Một số vấn đề lí luận chung
Khái niệm nhân vật
Nghệ thuật về con người là một biểu hiện quan trọng trong nghệ thuật ngôn từ, thể hiện sự tồn tại và bản sắc của con người Ngoài con người, các nhân vật trong văn học còn có thể là động vật, thực vật, hoặc những sinh thể huyền bí, được gán cho những đặc điểm nhân văn.
Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật mang tính ước lệ, không thể đồng nhất với con người có thật, dù tác giả có xây dựng nhân vật gần gũi với nguyên mẫu Chúng thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về con người và có thể được xây dựng dựa trên quan niệm ấy Ý nghĩa của nhân vật chỉ tồn tại trong hệ thống của một tác phẩm cụ thể.
Nhân vật văn học đóng vai trò trung tâm trong việc phân tích tác phẩm của nhà văn, phản ánh khuynh hướng, trường phái và phong cách sáng tác Những đặc điểm chung của nhân vật văn học có thể giúp nhận diện các hiện tượng văn học, như văn học về “con người thừa” trong văn học Nga thế kỷ XIX và văn học về “thế hệ bỏ đi” trong văn học Mỹ thế kỷ XX.
Ngoại hình nhân vật
Trong luận văn này, "vật" được hiểu là phần hữu hình bên ngoài của nhân vật, bao gồm các yếu tố như khuôn mặt, mái tóc, chòm râu, hàng ria, đôi mắt, sống mũi, miệng, và hàm răng khi cười, gọi chung là "sắc tướng" Ngoài ra, ngoại hình còn bao gồm thân thể, phục trang và dáng đi Các tác giả không nhất thiết phải miêu tả đầy đủ tất cả các yếu tố ngoại hình, mà có thể lựa chọn miêu tả ít hay nhiều tùy theo ý đồ nghệ thuật Luận văn sẽ xem xét sự khác biệt và tương đồng trong cách miêu tả ngoại hình giữa các tác giả trung đại và hiện đại.
Thể loại và vấn đề miêu tả ngoại hình
Các thể loại tự sự và trữ tình có những đặc trưng riêng trong việc mô tả ngoại hình nhân vật Nhân vật trong văn xuôi tự sự thường có tính cách và hành động rõ nét hơn so với nhân vật trữ tình, vốn thiếu cốt truyện Điều này cho thấy sức sống của văn xuôi nằm ở sự phong phú của chi tiết Tuy nhiên, một số thể loại như sử thi và truyện thơ lại kết hợp cả hai yếu tố tự sự và trữ tình, điển hình là Truyện Kiều Nguyễn Du đã sử dụng thể thơ lục bát để kể lại Kim Vân Kiều truyện, mang đến chất trữ tình nổi bật hơn so với nguyên tác Mặc dù ông rút gọn nhiều chi tiết, nhưng Truyện Kiều vẫn giữ được sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tự sự và trữ tình.
Trong các thể loại thơ, có những bài thơ trữ tình mang tính chất tự sự rõ nét, như bài "Chợ Tết" của Đoàn Văn Cừ với nhiều chi tiết sống động Trong văn học trung đại, các bài thơ thể ca cũng thể hiện tính tự sự mạnh mẽ, phục vụ cho cảm xúc trữ tình, điển hình là "Long Thành cẩm giả ca" của Nguyễn Du, nơi nội dung kể chuyện hòa quyện với cảm xúc sâu sắc.
Có thể so sánh ngoại hình nhân vật trong Truyện Kiều với nhân vật trong các tác phẩm văn xuôi khác, với sự chú ý đến đặc trưng thể loại truyện thơ Sự tương đồng và khác biệt này giúp làm nổi bật những yếu tố nghệ thuật riêng biệt của mỗi thể loại.
Hai thời kỳ văn học trung đại và hiện đại trong lịch sử văn học Việt Nam
Bài viết này nhằm so sánh ngoại hình nhân vật trong tác phẩm của Nguyễn Du, đại diện cho văn học trung đại, và Nam Cao, đại diện cho văn học hiện đại, nhằm làm nổi bật sự khác biệt giữa hai nền văn học này Sự khác biệt này không chỉ phản ánh trong cách xây dựng nhân vật mà còn thể hiện rõ nét những đặc trưng của từng thời kỳ văn học.
2.4.1 Văn học trung đại Việt Nam
Văn học trung đại Việt Nam, tồn tại từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX, thuộc khu vực văn học Đông Á và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn học dân gian cũng như văn học Trung Quốc và các nền văn học láng giềng Quan niệm về con người và thế giới trong triết học và văn hóa Đông Á đã định hình cách mô tả ngoại hình nhân vật trong văn học trung đại Nguyễn Du, sống trong bối cảnh này, không tránh khỏi sự tác động của những quan niệm khu vực về con người, đặc biệt là từ văn hóa và văn học Trung Quốc.
Truyền thống văn hóa phương Đông chú trọng đến con người trong mối quan hệ và chức năng xã hội hơn là cá nhân Theo GS Trần Đình Hượu, con người được xem như một thực thể chức năng trong các quan hệ luân thường đạo lý Trong tiếng Việt, hệ thống đại từ nhân xưng rất phức tạp, phản ánh những mối quan hệ phong phú và chằng chịt, trong đó cá nhân thường bị lấn át Đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất có thể là tôi, em, cháu, con, trong khi ngôi thứ hai có thể là cụ, ông, bác, chú, thím, dì, cô, cậu, mợ Người Việt cần xác định đúng mối quan hệ khi giao tiếp để sử dụng đại từ cho phù hợp, nhằm duy trì mối quan hệ tốt đẹp.
Trong văn học trung đại Việt Nam, tác giả chủ yếu tập trung vào các kiểu loại nhân vật thay vì cá nhân hóa từng nhân vật Điều này dẫn đến việc văn học thời kỳ này ít chú trọng đến sự cá thể hóa, đặc biệt là các yếu tố ngoại hình Nhân vật thường được xây dựng dựa trên các kiểu mẫu chung, không chú trọng đến những đặc điểm riêng biệt của từng cá thể.
Trong triết học Phật giáo và truyền thống văn hóa phương Đông, mối quan hệ giữa cái hữu hình và cái bản chất được xem xét một cách sâu sắc Phật tính, dù chỉ có một, nhưng lại có thể hiện ra dưới nhiều hình thức khác nhau như thương gia hay người ăn xin Điều này cho thấy rằng bề ngoài có thể thay đổi, nhưng bản chất bên trong vẫn không thay đổi Bề ngoài chỉ có vai trò minh họa cho bản chất bên trong, vì vậy việc miêu tả tỉ mỉ ngoại hình không phải là điều thực sự cần thiết.
Luận văn này sẽ khám phá cách miêu tả ngoại hình nhân vật của Nguyễn Du, đồng thời phân tích mối liên hệ giữa những miêu tả này và quan niệm văn hóa về con người trong thời kỳ trung đại.
2.4.2 Văn học hiện đại Việt Nam
Từ đầu thế kỷ XX, văn học Việt Nam bắt đầu hiện đại hóa, thể hiện qua việc Âu hóa, Tây phương hóa và quốc tế hóa, thoát khỏi quỹ đạo văn học phương Đông Trong những thập kỷ đầu, xuất hiện kiểu tác giả mới, những người học tiếng Pháp và tiếp cận văn học Pháp, Nga cùng lý luận phê bình phương Tây Nam Cao là một trong những tác giả tiêu biểu, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các nhà văn châu Âu như Mopátxăng và Sêkhốp Hiện nay, xu hướng quốc tế hóa trong văn học Việt Nam ngày càng rõ nét, thể hiện sự tiếp nhận ảnh hưởng từ nhiều nền văn học khác nhau Truyền thống văn học phương Tây, từ thời Platôn và Aristốt, đã nhấn mạnh chức năng mô phỏng hiện thực, đặc biệt là chi tiết chân thực trong miêu tả con người, điều này cũng được thể hiện trong các tác phẩm lãng mạn.
Triết học và văn học phương Tây từ thời Phục hưng đã nhấn mạnh tầm quan trọng của con người cá nhân, và đến thế kỷ XX, nhiều lý luận về con người cá nhân đã được phát triển Trong bối cảnh này, tác giả trung đại chú trọng đến việc cá thể hóa và vai trò của miêu tả ngoại hình trong việc xây dựng cá tính nhân vật Sự khác biệt giữa các nhân vật được thể hiện qua nhiều yếu tố, đặc biệt là qua các nét biểu hiện cá thể hóa ngoại hình Do đó, việc xác định vị trí của tác giả Nam Cao trong văn học hiện đại cần xem xét ảnh hưởng của phương Tây đối với quan niệm về con người và thi pháp miêu tả nhân vật trong nền văn học này.
Để hiểu rõ đặc điểm của việc tả ngoại hình nhân vật trong văn học trung đại, cần xem xét ảnh hưởng của văn học Trung Quốc Tương tự, việc miêu tả ngoại hình trong văn học hiện đại cũng chịu tác động từ văn học phương Tây, đặc biệt là văn học Pháp Nghệ thuật miêu tả ngoại hình của Nguyễn Du trong văn học trung đại và Nam Cao trong văn học hiện đại được phân tích trong bối cảnh thời đại, với sự giao lưu và tiếp nhận ảnh hưởng từ văn học thế giới.
Đối tượng, mục đích, phạm vi, phương pháp nghiên cứu
Đối tượng
Bài viết này phân tích ngoại hình nhân vật trong "Truyện Kiều" của Nguyễn Du và một số truyện ngắn của Nam Cao, nhằm làm nổi bật những đặc trưng của nghệ thuật văn học trung đại và hiện đại "Truyện Kiều" kết hợp yếu tố trữ tình và tự sự, được xây dựng dựa trên tiểu thuyết "Kim Vân Kiều truyện", trong khi tác phẩm của Nam Cao là văn xuôi tiêu biểu cho giai đoạn 1900-1945 Nhiều nhà nghiên cứu đã khẳng định chủ nghĩa hiện thực trong "Truyện Kiều", cho thấy tác phẩm này có thể được xem như một tác phẩm nghệ thuật tự sự Việc so sánh giữa hai tác phẩm này, cả đều viết bằng tiếng Việt, sẽ giúp làm nổi bật cách tả ngoại hình nhân vật, đồng thời mở rộng ra một số tác phẩm văn xuôi trung đại và các tác giả đương thời với Nam Cao để xác nhận tính phổ biến của những đặc điểm nghệ thuật này.
Mục đích nghiên cứu
Trong luận văn này, chúng tôi sẽ áp dụng phương pháp so sánh để phân tích hiện tượng miêu tả ngoại hình nhân vật trong tác phẩm Truyện Kiều của văn học trung đại và một số truyện ngắn của Nam Cao trong văn học hiện đại Mục đích chính là chỉ ra sự tương đồng và khác biệt, đặc biệt là sự khác biệt trong nghệ thuật miêu tả nhân vật của hai tác giả Chúng tôi sẽ phân tích nguyên nhân dẫn đến sự khác nhau này, chủ yếu là do quan niệm văn học đã ảnh hưởng đến cách tả ngoại hình của các nhân vật Qua việc tìm hiểu sâu về thế giới quan, văn hóa xã hội và quan niệm văn học, chúng tôi sẽ làm nổi bật những điểm khác biệt trong cách tả ngoại hình của hai tác giả tiêu biểu cho hai giai đoạn văn học Tuy nhiên, trong quá trình so sánh, chúng tôi cũng sẽ cố gắng tìm kiếm những điểm tương đồng và khác biệt cơ bản giữa hai tác phẩm.
Phạm vi nghiên cứu
Luận văn sẽ khảo sát các tác phẩm sau :
- Truyện Kiều của Nguyễn Du
- Một số truyện ngắn được coi là tiêu biểu của Nam Cao như: Chí Phèo, Lão Hạc, Đời thừa
Phương pháp nghiên cứu
Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau -Phương pháp so sánh
-Phương pháp xã hội học
-Phương pháp tiếp cận văn hóa học
Lịch sử vấn đề nghiên cứu
Lịch sử nghiên cứu việc miêu tả ngoại hình nhân vật Truyện Kiều
Truyện Kiều, tác phẩm kiệt tác của văn học Việt Nam, đã thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu nổi tiếng trong thế kỷ XX Theo Trần Nho Thìn, các cây bút có tầm cỡ đã áp dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau để khám phá giá trị và ý nghĩa sâu sắc của tác phẩm này.
Nghiên cứu về Truyện Kiều đã chỉ ra nhiều vấn đề phong phú và đa dạng, trong đó có những ý kiến đáng chú ý về việc miêu tả ngoại hình các nhân vật trong tác phẩm.
Nhà nghiên cứu Đào Duy Anh đã chú ý đến nghệ thuật tả chân dung nhân vật trong Truyện Kiều từ trước cách mạng tháng Tám, nhấn mạnh khả năng diễn tả bản chất nhân vật qua ngôn từ của Nguyễn Du Ông phân tích hai câu “Quá niên trạc ngoại tứ tuần/Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao” để chỉ rõ hình ảnh một người điếm đàng Đặc biệt, ông đã phân tích “hình dung” và “thái độ” của “mụ trùm” Tú Bà qua những câu thơ như “Thoắt trông nhờn nhợt màu da/Ăn gì to lớn đẫy đà làm sao?” Đáng chú ý, Đào Duy Anh cũng là người đầu tiên so sánh cách tả nhân vật trong Truyện Kiều với văn học phương Tây, cho thấy sự độc đáo trong phong cách mô tả của Nguyễn Du.
Nguyễn Du không tả thực một cách tỉ mỉ như các nhà tiểu thuyết phương Tây, mà ông chỉ chú trọng đến sự hợp nhất giữa hình dung, tính tình và hành động của nhân vật Các nhân vật trong tác phẩm của ông không chỉ mang tính cách đặc biệt mà còn đại diện cho những mẫu hình tiêu biểu trong xã hội Thúy Kiều là biểu tượng của vẻ đẹp tài năng, Thúy Vân đại diện cho sắc đẹp phúc hậu, trong khi Mã Giám Sinh và Tú Bà tiêu biểu cho những hạng người đàng điếm và trùm đĩ Thúc Sinh và Từ Hải cũng được khắc họa như những công tử mê gái và hào kiệt ngang tàng Qua đó, Nguyễn Du đã lựa chọn những đặc điểm tiêu biểu để làm nổi bật nhân vật, thay vì phô bày mọi chi tiết.
Nhiều nhà phê bình về nghệ thuật tả ngoại hình nhân vật trong Truyện Kiều không đạt đến độ sâu sắc như Đào Duy Anh, và thậm chí còn không phát triển được những so sánh với tiểu thuyết phương Tây mà ông đã đưa ra Phạm Thế Ngũ trong tác phẩm Việt Nam văn học sử giản ước tân biên cũng có những nhận xét tương tự, khẳng định tầm quan trọng của cách mô tả này trong việc hiểu rõ hơn về nhân vật.
Tác giả mô tả Tú Bà với hình dáng, cử chỉ, ngôn ngữ và mưu mẹo, khắc họa rõ nét cốt cách của một mụ dầu, phản ánh một kiểu mẫu tâm lý bất biến trong nhân loại và xã hội Nhân vật này không chỉ mang tính điển hình trong văn học mà còn thể hiện những đặc điểm nhân văn sâu sắc, được các nhà nghiên cứu trong lý luận chủ nghĩa hiện thực gọi là nhân vật điển hình.
Nhà thơ Xuân Diệu đã thể hiện sự thẩm bình tinh tế về Truyện Kiều, khẳng định rằng Nguyễn Du vừa là nhà văn hiện thực vừa là nhà văn lãng mạn Ông nhận định rằng bút pháp của Nguyễn Du mang tính hiện thực đối với nhân vật phản diện, nhưng lại lãng mạn đối với các nhân vật chính diện Xuân Diệu viết: “Nguyễn Du hiện thực lạ lùng mà cũng lãng mạn kỳ diệu…”, cho thấy sự khéo léo trong việc phê bình và xây dựng hình ảnh các nhân vật Những nhân vật mà Nguyễn Du gửi gắm tâm sự và hoài vọng của mình như Thúy Kiều và Từ Hải được ông vẽ nên với tình yêu thương và sự tài tình, đẹp đẽ đến mức có thể gợi nhớ đến những người trong đời thực.
Bà, chàng kia là Kim Trọng, cô nọ là Thúy Vân, nhưng trong cuộc sống thường nhật, không ai gọi họ bằng những cái tên đó; Thúy Kiều và Từ Hải là những danh xưng chỉ xuất hiện trong tác phẩm văn học.
Xuân Diệu đã nhận ra sự khác biệt trong bút pháp nghệ thuật của Nguyễn Du khi miêu tả nhân vật chính diện với phong cách lãng mạn kết hợp hiện thực, trong khi nhân vật phản diện lại được thể hiện qua bút pháp hiện thực.
Trong cuốn Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du, Lê Đình Kỵ đã triển khai phân tích nhân vật theo lý luận điển hình hóa Chương
IV “Điển hình hóa theo hướng hiện thực chủ nghĩa”, ông đã nhận xét về
Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong Truyện Kiều thể hiện tính khách quan và sự phức tạp của các tuyến nhân vật Theo Lê Đình Kỵ, tác phẩm không chỉ đơn thuần phân chia nhân vật thành chính nghĩa và gian tà mà còn tạo nên các tuyến nhân vật đa dạng Thúy Kiều là nhân vật chính diện nhưng không cùng tuyến với Kim Trọng và Từ Hải, điều này tạo ra sự khác biệt so với văn học đương thời Lê Đình Kỵ cũng nhấn mạnh tính chân thực trong việc miêu tả ngoại hình nhân vật, cho rằng Nguyễn Du sử dụng chi tiết ngoại hình để khám phá tâm lý sâu sắc bên trong Những đặc điểm như nét mặt, màu da, và cử chỉ không chỉ là bề ngoài mà còn phản ánh thần thái và tính cách của nhân vật, như ở Mã Giám Sinh, Tú Bà và Sở Khanh.
Trong tác phẩm Truyện Kiều, việc "chải chuốt dịu dàng" không chỉ tạo nên hình dáng cho nhân vật mà còn mang lại sự sống động cho họ Những chi tiết hiện thực chủ nghĩa trong tác phẩm này thể hiện rõ nét, tương tự như những viên ngọc quý trong kho tàng ca dao tục ngữ của dân tộc.
Lê Đình Kỵ đã khéo léo đưa ra những chi tiết sinh động về ngoại hình nhân vật trong khuôn khổ chủ nghĩa hiện thực Tuy nhiên, ông gặp khó khăn khi mô tả các chi tiết về ngoại hình của nhân vật chính diện, vì chúng thường mang tính ước lệ và tượng trưng Sự khác biệt giữa Thúy Kiều và Thúy Vân thể hiện rõ nét nhưng vẫn không thoát ra khỏi những đặc điểm ước lệ Thúy Vân được mô tả với những nét đẹp như mày ngài, khuôn trăng, và da tuyết, trong khi Thúy Kiều lại nổi bật với vẻ đẹp như thu thủy, mày tựa xuân sơn, cùng tài năng thi họa và ca ngâm Dù có sự phân biệt giữa hai hình mẫu phụ nữ phúc hậu và sắc sảo, nhưng hình ảnh cụ thể của từng nhân vật vẫn chưa được khắc họa rõ ràng, khiến chúng ta khó hình dung về họ.
Ông cho rằng tình trạng hiện tại xuất phát từ ràng buộc của mỹ học đương thời và nhấn mạnh rằng nó phản ánh một hệ thống nghệ thuật, thể hiện một phương thức tư duy hình tượng Hệ thống này tuân theo các quy cách, khuôn khổ và mỹ từ có sẵn, nhưng vẫn giữ được sự sinh động và chân thực Tuy nhiên, ông chưa làm rõ cụ thể hệ thống nghệ thuật đó là gì.
Về phương pháp tiếp cận của Lê Đình Kỵ, nhà nghiên cứu Trần Đình
Sử từ góc độ của người tiếp cận tác phẩm theo thi pháp học, đã nhận xét:
Việc áp dụng phương pháp sáng tác hiện thực chủ nghĩa vào Truyện Kiều khiến tác giả gặp khó khăn, vì các nhân vật Kim Trọng, Từ Hải và Kiều đều mang tính lý tưởng hóa Chỉ có các nhân vật phản diện như Mã Giám Sinh và Sở Khanh thể hiện rõ nét tính chất hiện thực chủ nghĩa trong tác phẩm.
Tú Bà mang nhiều nét lấy thẳng từ cuộc sống, với nhà nghiên cứu dựa vào câu “những điều trông thấy” để khẳng định chủ nghĩa hiện thực của nhà thơ Tuy nhiên, khi xem xét cách nhìn của Nguyễn Du về đời sống, ông nhận thấy những hình ảnh như loan phượng, yến anh, ong bướm không chỉ là sự miêu tả hiện thực mà còn thể hiện tư duy nghệ thuật sâu sắc Trần Đình Sử chỉ ra rằng hình thái của đời sống không nhiều và các quy phạm vẫn còn nguyên vẹn, nhưng ít người chú ý đến cách nhìn nhận của Nguyễn Du.
Nghiên cứu về vấn đề miêu tả ngoại hình nhân vật trong sáng tác Nam Cao
Bàn về nghệ thuật tả ngoại hình nhân vật trong sáng tác Nam Cao, các nhà nghiên cứu văn học hiện đại đã đạt nhiều thành tựu
Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh là một trong những người có cái nhìn sâu sắc về nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật của Nam Cao Ông cho rằng Nam Cao chú trọng đến nội tâm nhân vật hơn là ngoại hình, trừ những trường hợp có ý nghĩa đặc biệt Điều này cho thấy sự ưu tiên của Nam Cao trong việc khắc họa tâm lý nhân vật, phản ánh chiều sâu và sự phức tạp của con người.
Nhà nghiên cứu Trần Đăng Suyền đã đưa ra một cái nhìn sâu sắc về nghệ thuật miêu tả nhân vật của Nam Cao, nhấn mạnh rằng ông sử dụng hai phương pháp chính: một là miêu tả chi tiết diện mạo bên ngoài, đặc biệt là với những nhân vật dị dạng trong các tác phẩm viết về nông dân; hai là chỉ đưa ra những hình ảnh thoáng qua, không cụ thể về diện mạo đối với các nhân vật trí thức Suyền nhận định rằng việc tập trung vào hình dáng bên ngoài của những nhân vật dị dạng, những con người mà ngay cả bề ngoài cũng không đáng gọi là người, là một đặc điểm nổi bật trong phong cách của Nam Cao Ông cũng chỉ ra rằng không ai như Nam Cao có thể liên tiếp tạo ra những hình ảnh ghê tởm, xấu xí, và tàn ác như vậy trong tác phẩm của mình.
Nhà nghiên cứu nhấn mạnh mối quan hệ giữa ngoại hình và tính cách bên trong, điều mà Nam Cao đặc biệt quan tâm Việc mô tả những bộ mặt dị dạng, ghê tởm không chỉ làm rõ tính cách nhân vật mà còn là thủ pháp tương phản, làm nổi bật sự trái ngược giữa cái bên ngoài và cái bên trong.
Nhận xét về nhân vật trí thức trong tác phẩm của Nam Cao cho thấy ông hiếm khi miêu tả ngoại hình, nhưng khi cần, chỉ với vài nét, ông đã tạo ấn tượng sâu sắc về nhân vật Nam Cao chú trọng đến những đặc điểm ngoại hình phản ánh tâm lý và tính cách, thể hiện tinh thần của khuôn mặt hơn là những chi tiết bên ngoài Dù có khi diện mạo không được mô tả trực tiếp, nhưng vẫn để lại ấn tượng mạnh mẽ và ám ảnh Nguyễn Đăng Mạnh và Trần Đăng Suyền đã chỉ ra điều này, nhưng chưa so sánh với nghệ thuật tả ngoại hình của văn học trung đại để làm nổi bật tính hiện đại trong phong cách nghệ thuật của Nam Cao, vốn thiên về phân tích tâm lý hơn là miêu tả ngoại hình.
Nguyễn Công Hoan thể hiện phong cách tác giả rõ nét qua bút pháp "hướng ngoại", khác biệt với Nam Cao Ông sở hữu "kho ngôn ngữ tạo hình rất phong phú", cho phép ông nhanh chóng nắm bắt và phóng đại những nét thô kệch, đặc trưng của nhân vật, làm nổi bật phần thân xác, che lấp phần hồn Các nhân vật phản diện của ông, đặc biệt là các quan chức và chủ tư sản, thường được miêu tả với hình dáng to béo, thể hiện sự thô kệch Nguyễn Công Hoan đã sáng tạo nhiều từ ngữ ấn tượng và lối ví von độc đáo để khắc họa chân dung nhân vật một cách sinh động.
Trong một số sách phân tích Truyện Kiều và tác phẩm của Nam Cao, vấn đề miêu tả ngoại hình nhân vật chỉ được đề cập một cách ngắn gọn, chưa đủ sâu sắc để giáo viên và học sinh có thể so sánh đặc trưng văn học trung đại và hiện đại Đề tài luận văn của chúng tôi sẽ kế thừa kết quả nghiên cứu trước đó, nhưng chủ yếu tập trung vào việc so sánh tư duy nghệ thuật của văn học trung đại và hiện đại qua miêu tả ngoại hình nhân vật của Nguyễn Du và Nam Cao Chúng tôi không đi sâu vào phong cách cá nhân của từng tác giả hay mối quan hệ giữa ngoại hình và tâm lý, mà sẽ làm nổi bật đặc trưng loại hình văn học qua cách miêu tả này, nhấn mạnh phong cách của thời đại văn học hơn là phong cách tác giả.
NỘI DUNG Chương 1: VẤN ĐỀ MIÊU TẢ NGOẠI HÌNH NHÂN VẬT TRUYỆN KIỀU
Trong văn học cổ tích và tự sự trung đại, nhân vật thường được phân chia rõ ràng thành thiện và ác, chính và tà Tuy nhiên, nhân vật trong Truyện Kiều lại phức tạp hơn Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc đã phân loại nhân vật trong tác phẩm này thành ba nhóm: nhóm nhân vật được xây dựng theo lối điển hình hóa của văn học truyền thống, như Kim Trọng và Từ Hải; nhóm nhân vật phản diện theo nguyên tắc điển hình hóa của chủ nghĩa hiện thực, bao gồm Tú Bà, Hoạn Thư và Sở Khanh.
Mã Giám Sinh là một nhân vật thứ ba trong Truyện Kiều, được xây dựng theo nguyên tắc trung gian giữa hai kiểu nhân vật chính diện và phản diện Nguyễn Du đã tạo ra sự khác biệt so với các truyện Nôm khác khi cho rằng các nhân vật như Phạm Tải hay Ngọc Hoa đều mang tính lý tưởng hóa Trong khi đó, nhân vật chính diện như Từ Hải và Kim Trọng cũng được lý tưởng hóa, thì những nhân vật phản diện như Tú Bà và Mã Giám Sinh lại thể hiện tính hiện thực rõ nét Thúy Kiều, nhân vật trung tâm, không hoàn toàn thuộc về một trong hai loại trên mà mang tính chất quá độ, phản ánh những vấn đề xã hội Nhân vật chính diện trong Truyện Kiều thường được ca ngợi và tôn vinh, trong khi nhân vật phản diện lại thể hiện tính cách một chiều, vừa ác vừa ngu Nguyễn Du đã xây dựng một hệ thống nhân vật đa dạng, với nghệ thuật miêu tả ngoại hình mang tính hệ thống hóa mới mẻ so với các tác phẩm trung đại khác Tuy nhiên, khi miêu tả ngoại hình, ông vẫn chịu ảnh hưởng của quan niệm truyền thống, áp dụng các bút pháp khác nhau cho từng loại nhân vật Chương này sẽ khảo sát việc tả ngoại hình của hai loại nhân vật: chính diện và phản diện trong Truyện Kiều.
1 Ngoại hình nhân vật chính diện
Nhân vật chính diện đại diện cho chính nghĩa, cái thiện, và cái đẹp trong xã hội Khi một nhân vật sở hữu những phẩm chất hoàn hảo, phản ánh tinh hoa và lý tưởng sống của một giai cấp hay dân tộc ở một thời đại nhất định, họ được xem là nhân vật lí tưởng.
Nguyễn Du đã sử dụng thủ pháp ước lệ và tượng trưng để miêu tả vẻ đẹp lý tưởng của các nhân vật chính diện Ước lệ được hiểu là công thức quy ước trong cộng đồng, ví dụ như hình ảnh “chim sa cá lặn” để mô tả phụ nữ đẹp trong văn học trung đại Tượng trưng là ý nghĩa của biểu tượng văn học, như rồng tượng trưng cho vua chúa và trúc tượng trưng cho người quân tử Bút pháp ước lệ không tập trung vào mô tả cụ thể mà gợi tả để người đọc hình dung về đối tượng qua hình ảnh biểu trưng Theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn, các ước lệ và tượng trưng mà Nguyễn Du sử dụng thường liên quan đến yếu tố thiên nhiên.
Ngoại hình nhân vật Thuý Vân được diễn tả bằng bút pháp ước lệ:
“Vân xem trang trọng khác vời Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười ngọc thốt đoan trang
Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da”
Mặc dù tác giả miêu tả Thúy Vân qua các yếu tố như mặt, mắt, giọng nói, nụ cười, mái tóc và làn da, nhưng các mô tả này mang tính ước lệ và không phản ánh chân thực chi tiết ngoại hình Việc tìm kiếm một nữ diễn viên phù hợp để đóng vai Thúy Vân trong một bộ phim về Truyện Kiều chỉ dựa vào những mô tả này sẽ không mang lại tiêu chí rõ ràng Các hình ảnh như “khuôn trăng”, “nét ngài”, hay các từ như “ngọc”, “mây”, “tuyết” không giúp hình dung chính xác nhan sắc của Thúy Vân, mà chỉ tạo ra ấn tượng về vẻ đẹp sang trọng, phúc hậu và đầy đặn thông qua những từ ngữ như “đầy đặn”, “nở nang”.
Thúy Vân sở hữu vẻ đẹp toàn thiện, không rực rỡ mà lại khiến thiên nhiên phải nhường bước Tùng Hoa trong Nam phong 1926 đã nhận định vẻ đẹp của Thúy Vân là sự thanh tao, không lo âu, sống cuộc đời bình dị Nhà nghiên cứu Đặng Thanh Lê cũng chỉ ra rằng Nguyễn Du thường sử dụng những hình tượng quen thuộc, nhưng đồng thời cũng khéo léo đưa vào những từ ngữ giàu ý nghĩa, phản ánh không chỉ vẻ đẹp hình thức mà còn là sự viên mãn trong số phận và cuộc đời của Thúy Vân.
Chân dung Thúy Vân thể hiện sự phúc hậu và viên mãn, gợi ý về một cuộc sống hạnh phúc và yên ấm Theo bình luận về Truyện Kiều, Thúy Vân kết hôn với Kim Trọng, sinh con và hưởng vinh hoa phú quý Tuy nhiên, nét ngài của Thúy Vân gây ra nhiều tranh luận trong giới Kiều học, với nhiều nhà chú giải cho rằng “mày ngài” không chỉ miêu tả vẻ đẹp của người con gái mà còn có thể áp dụng cho chân dung anh hùng Cả Thúy Vân và Từ Hải đều sở hữu nét ngài, tương tự như Quan Vân Trường trong Tam Quốc Diễn Nghĩa với đặc điểm mắt phượng, mày ngài.
Những “trăng”, “ngài”, “mây” “tuyết”, “hoa”, “ngọc” đều là những sự vật quan sát thấy từ thế giới thiên nhiên.
Nhân vật Thúy Kiều
Trong tác phẩm, nhân vật Thúy Vân được miêu tả với vẻ đẹp khó ai sánh bằng, nhưng chính điều này lại làm nổi bật vẻ đẹp và tài năng vượt trội của Thúy Kiều Mặc dù Thúy Kiều và Thúy Vân khác nhau về phẩm chất, tính cách và tài năng—Thúy Kiều sắc sảo còn Thúy Vân phúc hậu—nghệ thuật miêu tả cả hai nhân vật vẫn sử dụng bút pháp ước lệ và tượng trưng quen thuộc, tạo nên sự tương phản rõ nét giữa hai hình ảnh.
Thuý Kiều được miêu tả với điểm nhấn khác so với Thúy Vân:
“Kiều càng sắc sảo mặn mà
So bề tài sắc lại là phần hơn Làn thu thuỷ, nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh Một hai nghiêng nước nghiêng thành”
Nguyễn Du khắc họa rõ nét sắc đẹp và tài năng vượt trội của Thúy Kiều, thể hiện qua câu nói “sắc sảo mặn mà” Nhan sắc của nàng không chỉ thu hút mà còn khiến cho tạo hóa, như hoa và liễu, phải ghen tị.
Trong tác phẩm, Thúy Kiều được miêu tả với đôi mắt đẹp như làn thu thủy, trong khi Thúy Vân chỉ được nhắc đến với lông mày Điều này thể hiện rõ ước lệ về cái đẹp, với hình ảnh "nghiêng nước nghiêng thành" để diễn tả vẻ đẹp tuyệt trần của phụ nữ Các chi tiết về ngoại hình không được tả thực, mà thay vào đó là những điển cố, điển tích được tái hiện qua ngôn từ Những câu thơ chữ Hán như "Nhãn quang thu thủy, mi đạm xuân sơn" so sánh mắt người con gái đẹp với nước mùa thu và lông mày như núi xuân, đã được các nhà bình chú nhắc đến Hơn nữa, các câu thơ của Lý Diên Niên cũng được trích dẫn, thể hiện sức hấp dẫn của giai nhân khiến cả thành trì và đất nước phải nghiêng ngả, nhưng khó có thể gặp lại.
Trong bài viết này, tính ước lệ được thể hiện qua các mẫu diễn đạt điển cố, nhấn mạnh vẻ đẹp của nhân vật Kiều, không chú trọng đến sự cá thể hay chi tiết ngoại hình Vẻ đẹp của Kiều không chỉ mang đến sự thu hút mà còn gây ra bất hạnh, vì nó gợi lên sự ghen ghét từ thiên nhiên và tạo vật Nhiều nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng sắc đẹp và tài năng của Kiều báo hiệu một cuộc đời đầy bi kịch Bùi Kỷ-Trần Trọng Kim nhận xét rằng vẻ đẹp của Kiều chứa đựng nỗi sầu và oan trái Đối với những người học văn chương Hán học, các công thức diễn đạt này quen thuộc, nhưng độc giả hiện đại có thể khó hiểu nếu không có chú giải từ các nhà cổ học Tóm lại, đây không phải là cách mô tả chân thực mà là cách diễn tả ước lệ.
Nhân vật Từ Hải
Ngoại hình của Từ Hải cũng được Nguyễn Du miêu tả bằng bút pháp ước lệ, tượng trưng vẫn dành cho các nhân vật lí tưởng hoá:
“Râu hùm hàm én mày ngài Vai năm tấc rộng thân mười thước cao”
Cách nói ước lệ như “râu hùm”, “hàm én”, “mày ngài” được sử dụng để miêu tả vẻ đẹp uy nghi và phi thường của một võ tướng anh hùng Những chi tiết này không phải là mô tả thực tế mà là những điển tích gợi liên tưởng đến ngoại hình và tính cách của nhân vật Việc tìm hiểu chiều cao hay tỷ lệ cơ thể của Từ Hải là không cần thiết, cũng như không nên căn cứ vào các công thức mô tả để vẽ hình ảnh của nhân vật Đây không phải là bức chân dung chính xác mà chỉ là những gợi ý về thần thái của người anh hùng, theo quan điểm của Cao Xuân Hạo trong nguyên tác Kim Vân Kiều truyện.
Bức chân dung được mô tả với các đặc điểm “bạch diện tú mi” (mặt trắng, mày đẹp) và “hổ đầu yến hạm” (đầu hùm, hàm én) thể hiện sự kết hợp giữa hai hình ảnh khác nhau Theo ông, bức phác họa này chia thành hai phần: một phần mang nét thư sinh, phần còn lại thể hiện hình ảnh của một võ tướng Điều này cho thấy Nguyễn Du có thể đã chấp nhận hình ảnh song diện này, mà không đồng nhất tướng mạo của nhân vật.
Từ Hải, với vẻ ngoài giống như Quan Vân Trường, được Nguyễn Du khắc họa qua hai chữ “mày ngài”, thể hiện sự thư sinh trong dung mạo Việc Nguyễn Du bỏ đi nét “bạch diện” có thể do không phù hợp với cuộc đời đầy gian truân của Từ Hải, người đã trải qua mười năm “phong trần mài một lưỡi gươm”.
Nguyễn Du không chỉ sử dụng những điển tích ước lệ như “râu hùm, hàm én, mày ngài” trong việc miêu tả nhân vật anh hùng, mà còn tạo ra không gian huyền thoại với tiết điệu ngắt bất ngờ “bỗng đâu”, thể hiện sự độc đáo trong sự xuất hiện và lựa chọn người tình lý tưởng Thúy Kiều Khi khắc họa nhân vật Từ Hải, ông chú trọng đến cấu trúc cân đối: hình ảnh râu-hàm, vai-thân, nhịp điệu câu lục nhịp 2-2-2 và câu bát nhịp 4-4 Ngôn ngữ cũng được sử dụng một cách tinh tế với từ Hán Việt như “anh hào, côn quyền, lược thao” tạo nên sự trang trọng, kết hợp với từ thuần Nôm mang lại sự gần gũi, đời thường.
Nguyễn Du đã sử dụng các hình ảnh ước lệ để diễn tả vẻ đẹp hình thức của người anh hùng theo quan điểm thẩm mỹ trung đại.
Nhân vật Kim Trọng
Kim Trọng, mối tình đầu của Thúy Kiều, là nhân vật được Nguyễn Du đặc biệt ưu ái Bức chân dung của Kim Trọng được nhà thơ miêu tả với những nét đặc sắc và độc đáo, thể hiện vẻ đẹp lý tưởng của một văn nhân, trái ngược với vẻ đẹp anh hùng của Từ Hải.
Chất văn nhân của Kim Trọng được Nguyễn Du thể hiện qua những hình ảnh ước lệ đặc trưng Con ngựa của chàng mang màu trắng như tuyết, cùng với chiếc áo xanh của thư sinh, tạo nên vẻ đẹp thanh tao và lãng mạn cho nhân vật.
“Tuyết in sắc ngựa câu giòn
Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời”
Ngựa của người chinh phu trong Chinh phụ ngâm có sắc trắng như tuyết, tương phản với màu áo xanh của chàng nho sinh, một hình ảnh thường thấy trong thi ca cổ Bản dịch Tỳ bà hành miêu tả “giọt châu tầm tã đẫm tràng áo xanh”, nhưng không có chi tiết cụ thể nào về chân dung của Kim Trọng Hình ảnh của chàng được thể hiện qua ấn tượng mạnh mẽ về “phong tư tài mạo tuyệt vời” và vẻ “phong nhã hào hoa”, cùng với sự thông minh và tài giỏi.
“Họ Kim tên Trọng vốn nhà trâm anh Nền phú hậu bậc tài danh,
Văn chương nết đất thông minh tính trời
Phong tư tài mạo tót vời,
Vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa.”
Cái túi thơ của chàng được mô tả như “lưng túi gió trăng”, không phải là một vật dụng thực tế mà là một biểu tượng nghệ thuật Sự kết hợp giữa các màu sắc tươi sáng, như ngựa trắng tuyết và áo màu cỏ xanh, tạo nên một không gian lung linh, giống như cây quỳnh canh giao Không gian xung quanh Kim Trọng mang vẻ đẹp ước lệ, thiếu đi những chi tiết tả thực, thể hiện một thế giới huyền ảo.
Nguyễn Du thường sử dụng các công thức ước lệ để miêu tả ngoại hình nhân vật chính diện trong Truyện Kiều, thay vì đi theo hướng tả chân Các thành ngữ, điển tích và ngôn từ quy ước của văn chương cổ trung đại được áp dụng trong việc mô tả các nhân vật như Thúy Vân, Thúy Kiều, Từ Hải và Kim Trọng Đây không chỉ là một trường hợp riêng lẻ mà phản ánh đặc điểm thi pháp chung của văn học trung đại.
Trong Đại Việt sử ký toàn thư, Lê Thái Tổ được mô tả với tướng mạo đại trượng phu, thần sắc tinh anh và hùng vĩ Ông bước đi như rồng như hổ, và tiếng nói vang vọng như tiếng chuông Tác giả chủ yếu tập trung vào việc thể hiện thần thái của nhân vật, tạo ấn tượng uy nghi và trang trọng, thay vì miêu tả hình dáng cụ thể và chân thực.
Trong tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí, các nhân vật được miêu tả bằng bút pháp ước lệ, ví dụ như Vua Lê Hiển Tông với hình ảnh “đi nhẹ như nước, ngồi vững như non” Nguyễn Huệ Quang Trung cũng không ngoại lệ, với những ấn tượng mạnh mẽ về sự thông minh, dũng cảm và vẻ đẹp hùng vĩ Các đặc điểm ngoại hình của ông như mắt sáng, miệng rộng, sống mũi cao, cùng với những dấu hiệu như 7 nốt ruồi trên vai trái, tạo nên hình ảnh một nhân vật phi thường Sự so sánh với các tác phẩm văn xuôi thời trung đại cho thấy cách miêu tả nhân vật chính diện của Nguyễn Du có nhiều điểm tương đồng, đặc biệt khi đối chiếu với các tác phẩm sử ký và tiểu thuyết chương hồi, phản ánh đặc trưng thi pháp phổ biến của thời kỳ này.
2 Ngoại hình nhân vật phản diện:
Nhân vật phản diện đại diện cho lực lượng phi nghĩa trong chính trị, cái ác về mặt đạo đức và cái xấu về thẩm mỹ Họ là phản đề, đối lập với nhân vật chính diện, tạo nên sự tương phản đặc trưng trong văn học dân gian, văn học trung đại và một số nền văn học hiện đại, bao gồm cả văn học cách mạng.
Văn học trung đại thường chú trọng đến chức năng giáo huấn, vì vậy sự đối lập giữa các kiểu nhân vật trở nên rõ nét Tuy nhiên, Nguyễn Du trong Truyện Kiều lại mang đến một điểm mới khi không tạo ra sự đối lập tuyệt đối giữa các nhân vật Hoạn Thư, mặc dù có tính ác độc, nhưng không hoàn toàn mất nhân tính; khi thỏa mãn cơn ghen, bà đã tạo điều kiện cho Kiều có cơ hội chép kinh Phật Hơn nữa, khi Kiều bỏ trốn, Hoạn Thư cũng không truy đuổi, điều này thể hiện qua lời nói của bà trong phiên tòa công lý với Kiều.
“Nghĩ cho khi các viết kinh
Với khi khỏi cửa dứt tình chẳng theo Lòng riêng riêng những kính yêu Chồng chung chưa dễ ai chiều cho ai.”
Thúy Kiều, nhân vật chính diện trong tác phẩm của Nguyễn Du, đã phải chịu đựng sự phân tích tâm lý tàn nhẫn từ tác giả Nhà nghiên cứu Phan Ngọc chỉ ra rằng lòng tham đã khiến Kiều mất cảnh giác, dẫn đến việc khuyên Từ Hải đầu hàng Hồ Tôn Hiến, kết quả là cái chết đau đớn của cô.
Tính chất trung gian của một số nhân vật trong Truyện Kiều được thể hiện qua nhiều yếu tố, đặc biệt là thái độ của tác giả Mặc dù Nguyễn Du tuân thủ nguyên tắc phân loại như các tác giả văn học trung đại khác khi miêu tả ngoại hình, việc này không đơn giản mà mang ý nghĩa sâu sắc Do đó, việc xem xét cách tả ngoại hình nhân vật trong tác phẩm này là điều vô cùng quan trọng.
Nguyễn Du miêu tả ngoại hình của nhân vật phản diện theo hướng tả chân, tạo sự gần gũi với đời sống và hiện thực Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc nhận xét rằng bút pháp của Nguyễn Du trong việc xây dựng nhân vật này nổi bật tính chất hiện thực xã hội chủ nghĩa.
Nhân vật phản diện trong tác phẩm có thể được phân loại thành hai nhóm chính: thứ nhất là những kẻ buôn người và bán thịt như Mã Giám Sinh, Tú Bà, Sở Khanh, Bạc Hà, Bạc Hạnh, những người đã đẩy Kiều vào cuộc sống khổ cực; thứ hai là những nhân vật thuộc giai cấp phong kiến như Hoạn Thư, Ưng, Khuyển, Hồ Tôn Hiến Bài viết này sẽ tập trung phân tích ngoại hình của các nhân vật Mã Giám Sinh, Tú Bà, Sở Khanh, Hoạn Thư và Hồ Tôn Hiến.
2.1 Nhân vật Mã Giám Sinh
Mã Giám Sinh là nhân vật khởi đầu cuộc đời lưu lạc 15 năm của Thúy Kiều, tự nhận mình là sinh viên của trường Quốc Tử Giám, một trong những trường đại học danh tiếng thời phong kiến Xuất hiện với vai trò chàng sinh viên đi lấy vợ lẽ, hắn đến nhà Kiều qua lễ "vấn danh" Mặc dù là người phương xa với quê quán và lý lịch không rõ ràng, nhưng từ ngoại hình đến hành động, Mã Giám Sinh đã bộc lộ rõ bản chất của một kẻ buôn bán.
“ Hỏi tên rằng: Mã Giám sinh
Hỏi quê, rằng: Huyện Lâm Thanh cũng gần
Quá niên trạc ngoại tứ tuần,
Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao.”
So với Kim Vân Kiều truyện, Nguyễn Du đã có những thay đổi quan trọng trong cách nhìn nhận nhân vật Mã Giám Sinh Nguyên tác chỉ mô tả Mã là một người đẹp đẽ, trong khi Nguyễn Du lại tả chi tiết và thực tế hơn, thể hiện thái độ khinh bỉ đối với nhân vật này Là nhân vật phản diện, Mã Giám Sinh được miêu tả tỉ mỉ về ngoại hình, nổi bật hơn so với các nhân vật chính diện Ở độ tuổi ngoài bốn mươi, người xưa thường tổ chức lễ mừng thọ, khác với ngày nay khi tuổi thọ trung bình cao hơn và lễ mừng thọ thường diễn ra ở độ tuổi 70-80 Nguyễn Khuyến cũng có thơ kể về việc mừng thọ ông “lên lão” 50 tuổi.
“Ông chẳng hay ông tuổi đã già Năm mươi ông cũng lão đây mà Anh em hàng xóm xin mời cả Giò bánh, trâu heo cũng gọi là”
Ngoại hỡnh nhân vật phản diện
Nhân vật Tú Bà
Tú Bà, một người phụ nữ từng là gái làng chơi, giờ đây đã về già và không còn sức hấp dẫn, đã chuyển sang kinh doanh thân xác phụ nữ Quá khứ và hiện tại của bà, cùng với nghề nghiệp, được phản ánh rõ nét qua ngoại hình mà Nguyễn Du đã miêu tả một cách sinh động.
Mặc dù các chi tiết mô tả ngoại hình của Tú Bà chưa phong phú như trong văn xuôi hiện thực thế kỷ XX, nhưng Nguyễn Du đã khéo léo sử dụng những từ ngữ phù hợp để thể hiện cái nhìn sắc sảo của mình về bản chất nhân vật.
“Xe châu dừng bánh cửa ngoài, Rèm trong đã thấy một người bước ra
Thoắt trụng nhờn nhợt màu da, Ăn gì cao lớn đẫy đà làm sao?”
Bức tranh về nhân vật Tú Bà không mang vẻ đẹp mềm mại như Thuý Vân hay Thuý Kiều, mà lại có màu trắng hơi vàng, nhợt nhạt, phản ánh cuộc sống tăm tối và hành nghề về đêm Đường nét của bà chệch choạc, vượt khuôn khổ thẩm mỹ thông thường với dáng ngồi “vắt nóc” và ngôn ngữ đưa đẩy Chỉ với bốn nét vẽ, đặc biệt là màu da nhờn nhợt, tác giả Nguyễn Du đã khắc họa một hình ảnh gợi cảm giác ghê tởm và thể hiện quá khứ giang hồ của nhân vật Nếu một họa sĩ tài ba tái hiện bức tranh này, họ chỉ có thể tạo ra một hình thể cụ thể của Tú Bà, nhưng hình tượng trong trí tưởng tượng của độc giả lại phong phú và đa dạng, với những mức độ khác nhau về sự ghê tởm và vẻ ngoài của bà.
Ngoại hình của Tú Bà phản ánh rõ nét quá khứ và hiện tại của cô, một phụ nữ sống trong thế giới thanh lâu, đêm ngày đảo lộn Cơ thể cô, với làn da nhờn nhợt và vóc dáng cao lớn, thể hiện sự lười biếng do không phải lao động vất vả Những chi tiết này không chỉ là mô tả mà còn mang tính hiện thực, không phải hình ảnh tượng trưng Sự khác biệt về ngoại hình giữa cô và những người khác cũng được nhấn mạnh.
Mỗi người mang những nét đặc trưng riêng biệt do sự khác nhau về giới tính, tuổi tác và các quy định khác Tuy nhiên, điểm chung giữa họ là một ngoại hình được miêu tả một cách thực tế Chúng tôi muốn nhấn mạnh sự khác biệt giữa chủ nghĩa hiện thực và bút pháp tả thực Các nhân vật này chưa hoàn toàn thuộc về chủ nghĩa hiện thực, nhưng được mô tả với những chi tiết sống động và chân thực.
Nhân vật Sở Khanh
Ngoại hình của nhân vật Sở Khanh được mô tả chân thực với nhiều chi tiết sinh động, thể hiện mối liên hệ logic giữa ngoại hình và tính cách Tú Bà đã chọn Sở Khanh, một người trẻ tuổi với vẻ ngoài nho nhã và trí thức, để lừa Thúy Kiều Hắn có mái tóc chải chuốt và mặc bộ đồ trang nhã, phù hợp với các lễ nghi cần thiết.
“Một chàng vừa trạc thanh xuân, Hình dong chải chuốt, áo khăn dịu dàng
Nghĩ rằng cũng mạch thư hương, Hỏi ra mới biết rằng chàng Sở Khanh”
Sở Khanh có vẻ ngoài dễ lừa dối, khiến ngay cả Kiều, một người nhạy cảm, cũng nhầm lẫn về bản chất của hắn Hắn mang dáng vẻ của một nhà nho, nhưng lại không phải là một nhà nho chân chính Điều này thể hiện qua câu thơ “Làng nho trông cũng coi ra vẻ/Bợm xỏ ai ngờ mắc phải tay.” Kiều dễ dàng bị mắc lừa bởi ngoại hình của hắn Khi Kiều nhận ra chân tướng, sự trơ trẻn của Sở Khanh được phơi bày: “Nhơ tuồng, nghỉ mới kiếm đường tháo lui.”
Du, Sở Khanh đã trở thành“lưu danh thiên cổ”(Chữ dùng của Hoài Thanh)
Sự táo tợn của hắn còn hơn cả chàng Đông-Juan của văn học phương Tây
Hai bức chân dung Mã Giám Sinh và Sở Khanh đều phản ánh sự bất nhân và bất nghĩa của nhân vật Tác giả sử dụng lối tả chân để làm nổi bật bản chất xấu xa và tính cách tầm thường, hèn mạt của họ, cho thấy rằng cách miêu tả này là phù hợp để bóc trần những đặc điểm tiêu cực của nhân vật.
Nhân vật Hoạn Thư
Nhân vật Hoạn Thư trong "Đoạn trường tân thanh" có một vị trí phức tạp, không hoàn toàn thuộc về phe phản diện như nhiều nhân vật khác Có hai cách nhìn chính về Hoạn Thư: một bên coi cô là biểu tượng của sự ghen tuông tàn nhẫn, là nguyên nhân gây ra nỗi bất hạnh cho Kiều, trong khi bên kia lại xem cô như một nạn nhân bi kịch, mang trong mình một chút Phật tính Đông Hồ cho rằng hành động tốt đẹp của Hoạn Thư đối với Thúy Kiều xuất phát từ lòng từ tâm, còn Thích Nhất Hạnh nhấn mạnh rằng Hoạn Thư không chỉ có lòng ghen ghét mà còn có lòng từ bi, cho phép Kiều được tự do Những hành động nhân từ của Hoạn Thư đã mang lại kết quả tích cực, từ đó truyền tải thông điệp về nhân ái và giá trị con người.
Khác với các nhân vật khác, chân dung ngoại hình của Hoạn Thư được miêu tả một cách rải rác từ nhiều góc nhìn khác nhau, bao gồm cả góc nhìn của tác giả và nhân vật Thúy Kiều Để có được hình ảnh rõ nét về nhân vật này, cần tổng hợp các chi tiết từ các đoạn khác nhau trong tác phẩm.
Hoạn Thư xuất hiện qua chuyến thăm mẹ, bộc lộ nỗi uất ức về chồng có vợ lẽ Khi Thúy Kiều bị bắt cóc về nhà Hoạn Thư, ngoại hình của cô chưa được mô tả, chỉ có cách ứng xử điềm tĩnh và mưu kế thâm độc Khi Thúc Sinh trở về, Thúy Kiều bắt đầu nhận ra vẻ bề ngoài của Hoạn Thư, với nụ cười đa nghĩa, vừa đắc thắng vừa chứa đựng sự giận dữ Trong khi người ngoài cười, người trong lại khóc thầm Đọc tờ cung chiêu, Hoạn Thư có chút ngẩn ngơ, và ngay cả khi nghe lén Thúy Kiều và Thúc Sinh, cô vẫn giữ nụ cười ngọt ngào, thể hiện sự mâu thuẫn trong tâm trạng.
Khi gặp lại Thúy Kiều trong phiên tòa, Hoạn Thư thể hiện sự thay đổi trong cách ứng xử, tỏ ra hoảng sợ và tìm cách thoát khỏi sự trừng phạt Nguyễn Du không chỉ miêu tả khuôn mặt mà còn chú trọng đến hình thể, nụ cười và tư thế của Hoạn Thư, thể hiện khả năng kiểm soát cảm xúc cao của nhân vật Sự tả thực trong miêu tả nổi bật hơn khi so sánh với nụ cười của Thúy Vân, cho thấy Hoạn Thư cười nói ngọt ngào nhưng vẫn mang tính chất trí tuệ Mặc dù chi tiết ngoại hình chưa phong phú, nhưng Nguyễn Du khắc họa Hoạn Thư là người phụ nữ ghen tuông một cách lý trí, ghen của một người có địa vị quý tộc bị tổn thương.
Nhân vật Hồ Tôn Hiến
Trong Truyện Kiều, Hồ Tôn Hiến là nhân vật có quyền uy chính trị cao nhất, đại diện cho triều đình phong kiến Tương tự như Hoạn Thư, Nguyễn Du dường như không trực tiếp mô tả chân dung của Hồ Tôn Hiến mà tập trung vào những bình luận về nhân vật này.
“Nghe càng đắm, ngắm càng say
Lạ thay mặt sắt, cũng ngây vì tình.”
Bức vẽ chân dung Hồ Tôn Hiến của Nguyễn Du nổi bật với đường nét và sắc màu mang ý nghĩa sâu sắc Tác giả khéo léo thể hiện sự thay đổi trong ánh mắt và sắc mặt của nhân vật, từ sự mê đắm đến ngây dại, phản ánh bản chất háo sắc của một kẻ quyền thế Dù là một người dũng cảm trên chiến trường, trước Thúy Kiều, hắn lại mất phương hướng, lý trí bị cuốn hút và trở nên đờ đẫn Hoài Thanh đã chỉ ra rằng Nguyễn Du đã "giết" Hồ Tôn Hiến bằng chữ “ngây”, thể hiện sự khác biệt trong cách miêu tả nhân vật Đặc biệt, bức chân dung này còn chứa đựng những hình ảnh nhỏ đối lập nhau, như "mặt sắt - ngây", góp phần làm nổi bật tính cách nhân vật và tạo nên sự độc đáo trong nghệ thuật chân dung của Nguyễn Du.
Hồ Tôn Hiến xuất hiện trong bối cảnh Từ Hải chết trận, khi Kiều phải dâng rượu hầu đàn, thể hiện sự đối lập rõ rệt về đạo đức: sự đê hèn, xảo quyệt, vụ lợi của Hồ Tôn Hiến trái ngược hoàn toàn với vẻ đẹp của sự hy sinh và lòng trung thực của Kiều Kiều khuyên Từ ra hàng từ cái đức, trong khi Hồ Tôn Hiến lật lộng và đánh lén để chiến thắng, bắt vợ Từ hầu rượu mua vui, một hành động phi đạo đức Điều này cho thấy phẩm chất của Kiều càng cao thì phẩm chất của Hồ Tôn Hiến càng thấp Bức vẽ về Hồ Tôn Hiến được miêu tả như một nhà hoạt hoạ trào phúng, với những hình ảnh tiện nghi, bát liễu, và hành vi gian dối, gợi nhớ đến hình ảnh ông quan phủ xử kiện Thúy Kiều.
Trông lên mặt sắt đen sì, Lập nghiêm trước đã, ra uy nặng lời:
Hồ Tôn Hiến, mặc dù là một vị quan triều đình, nhưng lại hoàn toàn đánh mất uy nghiêm của một người cha, khiến cho hình ảnh của ông trở nên giả dối và vô đạo Vẻ "ngây" của hắn không chỉ phản ánh sự thiếu nghiêm túc mà còn thể hiện sự không xứng đáng với vị trí của mình trong xã hội.
Nguyễn Du miêu tả ngoại hình của các nhân vật phản diện một cách chân thực và cụ thể, tránh sử dụng các hình thức ước lệ Ông tạo ra sự gần gũi giữa nhân vật và đời sống thực tế, đồng thời đặt ra vấn đề cá thể hóa nhân vật Nhà thơ cũng nhận thức rõ mối liên hệ giữa hoàn cảnh, môi trường và tính cách, thể hiện rõ nét bút pháp hiện thực chủ nghĩa trong việc xây dựng các nhân vật phản diện này.
Việc so sánh ngoại hình giữa nhân vật chính diện và phản diện cho thấy sự khác biệt rõ rệt trong cách miêu tả Nhân vật chính diện thường được thể hiện qua các hình ảnh và ngôn từ ước lệ, lấy cảm hứng từ thiên nhiên, trong khi nhân vật phản diện lại được mô tả một cách chân thực với những chi tiết cụ thể Hiện tượng này phổ biến trong thi pháp tả nhân vật trong các truyện thơ Nôm bác học Trong tác phẩm Sơ kính tân trang, trước Truyện Kiều, sự phân biệt này cũng được thể hiện rõ Trần Nho Thìn nhận xét rằng xu hướng tả thực, đặc biệt trong việc mô tả nhân vật phản diện với những chi tiết cụ thể, thậm chí còn mạnh mẽ hơn ở Truyện Kiều, nhất là trong việc miêu tả trang phục của viên đô đốc.
“Ông đô đốc chốn kinh kỳ, Nghe đồn Quỳnh Ngọc dung nghi khác vời
Sắm sanh tử tế lạ đời, Lọng xanh buông chỉ, võng mai ngáng ngà
Rỡ ràng bộ đẫy cẩm hoa, Xênh sang áo thắm, nhởn nhơ quần điều
Giáo ngà gươm bạc dập dìu, Đôi khiên đủng đỉnh, cặp hèo nghênh ngang
Luân thêu, thắm vấn hoang mang, Phập phèo thuốc giấy, ngó càng đẹp trai Ống nhổ bạc, tráp ngà voi,
Lò hương đồng bạch, nón quai đồi mồi.”
Phạm Thái thể hiện xuất sắc khả năng mô tả phục sức của nhân vật, vượt trội hơn cả nhiều nhà văn hiện thực Đặc biệt, ông còn khéo léo tái hiện phương ngữ miền Trung qua lời nói của nhân vật phản diện, tạo nên sự sống động và chân thực cho tác phẩm.
“Gửi thôi ông dạy làm vầy :
“Ta nghe chúng nói ông rầy có con
Vậy nên tính chuyện cầu hôn, Mần răng tính đó cho tròn mới xong”
Ông nghe thấy nói trái tai: Đù oả sấu đá Đồng Nai ngầy ngà Đây không đáng rể ông già, Gớm gan đô đốc có là chi mô.”
Việc miêu tả nhân vật phản diện trong các tác phẩm trung đại cho thấy các tác giả không thiếu năng lực quan sát và thể hiện cuộc sống Sự khác biệt trong cách thể hiện nhân vật chính diện và phản diện phản ánh quan niệm văn hóa phương Đông về nhân cách, trong đó thiên nhiên được lý tưởng hóa và coi là cao quý, trong khi xã hội bị xem là bụi trần Theo Trần Nho Thìn, sự phân biệt này thể hiện quan niệm thẩm mỹ độc đáo của nhà nho, bắt nguồn từ triết lý – tôn giáo về nhân cách, nơi thiên nhiên được xem là mẫu mực và chỉ những con người cao quý mới xứng đáng gần gũi với thiên nhiên, trong khi kẻ xấu xa bị giam giữ trong cuộc sống tầm thường.
Ngoại hình nhân vật trong văn học trung đại, đặc biệt trong Truyện Kiều, được miêu tả theo một hệ thống thi pháp riêng biệt, phản ánh bối cảnh văn hóa và văn học thời kỳ này Việc phân tích nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật không thể áp dụng các phương pháp hiện đại, như một số nhà nghiên cứu đã làm Hai kiểu loại nhân vật được thể hiện qua hai bút pháp khác nhau, thể hiện quan niệm thẩm mỹ thống nhất, không nên xem nhân vật phản diện chỉ là biểu hiện của chủ nghĩa hiện thực, trong khi nhân vật chính diện lại bị ràng buộc bởi mỹ học phong kiến.
NGOẠI HÌNH NHÂN VẬT TRUYỆN NGẮN CỦA NAM CAO 1 Ngoại hình nhân vật chí Phèo
Ngoại hình của Chí Phèo khi bắt đầu tha húaá
Tuy Chí Phèo là nhân vật chính trong tác phẩm của Nam Cao, người không lý tưởng hóa mà miêu tả một cách khách quan Điều này thể hiện một hiện tượng mới, khác biệt so với văn học trung đại.
Nam Cao đã khắc họa Chí Phèo như một hình ảnh tiêu biểu của người cùng khổ, không có cha mẹ, không họ hàng, và không nơi nương tựa Chí sống như một món hàng sống, bị bóc lột sức lao động và xúc phạm nhân phẩm Tuy nhiên, dù có xuất thân từ một đứa trẻ bị bỏ rơi và cuộc sống làm thuê, Chí Phèo vẫn giữ được bản chất hiền lành, lương thiện của người lao động cho đến khi 20-21 tuổi.
Chí Phèo chỉ thực sự thay đổi sau khi ra tù, khi nhà tù thực dân bắt đầu quá trình lưu manh hóa người nông dân, biến họ từ những người lương thiện thành kẻ côn đồ Nguyên nhân khiến Chí bị tù là do sự ghen tuông, khi Bá Kiến cảm thấy đe dọa bởi tình cảm của bà vợ ba dành cho Chí Bá Kiến đã khôn ngoan lợi dụng nhà tù như một cách để loại bỏ đối thủ tình ái tiềm tàng.
Nam Cao không thường xuyên miêu tả khuôn mặt nhân vật, nhưng khi ông làm điều đó, sự sắc sảo và tài hoa của ông hiện rõ Qua những nét đặc trưng về ngoại hình của Chí Phèo, tác giả đã khắc họa một bức tranh sinh động về quá trình lưu manh hóa của nhân vật Chí Phèo trở về từ tù với nhiều thay đổi: đầu trọc, răng cạo trắng, và khuôn mặt đen đúa, tạo ấn tượng mạnh mẽ Hình ảnh này không chỉ cho thấy sự khác biệt với quá khứ mà còn phản ánh sự biến đổi sâu sắc trong bản chất con người hắn Hình dáng và cách ăn mặc của Chí, như quần nái đen và áo tây vàng, tố cáo sự thay đổi tính cách, trong khi những hình xăm trên cơ thể gợi nhớ đến thế giới tội phạm Từ ngoại hình đến thần thái, tất cả đều tạo nên hình ảnh một kẻ lưu manh côn đồ, khác hẳn với Chí Phèo hiền lành trước đây Nam Cao đã khéo léo thể hiện sự tha hóa cả về hình thức lẫn nhân tính của Chí Phèo, cho thấy tác động của hoàn cảnh lên con người, không lý tưởng hóa nhân vật mà nhìn nhận rõ những khía cạnh xấu xa và hạn chế của họ.
1.2 Ngoại hình Chí Phèo khi y chìm sâu trong sự tha hoá trở thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại
Chí Phèo, một nông dân hiền lành, sống lương thiện và khát khao hạnh phúc giản dị, đã bị môi trường nhà tù biến thành kẻ lưu manh Sau khi ra tù, cuộc sống tại làng Vũ Đại tiếp tục đẩy Chí vào con đường lưu manh hóa, khiến anh mất hết nhân tính Từ một người lao động chân chính, Chí buộc phải sống bằng nghề cướp bóc và ăn vạ, phá hoại hạnh phúc của những người xung quanh.
Theo thời gian và cuộc sống tội lỗi ở làng Vũ Đại, nhân hình của Chí đã biến đổi mạnh mẽ Sau khi ra tù, Chí giống như một con "sắng cá", nhưng vẫn còn giữ được chút hình ảnh của con người Tuy nhiên, càng về sau, Chí không còn có được chân dung của một con người nữa: "Cái mặt hắn không trẻ cũng không già; nó là mặt của con vật lạ." Gương mặt vàng vọt, sạm màu, với nhiều vết sẹo chằng chịt, được Nam Cao nhấn mạnh qua hình ảnh "cái mặt hắn vằn dọc vằn ngang như mặt thớt" Hình dáng xấu xí và bản tính xấu xa của Chí khiến cho hắn không còn như trước nữa.
Ngoại hình của Chí Phèo đã có sự biến đổi rõ rệt kể từ khi hắn sống ở làng Vũ Đại Đặc biệt, sau khi ra tù, Chí Phèo không biết làm gì và điều này càng làm cho diện mạo của hắn trở nên méo mó hơn mỗi khi đến tìm Bá Kiến.
Chí Phèo, lần đầu đến nhà Bá Kiến để vòi tiền uống rượu, lần thứ hai lại xin đi tù vì "ở tù còn có cơm để mà ăn" Cuộc sống ở làng Vũ Đại khắc nghiệt hơn cả nhà tù Bá Kiến khéo léo lợi dụng Chí Phèo để đòi tiền đội Tảo, thực hiện chiến lược "dùng thẳng đầu bò để trị thằng đầu bò" Khi nhận được tiền, Chí Phèo tự mãn nghĩ mình là "anh hùng làng này", nhưng thực chất lại càng lún sâu vào con đường tội lỗi, trở thành công cụ gây tội ác cho giai cấp thống trị.
Chí Phèo, được coi là "đầy tớ chân tay mới" của cụ Bá, đã gây ra không biết bao nhiêu tội ác, làm tan nát hạnh phúc và gây đau khổ cho nhiều người lương thiện Ông trở thành tội nhân của làng Vũ Đại, vừa là nạn nhân của bọn cường hào địa chủ, vừa là con quỷ dữ trong mắt dân làng Sự ghê tởm và xa lánh từ mọi người đã buộc Chí Phèo phải sống trong cảnh khốn cùng, phải kiếm sống bằng nghề rạch mặt ăn vạ, cướp giật, và bán rẻ cả diện mạo lẫn linh hồn của mình, từng chút một với giá trị cực kỳ thấp.
Trong tác phẩm “Tắt đèn” của Ngô Tất Tố, nhân vật chị Dậu được miêu tả với khuôn mặt trái xoan, đôi mắt sắc sảo, môi đỏ tươi và làn da nâu giòn, thể hiện sự khỏe khoắn và đảm đang Ngược lại, trong “Chí Phèo,” những vết sẹo trên khuôn mặt và những nét chạm trổ trên cơ thể Chí phản ánh quá khứ dữ dằn và nội tâm tha hóa của nhân vật Chí Phèo trở thành kẻ lưu manh, côn đồ, sẵn sàng phạm tội, cho thấy sự biến đổi mạnh mẽ trong con người anh Nam Cao miêu tả nhân vật này một cách khách quan nhằm thể hiện chân thực những mẫu người đang dần tha hóa và biến chất.
Nhân vật Tám Bính của Nguyên Hồng và Chí Phèo của Nam Cao là những hình mẫu tiêu biểu cho con người tha hóa Trong tác phẩm của Nam Cao, hiện tượng tha hóa được khai thác một cách toàn diện, thể hiện sự chống lại sự tha hóa mà các nhân vật phải trả giá rất đắt Cả Nguyên Hồng và Nam Cao đều nỗ lực tìm kiếm vẻ đẹp tiềm ẩn trong tâm hồn những con người bị tha hóa, thể hiện quan niệm tiến bộ của các nhà văn hiện thực phê phán Việt Nam.
1.3 Ngoại hình của Chí Phèo khi bị cự tuyệt:
Chí Phèo, một con người hiền lành và nhút nhát, đã trở thành kẻ đâm thuê chém mướn, biến thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại Mỗi khi hắn chửi, dân làng đều xa lánh, không ai quan tâm đến sự hiện diện của hắn Tiếng chửi của Chí Phèo không chỉ là biểu hiện của sự say xỉn hay điên rồ, mà còn thể hiện ranh giới mong manh giữa con người và con vật Trong sâu thẳm, Chí Phèo vẫn khao khát giao tiếp với mọi người, dù chỉ là trong những cuộc cãi vã tồi tệ, bởi khi có ai đó chửi lại, hắn cảm thấy vẫn còn được coi là con người Tuy nhiên, đáp lại tiếng chửi của hắn chỉ là những tiếng chó sủa, cho thấy sự cô đơn và lạc lõng của Chí Phèo trong xã hội.
Cuộc gặp gỡ giữa Chí Phèo và Thị Nở như một chiếc phao cứu sinh, giúp hắn tìm thấy ý nghĩa cuộc sống mà hắn luôn khao khát Dù Chí Phèo là một kẻ côn đồ và Thị Nở có vẻ ngoài xấu xí, tình yêu và khát vọng được yêu thương đã nảy nở giữa họ Trong khoảnh khắc đó, Chí Phèo cảm nhận được sự sống và lần đầu tiên trong đời, hắn được chăm sóc bởi một người phụ nữ Hương vị của bát cháo hành trở thành biểu tượng của hạnh phúc, là ước mơ về một gia đình bình dị như bao người lương thiện khác.
Sau lần "ăn nằm" với Chí, cả Thị Nở lẫn Chí đều trải qua sự thay đổi sâu sắc Thị Nở chìm đắm trong cơn đam mê và quên đi mọi ràng buộc xã hội, chỉ còn lại tình cảm chân thành dành cho Chí Trong khi đó, Chí bắt đầu cảm nhận ý thức sở hữu và khát khao xây dựng một tổ ấm, điều mà anh chưa từng trải nghiệm Hạnh phúc giản dị khi ăn bát cháo hành khiến Chí rơi nước mắt, nhưng sự không thể vô tư khiến anh trở nên sốt ruột và tức tối khi phải chờ đợi Thị Nở.
Thị Nở nhớ đến bà cô và sau khi tham khảo ý kiến, cô đã quyết định trút giận lên Chí Phèo Hành động cự tuyệt của Thị Nở đã làm thay đổi Chí Phèo, khiến hắn ngồi ngẩn mặt, không nói gì Đây là lần đầu tiên chúng ta thấy vẻ mặt Chí Phèo như vậy, với nét buồn bã và tiếc nuối, như thể hắn vừa mất đi điều gì đó lớn lao Sự thay đổi này rất hợp lý, bởi vì hắn đã tìm lại ước mơ và con người của mình, nhưng ngay khi vừa trỗi dậy thì lại bị dập tắt Chính sự cự tuyệt của Thị Nở đã thúc đẩy Chí Phèo tìm cách giải quyết cuộc đời mình nhanh chóng hơn.
Ngoại hình của Chí Phèo khi bị cự tuyệt
Chí Phèo, một con người hiền lành và có lòng tự trọng, đã biến thành kẻ đâm thuê chém mướn, trở thành quỷ dữ trong làng Vũ Đại Mỗi khi hắn chửi, dân làng đều xa lánh, không ai quan tâm đến sự hiện diện của hắn Tiếng chửi của Chí Phèo không chỉ là tiếng của một kẻ say rượu hay điên cuồng, mà còn phản ánh ranh giới giữa con người và con vật Trong sâu thẳm, Chí Phèo vẫn khao khát giao tiếp, mong có người chửi lại mình, vì điều đó có nghĩa là hắn vẫn được coi là con người Tuy nhiên, đáp lại hắn chỉ là tiếng chó sủa, cho thấy sự cô đơn và tuyệt vọng của Chí Phèo.
Cuộc gặp gỡ giữa Chí Phèo và Thị Nở trở thành điểm tựa cho hắn, không chỉ vì tình yêu nảy nở từ hai con người tưởng chừng như đối lập, mà còn vì nó khơi dậy trong hắn khát khao về một cuộc sống bình dị Chí Phèo, không còn là kẻ côn đồ, mà là một con người biết cảm nhận hạnh phúc qua những điều nhỏ bé, như âm thanh của cuộc sống và sự chăm sóc của Thị Nở Hương vị bát cháo hành mà Thị Nở mang đến không chỉ là món ăn, mà còn là biểu tượng của ước mơ về một gia đình ấm áp, điều mà hắn luôn khao khát có được.
Sau khi "ăn nằm" với Chí, cả Thị Nở lẫn Chí đều trải qua sự biến đổi sâu sắc Thị Nở hoàn toàn đắm chìm trong cơn đam mê bản năng, quên đi mọi ràng buộc và định kiến của xã hội làng Vũ Đại Trong khi cả làng xa lánh Chí, Thị Nở là người duy nhất đến với anh một cách chân thành Sự chăm lo và tình thương trong Thị bỗng trỗi dậy, đòi hỏi được thể hiện Ngược lại, Chí không hoàn toàn vô tư; anh bắt đầu cảm nhận sự sở hữu và tình yêu với Thị, mong muốn xây dựng một tổ ấm hạnh phúc Chí đã khóc khi ăn bát cháo hành, cảm nhận hạnh phúc giản dị của một gia đình Tuy nhiên, vì không thể vô tư, anh đã trở nên sốt ruột và tức tối khi phải chờ đợi Thị Nở.
Thị Nở nhớ đến bà cô và sau khi hỏi ý kiến, cô đã quyết định trút giận lên Chí Phèo Hành động cự tuyệt của Thị Nở đã làm thay đổi chân dung của Chí Phèo, khiến hắn ngồi ngẩn ra, không nói gì Đây là lần đầu tiên ta thấy vẻ mặt Chí Phèo như vậy, với sự tiếc nuối và mất mát điều gì đó lớn lao Vẻ mặt ấy phản ánh sự tìm lại ước mơ và con người thật của hắn, nhưng vừa mới trỗi dậy đã lại bị dập tắt Chính sự cự tuyệt của Thị Nở đã thúc đẩy Chí Phèo tìm kiếm giải pháp cho cuộc đời mình một cách nhanh chóng hơn.
Tác giả Nam Cao khắc họa nhân vật Chí Phèo như biểu tượng của sự phản kháng trước sự áp bức của thực dân phong kiến và bọn cường hào ác bá, thể hiện sự lên án mạnh mẽ đối với những tệ nạn xã hội đè nén những người dân hiền lành, ít học ở nông thôn Qua hình ảnh Chí Phèo, Nam Cao đã làm nổi bật nhân tính và lương tâm con người, phản ánh sự đau khổ của những số phận bất hạnh Nhân vật này, với những biến đổi tâm lý phức tạp, từ say đến tỉnh, từ hung tàn đến bình sinh, mang đến một chân dung sâu sắc, tương tự như Quasimodo của Victor Hugo hay AQ của Lỗ Tấn Dù mỗi nhân vật có hoàn cảnh và cảm xúc khác nhau, họ đều chung nỗi thống khổ của thân phận con người trong xã hội đầy bất công.
Tác phẩm của Nam Cao thể hiện rõ nét chủ nghĩa nhân bản, đặc biệt qua nhân vật Chí Phèo Chí Phèo không phải sinh ra đã độc ác; mặc dù định mệnh đã đưa đẩy hắn vào cuộc sống khổ cực bên “lò gạch”, nhưng bản chất thiện lương vẫn tồn tại trong hắn Sau nhiều năm bị xã hội gạt bỏ, Chí Phèo rơi vào con đường lầm than, trở thành kẻ ngang tàng Dù vậy, trong sâu thẳm tâm hồn, hắn vẫn ẩn chứa tình yêu cuộc sống và khát vọng được sống như một con người Hắn tự hỏi nếu Thị Nở có thể sống yên ổn bên hắn, thì tại sao người khác không thể? Tuy nhiên, xã hội đầy thành kiến đã không nhận ra sự thay đổi trong con người Chí Phèo, khiến hắn rơi vào ngõ cụt và tìm đến cái chết như một cách thoát tục.
So với văn học trung đại, văn học hiện đại đã chú trọng hơn đến mối quan hệ giữa ngoại hình và tâm lý nhân vật Mỗi giai đoạn và hành động đều thể hiện một ngoại hình tương ứng, phản ánh nguyên lý của thi pháp hiện thực chủ nghĩa Nam Cao đã khắc họa sâu sắc quá trình tha hóa của Chí Phèo, từ một người nông dân hiền lành, có phẩm giá, đến một con quỷ dữ, thể hiện nỗi xót xa về số phận người nông dân trong xã hội cũ Tác phẩm không chỉ là những cảnh bạo lực mà còn để lại ấn tượng sâu sắc về thân phận khốn cùng của họ, như chị Dậu hay anh Pha, trong khi Chí Phèo lại bị tước đoạt cả quyền làm người.
2 Ngoại hình nhân vật Thị Nở
Nhà văn Nam Cao đã khắc họa nhân vật Thị Nở bằng những dòng chữ sâu sắc, thể hiện rõ sự nghèo khổ, xấu xí và ngẩn ngơ của cô Ông viết: "Người ta không ai sợ kẻ khác phạm đến cái xấu, cái nghèo, cái ngẩn ngơ của mình, mà thị lại chỉ có ba cái ấy" Ba yếu tố này như ba đỉnh của một hình tam giác, tạo nên một bức tranh tăm tối về cuộc đời và số phận của Thị Nở, khiến nhân vật này trở thành biểu tượng cho những nỗi đau và sự bất hạnh trong xã hội.
Nhà văn Nam Cao đã khéo léo xử lý "dự án thiết kế ban đầu" của mình, tạo nên một tác phẩm có chiều sâu và ý nghĩa Liệu có chỉ ba điều quan trọng trong tác phẩm của ông? Sự phát triển và triển khai ý tưởng của Nam Cao chắc chắn mang đến cho độc giả nhiều điều thú vị hơn thế.
Nhân vật Thị Nở từ đầu đã thể hiện sự nguyên khối của con người tự nhiên, không phải là con người xã hội Sự xấu xí của Thị Nở không phải là điều hiếm thấy trong tự nhiên, nơi có sự tồn tại của cả cái đẹp và cái xấu Mô tả về ngoại hình của Thị Nở rất chi tiết và sống động, từ khuôn mặt đến các đặc điểm như mũi, môi, và răng, tạo nên một hình ảnh hài hước nhưng cũng đầy bi kịch Nguyễn Khải nhận xét rằng văn của Nam Cao rất ác, đặc biệt trong việc khắc họa cái xấu của nhân vật nữ Cách miêu tả của Nam Cao thường nhấn mạnh vào nét xấu xí, đôi khi trở nên quái gở, điều này đã dẫn đến sự lưu truyền trong dân gian về hình ảnh của Thị Nở.
Trông xa cứ tưởng nàng Kiều Đến gần lại hóa người yêu Chí Phèo
Câu ca dao về Thị Nở không hề quá khi mô tả chi tiết khuôn mặt của cô, bởi qua ngòi bút của Nam Cao, những nét nổi bật như mặt, má, mũi, môi được thể hiện một cách sắc sảo, khiến Thị Nở hiện lên với vẻ xấu xí Nhiều người cho rằng Nam Cao đã mạt sát con người và thể hiện tư tưởng tự nhiên chủ nghĩa Hơn nữa, sự vô tâm trong các hành động như ăn, ngủ, yếm áo của Thị Nở phản ánh tính hồn nhiên tự nhiên Toàn bộ hình ảnh Thị Nở hiện lên như một khối tự nhiên thô mộc, và dù có xấu xí, cô vẫn có vị trí và quyền năng riêng trong thế giới tự nhiên Nam Cao đã xây dựng chân dung Thị Nở dưới ánh sáng tư tưởng này, hoàn toàn khác với chủ nghĩa tự nhiên mà ông từng bị chỉ trích.
Sau khi trải qua mối quan hệ với Chí Phèo, Thị Nở đã thể hiện vai trò của một người phụ nữ đảm đang khi chăm sóc hắn trong lúc ốm đau Trong khi cả làng Vũ Đại không xem Chí Phèo là con người, thì Thị Nở lại coi hắn như một con người thực sự Tình yêu của Thị Nở đã khơi dậy phần nhân tính trong Chí Phèo, khiến hắn khao khát những ước mơ giản dị của những người lương thiện Chí Phèo bắt đầu cảm thấy "thèm lương thiện" và mong muốn hòa nhập với mọi người Thị Nở chính là người sẽ mở ra con đường cho hắn.
Cuối cùng, Thị Nở đã đến để trút giận, khiến cho "cái mũi đỏ của thị dị xuống rồi lại bạnh ra", thể hiện sự hả hê và vô tâm khi rời bỏ Chí Phèo mà không chút tiếc nuối Sự gặp gỡ giữa Thị Nở và Chí Phèo, hai con người từ hai thế giới khác nhau, dẫn đến sự đổ vỡ không thể tránh khỏi Mối quan hệ của họ trở thành yếu tố quyết định cho một cuộc khủng hoảng lớn hơn, mở đường cho những bi kịch đẫm máu trong phần cuối của câu chuyện Tuy nhiên, mối quan hệ này cũng mang tính khai sáng, giúp Chí Phèo, vốn đầy thù hận, có những thay đổi đáng kể trong tâm tư.
Ngoại hình của Thị Nở, tương tự như Chí Phèo, có sự biến đổi theo từng thời điểm, phản ánh tâm lý, tính cách và hành vi của nhân vật Điều này cho thấy sự phát triển của nhân vật trong văn học hiện đại, điều mà các nhân vật văn học trung đại không thể hiện được.
Trong hành trình của Chí Phèo, có hai sự kiện quan trọng: lần đầu là việc đi tù và lần hai là tình yêu với Thị Nở Sự kiện đầu tiên chỉ được nhắc đến, trong khi tác giả tập trung khai thác sâu sắc tình yêu với Thị Nở, chiếm hơn một phần ba câu chuyện Điều này cho thấy sự xuất hiện của Thị Nở trong cuộc đời Chí, dù chỉ kéo dài năm ngày, lại mang ý nghĩa và tầm quan trọng lớn lao Nếu không có Thị Nở, Chí Phèo sẽ không có cơ hội bộc lộ và thể hiện chiều sâu nhân bản ẩn chứa bên trong nhân vật.
Ngoại hình nhân vật Lão Hạc
Nam Cao, giống như Xuân Diệu và Thạch Lam, đã có sự thức tỉnh sâu sắc về ý thức cá nhân và ý nghĩa của sự tồn tại Họ nhạy cảm trước những kiếp sống nhỏ bé, cơ cực, và những nỗi khổ đau trong cuộc sống Những con người này không hề biết đến niềm vui, ánh sáng và hạnh phúc, sống trong cảnh mòn mỏi, lắt lay, quẩn quanh và bế tắc.
Nam Cao là một trong những nhà văn hiện thực nổi bật của Việt Nam, để lại những tác phẩm xuất sắc với giá trị vượt thời gian Nhân vật của ông, như Lão Hạc trong truyện ngắn cùng tên, thể hiện cuộc sống gian truân và éo le của con người Tác phẩm này được xem là một trong những truyện ngắn tiêu biểu của trào lưu hiện thực phê phán giai đoạn 1930-1945, khắc họa hình ảnh lão nông dân đáng kính với phẩm chất đôn hậu, tự trọng và tình yêu thương con sâu sắc.
Lão Hạc là một người cha đầy yêu thương, sống trong cảnh nghèo khó sau khi vợ mất sớm và phải nuôi con một mình Khi con trai đến tuổi trưởng thành, lão cảm thấy ân hận vì không thể lo cho con một cuộc sống tốt đẹp hơn, dẫn đến việc con trai rời bỏ đi làm việc xa Cậu Vàng, chú chó mà lão yêu quý, trở thành người bạn duy nhất và là niềm an ủi cho lão trong những ngày cô đơn Lão chăm sóc cậu Vàng như một người bạn tri kỷ, nhưng cuối cùng, vì hoàn cảnh, lão đã quyết định bán cậu với giá năm đồng bạc, khiến lão cảm thấy ân hận và đau khổ Sự biến đổi trên khuôn mặt lão khi bán cậu Vàng thể hiện nỗi mất mát to lớn và tình yêu thương sâu sắc mà lão dành cho cả con người lẫn loài vật, cho thấy bản chất nhân hậu và giàu lòng vị tha của một người nông dân nghèo.
Cái chết của Lão Hạc để lại nỗi đau sâu sắc cho người đọc, khi Nam Cao không miêu tả hững hờ mà tập trung vào ngoại hình của lão trong những giây phút cuối đời Hình ảnh Lão Hạc vật vã trên giường, với đầu tóc rũ rượi, quần áo xộc xệch và đôi mắt long sòng sọc, thể hiện sự khổ sở và tức tưởi của cái chết do bả chó Sự thay đổi rõ rệt trong ngoại hình lão từ lúc bán chó đến khi chết không chỉ phản ánh tình trạng bi thảm của lão mà còn nói lên phẩm chất và thân phận của người nông dân trong xã hội cũ Lão Hạc trở thành một nhân vật hiếm hoi, gây ấn tượng mạnh mẽ, khiến mạch văn của Nam Cao vừa khách quan vừa đầy cảm xúc.
Một vài quan sát so sánh
Nhiều tác giả cùng thời với Nam Cao, như Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan và Vũ Trọng Phụng, thường miêu tả ngoại hình nhân vật một cách chân thực và sống động Họ sử dụng chi tiết tạo hình để thể hiện tính cách và tâm lý bên trong của nhân vật Chẳng hạn, trong tác phẩm “Tắt đèn”, Ngô Tất Tố đã mô tả chị Dậu đang bồng đứa con gái hai tuổi và ngồi thơ thẩn trên chiếc chõng long nan, tạo nên hình ảnh sâu sắc về cuộc sống và tâm trạng của nhân vật.
Đôi mắt sắc ngọt và cặp môi đỏ tươi tạo nên vẻ đẹp hấp dẫn, nhưng không thể xóa nhòa những lo âu và buồn bã trong lòng người phụ nữ hai mươi bốn tuổi với làn da đen mịn màng.
Chị Dậu, hình ảnh của một người phụ nữ lao động với vẻ đẹp phúc hậu và đảm đang, hiện lên qua những chi tiết tinh tế của Ngô Tất Tố Cảnh chị cho con bú thể hiện sự hy sinh và tình mẫu tử sâu sắc: “Buồn rầu, chị kéo 'chéo yếm' cài trong dải lưng, vạch bầu vú nổi gân xanh lè, và bóp mạnh cổ vú, vắt những sữa chua xuống đất.” Hình ảnh thằng Dần đứng bên cạnh mẹ, hau háu nhìn những tia sữa, cùng với sự khóc lằng nhằng của Tỉu, cho thấy nỗi lo lắng và tình thương của chị Mặc dù chị Dậu cảm thấy rát ruột về sự phàm ăn của con, nhưng chị vẫn kiên nhẫn, nín nhịn và cố gắng dồn sữa xuống để nuôi con.
Chị Dậu là hình ảnh tiêu biểu của nhân vật chính diện trong văn xuôi hiện thực phê phán, thể hiện vẻ đẹp cả về ngoại hình lẫn phẩm chất, nhưng lại phải chịu đựng cảnh nghèo khó đến kiệt quệ Sự nghèo khó không chỉ là thử thách mà còn làm nổi bật phẩm chất của chị Ngô Tất Tố đã đổi mới bút pháp khi miêu tả ngoại hình của nhân vật, sử dụng lối tả chân với nhiều chi tiết sinh động.
Nguyễn Công Hoan thường chú trọng đến việc miêu tả ngoại hình nhân vật, đôi khi làm cho chúng lấn át tâm tư bên trong Trong truyện "Đồng hào có ma", ông khắc họa ngoại hình viên tri huyện với sự tỉ mỉ và chi tiết: “Năm nay, ông đã ngoại tứ tuần… Ông để râu, khác hẳn với những huyện trẻ Da mặt ông nhỏ, nhưng vì béo, lỗ chân lông căng ra, khiến râu không có chỗ lách ra ngoài Đến năm bốn mươi tuổi, mặt ông vẫn nhẵn thín Ông bực mình, ra lệnh cấm thợ cạo để nuôi râu, và cuối cùng, những lông tơ dài ra, tạo thành hai dấu chua ở miệng.” Bộ râu của nhân vật không chỉ đơn thuần là đặc điểm ngoại hình mà còn thể hiện quyền thế và sự oai vệ của những người có địa vị trong xã hội cũ.
Nam Cao được coi là một trong những nhà văn hiện thực tiêu biểu, nhưng việc miêu tả ngoại hình nhân vật không chỉ thuộc về khuynh hướng này Trong tiểu thuyết của nhóm Tự lực văn đoàn, cũng có những mô tả chân thực về ngoại hình nhân vật, như trong "Đoạn tuyệt", nơi tác giả đặc biệt chú trọng đến đôi mắt nhân vật Mối tình giữa Loan và Dũng được thể hiện qua ánh mắt đầy cảm xúc, từ sự quyết tâm đến nỗi buồn, thể hiện tâm lý phức tạp của họ Loan thể hiện sự chán nản với người chồng không yêu, qua hình ảnh mệt mỏi và vẻ ngoài rối bời, cho thấy cuộc sống hôn nhân đầy áp lực Chi tiết về ngoại hình và ánh mắt không chỉ phản ánh tâm trạng mà còn minh họa cho những khủng hoảng trong mối quan hệ của họ.
Qua việc phân tích miêu tả ngoại hình nhân vật của Nam Cao và so sánh với một số tác giả văn học hiện đại nửa đầu thế kỷ XX, có thể thấy bút pháp tả thực/tả chân là phổ biến cho cả nhà văn hiện thực phê phán lẫn lãng mạn Văn xuôi hiện đại chú trọng vào nghệ thuật miêu tả chi tiết và chân thực hơn so với văn học trung đại Bài viết này nhằm so sánh văn học trung đại và hiện đại, không đi sâu vào so sánh giữa văn học hiện thực và lãng mạn.
Chương 3: SO SÁNH VÀ LÍ GIẢI 1.So sánh
Vấn đề so sánh giữa nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật trong văn học trung đại và hiện đại không nhằm mục đích đánh giá ai hơn ai, mà là để hiểu rõ hơn về bối cảnh của từng thời đại Như Hoài Thanh đã nhấn mạnh trong tác phẩm "Một thời đại thi ca", việc so sánh cần được thực hiện trong cùng một thời đại, thay vì đối chiếu các tác giả khác nhau Điều này giúp chúng ta nhận diện được những đặc trưng và giá trị nghệ thuật của từng thời kỳ văn học.
[46, tr 37] Mục đích so sánh nhằm hình dung rõ hơn, đầy đủ hơn về đặc trưng của mỗi loại hình văn học
So sánh hai đối tượng nhằm tìm ra sự tương đồng và khác biệt, đặc biệt là sự khác biệt Tuy nhiên, việc này không chỉ dừng lại ở việc miêu tả mà còn cần phải khám phá nguyên nhân dẫn đến những sự khác biệt đó.
Miêu tả ngoại hình nhân vật không phải là một thao tác độc lập, mà là một phần trong chỉnh thể thẩm mỹ của nhân vật văn học Ngoại hình, bao gồm cả hành động, ngôn ngữ, cử chỉ và tâm lý, cảm xúc, tạo nên bản chất của nhân vật Nhà văn sử dụng cái hữu hình để thể hiện cái vô hình, giúp khắc họa tính cách nhân vật Sự tương đồng giữa nghệ thuật miêu tả ngoại hình của Nguyễn Du trong Truyện Kiều và Nam Cao cho thấy cả hai tác giả đều sử dụng ngoại hình để diễn tả tính cách nhân vật, dù là miêu tả ước lệ hay tả chân.
Nghiên cứu phê bình văn học thường chú trọng đến những thần thái thể hiện từ ngoại hình các nhân vật, điều này cũng áp dụng cho các nhân vật của Nguyễn Du và Nam Cao.
Chân dung Thúy Vân thể hiện vẻ đẹp trang trọng, đầy đặn, báo hiệu một cuộc đời an lạc, trong khi vẻ đẹp sắc sảo, mặn mà của Kiều lại dự báo cho cuộc sống bất hạnh, khiến tạo hóa phải ghen tị Từ Hải hiện lên như một đấng anh hào, người sinh ra để chinh phục mọi thử thách, trong khi Mã Giám Sinh lại đại diện cho tư cách vô văn hóa, tạo nên sự tương phản rõ nét trong tác phẩm.
Nhân vật Tú Bà, với dáng vẻ to béo nhưng xanh xao, phản ánh bản chất lưu manh và lừa lọc, trong khi thần thái của cô tố cáo tính cách và số phận của các nhân vật khác Nguyên lý này cũng được thể hiện rõ trong các nhân vật của Nam Cao; Chí Phèo mang ấn tượng "nom gớm chết" của một gã lưu manh đã học được mọi thói hư tật xấu từ thời gian ở tù, còn Thị Nở lại toát lên vẻ "xấu ma chê quỉ hờn", tương ứng với tính cách kỳ quặc của cô Tác giả Hoàng Lê nhất thống chí cũng sử dụng ngoại hình để miêu tả tính cách, như hình ảnh Nguyễn Huệ - Quang Trung với "thần sắc uy nghi" khiến ai cũng phải run sợ.
"Nom gớm chết" và "ai thấy cũng phải run sợ" thể hiện sự tương đồng rõ rệt trong cách miêu tả ngoại hình của nhân vật Sự liên tưởng này chính là mục tiêu mà nhà văn muốn hướng tới, nhằm khắc họa rõ nét tính cách và tâm lý của nhân vật trong tác phẩm.
Sự tương đồng giữa bút pháp tả ngoại hình nhân vật phản diện trong Truyện Kiều và văn xuôi Nam Cao chỉ là ngẫu nhiên, không mang tính quan niệm Nghiên cứu cho thấy, sự chân thực trong ngoại hình nhân vật phản diện và tính ước lệ của nhân vật chính diện trong Truyện Kiều phản ánh hai mặt của một quan niệm thẩm mỹ thống nhất Nhân vật phản diện là phản đề, trong khi nhân vật chính diện thể hiện lý tưởng thẩm mỹ thời trung đại Ngược lại, tả chân là định hướng nghệ thuật của văn học hiện đại, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn học phương Tây, đặc biệt là văn học Pháp.
Sự khác biệt trong cách miêu tả ngoại hình nhân vật của Nguyễn Du và của Nam Cao mới là điều cần dành nhiều thời gian bàn luận
1.2 Khác nhau 1.2.1 Về hệ thống nhân vật :
Lý giải
Sự khác biệt trong việc miêu tả ngoại hình nhân vật là một vấn đề phức tạp, thường vượt quá khả năng của một học viên cao học Chúng tôi nỗ lực áp dụng những kiến thức đã học để giải thích sự khác nhau này, coi đây là những kết quả bước đầu trong quá trình học tập ở bậc cao học.
Sự khác biệt trong cách miêu tả ngoại hình nhân vật giữa Truyện Kiều, đại diện cho văn học trung đại, và truyện ngắn của Nam Cao, tiêu biểu cho văn học hiện đại, xuất phát từ quan niệm văn học đặc trưng của từng thời kỳ.
2.1 Quan niệm văn học thời trung đại :
Quan niệm văn học ở Việt Nam thời trung đại không chỉ mang đặc điểm dân tộc mà còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ quan niệm văn học khu vực của Trung Quốc Do đó, việc tìm hiểu quan niệm văn học cổ trung đại ở Trung Quốc là cần thiết, vì đây là nền tảng chung cho toàn bộ vùng văn hóa chữ Hán.
Theo nhà nghiên cứu Sái Tông Tề, trong văn học châu Âu cổ đại, quan niệm về mô phỏng và bắt chước hiện thực là một yếu tố quan trọng, quy định truyền thống tả chân của văn học phương Tây Ngược lại, văn học phương Đông, đặc biệt là ở Trung Quốc thời trung đại, không chú trọng vào sự mô phỏng mà hướng tới sự hài hòa, bao gồm hài hòa trong nội tâm và nhân cách, cũng như mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và xã hội.
Thiên Nghiêu trong sách Thượng thư đã nhấn mạnh vai trò của thi ca trong việc tạo ra sự hài hòa trong xã hội Vua Thuấn giao nhiệm vụ cho quan âm nhạc Quỳ để chế tác âm nhạc, nhằm giáo dục con cái trở nên chính trực, ôn hòa, khoan dung và cao thượng Thơ ca không chỉ diễn đạt chí hướng mà còn kéo dài những ý tưởng qua ca hát, với các nốt nhạc hòa quyện cùng lời ca, tạo nên âm luật hài hòa Bát âm, bao gồm tám loại âm thanh, cũng cần phải hòa quyện một cách tinh tế, góp phần vào sự giao thoa của âm nhạc và cảm xúc.
Chúng tôi tóm tắt các luận điểm trong chuyên đề So sánh văn luận phương Đông - phương Tây của PGS TS Trần Nho Thìn, nhấn mạnh rằng mục tiêu của vua Thuấn dành cho ông Quỳ, quan phụ trách âm nhạc, là sử dụng thi ca, âm nhạc và nghệ thuật để giáo dục con trai vua, nhằm đạt được một nhân cách hài hòa, chính trực, ôn hòa, khoan dung và cao thượng, từ đó tạo nên sự hòa hợp giữa thần và người.
Sái Tông Tề trong cuốn Thi học so sánh đã nêu ra bốn chức năng của thi ca trong việc tạo ra sự hài hòa Chức năng đầu tiên là làm hài hòa nội tâm cá nhân với cuộc sống bên ngoài, giúp duy trì sự thăng bằng nội tâm thông qua việc chuyển cảm xúc thành từ ngữ Chức năng thứ hai là tăng cường sự hài hòa trong cộng đồng, nơi cảm xúc của cá nhân hòa quyện với cảm xúc chung của dân chúng, phản ánh “âm của đời thịnh trị” hay “âm của đời loạn” Chức năng thứ ba là tạo sự hài hòa giữa thần dân và người cai trị, thông qua hình thức giao tiếp tế nhị, cho phép phê phán mà không trực tiếp công kích Cuối cùng, chức năng thứ tư là tác động đến đạo đức của nhân dân, với “phong” là công cụ giáo huấn, giúp người cai trị thể hiện các giá trị đạo đức Qua bốn chức năng này, thi ca không chỉ uốn nắn các quá trình đạo đức và chính trị mà còn mang lại sự hòa hợp giữa con người và thần linh.
“cảm thiên địa, cảm quỷ thần, mạc cận ư thi” (cảm động trời đất, quỷ thần, không gì bằng thi)” (Lời dịch của Trần Nho Thìn)
Văn trong thiên Nguyên đạo, theo sách Văn tâm điêu long của Lưu Hiệp, có vai trò to lớn, sinh ra cùng Trời và Đất, bởi sự hòa quyện giữa màu sắc và hình dạng của chúng Trời và Đất được trang điểm bởi mặt trời, mặt trăng cùng các ngọn núi, dòng sông, tạo nên Văn của Đạo Con người, với “tính linh”, đứng ngang hàng với Trời Đất, là phần tinh túy của ngũ hành và là tâm điểm của vũ trụ Khi Tâm con người hoạt động, lời nói xuất hiện, từ đó Văn trở nên rõ ràng, thể hiện nguyên lý tự nhiên Mọi vật trong thế giới đều có Văn; từ rồng, phượng đến hổ, báo, đều thể hiện bản sắc riêng qua hình dáng và màu sắc Thiên nhiên, như gió, mây, hoa, lá, không chỉ là vẻ bề ngoài mà là sự biểu hiện của tự nhiên Âm thanh từ rừng, suối cũng tạo nên vẻ đẹp và nhạc điệu, khẳng định rằng hình thức và âm thanh đều sản sinh cái đẹp và Văn.
Những vật vô tri vô giác mà tự nhiên cũng có vẻ đẹp đến thế thì con người có tâm lại không có Văn sao?[16, tr.13 ]
Trong đoạn trích, Lưu Hiệp phân tích bản chất của văn chương và mối quan hệ giữa văn và đạo Ông khẳng định rằng "văn" trở nên đẹp đẽ vì nó phản ánh đạo.
“Đạo” là sự tương tác hài hòa giữa âm và dương, hai mặt đối lập nhưng bổ sung cho nhau, như Kinh Dịch đã diễn giải: một âm, một dương tạo thành đạo Trời và đất thể hiện sự đối lập này, với trời ở trên cao, hình tròn, màu xanh thẫm, còn đất ở dưới thấp, hình vuông, màu vàng Bầu trời có mặt trăng và mặt trời tô điểm, trong khi mặt đất được trang hoàng bởi núi sông Sự đối lập trong hài hòa này chính là nguồn gốc tạo nên cái đẹp trong văn chương.
Các quan niệm văn chương phương Đông tương ứng với triết học nhân sinh, tìm kiếm sự cân bằng trong cuộc sống, trái ngược với triết học phương Tây thiên về nhận thức và chân lý Truyền thống văn học phương Đông không chú trọng vào việc mô phỏng hay phản ánh hiện thực Ví dụ, sự đối lập giữa nhân vật chính diện và phản diện trong Truyện Kiều thể hiện rõ bút pháp miêu tả khác nhau, phản ánh mô hình triết học Âm-Dương, nhấn mạnh sự hòa điệu Điều này lý giải vì sao văn học Việt Nam và phương Đông không tập trung vào tả chân, tả thực.
Khái niệm “thực” trong tư tưởng và văn học trung đại Việt Nam cần được hiểu rõ và phân biệt với khái niệm “hiện thực” hiện nay GS Trần Đình Hượu trong nghiên cứu của mình đã chỉ ra rằng, trong bối cảnh văn học thời kỳ này, nhiều tác giả chỉ tập trung vào hình thức ngôn từ mà không chú trọng đến nội dung thực sự Ông nhấn mạnh rằng việc sử dụng từ ngữ hoa mỹ, chắp vá hay phá cách không thể thay thế cho giá trị cốt lõi của “thực”, mà cần phải hiểu sâu sắc hơn về bản chất và ý nghĩa trong văn học.
"Thực" đại diện cho sự chân thực trong nội tâm và nhân cách, đối lập với những gì giả dối và xảo trá Nó mang ý nghĩa thuần hậu, hồn nhiên và tự nhiên, phản ánh xu hướng cần thiết để uốn nắn những giá trị hư phù, lả lướt Sự khác biệt giữa "thực" và "hư" thể hiện rõ nét trong cách con người sống và thể hiện bản thân.
2.2 Quan niệm về con người cộng đồng thời trung đại :
Một nguyên nhân quan trọng giải thích vì sao văn học trung đại Việt Nam, đặc biệt là Truyện Kiều, không chú trọng vào việc miêu tả ngoại hình nhân vật là quan niệm về con người cộng đồng, nơi cá nhân phải hy sinh cái tôi vì lợi ích chung Người Việt sống trong các cộng đồng gia đình và làng nước, dẫn đến việc các nhà văn ít quan tâm đến việc tả chân, tả chi tiết Học giả René Crayssăc đã chỉ ra rằng trong xã hội Á Đông, tư tưởng không dựa trên quyền lợi cá nhân mà là nghĩa vụ đối với đoàn thể Các nhân vật trong Truyện Kiều không được đánh giá qua ngoại hình mà chỉ là những "phái viên" thực hiện vai trò trong xã hội, cho thấy sự miêu tả ước lệ và tượng trưng trong tác phẩm.
2.3 Quan niệm văn học thời hiện đại Đặc điểm của thời hiện đại tức bắt đầu từ khoảng đầu thế kỷ XX đã được giới nghiên cứu xác định là thời kỳ Âu hóa, thời kỳ giao lưu tiếp biến văn hóa Đông-Tây Những đặc điểm của quan niệm văn học hiện đại không thể hình dung đúng đắn nếu như không chú ý đến ảnh hưởng của quan niệm văn học phương Tây