lớn cắm cành trúc và chùm pháo nhỏ, biểu trưng cho sự bình an và cầu chúc năm mới an khang thịnh vượng Bàn thờ ngày Tết được trang trí bằng liễn thờ và mâm quả, trong đó liễn thờ thể hiện lòng biết ơn của con cháu đối với tổ tiên Mâm quả thường có quả đào, lựu và quýt, tượng trưng cho trường thọ, con cháu đầy đàn và sự tốt lành Ngoài ra, người Hoa còn chứa nước đầy chum và gạo đầy hũ để cầu mong sự no đủ, cùng với việc dán giấy đỏ viết chữ “mãn” lên các vật dụng trong nhà để thể hiện sự đầy đủ.
Trong 3 ngày tết, người Hoa kiêng quét nhà vì cho rằng làm như vậy là hốt của cải, tài lộc đổ đi, sang năm sẽ làm ăn thất bại; kiêng cho lửa, không làm vỡ đồ đạc hoặc người có tang đến nhà chúc xuân, bởi vì quan niệm đó là những điều không tốt, gia đình sẽ gặp chuyện không hay
GIÁ TRỊ, XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI HOA Ở HỘI AN TRONG BỐI CẢNH HIỆN NAY
Giá trị tín ngưỡng trong đời sống người Hoa
Tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Hoa tại Hội An, không chỉ tạo nên bản sắc văn hóa mà còn chứa đựng nhiều giá trị thiết thực cho cuộc sống Việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, bao gồm tín ngưỡng và lễ hội, là cần thiết để phát triển du lịch văn hóa tâm linh, góp phần xây dựng nền văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc.
3.1.1 Giá trị thể hiện thế giới quan dân gian và giải tỏa tâm linh
Nghiên cứu cho thấy, khi di cư đến Việt Nam, cộng đồng người Hoa ở Hội An giữ lại một số tín ngưỡng thờ cúng có quyền năng mạnh mẽ, phản ánh rõ nét thế giới quan dân gian của họ Tín ngưỡng này không chỉ là điểm tựa tinh thần mà còn lưu giữ kho tàng tri thức truyền thống về con người, sự sống, hiện tượng tự nhiên, sức khỏe, bệnh tật, và sự phù hộ của thánh thần, tổ tiên Điều này hình thành và duy trì các hình thức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, nhân thần, cũng như cầu mong bình an và sức khỏe trong các hoạt động sản xuất, chăn nuôi, và thủ công Hàng năm, người Hoa tại các hội quán và trong gia đình thể hiện lòng sùng kính đối với đức tin của mình, đồng thời giải tỏa những vấn đề tâm linh.
Việc duy trì và tham gia vào các lễ hội, nghi lễ trong cộng đồng người Hoa không chỉ giúp thỏa mãn nhu cầu tâm linh mà còn mang lại cảm giác thăng hoa và toại nguyện cho mỗi cá nhân Những không gian, thời gian và thần tượng thiêng liêng trong các lễ hội tạo ra cảm xúc tâm linh mạnh mẽ, giúp cân bằng cuộc sống thực dụng hàng ngày Sự tham gia này không chỉ mang lại niềm phấn khởi cho cộng đồng mà còn thúc đẩy ý chí vươn lên của từng cá nhân trong cuộc sống.
Người Hoa ở Hội An duy trì tín ngưỡng và các lễ hội, nghi lễ, giúp họ thỏa mãn đời sống tâm linh và tạo ra những khoảnh khắc thiêng liêng, gắn kết cộng đồng Việc bảo tồn và phát huy giá trị tín ngưỡng trong bối cảnh hiện nay không chỉ giải tỏa yếu tố tâm linh mà còn hiện thực hóa niềm tin truyền thống của cộng đồng Hoa Mục đích chính là tạ ơn tổ tiên và các thánh thần đã phù hộ, đồng thời cầu mong sức khỏe, bình an và mùa màng bội thu cho mỗi cá nhân, gia đình và toàn thể cộng đồng.
3.1.2 Giá trị cố kết cộng đồng cư trú và tộc người Điểm chung của tín ngưỡng là giúp quây tụ những người cùng niềm tin vào một khối gắn kết; giúp củng cố quan hệ tương tác giữa con người trong một cộng đồng, mang đến giá trị nhân văn không thể phủ nhận Khi những người cùng tôn giáo tín ngưỡng trong một cộng đồng rộng lớn an ủi, chia sẻ nhau, động viên và lan tỏa những năng lƣợng tinh thần tích cực thì vai trò thiết thực của tôn giáo, tín ngƣỡng đƣợc khẳng định và phát huy Đức tin của một cộng đồng thường giữ cho những chuẩn mực đạo đức không bị xô lệch, có vai trò ngăn ngừa cái ác, hướng thiện và tạo ra những nét văn hóa có khả năng lan tỏa Tuy nhiên, ảnh hưởng của tôn giáo tín ngưỡng với cộng đồng, dòng họ, gia đình thể hiện trên phương diện, một mặt “thắt chặt quan hệ họ hàng và cộng đồng giữa những người cùng tôn giáo, tín ngưỡng nhưng mặt khác mối quan hệ giữa các thành viên không chung đức tin trong cộng đồng và gia đình thường diễn tiến theo chiều hướng tiêu cực” [103; tr 275]
Trong đời sống của người Hoa ở Hội An, di sản văn hóa vật thể và phi vật thể luôn được duy trì và đóng góp thiết thực cho sự phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa và chính trị Các hội quán đóng vai trò là không gian văn hóa tâm linh, quy tụ và cố kết cộng đồng người Hoa và những người cùng niềm tin tín ngưỡng Thông qua các lễ hội và nghi lễ cầu may, cầu an, tín ngưỡng dân gian được khẳng định mạnh mẽ, góp phần quy tụ người dân tham gia và tạo điều kiện cho giao tiếp, chia sẻ kinh nghiệm sản xuất Các hội quán và nghi lễ hiện tồn là môi trường văn hóa tập trung của người Hoa ở Hội An, giúp cư dân giao lưu, gắn kết với nhau một cách tự nguyện theo sở thích.
Cộng đồng có chung niềm tin và mục tiêu tạo ra sự đồng thuận cao, đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng và phát triển đời sống kinh tế, đồng thời đảm bảo sự ổn định Đối với người Hoa, ý thức về gia tộc được thể hiện rất rõ nét và chặt chẽ.
Sự di tản và hòa nhập vào môi trường mới không làm mất đi truyền thống gia tộc của người Hoa, mà ngược lại, sau chiến tranh, việc khôi phục gia tộc trở thành phong trào mạnh mẽ trong cộng đồng Điều này thể hiện sức sống bền bỉ của ý thức gia tộc và cộng đồng người Hoa, không chỉ riêng ở Hội An Các làng người Hoa đầu tiên được hình thành nhằm mục đích tụ họp gia tộc, tăng cường sức mạnh và tự vệ trong môi trường mới Qua sinh hoạt tín ngưỡng, cộng đồng người Hoa có cơ hội gắn kết, giúp đỡ nhau trong cuộc sống Các hoạt động tín ngưỡng tại Hội An như cúng kỵ, lễ tết tạo không khí vui tươi, nơi họ sum họp tại hội quán và nhà thờ để thực hiện nghi lễ và thăm hỏi nhau Hiện nay, phần hội cũng được tổ chức sôi nổi, thu hút sự tham gia nhiệt tình, xóa nhòa khoảng cách giữa các thế hệ và tạo nên tinh thần đoàn kết trong cộng đồng.
Cộng đồng người Hoa tồn tại hai loại hình tổ chức chính: một là hội kín tôn giáo cực đoan có nguồn gốc từ Trung Quốc, hai là tổ chức xã hội hình thành từ nhu cầu cuộc sống tại các nước cư trú Loại hình thứ hai gắn liền với kết cấu làng xã truyền thống, dựa trên quan hệ thân tộc và huyết thống đã có từ hàng nghìn năm Sự kết nối này phát sinh từ nhu cầu cạnh tranh sinh tồn và gìn giữ bản sắc văn hóa, trong đó tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối cộng đồng Các hoạt động tín ngưỡng là sợi dây liên kết, giúp cộng đồng người Hoa ở Hội An gần gũi hơn, hiểu biết lẫn nhau và cải thiện đời sống.
Phân tích tín ngưỡng thờ Thiên Hậu cho thấy sự kết nối cộng đồng mạnh mẽ giữa người Hoa và người Việt tại Hội An Tính liên kết này là lợi thế cạnh tranh của người Hoa, những người luôn tìm về cội nguồn và nhận sự hỗ trợ từ cộng đồng Các yếu tố này tạo ra sự gắn kết tự nhiên trong các tổ chức xã hội truyền thống và hiện đại của người Hoa, giúp họ mở rộng các công ty và tập đoàn kinh tế trên quy mô quốc tế.
3.1.3 Giá trị giữ gìn và thể hiện lịch sử, bản sắc văn hóa tộc người
Trong xã hội hiện đại, tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự cân bằng xã hội, đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần của cộng đồng Nó không chỉ ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của cư dân mà còn góp phần vào sự phát triển kinh tế - xã hội của đất nước.
Hội An và khu vực người Hoa trên toàn quốc đang chứng kiến sự phát triển đa dạng và gia tăng cả về hình thức thực hành lẫn số lượng người tham gia Các giá trị văn hóa đặc sắc của họ vẫn được bảo tồn một cách thống nhất nhờ vào tín ngưỡng truyền thống, mặc dù hiện tại có nhiều yếu tố xã hội tác động.
Tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa ở Hội An đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và phát triển văn hóa, nghệ thuật địa phương Nó không chỉ là một phần của di sản văn hóa mà còn là môi trường để các giá trị truyền thống được tiếp nối và tích hợp, tạo nên những nét đẹp độc đáo trong sinh hoạt văn hóa nơi đây.
“Tôn giáo và văn hóa” Đỗ Quang Hƣng (2009) đã bàn về khái niệm
Mối quan hệ giữa tôn giáo, tín ngưỡng và văn hóa được nhìn nhận từ nhiều góc độ, nhưng chủ yếu tập trung vào bản thể và chức năng của tôn giáo Theo quan điểm chức năng, tôn giáo không chỉ đáp ứng khát vọng của con người một cách hư ảo, mà còn hình thành niềm tin, cảm xúc và đạo đức tôn giáo Những yếu tố này có thể trở thành động lực mạnh mẽ, thúc đẩy con người thể hiện lòng nhiệt thành qua hành động cụ thể, được phản ánh trong các công trình kiến trúc, hội họa, âm nhạc, thơ văn và nghệ thuật Những di sản văn hóa tôn giáo này không hề kém cạnh so với các công trình văn hóa phục vụ nhu cầu đời thường.
Các hình thức tín ngưỡng, thông qua các lễ hội và nghi lễ, không chỉ duy trì các đặc trưng văn hóa tộc người Hoa mà còn tạo ra môi trường cho sự sáng tạo và phát triển các đặc trưng văn hóa mới Điều này đặc biệt thể hiện qua các loại hình nghệ thuật, trò chơi dân gian, ca múa nhạc phù hợp với bối cảnh hiện tại.
Xu hướng biến đổi tín ngưỡng
Hiện nay, tín ngưỡng của người Hoa và các dân tộc khác đang trải qua những biến đổi lớn, phát triển theo xu hướng hội nhập Việc bảo tồn các di sản văn hóa truyền thống, đặc biệt là tín ngưỡng dân gian, trở thành yêu cầu cấp thiết nhằm thích nghi với bối cảnh mới và gìn giữ di sản quý giá từ cha ông Trong bối cảnh này, cộng đồng người Hoa ở Hội An đang đối mặt với nhiều áp lực và thách thức trong việc bảo tồn và thích ứng với những thay đổi.
Sự chuyển mình của thành phố Hội An và cả nước dưới tác động của đô thị hóa và công nghiệp hóa đã làm thay đổi diện mạo vùng đất khô cằn này Một trong những hệ quả của quá trình đô thị hóa là sự biến đổi của nhiều yếu tố văn hóa, đặc biệt là tín ngưỡng truyền thống của người Hoa tại Hội An.
3.2.1 Biến đổi tín ngưỡng 3.2.1.1 Biến đổi tín ngưỡng cộng đồng
* Về không gian thờ tự
Hệ thống tín ngưỡng cộng đồng của người Hoa ở Hội An rất phong phú, bao gồm nhiều hình thức thờ cúng như Tiền hiền, Hậu hiền, Thiên Hậu Thánh Mẫu, Quan Thánh Đế Quân, và nhiều vị thần khác Mỗi tín ngưỡng đều có cơ sở thờ tự riêng, tạo thành không gian thờ cúng trong các khu vực dân cư, góp phần hình thành khu di tích lịch sử - văn hóa phố cổ Hội An ngày nay Kiến trúc của các công trình tín ngưỡng vẫn được bảo tồn nguyên vẹn, với các lần tu bổ chỉ nhằm mục đích trang trí và bảo vệ Hiện nay, các khu di tích được quản lý và bảo tồn bởi người Hoa và chính quyền thành phố Hội An, đặc biệt là Trung tâm Quản lý bảo tồn di tích Hội An, nhằm phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp của di sản văn hóa này.
Cảnh quan bên ngoài các cơ sở thờ tự đã thay đổi nhanh chóng do đô thị hóa, dẫn đến việc không gian trước đây thoáng đãng giờ đây bị thu hẹp Trước đây, các cơ sở thờ tự không có tường rào và ít nhà cửa xung quanh, tạo cảm giác rộng rãi Hiện nay, khuôn viên của các di tích thờ tự đã được bao bọc bởi tường rào, làm giảm đi sự thoáng đãng của không gian xung quanh.
Nghi thức thờ cúng của người Hoa ở Hội An vẫn giữ nguyên qua nhiều thế hệ, với hai lễ chính là lễ vọng và lễ chánh trong ngày kỵ thần Mặc dù có sự thay đổi nhỏ, như việc thực hiện lễ cúng Tiền hiền và Hậu hiền không còn yêu cầu nghiêm ngặt như trước, nhưng những giá trị truyền thống vẫn được gìn giữ Trước đây, người chủ tế phải ăn chay ba ngày và gia đình phải đạt được những tiêu chuẩn nhất định, nhưng hiện nay các yêu cầu này đã trở nên linh hoạt hơn.
Lễ Nguyên Tiêu tại Hội Quán Triều Châu diễn ra vào ngày 15/2 âm lịch, trước đây được tổ chức linh đình với nhiều lễ vật dâng cúng như dê, ngỗng, heo sống hoặc heo quay toàn sắt (còn trinh, không bệnh tật) và đốt pháo Tuy nhiên, hiện nay, lễ hội đã có sự thay đổi, trong đó heo quay không còn yêu cầu toàn sắt như trước và tục đốt pháo cũng không còn được thực hiện.
Lễ cúng Tiền hiền, Hậu hiền tại Minh Hương Tụy Tiên Đường trước đây không có phần hội, nhưng hiện nay đã được bổ sung thêm các hoạt động như chúc thọ cho các vị cao niên từ 85 tuổi trở lên và tổ chức xổ số đầu năm, nhằm gắn kết cộng đồng và tạo sự đoàn kết giữa mọi người.
Lễ cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu tại Hội quán Phước Kiến ngày xưa đơn giản chỉ bao gồm giao lưu ca hát và múa lân Ngày nay, lễ hội đã phong phú hơn với các hoạt động như xổ số cầu may, bán đấu giá lồng đèn và phát gạo từ thiện.
Tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần và là di sản văn hóa quý giá qua nhiều thế hệ Tuy nhiên, sự phát triển đô thị hóa đã dẫn đến những biến đổi về không gian thờ tự, nghi thức cúng bái và lễ hội liên quan Mặc dù có những thay đổi rõ rệt, vẫn tồn tại yếu tố truyền thống được cộng đồng trân trọng và gìn giữ Sự quan tâm của chính quyền và nỗ lực của người dân địa phương cũng thể hiện cam kết bảo tồn văn hóa cổ truyền trong bối cảnh hiện đại.
* Về cơ sở thờ tự, hiện đại hóa các pháp khí
Hiện nay, đời sống của các gia đình người Hoa đang ngày càng cải thiện, với nhiều cơ sở thờ tự được cộng đồng người Hoa đóng góp kinh phí để trùng tu và nâng cấp.
Chính quyền thành phố Hội An đã đầu tư mạnh mẽ vào nhiều cơ sở thờ tự, như Hội quán Phúc Kiến và Hội quán Quảng Đông, với nguồn kinh phí lớn Sau khi trùng tu, các cơ sở thờ tự của cộng đồng người Hoa vẫn giữ nguyên kiến trúc, điêu khắc và bố cục truyền thống, như lợp ngói âm dương và điêu khắc rồng phượng Tuy nhiên, việc thay thế đèn dầu bằng đèn điện và sử dụng vòng hào quang điện tử đã làm giảm đi sự hài hòa và trang nghiêm của các nơi thờ cúng Ngoài ra, trái cây bằng nhựa với kỹ thuật tinh xảo cũng được đưa vào thờ cúng quanh năm.
Ở Hội An trong giai đoạn đầu thế kỷ XXI, quá trình hiện đại hóa diễn ra ngày càng rõ rệt, kéo theo những biến đổi trong quan niệm về tín ngưỡng của cộng đồng Số lượng người tham gia vào các hoạt động tín ngưỡng không chỉ là những người lớn tuổi có vai vế như trước kia, mà còn đa dạng hơn với sự tham gia của thương nhân, công nhân, viên chức, học sinh, sinh viên Tuy nhiên, do cơ cấu gia đình hạt nhân chiếm chủ yếu, nếp sinh hoạt "tứ đại đồng đường" nhiều thế hệ đã giảm đi, ảnh hưởng nhất định tới việc thực hành tín ngưỡng trong phạm vi gia đình.
Người Hoa khi định cư ở nơi mới thường duy trì hoạt động tín ngưỡng như thờ Quan Công, Bảo sanh, Tiền hiền để giảm bớt nỗi sợ và trấn an tâm lý Tuy nhiên, những bất ổn trong đời sống hiện nay đã làm thay đổi quan niệm về tâm linh trong cộng đồng này, đặc biệt là trong quan hệ giữa các thế hệ trong gia đình và dòng tộc Việc duy trì sinh hoạt dòng họ gặp nhiều khó khăn do bận rộn với công việc, dẫn đến mâu thuẫn trong việc tham dự các lễ giỗ Kinh tế là một yếu tố quan trọng giúp phục hồi và duy trì các hoạt động tín ngưỡng, khi thu nhập tăng cao cho phép người dân thực hiện nghi thức thờ cúng thường xuyên hơn Những cơ hội làm ăn thuận lợi và thành tựu đạt được càng củng cố niềm tin vào sự che chở của thần linh.
Việc thực hành tín ngưỡng hiện nay đang có những biến đổi nhất định, đặc biệt là ở các nghi thức rước và thời gian thực hiện lễ nghi Mặc dù các bước trong nghi lễ truyền thống vẫn được tuân thủ, những nghi thức bắt buộc vẫn giữ nguyên, nhưng các lễ nghi cũng có sự thay đổi nhẹ Điều này cho thấy văn hóa truyền thống đang được hòa quyện và phát huy trong bối cảnh đô thị hóa mạnh mẽ, khiến Hội An trở thành một biểu tượng độc đáo, vừa gìn giữ di sản văn hóa vừa phát triển ngành thương mại - du lịch.
Xu hướng biến đổi ngày càng rộng rãi đang tạo ra thách thức lớn cho việc bảo tồn và phát huy các giá trị di sản, đặc biệt là tín ngưỡng truyền thống cùng với các lễ hội và nghi lễ của người Hoa tại địa phương.
* Mục đích tín ngưỡng và lễ vật thờ cúng
Những vấn đề đặt ra và giải pháp bảo tồn, phát huy các giá trị tín ngƣỡng
3.3.1 Những vấn đề đặt ra 3.3.1.1 Vấn đề tác động không mong muốn của tín ngưỡng
Tín ngưỡng người Hoa ở Hội An có ảnh hưởng tích cực đến đời sống cộng đồng, giúp liên kết và bảo tồn giá trị văn hóa cho thế hệ sau Tuy nhiên, đô thị hóa đang tác động mạnh mẽ đến đời sống tín ngưỡng, dẫn đến sự biến đổi trong sinh hoạt tín ngưỡng ở các cấp độ gia đình, dòng họ và cộng đồng Sự giao lưu văn hóa và kinh tế thị trường tạo ra thách thức lớn trong việc gìn giữ bản sắc văn hóa của người Hoa và các tộc người khác Quá trình đổi mới và hội nhập đã tạo ra động lực cho sự phát triển đa dạng của văn hóa tộc người, đồng thời hình thành nhiều loại hình và thiết chế văn hóa mới, gây khó khăn cho công tác quản lý xã hội.
Sự gia tăng chất lượng cuộc sống hiện nay đã dẫn đến những tư tưởng hưởng thụ lệch lạc và lối sống gấp, khiến nhiều giá trị truyền thống dần mai một Đặc biệt, những nét đẹp trong đời sống tâm linh truyền thống của người Hoa ở Hội An đang đối mặt với nguy cơ bị lấn át bởi tư tưởng tiêu dùng.
Ngành công nghiệp hàng hóa đã biến các hoạt động tín ngưỡng thành dịch vụ mua bán, tạo ra lợi nhuận Khi đời sống được cải thiện, việc thực hành nghi lễ cũng có sự thay đổi, với những lễ vật cầu kỳ thể hiện sự lãng phí không cần thiết Bên cạnh đó, tâm lý hơn thua trong cúng tế, mặc dù không phổ biến, nhưng đã ảnh hưởng đến giá trị tín ngưỡng truyền thống của người Hoa ở Hội An.
Tổ chức thân tộc và dòng họ ngày nay không chỉ giữ vai trò văn hóa mà còn mở rộng mối liên kết ra khu vực và toàn cầu, tương tự như các bang hội của người Hoa Sự kết hợp giữa chức năng văn hóa, xã hội và kinh tế đã giúp các tổ chức này trở nên hữu ích cho từng thành viên trong cộng đồng.
Người Hoa không chỉ giữ gìn và truyền tải các giá trị văn hóa truyền thống qua các thế hệ mà còn sử dụng chúng như công cụ bảo vệ và phát triển kinh tế, an sinh xã hội tại nơi định cư Với tính cố kết cộng đồng mạnh mẽ và niềm tin chung, họ có khả năng gắn kết các thành viên trong cộng đồng Tuy nhiên, xu hướng mở của xã hội hiện đại, đặc biệt trong lĩnh vực hôn nhân, đã tạo ra những khó khăn trong việc kết nối xã hội, gây trở ngại cho công tác quản lý xã hội.
3.3.1.2 Vấn đề biến đổi giá trị tín ngưỡng trong bối cảnh mới
Biến đổi văn hóa diễn ra ở hầu hết các tộc người, nhưng không có một mô hình chung cho tất cả Tốc độ và phạm vi của sự biến đổi này phụ thuộc vào nhiều yếu tố chủ quan và khách quan Ở các quốc gia đa tộc người, sự biến đổi văn hóa thường liên quan đến các chính sách phát triển kinh tế - xã hội, dẫn đến những thay đổi sâu sắc về văn hóa.
Sự gia tăng dân cư tại một khu vực làm thay đổi thành phần tộc người, dẫn đến những biến đổi văn hóa đáng kể.
Biến đổi văn hóa là hệ quả tự nhiên của sự giao lưu và hội nhập giữa các nền văn hóa khác nhau Tại Hội An, cộng đồng người Hoa đã đóng góp vào sự đa dạng văn hóa địa phương, mang theo những phong tục, tập quán và ẩm thực đặc sắc Sự kết hợp này không chỉ làm phong phú thêm bản sắc văn hóa mà còn thúc đẩy sự phát triển kinh tế và du lịch của thành phố.
Dù không nghiêm trọng như hiện tượng gọi vong ở Chùa Ba Vàng, nhưng sự phát triển của các ngành nghề kinh doanh dịch vụ tại Hội An đã tạo ra nhiều thách thức cho việc gìn giữ bản sắc văn hóa của người Hoa Sự tăng trưởng trong đời sống vật chất đi kèm với việc tiếp biến văn hóa đang đặt ra nhiều vấn đề cần được giải quyết để bảo tồn những giá trị văn hóa độc đáo của cộng đồng này.
Các xu hướng biến đổi tín ngưỡng trong cộng đồng người Hoa ở Hội An hiện nay bao gồm việc mất đi một số nghi lễ truyền thống, linh hoạt trong thực hành tín ngưỡng, thế tục hóa sinh hoạt tín ngưỡng và phục hồi tiếp thu những yếu tố mới Những xu hướng này phản ánh quy luật phát triển văn hóa, khi mà sự sáng tạo văn hóa của một tộc người thường ít hơn những gì họ đã tiếp nhận từ bên ngoài Người Hoa ở Hội An đã kế thừa và sáng tạo một phức hợp văn hóa phù hợp với trình độ phát triển kinh tế xã hội của họ, đồng thời hình thành các bang, hội dựa trên yếu tố đồng hương và đồng ngữ, cũng như mối quan hệ họ hàng gần gũi giữa các nhóm như Triều Châu và Quảng Đông.
Tại thành phố Hồ Chí Minh, cộng đồng người Hoa được chia thành năm nhóm phương ngữ: Phúc Kiến, Triều Châu, Quảng Đông, Hải Nam và Hẹ Mỗi nhóm có hội quán riêng, như hội quán Hà Chương, Tam Sơn và Ôn Lăng của người Phúc Kiến, hội quán Nghĩa An của người Triều Châu, hội quán Tuệ Thành và Quảng Triệu của người Quảng Đông, hội quán Quỳnh Phủ của người Hải Nam, và hội quán Quần Tần của người Hẹ Tất cả các hội quán đều là miếu thờ, với chỉ hai hội quán không nằm ở quận 5 Trong số sáu hội quán chính của người Hoa, hội quán Nghĩa An thờ Quan Công, trong khi năm hội quán còn lại thờ Thiên tổ với nghi lễ tương tự Để thích ứng với những biến đổi phức tạp của cuộc sống, cộng đồng người Hoa ở Hội An đã phát triển những phương thức sống và ứng xử mang đậm bản sắc văn hóa, cho thấy sự tích lũy và thử nghiệm lâu dài của họ trong việc duy trì giá trị văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khác.
3.3.1.3 Vấn đề ngày càng gia tăng sự ảnh hưởng của nhiều tôn giáo tín ngưỡng mới với việc bảo tồn tín ngưỡng truyền thống của người Hoa ở Hội An Đối với người Hoa, vấn đề tín ngưỡng có vai trò quan trọng đặc biệt, nhất là tín ngƣỡng thánh nhân nhƣ thờ cúng Quan Công, Thiên Hậu Thánh Mẫu,… Trong mối giao thoa với các dân tộc thiểu số khác trong vùng, đặc biệt là với văn hóa người Việt; văn hóa người Hoa ở Hội An nói chung vẫn thực hiện đƣợc việc gìn giữ bản sắc riêng biệt nhƣng dần đã có một vài thay đổi trong quan niệm và thực hành tín ngƣỡng Điển hình là việc thờ cúng các vị thần bảo trợ của người Hoa và người Việt trong cùng một không gian tâm linh
Trong quá trình định hướng nhân cách, hệ thống tín ngưỡng và lễ nghi tập trung vào việc củng cố gia đình và xây dựng ý thức cộng đồng mạnh mẽ Nhân cách con người được hình thành qua các mối quan hệ như cha con, thầy trò, và bạn bè, với các giá trị như ước vọng, lòng biết ơn, nghĩa khí, và tinh thần xả thân Những tiềm năng này tạo ra sức mạnh tinh thần, gắn kết gia đình, cộng đồng và dân tộc Theo thời gian, các yếu tố độc đáo này ngày càng trở nên hòa hợp và cởi mở hơn.
Nguyên nhân của sự thích nghi và tiếp biến văn hóa trong cùng một không gian sống xuất phát từ bản tính cởi mở và bao dung của người Việt Nam Họ không hẹp hòi hay kỳ thị, mà luôn sẵn sàng chấp nhận mọi tín ngưỡng, tôn giáo, miễn là không vi phạm lợi ích quốc gia và không đi ngược lại với truyền thống văn hóa dân tộc.
Khổng giáo và Đạo giáo từ Trung Hoa, cùng với Phật giáo từ Ấn Độ, đã sớm du nhập vào Việt Nam và tồn tại hòa bình bên cạnh tín ngưỡng bản địa mà không xảy ra xung đột tôn giáo Sự chấp nhận này cũng mở đường cho các tôn giáo phương Tây sau này, mặc dù có sự khác biệt với văn hóa dân tộc Điều này đã tạo ra những ảnh hưởng nhất định đối với cộng đồng người Hoa tại Hội An.