Lịch sử nghiên cứu vấn đề
2.1 Các công trình nghiên c ứ u v ề phái tính
Lịch sử nghiên cứu về vấn đề phái tính trong lý luận phê bình văn học Việt Nam được chia thành ba giai đoạn chính: giai đoạn đầu từ những năm đầu thế kỷ XX đến năm 1998, giai đoạn tiếp theo từ 1998 đến nay, và giai đoạn hiện tại với những xu hướng mới trong nghiên cứu Các giai đoạn này phản ánh sự phát triển và thay đổi trong cách tiếp cận vấn đề phái tính, từ những quan điểm truyền thống đến những phân tích hiện đại, góp phần làm phong phú thêm lý luận phê bình văn học Việt Nam.
Giai đoạn đầu của phong trào nữ quyền được khơi dậy bởi các nữ sĩ tiên phong như Hằng Phương, Sương Nguyệt Anh và Phan Thị Bạch Vân, thông qua hoạt động báo chí và văn học Các bài viết nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn học và phụ nữ chỉ bắt đầu xuất hiện từ những năm 1929-1930 trên tờ Phụ nữ tân văn.
Phan Khôi đã khởi xướng chuyên mục “Văn học với nữ tánh”, đánh dấu lần đầu tiên phụ nữ trở thành trung tâm trong các cuộc thảo luận văn chương tại Việt Nam Ông khẳng định rằng cần phải có một nền văn học dành riêng cho nữ giới, nhấn mạnh rằng trong bối cảnh xã hội hiện đại, phụ nữ cũng cần có cơ hội thể hiện bản thân qua văn học Ông cho rằng, với sự tiến bộ của nhân loại, nam và nữ đều có vai trò bình đẳng trong xã hội, vì vậy tri thức và học vấn không chỉ dành riêng cho nam giới Việc viết văn, theo ông, cũng là một thiên chức của phụ nữ.
Trong lĩnh vực lý luận phụ nữ, Đặng Phùng Quân đã nhấn mạnh sự phát triển của khái niệm Féminisme/Feminism qua những quan điểm từ Simone de Beauvoir đến Judith Butler Ông trích dẫn lá thư của Robbe Grillet để chỉ ra rằng khái niệm này không nên phân biệt tuổi tác hay giới tính Ông cũng nêu rõ những hạn chế của khái niệm này, cho rằng sự phân định giữa phái/giống trong lý luận hiện đại phản ánh yêu cầu và tri thức khác nhau từ các trào lưu xã hội, mác-xít, triệt để đến hậu hiện đại Bên cạnh đó, ông đề cập đến sự đa dạng trong tư tưởng phụ nữ, bao gồm cả khái niệm womanism do Alice Walker đề xuất Ông cũng nhấn mạnh rằng phụ nữ có những phẩm chất đặc biệt phù hợp với văn học, như tính trầm tĩnh và nhẫn nại, đồng thời chỉ ra rằng văn học thường chú trọng đến cảm xúc, mà phụ nữ thường thể hiện nhiều hơn nam giới Cuối cùng, ông phân biệt giữa "nữ tính" và "cái tánh của đàn bà", làm nổi bật sự khác biệt giữa khái niệm "phái tính" và "giới tính".
Bài viết của Phan Khôi mở ra một giả thuyết văn học thú vị về nữ tính trong văn học Việt Nam Tuy nhiên, qua tiêu đề như "Về văn học của phụ nữ Việt Nam" và "Văn học với nữ tánh", có thể thấy rằng ông xem phụ nữ và nữ tánh chỉ là yếu tố chi phối văn chương, chứ chưa thực sự là chủ thể sáng tạo.
Năm 1988, Võ Phiến trong Tổng quan văn học miền Nam đã chỉ ra sự xuất hiện và ảnh hưởng mạnh mẽ của văn học nữ miền Nam giai đoạn 1954 - 1975, với giọng điệu đặc trưng Ông lần đầu tiên sử dụng khái niệm “phái tính” để chỉ sự khác biệt của các tác giả nữ, khẳng định rằng phụ nữ đã không còn đứng ở vị trí thứ yếu trong văn học mà trở thành những chủ thể quan trọng trong sáng tạo văn chương Ông nhận định rằng văn học miền Nam thời kỳ này ngày càng nghiêng về nữ giới, với những tác phẩm thể hiện giọng nói sôi nổi và nhiệt huyết của các nhà văn nữ như Nguyễn Thị Hoàng và Nhã Ca Tuy nhiên, nhận định của Võ Phiến cũng bộc lộ một số thành kiến về phái tính, khi ông chưa xác định rõ vấn đề này trong văn học nữ Mười năm sau, Phương Lựu trong bài viết Suy nghĩ về đặc điểm của nữ văn sĩ đã chuyển hướng chú ý đến phái tính từ góc độ bản thể sáng tạo của nữ giới.
Lựu, với diện sống hạn chế của nữ giới, chủ yếu tập trung vào "mầu sắc tự truyện" và tình yêu, phản ánh nét đặc trưng của văn học nữ hiện đại Tuy nhiên, quan điểm này vẫn thiếu tính khu biệt rõ ràng.
Giai đoạn thứ hai bùng nổ từ giữa năm 1999, với nhiều chuyên đề liên quan đến phái tính trong văn học phát triển mạnh mẽ Các chủ đề như Tình yêu, tình dục và phái tính trong văn học, Tình yêu tình dục của Tạp chí Việt, cùng với Văn học nữ quyền và Giới tính trên trang DaMau.org đã mở ra nhiều khám phá mới trong nghiên cứu về phái tính.
Năm 2000, chuyên đề Tình yêu, tình dục và phái tính trong văn học đã mở ra cuộc thảo luận sâu sắc về vai trò của phụ nữ trong văn chương, với bài viết của Châm Khanh nhấn mạnh sự gia tăng của tác giả nữ và đặt ra câu hỏi về sự khác biệt trong cách viết giữa phụ nữ và nam giới, đặc biệt là vấn đề nữ quyền Các tác giả như Hoàng Ngọc Tuấn và Nguyễn Hoàng Đức đã bàn luận về sự giải phóng phụ nữ và tình dục trong văn học, khẳng định quyền phát biểu khát vọng dục tính của phụ nữ Một số nhà văn nữ đã khắc họa hình ảnh phụ nữ sử dụng đàn ông như công cụ phục vụ dục tính, nhưng theo Hoàng Ngọc Tuấn, đây chỉ là phản ứng ban đầu, trong khi sau này, các nhà văn nữ đã trở nên sáng suốt hơn, hướng tới những giá trị sống bình thường như bản thân, hạnh phúc, gia đình, trách nhiệm, tình yêu và tự do, tạo nên một mảnh đất màu mỡ cho việc bộc lộ phái tính.
Các bài viết lý thuyết chỉ ra sự phân biệt giới tính trong ngôn ngữ, với nam tính gắn liền với tư duy phân tích và chữ viết, trong khi nữ tính liên quan đến cảm xúc và hình ảnh Leonard Shlain cho rằng sự phát triển của chữ viết đã củng cố các giá trị nam tính và chế độ phụ quyền, khiến ngôn ngữ trở thành sản phẩm chủ yếu của nam giới Phan Việt Thủy nhấn mạnh rằng ngôn ngữ hiện tại phản ánh các chuẩn mực văn hóa của đàn ông trong một xã hội phụ quyền Nguyễn Hưng Quốc đã chỉ ra rằng vấn đề hiếp dâm trong văn học Việt Nam thường bị xem nhẹ và không được coi là tội phạm, thể hiện sự kỳ thị giới tính Ông cũng nhấn mạnh rằng cách đọc của phụ nữ thường bị nam hóa, dẫn đến việc họ không nhận ra sự bất công trong văn bản Do đó, việc sáng tạo của tác giả nữ cần phải thoát khỏi sự ràng buộc của kỳ thị giới tính trong ngôn ngữ, và cần có những tiêu chí đánh giá mới để nhận diện và phản ánh đúng giá trị của tác phẩm.
Nhiều nghiên cứu đã giới thiệu chi tiết về lý thuyết phụ nữ và văn học nữ quyền, như "Lí luận phụ nữ: Từ Simone de Beauvoir đến Judith Butler" của Đặng Phùng Quân, "Nữ quyền luận" của Nguyễn Hưng Quốc, và "Tiếng cười của nàng Medusa" của Mary Klages Những nghiên cứu này mở ra hướng tìm hiểu về ý thức phái tính, tuy nhiên chưa đi sâu vào việc nghiên cứu cụ thể vấn đề phái tính trong văn thơ nữ Việt Nam.
Kể từ năm 2006, nghiên cứu về phái tính trong văn học nữ tại Việt Nam đã gia tăng đáng kể, với ba khuynh hướng chính: nghiên cứu về nữ tính, thiên tính nữ và văn học nữ quyền Đặc biệt, sau khi xuất hiện nhiều tác phẩm gây sốc, các bài viết về sex trong văn học, đặc biệt là văn học nữ, đã bùng nổ trên các phương tiện truyền thông Vietnamnet đã mở chuyên đề về Sex trong văn học, mặc dù các bài viết chủ yếu mang tính chủ quan và thiếu phân tích chi tiết Nội dung chủ yếu tập trung vào sex trong văn học nữ, với những tác phẩm như "Tính dục trong văn học hôm nay" và "Văn học sex: chấp nhận để tìm cách đổi khác?" phản ánh sự quan tâm ngày càng tăng đến chủ đề này.
Trong văn chương đương đại, sex thường được coi là một 'ngoại động từ', gắn liền với những đánh giá đạo đức và thường bị chi phối bởi quan điểm nam giới Nhiều tác giả nhìn nhận sex như một yếu tố để đánh giá cao trào hay thoái trào trong tác phẩm Tuy nhiên, cần nhận thức rằng sex thực sự là một 'nội động từ', phản ánh bản chất phái tính và không nên bị giới hạn trong các tiêu chí cao trào hay thoái trào Việc chỉ tập trung vào khía cạnh sex của các tác giả nữ mà không nâng cao vấn đề phái tính có thể dẫn đến việc đồng nhất phái tính với dục tính Một số nghiên cứu nổi bật như "Vấn đề phái tính và âm hưởng nữ quyền trong văn học Việt Nam đương đại" của Nguyễn Đăng Điệp đã chỉ ra những khía cạnh sâu sắc hơn về mối liên hệ giữa phái tính và văn học.
Nguyễn Đăng Điệp đã có sự hoán trộn trong việc phản ánh đối tượng, đặt ra vấn đề phái tính và văn học nữ, nhưng lại giải quyết qua lăng kính văn học về người phụ nữ, tập trung vào số phận và vai trò của họ trong xã hội.
Văn học nữ tính không chỉ đơn thuần là văn học nữ, mà còn chứa đựng nhiều chiều sâu và ý nghĩa hơn Tác giả Tuấn Anh có phần ngây thơ khi cho rằng biểu tượng của thiên tính nữ hoàn toàn mang tính nữ Nguyễn Hoàng Đức, qua việc phân tích thiên tính nữ của Phương Lựu, đã chỉ ra những đặc điểm độc đáo trong phong cách sáng tác của các tác giả nữ.
Đối tượng, phạm vi và nhiệm vụ
Trong luận văn này, chúng tôi nghiên cứu ý thức phái tính như một đặc điểm của tư duy thơ nữ gần đây, phân biệt rõ ràng giữa ý thức phái tính và các vấn đề như tình dục hay nữ quyền Những vấn đề này sẽ được nghiên cứu chuyên biệt trong các công trình khác, vì chúng chỉ là phần của ý thức phái tính, không phải toàn bộ Nghiên cứu của chúng tôi sẽ chỉ ra cách mà ý thức phái tính được thể hiện trong thơ nữ, với phạm vi tập trung vào tác phẩm của ba tác giả: Phan Huyền Thư với "Nằm nghiêng" và "Rỗng ngực", Ly Hoàng Ly với "Cỏ trắng" và "Lô lô", cùng Vi Thuỳ Linh với "Khát", "Linh", "Đồng Tử", và "Vili in love" Mặc dù ý thức phái tính có thể được khảo sát rộng rãi từ sau 1986, chúng tôi đã giới hạn nghiên cứu để đảm bảo sự tập trung cho các luận điểm và nghiên cứu phong cách tác giả.
Nghiên cứu về phái tính trong văn thơ nữ Việt Nam còn hạn chế, dẫn đến nguồn tài liệu về chủ đề này rất khan hiếm Các tác phẩm nghiên cứu hiện có chủ yếu mang tính triết học, lý luận và xã hội Để tổng hợp ý kiến về vấn đề này, tác giả đã tham khảo các bài viết từ những website uy tín, nhằm cung cấp cái nhìn khách quan về thực trạng nghiên cứu Các luận điểm trong các chương chính được triển khai với mục tiêu phản ánh chân thực nội dung thơ nữ trong bối cảnh này.
Chúng tôi tái hiện khái niệm phái tính và sự vận động của ý thức phái tính trong lịch sử qua các khía cạnh văn hóa, xã hội, triết học và văn học, từ đó phác thảo tiến trình phát triển ý thức phái tính trong văn thơ nữ Việt Nam Đồng thời, chúng tôi phân tích những tác giả tiêu biểu gần đây, nhấn mạnh sự trăn trở về ý thức phái tính trong quá trình sáng tạo của họ, ảnh hưởng đến cái Tôi trữ tình và sự hình thành biểu tượng, ngôn từ đặc trưng Qua đó, khẳng định những đóng góp riêng biệt của thơ nữ đương đại và nỗ lực xác lập một mỹ học riêng của nữ giới.
Elaine Showalter, một nhà phê bình nữ quyền, nhấn mạnh rằng nữ phê bình gia cần xây dựng khung lý thuyết và mỹ học riêng để phân tích tác phẩm văn học của phụ nữ, phát triển mô hình phê bình dựa trên kinh nghiệm nữ giới thay vì chỉ tiếp thu các lý thuyết từ nam giới Mặc dù không nhất thiết phải là nữ phê bình gia, tác giả đã tiếp cận vấn đề Ý thức phái tính, một đặc điểm trong tư duy thơ nữ, với tâm niệm này Ranh giới giữa nữ quyền luận, giới tính học, lý thuyết lệch pha và diễn ngôn thiểu số khá mờ nhạt, nhưng tác giả cho rằng nghiên cứu khoa học cần xác định các hệ thống luận điểm ổn định cho từng vấn đề Đôi khi, những luận điểm có vẻ võ đoán là cần thiết để khám phá những khía cạnh cơ bản của cá tính sáng tạo.
Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp lịch sử cho phép chúng tôi nghiên cứu vấn đề phái tính như một hiện tượng xã hội có nguồn gốc lịch sử, được đặt ra và phát triển ở Việt Nam từ thế kỷ XX.
Phương pháp hệ thống được áp dụng để tổ chức và làm rõ các quan điểm về giới tính, sự phát triển của ý thức giới tính, cũng như những biểu hiện của nó trong tư duy thơ nữ hiện đại.
Phương pháp phân tích - tổng hợp được áp dụng để khám phá các đặc điểm mang màu sắc phái tính của cái Tôi trữ tình, cùng với các biểu tượng và ngôn ngữ thi ca đặc trưng Qua đó, phương pháp này tổng hợp kết quả phân tích và khẳng định những đóng góp riêng biệt của thơ nữ.
Phương pháp so sánh, đối chiếu là kỹ thuật quan trọng trong việc phân tích thơ nữ, giúp làm nổi bật những điểm khác biệt và tương đồng giữa tác phẩm của nữ nhà thơ và nam nhà thơ, cũng như giữa các tác phẩm của nữ giới với nhau.
Sự so sánh kết hợp giữa các chiều đồng đại và lịch đại
4.5 Phương pháp thống kê: được sử dụng trong việc thống kê các số liệu và những vấn đề ngôn ngữ cụ thể.
Đóng góp của Luận văn
Luận văn này nhằm khám phá những giá trị độc đáo của thơ nữ đương đại, tập trung vào đặc điểm tư duy của nữ tác giả, đặc biệt là ý thức phái tính Qua nghiên cứu này, tác giả hy vọng sẽ kích thích sự đồng cảm của độc giả đối với thơ nữ đương đại.
Cấu trúc Luận văn
Phái tính, ý thức phái tính và sự vận động của nó
Phái tính là một khái niệm không mới, nhưng nỗ lực tổng hợp các thuật ngữ liên quan đến giống và phái đã tạo nên sự mới lạ trong ý nghĩa Ý niệm này đã xuất hiện từ khi con người phân biệt đàn ông và đàn bà, và luôn hiện hữu khi so sánh sự khác biệt giữa hai phái Trong từ điển tiếng Việt và các từ điển khác, chưa có thuật ngữ nào mang ý nghĩa tổng quát như phái tính Tuy nhiên, khái niệm này đã có từ lâu trong Kinh Thánh và đời sống Công giáo Phái tính được hiểu là sự tổng hòa của các từ "giống", "phái", "giới tính", kết hợp giữa phái nam và tính nam, cũng như phái nữ và tính nữ Nó thể hiện mối liên kết giữa giới và các bản tính đặc trưng của từng phái, được nhận diện trong nhiều lĩnh vực như tôn giáo, triết học, nhân chủng học, tâm lý học, xã hội học và văn học Ý thức về phái tính trở thành một nội dung quan trọng trong đời sống hiện đại từ nửa cuối thế kỷ XIX.
1.1.1 Nh ữ ng quan ni ệ m có tính truy ề n th ố ng v ề phái tính
• Phụ nữ là kẻ phái sinh
Trong Kinh Thánh, đàn bà được xem là phái sinh từ đàn ông, thể hiện qua quan niệm rằng họ là kẻ phụ tá trong cuộc sống của đàn ông Khi đối diện với đàn ông, họ chỉ được gọi là đàn bà, không phải là con người, điều này cho thấy sự thứ cấp của họ Aristotle cho rằng đàn bà chỉ là vật chất phát triển một cách hỗn loạn nếu không có đàn ông, và ông mô tả giống cái như một sự thiếu thốn các đặc tính cần thiết Thánh Thomas cũng khẳng định rằng phụ nữ là một “người đàn ông không hoàn chỉnh”, nhấn mạnh sự phụ thuộc của họ vào nam giới.
Phụ nữ thường rơi vào tình trạng lệ thuộc và phục tùng đàn ông do vai trò phụ tá của họ, điều này được củng cố bởi hình tượng Chúa là nam giới trong các tôn giáo, dẫn đến việc hợp thức hóa quyền lực của nam giới trong xã hội Mặc dù có quan điểm cho rằng đã tồn tại xã hội mẫu quyền, nhiều nghiên cứu văn hóa từ Lévi-Strauss, R Lowie và Francoise Héritier chỉ ra rằng trên thực tế, chưa bao giờ có xã hội mẫu quyền thực sự Trong các xã hội tôn thờ sự sinh nở, phụ nữ không nắm quyền lực, trong khi ở xã hội mẫu hệ, quyền lực thường thuộc về anh em trai của các bà mẹ Tại phương Đông, đạo Khổng đã đặt lên vai phụ nữ những ràng buộc nghiêm ngặt như tam tòng tứ đức, cho thấy sự phân biệt đối xử với phụ nữ tương tự như phân biệt chủng tộc.
Sự phân biệt giới tính không chỉ thể hiện qua hành động mà còn qua ngôn ngữ, với ngôn ngữ dành cho phụ nữ thường bị phụ thuộc vào cấu trúc ngôn ngữ nam giới Nhiều nghiên cứu chỉ ra rằng văn hóa phương Tây mang tính trọng dương vật (phallogocentric), được xây dựng trên những cặp đối lập như nam/nữ, trật tự/hỗn loạn, và ngôn ngữ/im lặng Theo Francoise Héritier, con người từ thuở ban đầu đã tìm kiếm ý nghĩa của sự phân biệt giới tính, dẫn đến việc tạo ra nhiều cặp từ đối lập với giá trị đực luôn được đánh giá cao hơn giá trị cái Tại châu Âu, hoạt động được xem là giá trị đực, trong khi sự thụ động lại là giá trị cái, trong khi ở Ấn Độ và Trung Hoa, sự thụ động lại được liên kết với đực Tuy nhiên, dù có sự đảo ngược này, giá trị đực vẫn chiếm ưu thế Hệ thống văn hóa phương Đông cũng phản ánh sự phân biệt này qua các cặp từ như dương/âm, mặt trời/mặt trăng, cho thấy tư duy thống trị của nam giới đã ảnh hưởng sâu sắc đến ngôn ngữ, dẫn đến việc phái tính của phụ nữ bị đè nén và xuyên tạc.
Tính nữ được xác định bởi các đặc điểm sinh học và văn hóa, với niềm tin vào một “bản sắc nữ vĩnh cửu” từ những nghiên cứu về giống phái Giống phái phân chia con người thành nam và nữ, với sự phân biệt bắt đầu từ cơ quan sinh dục sơ cấp khi sinh ra và tiếp tục với các đặc điểm thứ cấp ở tuổi dậy thì Giới tính, được hình thành qua văn hóa, định hình cách mà nam và nữ được xã hội hóa thành nam tính và nữ tính Sự khác biệt này ảnh hưởng đến cách chúng ta tự nhận thức, tương tác với người khác và vị trí của chúng ta trong hệ thống xã hội Điều này dẫn đến việc cả hai phái đều bị hạn chế trong việc kiểm soát suy nghĩ, hành động và cảm xúc của mình, đặc biệt là phụ nữ, người thường bị gắn với vị thế yếu kém.
• Mỹ học về phụ nữ nhiều khi là hình thức của sự khổ hạnh
Quan niệm về cái đẹp ở phụ nữ không hoàn toàn do họ tự chọn, mà thường bị ảnh hưởng bởi văn hóa phụ quyền Trong bối cảnh này, phụ nữ không thể hiện được bản sắc của chính mình, mà cái đẹp thể xác của họ thường bị quy định bởi quan điểm của nam giới Ví dụ, ở Nhật Bản, cái gáy dài và làn tóc đen thẫm của phụ nữ được xem là hình ảnh quyến rũ Tương tự, trong thời kỳ Phục Hưng ở Tây Âu, vẻ đẹp của phụ nữ được thể hiện qua các bức tranh với làn da mịn màng, dáng vóc đầy đặn và các đặc điểm cơ thể khác mà người phương Tây ưa chuộng.
Nhiều dân tộc ở châu Phi ưa chuộng vẻ đẹp với những đặc điểm như vú mướp, cổ dài và miệng to, trong khi người Trung Hoa lại tôn vinh phụ nữ mảnh mai với truyền thống bó chân Sự định nghĩa về cái đẹp không chỉ gói gọn trong hình thức mà còn bao gồm cả vẻ đẹp tâm hồn, theo quan điểm Nho giáo, phụ nữ cần giữ gìn “Công, Dung, Ngôn, Hạnh” và phẩm hạnh “Trinh” Ngay cả ở phương Tây, quyền sở hữu tình dục của phụ nữ cũng bị hạn chế, với hình ảnh Đức mẹ đồng trinh là biểu tượng của sự trong sạch Phụ nữ Hồi giáo phải che mặt, trong khi một số dân tộc châu Phi có tục cắt mồng đóc, tương tự như tục bó chân của người Hán Những tiêu chuẩn thẩm mỹ này không chỉ là biểu hiện của sự khổ hạnh mà còn cho thấy sự lệ thuộc sâu sắc của phụ nữ, khiến họ không tìm thấy hạnh phúc thực sự trong những tiêu chuẩn vẻ đẹp đó.
Sự nổi dậy của ý thức phái tính gắn liền với chủ nghĩa nữ quyền (Féminisme,
Feminism không chỉ đơn thuần là một khái niệm mà còn là một ý thức sâu sắc về bản sắc giới tính Điều này có nghĩa là mỗi phái cần nhận thức rõ ràng về những đặc điểm và giá trị riêng biệt của mình, từ đó xây dựng một nền tảng vững chắc cho sự bình đẳng và quyền lợi.
Bài thơ "Anh đừng khen em" của Lâm Thị Mỹ Dạ sử dụng lối viết giản dị và giọng tâm tình để phản kháng lại sự áp đặt thẩm mỹ Sự áp đặt này không chỉ liên quan đến ngoại hình như cái nhìn đẹp và má hồng, mà còn ảnh hưởng đến tính cách, với những tiêu chuẩn như nhạy cảm, hiền dịu và giàu cảm xúc Mỗi lời khen, dù nhỏ, cũng tạo ra sự kích ứng lặng lẽ, dẫn đến bi kịch âm thầm trong các cuộc gặp gỡ.
“anh” bùng phát thành nỗi sợ hãi và một lời cầu khiến khẩn thiết:
… Em sợ lời khen của anh Như sợ đêm về trời tối…
Người phụ nữ không chỉ đấu tranh cho nữ quyền mà còn hướng tới việc khẳng định bản thể của mình, sống với tự do giới tính Hai biểu hiện cơ bản của ý thức phái tính nữ bao gồm ý thức về bản thể nữ và ý thức về diễn ngôn phái nữ.
• Ý thức về bản thể - nữ
Simone de Beauvoir khẳng định trong tác phẩm "Giới thứ hai" rằng phụ nữ không phải là sản phẩm của tự nhiên mà là kết quả của quá trình trở thành Câu nói nổi tiếng "On ne nait pas femme, on le devient" đã thách thức những quan niệm truyền thống về bản thể luận, mở ra một cái nhìn mới về giới tính và vai trò của phụ nữ trong xã hội.
"Phụ nữ sinh ra đã là phụ nữ" chỉ ra sự khác biệt giữa giới tính (sex) và bản sắc giới (gender), nhấn mạnh quá trình "trở thành" không chỉ là kết quả của giáo dục mà còn là tự định hướng Bà Beauvoir cho rằng phụ nữ không chỉ đơn thuần là đối tượng so sánh với đàn ông, mà còn là những cá thể độc lập với những trải nghiệm và bối cảnh văn hóa riêng Sự khác biệt sinh lý như thai nghén hay kinh nguyệt không thể khiến phụ nữ lệ thuộc vào đàn ông, mà cần được hiểu trong bối cảnh văn hóa Ý thức phái tính của bà thể hiện sự siêu việt khi nhận ra vai trò của sự "tha hóa" trong quá trình trở thành phụ nữ Beauvoir khẳng định rằng phụ nữ có quyền tự do để xác định bản thân và chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của mình, không phân biệt giới tính hay hoàn cảnh, nhằm hướng tới sự tự do thực sự.
Quan điểm của Simone de Beauvoir đã được nhiều phụ nữ, như Monique Wittig và Judith Butler, tiếp tục phát triển Trong tiểu essay năm 1986, Judith Butler đã đưa ra một cái nhìn sâu sắc về vai trò của thể xác trong việc lý giải các quy tắc giới tính Bà cho rằng "trở thành người đàn bà" không chỉ là một quá trình tự nhiên mà là một hành trình từ tự do giải thể đến hiện thân văn hóa, bắt đầu từ thể xác trước khi hình thành giới tính Điều này có nghĩa là sự chuyển đổi từ giống đến phái diễn ra trong đời sống hiện thân, cho thấy rằng kinh nghiệm về giống đã bao hàm yếu tố giới tính.
• Ý thức về diễn ngôn của phái nữ
Các nhà nữ quyền thế hệ thứ ba nhấn mạnh rằng vấn đề giới tính thực chất là vấn đề thể hiện, liên quan đến hệ thống biểu trưng kết nối giới với các giá trị văn hóa và đẳng cấp xã hội Barbara Johnson khẳng định rằng "vấn đề giới tính thực chất là vấn đề ngôn ngữ." Hélène Cixous trong tác phẩm "Nụ cười của Méduse" tuyên bố rằng "Chúng ta trưng vưu vật ra." Khái niệm sexts = sex + texts gợi ý rằng phụ nữ hiện hữu cả về mặt tình dục lẫn văn bản Thể xác được xem như một bản văn phản ánh qua ngôn ngữ, trong khi văn tự phụ nữ (écriture féminine) là diễn ngôn của giới nữ, trước đây bị ức chế và sai lệch trong triết học và văn hóa nam giới Ngay cả các tiêu chuẩn về tính khách quan và lý tính cũng thường loại trừ tính nữ hoặc chỉ đề cập đến theo mã số ngôn ngữ trọng dương vật.
Cixous cho rằng để định nghĩa khái niệm ‘écriture féminine’, cần loại bỏ những quan niệm cũ về nam tính, nữ tính và lưỡng tính, vì sự phân chia này chỉ tạo ra sự vắng mặt của nữ giới và khẳng định sự hiện diện của nam giới Ý tưởng viết không còn phụ thuộc vào giới tính của người viết, mà quan trọng hơn là ý hướng viết, với phụ nữ viết từ một trạng thái lưỡng tính, thể hiện sự đa dạng và biến đổi Cixous nhấn mạnh rằng “phụ nữ phải viết ra thể xác của mình” để khẳng định vị thế khác biệt của họ trong một ngôn ngữ bị chi phối bởi hình ảnh nam giới Nếu bút viết được xem là một ẩn dụ cho dương vật, thì Cixous sử dụng mực trắng, biểu trưng cho dòng sữa mẹ, để tạo ra một tiếng nói mới cho phụ nữ.
Sự xác lập ý thức phái tính trong văn viết - nữ Việt Nam
(Từ cổ - cận - hiện đại, đến 1986)
Sự xác lập ý thức phái tính trong văn viết của nữ Việt Nam có nguồn gốc từ nền văn hóa Mẫu hệ, trong đó tục thờ Mẫu đóng vai trò quan trọng Trần Quốc Vượng trong cuốn "Văn hóa Việt Nam" đã nhấn mạnh rằng nguyên lý Mẹ là cốt lõi của nền văn hóa này, thể hiện qua sự gắn kết với mùa màng và khát vọng hạnh phúc của nông dân Mẫu không chỉ là biểu tượng của sự sinh sôi nảy nở mà còn phản ánh tinh thần nhân ái sâu sắc, xuất phát từ nền văn hóa nông nghiệp lâu đời và lòng tôn kính đối với tự nhiên.
Việc duy trì và phát triển văn hóa nông nghiệp, đặc biệt là văn hóa lúa nước, là nhu cầu thiết yếu để đảm bảo cuộc sống Mùa màng tươi tốt không chỉ giúp con người sinh sống mà còn thúc đẩy sự sinh sôi nảy nở, dẫn đến sự hình thành tín ngưỡng phồn thực Tín ngưỡng này đã tồn tại qua nhiều thế kỷ, trở thành một cột trụ quan trọng trong nền văn hóa Việt Nam Triết lý Âm dương, được Trần Ngọc Thêm chứng minh là sản phẩm của dân tộc Nam Á, phản ánh sâu sắc tư tưởng này.
Chữ Âm dương, hay Yin-yang trong tiếng Hán, có nguồn gốc từ Ina - yang của tiếng Đông Nam Á cổ đại, với ý nghĩa gốc là mẹ (cha) - đất (trời) Trong đó, âm tượng trưng cho đất và dương tượng trưng cho trời Sự cân bằng giữa âm và dương không phải là tuyệt đối, mà thiên về âm tính, với âm là nền tảng cho sự phát triển của dương Điều này cho thấy âm tính đã trở thành nền tảng tư duy của dân tộc Việt Nam.
Trong cuốn sách "Văn viết – nữ", Béatrice Didier, theo Đặng Thị Hạnh, không sử dụng thuật ngữ "văn học nữ" Thay vào đó, tác giả chọn cụm từ "văn viết" để chỉ các tác phẩm văn học và thơ ca, nhằm mở rộng khái niệm về văn học ra khỏi những giới hạn truyền thống Khái niệm này phản ánh sự phát triển phong phú của văn học, thường nằm ngoài chương trình học chính thức, và thể hiện tính chân thực trong sự sáng tạo của người viết.
Trong văn hóa nghệ thuật dân gian của nhiều dân tộc, hình ảnh bộ phận sinh dục nam và nữ cùng cảnh giao hoan thường xuất hiện, như linga và yoni trong các nền văn hóa Nam Á và Đông Nam Á Những hình tượng này không chỉ được thờ phụng mà còn được tái hiện trong các tác phẩm nghệ thuật như thạp đồng Đào Thịnh và trong các nghi lễ phồn thực, thể hiện ước nguyện cho mùa màng bội thu và sự sinh sôi nảy nở Tín ngưỡng phồn thực còn ảnh hưởng sâu sắc đến ngôn ngữ tiếng Việt, với hầu hết danh từ đều kèm theo định từ “con” hoặc “cái” Nhiều danh từ không xác định giới tính vẫn được ghép chữ “cái”, như cái bàn hay cái nhà, và còn được dùng để chỉ những gì lớn, quan trọng, như sông cái hay đường cái Chữ “mẹ” cũng mang nghĩa tương tự, với cặp đồ vật lớn nhỏ được gọi là mẹ và con, phản ánh dấu ấn của tín ngưỡng phồn thực trong ngôn ngữ hiện đại.
Gắn với cội nguồn văn hóa ấy, từ cổ đại cho đến trung đại, hiện đại, người viết nữ từng bước xác lập ý thức phái tính của mình
1.2.1 C ả m quan thân ph ậ n ng ườ i n ữ trong ca dao
Cảm quan về thân phận người phụ nữ trong ca dao Việt Nam thể hiện sự mỏng manh và dễ tổn thương Những hình ảnh so sánh như “Thân em như giếng giữa đàng”, “như tấm lụa đào” cho thấy sự phụ thuộc vào người khác và số phận Phụ nữ thường cảm thấy mình ở trong tình trạng bấp bênh, như “mười hai bến nước” hay “phất phơ giữa chợ”, phản ánh ý thức phái tính nguyên khai và mối quan hệ giữa thân thể và thân phận Mặc dù bị ảnh hưởng bởi thời đại và văn hóa, cảm quan này vẫn giữ vị trí quan trọng trong xã hội hiện nay.
Người phụ nữ, với cảm quan văn hóa đặc thù của tính nữ, đã dần nhận thức được sự bình đẳng giữa nam và nữ trong sự tồn tại Họ phản kháng lại những quan niệm đạo đức hạn chế, thể hiện ý thức về sự bình đẳng giới Những câu nói của họ mang đậm tính phồn thực của nền văn hóa Mẫu hệ, như: “Chơi cho thủng trống long bồng - Rồi ra ta sẽ lấy chồng lập nghiêm”, hay “Không chồng mà chửa mới ngoan - Có chồng mà chửa thế gian sự thường”, cùng với quan điểm về giá trị của chữ “Trinh” trong mối quan hệ với người chồng.
Họ không coi sự chính chuyên là điều quý giá, điều này gợi nhớ đến hình ảnh các nữ thần Hy Lạp cổ đại với những câu nói như: “Chính chuyên lấy được chín chồng”; “Có chồng thì mặc có chồng - Còn đi chơi trộm kiếm đồng mua rau”; “Vắng sao hôm có sao mai - Vắng chàng thiếp đã có trai trong nhà” Khát khao tính dục được thể hiện một cách ý thức, qua những nét vẽ đơn sơ, thô mộc và hồn nhiên.
Hỡi các con, hãy dậy và ăn sáng nhé! Con ở lại với bà, để mẹ có thể đi làm kiếm thêm tiền cho gia đình.
Cha con chết đi trong bụng mẹ nó hãy còn thèm
Mẹ xem quẻ bói và nhận ra rằng vẫn còn những điều chưa nói ra trong tâm hồn Giọng nói nữ tính khỏe khoắn, đầy châm biếm và chân thật, thể hiện sự thức tỉnh trong việc giải phóng tính dục của người phụ nữ.
1.2.2 C ả m quan tính d ụ c trong th ơ H ồ Xuân H ươ ng
Hồ Xuân Hương (1772-1822) là một trong 26 nữ thi sĩ nổi bật trong 18 thế kỷ văn học Việt Nam, thể hiện sự phi giới tính và ước lệ trong thơ ca Nhiều tác giả trước bà thường viết với tâm niệm của những người chối bỏ giới tính, trong khi thơ của Hồ Xuân Hương là một cuộc cách mạng, phản kháng lại chế độ đa thê và xã hội trọng nam khinh nữ Bà không chỉ thách thức các chuẩn mực xã hội mà còn cả tạo hóa, thể hiện rõ ràng ý thức giải phóng tính dục qua ngôn ngữ đầy ẩn dụ Hệ thống từ ngữ phong phú và đa dạng như nương long, đôi gò Bồng Đảo, cùng với các động từ và từ tượng hình, tạo nên một cảm quan tính dục độc đáo Như tác giả Nguyễn Bá Thành đã nhận định, đây là sự vận động song hành của các biểu tượng khác nhau trong một cấu trúc ngôn ngữ tinh tế.
“tư duy thơ Hồ Xuân Hương đã thiên về vấn đề giải phóng cho phụ nữ, giải phóng giới tính” [68, tr.97]
Hồ Xuân Hương được coi là người viết về tính dục xuất sắc nhất Việt Nam, mặc dù bà không biết đến lý thuyết tính dục của Freud Thơ của bà thể hiện kinh nghiệm sâu sắc của phụ nữ và mang tinh thần Phục hưng, nhưng còn tiến xa hơn nữa với những nét hiện đại, tương tự như tác phẩm của Georgia O’Keeffe Bức tranh Hoa Canna đỏ của O’Keeffe là một ví dụ điển hình với những hình ảnh gợi cảm, tượng trưng cho cơ quan sinh dục nữ Thơ của Hồ Xuân Hương, với gam màu đậm và đường nét tinh tế, gợi nhớ đến một truyền thống văn hóa phồn thực Bà đã phản ánh nhu cầu xã hội lớn về việc giải phóng bản năng tính dục nữ và thái độ nữ quyền, mở lối cho sự nhận thức độc lập của phụ nữ về thân thể và bản ngã tinh thần của chính mình.
1.2.3 Th ờ i k ỳ b ừ ng n ở c ủ a th ứ “v ă n t ự ph ụ n ữ ” – s ơ kh ở i
Văn thơ nữ miền Nam từ 1930 đến 1975 chứng kiến sự phát triển đáng kể, đặc biệt là trong bối cảnh phong trào Thơ mới Nhiều nhà thơ nữ nổi bật như Mộng Tuyết, Mai Đình, và Thân Thị Ngọc Quế đã góp phần làm phong phú thêm nền văn học miền Nam Từ 1930 đến 1950, sự trỗi dậy của ý thức phái tính được thể hiện qua các tác giả như Thụy An, Mộng Sơn và Nguyễn Thị Vinh Đặc biệt, Thụy An (Lưu Thị Yến) đã tiên phong trong việc chất vấn các khái niệm về nữ tính và những ẩn dụ liên quan, nổi bật qua tập truyện ngắn "Bốn Mớ Tóc".
Thụy An khai thác bốn khía cạnh quan trọng về mái tóc của phụ nữ: (1) mái tóc được coi là biểu tượng của vẻ đẹp cổ điển, thể hiện qua mong muốn của người chồng không muốn vợ cắt tóc; (2) mái tóc gắn liền với truyền thống, tương tự như "cái trinh", khiến những người mẹ lo lắng khi con gái có ý định thay đổi kiểu tóc; (3) mái tóc phản ánh giới tính và bản sắc, khi phụ nữ bị buộc phải cắt tóc do bệnh tật, họ cảm thấy như bị tước đoạt đi bản sắc của mình; (4) mái tóc trở thành gánh nặng xã hội mà phụ nữ muốn thoát khỏi trong bối cảnh cách mạng và tinh thần tự do.
1975 là thời kỳ bừng nở của những nhà văn như Túy Hồng, Nguyễn thị Thụy Vũ, Nguyễn thị Hoàng, Trùng Dương, Nhã Ca…
Các tác giả Việt Nam đã viết về những nhân vật phụ nữ mạnh mẽ, thách thức quan niệm khắt khe và lý tưởng hóa của truyền thống và văn hóa, đồng thời cũng khám phá những người phụ nữ luôn lý luận và tìm hiểu cuộc sống Sự ảnh hưởng từ các tác phẩm văn chương, đặc biệt là những tác phẩm mang tính chất hiện sinh của các tác giả Pháp, đã đóng góp quan trọng vào tư duy sáng tác của họ trong thời kỳ này.
Ví dụ những tác phẩm của nữ nhà văn trẻ tuổi Francoise Sagan: Buồn ơi, chào mi,
Trong một tháng trong một năm, Một chút mặt trời trong nước Các nhân vật của
Ý thức phái tính như một đặc điểm tư duy thơ nữ gần đây
1.3.1 Nh ữ ng đ i ề u ki ệ n v ă n hóa, xã h ộ i
Kể từ năm 1986, Việt Nam đã bắt đầu quá trình Đổi mới, dẫn đến những biến chuyển tích cực trong lĩnh vực kinh tế và xã hội Đặc biệt, lực lượng sáng tác nữ giới ngày càng gia tăng, góp phần quan trọng vào sự phát triển văn hóa đất nước.
Về văn xuôi, những năm đầu đổi mới có: Phạm Thị Hoài, Dương Thu Hương, Võ Thị Hảo,
Lê Thị Huệ, Y Ban, Phan Thị Vàng Anh, Nguyễn Ngọc Tư, Đỗ Hoàng Diệu, Hồng Hạnh và nhiều tác giả khác đã góp mặt trong làng văn học Việt Nam, cả trong nước lẫn hải ngoại như Đỗ Lê Anh Đào, Hoàng Ngọc Thư, và Lưu Diệu Vân Các cây bút thơ như Dư Thị Hoàn, Lâm Thị Mỹ Dạ, và Nguyễn Thị Hồng Ngát tiếp tục phát triển, bên cạnh những giọng thơ mới mẻ từ Phan Huyền Thư, Dạ Thảo Phương, và nhóm Ngựa trời Sự gia tăng số lượng độc giả nữ đã khuyến khích nhiều nhà văn nữ, phản ánh sự nâng cao nhận thức và tri thức của phụ nữ, cùng với khát vọng viết về cuộc sống và số phận của chính mình Khát vọng này, mặc dù mang tính chủ quan, lại được thúc đẩy bởi bối cảnh văn hóa và văn học Việt Nam hiện đại.
Đa số tác phẩm văn học Việt Nam trước đây chủ yếu do đàn ông sáng tác, dẫn đến việc thiếu trải nghiệm và góc nhìn của phụ nữ, khiến họ không cảm thấy thỏa mãn khi đọc Nhà văn Lê Thị Huệ cho rằng một trong những lý do tác giả viết là do đã phải tiếp xúc quá nhiều với các tác phẩm của nam giới Bà cũng chia sẻ rằng trong thời gian học trung học, bà thường tự hỏi tại sao mình phải học đi học lại những câu thơ của Nguyễn Công Trứ.
Tác phẩm văn học thường bị ảnh hưởng bởi quan điểm của nam giới, ngay cả khi được sáng tác bởi nữ giới Điều này dẫn đến việc các tác phẩm của phụ nữ thường phải tuân theo tiêu chuẩn và cái nhìn của nam giới, khiến cho tiếng nói và cảm xúc của họ không được thể hiện đầy đủ Mặc dù quan niệm này có thể không phổ biến, nhưng nó phản ánh một thực tế tồn tại trong văn hóa và xã hội.
Phụ nữ hiện nay ngày càng nhận thức rõ hơn về vai trò và giới tính của mình, đặc biệt khi các chủ thuyết nữ quyền bắt đầu lan tỏa vào Việt Nam thông qua các sách xã hội học và nghiên cứu chuyên biệt về giới Tác phẩm của các nhà văn nữ nổi tiếng thế giới như George Sand, Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Marguerite Duras và Doris Lessing được biết đến rộng rãi, với phong cách viết “tự ăn mình” nhằm bảo vệ quyền lợi của phụ nữ Bối cảnh này đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến định hướng sáng tác của các tác giả nữ Việt Nam, khi họ thể hiện quan điểm về nữ quyền qua nhiều cách khác nhau.
Sự phát triển của các ngành công nghiệp như in ấn, xuất bản và internet đã tạo ra ảnh hưởng sâu sắc đến nhận thức và tư duy của con người, dẫn đến khái niệm "Cyberfeminism" - thời đại nữ quyền trong không gian ảo Không gian này đã giúp phụ nữ tự tin hơn, kháng cự lại những định kiến xã hội về giới tính và thể hiện bản thân một cách mạnh mẽ, đặc biệt trong lĩnh vực tình dục Họ tham gia vào các cuộc tranh luận một cách cởi mở và bạo dạn, đồng thời tìm kiếm sự năng động trong những vấn đề xã hội cấp bách Ngoài ra, nhiều loại hình nghệ thuật như jazz, pop, rock, rap, hip hop, nghệ thuật điện ảnh, nghệ thuật sắp đặt và nghệ thuật trình diễn đã trở nên phổ biến, mở rộng trí tưởng tượng và trở thành phương tiện sáng tạo cho nghệ sĩ Các nhà thơ như Phan Huyền Thư, Ly Hoàng Ly và Vi Thùy Linh không chỉ hoạt động trong thơ ca mà còn tham gia vào nhiều lĩnh vực nghệ thuật khác, tạo ra cơ hội mới cho sự phát triển về ý thức phái tính trong sáng tạo.
1.3.2 Ý th ứ c phái tính - m ộ t đặ c đ i ể m t ư duy th ơ n ữ
Năm 1988, Dư Thị Hoàn làm người đọc sửng sốt bởi những câu thơ:
Tất cả rồi dễ qua đi, qua đi Chúng mình sẽ thành chồng vợ Nếu không có một lần
Sau phút giây Êm đềm trên ghế đá Anh không cài khuy áo ngực cho em
Bài thơ "Tan vỡ" đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong nhận thức về phái tính trong thơ nữ Việt Nam Khi ra mắt, tác phẩm đã gây bất ngờ cho độc giả bởi sự thức tỉnh của một người phụ nữ về sự thiếu tôn trọng nữ giới trong tình yêu và tình dục Tuy nhiên, giờ đây, những chủ đề như vậy đã trở nên phổ biến Trong khoảng 10 năm qua, nhận thức về phái tính đã trở thành một đặc điểm nổi bật trong tư duy thơ nữ Mối quan hệ giữa ý thức và tư duy trong thơ được khám phá sâu sắc trong cuốn "Tư duy thơ".
Tư duy thơ hiện đại Việt Nam, theo tác giả Nguyễn Bá Thành, phản ánh hoạt động tâm lý của con người Ý thức được xem như tư duy ở trạng thái tĩnh, trong khi tư duy là ý thức ở trạng thái động, thể hiện qua hành động nhận thức Sự vận động của ý thức chính là yếu tố tạo nên tư duy trong thơ.
Tư duy thơ thể hiện rõ cái tôi trữ tình và cảm xúc của tác giả, đặc biệt là trong thơ nữ hiện đại, nơi họ tập trung vào số phận và cuộc sống của người phụ nữ Trong khi thơ Nguyễn Du khám phá số phận con người và thuyết "tài mệnh tương đố", các nhà thơ lãng mạn như Xuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử lại thể hiện nỗi buồn và tình yêu Ngược lại, thơ nữ gần đây chú trọng đến vai trò và vị trí của giới nữ trong xã hội và văn chương nghệ thuật, điều này ảnh hưởng đến sự lựa chọn đối tượng và cách thể hiện Ý thức phái tính trở thành đặc điểm nổi bật trong sáng tạo của nhiều tác giả nữ, thể hiện qua biểu tượng, ngôn ngữ thơ và cái tôi trữ tình của họ Quan niệm về phái tính trong sáng tạo của các nhà thơ là minh chứng rõ nét cho điều này.
Theo một khảo sát của Hội thảo bàn tròn, Ý thức nữ và nhà văn, đăng trên Tia sáng ngày 12/01/2009, đa số tác giả cho rằng giới tính đóng vai trò quan trọng trong sáng tạo văn chương Ngô Thị Hạnh chia sẻ rằng cảm quan nữ giới ảnh hưởng mạnh mẽ đến thơ ca của cô, với những cảm xúc sâu sắc về bản thân và môi trường xung quanh Thanh Nguyên nhấn mạnh rằng ngay cả khi viết về tình yêu, vấn đề giới tính cũng vô tình hay cố ý được đề cập Các nhân vật nữ trong tác phẩm của cô chủ yếu phản ánh tâm trạng và tâm thức của những người phụ nữ xung quanh Trong khi đó, Thanh Xuân cho rằng không có sự phân biệt giới trong văn chương, và cô không cố gắng thể hiện tính nữ mà điều đó tự nhiên xuất hiện Trần Lê Sơn Ý cũng có những quan điểm tương tự về vai trò của giới tính trong sáng tạo văn học.
Tôi nhận thức rõ ràng về bản thân mình là nữ giới khi viết, nhưng cảm giác muốn vượt qua các giới hạn và định kiến không chỉ tồn tại ở những người phụ nữ làm văn chương.
Phan Huyền Thư, Ly Hoàng Ly và Vi Thùy Linh thể hiện ý thức phái tính một cách tự giác, ảnh hưởng đến hình tượng, cảm xúc thơ và các chất liệu nghệ thuật khác, đồng thời chi phối cả quá trình sáng tạo của họ.
Phan Huyền Thư nhấn mạnh sự khác biệt rõ ràng trong quan niệm về phái tính trong thơ: “Nữ tính không đồng nghĩa với sự hở hang hay yếu đuối, mà là sự chân thành với cảm xúc của chính mình.” Cảm giác là điều vô cùng quan trọng đối với chị Chị nhận ra rằng, trong những lúc mệt mỏi, việc trở về làm vợ, làm mẹ mang lại cho chị sự thỏa mãn, nhưng khi ngồi đan áo cho con, những ý tưởng thơ lại nảy sinh Chị tự hỏi liệu nên tiếp tục đan len hay viết thơ, và nhận ra rằng sự mâu thuẫn trong bản thân giúp chị hoàn thành cả hai vai trò Chị cảm thấy hạnh phúc vì những hy sinh mình đã làm cho gia đình và cho chính mình.
Ly Hoàng Ly, một nhà thơ và họa sĩ, rất ý thức về vấn đề phái tính trong hoạt động sáng tạo của mình Chị đã tổ chức nhiều triển lãm sắp đặt và trình diễn trong và ngoài nước, phản ánh tinh thần của người phụ nữ Việt Nam hiện đại Các triển lãm như "Xuyên biên giới" và "Bản sắc đấu với toàn cầu hoá" tập trung vào chủ đề nữ quyền Tác phẩm "Núi mâm," được tạo nên từ hơn 400 cái mâm nhôm, thể hiện hình ảnh những người phụ nữ trong vòng tròn, tượng trưng cho cuộc sống đều đặn và không thay đổi Qua đó, tác phẩm tôn vinh vẻ đẹp truyền thống của phụ nữ Việt Nam, những người tự đặt mình trong khuôn khổ và hy sinh cho gia đình, trong khi bên trong trái núi, hình ảnh khỏa thân của phụ nữ phương Tây bay tán loạn, tạo nên một sự đối lập mạnh mẽ.
Bài viết thể hiện khát vọng sâu sắc của phụ nữ Việt Nam và phụ nữ Châu Á trong thời đại hội nhập Đông - Tây, với mâu thuẫn nội tại trong vai trò của họ Hình ảnh nước được sử dụng như biểu tượng cho sự thanh tẩy và bản chất của người phụ nữ, cho thấy sự kết nối giữa tâm hồn và tự nhiên Vi Thùy Linh luôn thể hiện ý thức phái tính trong sáng tác của mình, thể hiện mong muốn sống vị tha và dâng hiến Cô cũng bày tỏ sự chấp nhận bản chất nữ giới, đồng thời khẳng định rằng mọi khát vọng có thể được truyền tải qua giới tính phái yếu Linh nhấn mạnh rằng giải phóng phụ nữ không phải là trốn tránh bổn phận mà là chấp nhận và yêu thương bản thân, đồng thời kêu gọi sự tôn trọng và đúng mực trong vai trò của nam giới.
Bản thể - nữ và những khát vọng giải phóng (Thể hiện qua cái Tôi trữ tình)
Sự phô bày cái Tôi thân xác hay là khát vọng giải phóng tính dục
2.1.1 Tình d ụ c theo ý ni ệ m truy ề n th ố ng nh ư là quy ề n l ự c c ủ a đ àn ông
“Quyền lực” ở đây được biểu hiện trên cả hai phương diện: quyền lực về thể xác và quyền lực về diễn ngôn
Tình dục từ lâu đã được xem như sở hữu riêng của đàn ông, bắt nguồn từ Kinh Thánh, nơi xác lập quyền thống trị của nam giới đối với nữ giới Cuộc phán xử của Chúa khi phát hiện con người ăn trái cấm đã khởi đầu cho nhận thức về sự trần truồng, gắn liền với tội lỗi Những nội dung quan trọng được phán quyết bao gồm: người phụ nữ là nguồn gốc của tội lỗi, sự trần truồng được xem là tội lỗi và điều ác đầu tiên của con người, cùng với quyền thống trị của đàn ông đối với phụ nữ Điều này dẫn đến việc coi sự trần truồng của phụ nữ là xấu xa và cần phải che đậy, khiến thân xác phụ nữ trở thành một cái không – hiện – hữu Quyền thống trị của đàn ông đối với phụ nữ đã trở thành một xác quyết vững chắc trong tư tưởng cổ đại.
Từ Kinh Thánh đến các tôn giáo và hệ tư tưởng xã hội, tính dục nữ thường bị coi là ô uế, dẫn đến những luật lệ hà khắc đối với phụ nữ Đạo Thiên chúa và Thần học trung cổ cho rằng phụ nữ giữ gìn sự trinh nguyên sẽ thoát khỏi sự bôi nhọ của ác quỷ, trong khi Hồi giáo xem phụ nữ là nguồn gốc của tội lỗi, buộc họ phải che mặt để tránh cám dỗ Nhiều xã hội Hồi giáo còn thực hiện phong tục cắt âm hạch để giảm ham muốn tình dục ở phụ nữ Dù ôn hòa hơn, Phật giáo cũng từng xem phụ nữ là nguồn gốc của tà dâm và không cho phép họ nắm giữ các chức vụ lãnh đạo, chỉ được làm nữ tu suốt đời.
Các nền đạo đức phụ hệ không chỉ bảo vệ tính dục nữ mà còn tạo điều kiện cho nam giới thỏa mãn nhu cầu tình dục, đặc biệt là giai cấp thống trị, những người được quyền hưởng thụ khoái lạc tình dục vô hạn Tình dục trở thành tài sản riêng của nam giới Tại Trung Hoa, từ các học thuyết của Khổng Tử, các thiết chế đạo đức dựa trên tam tòng tứ đức đã kéo dài qua các triều đại phong kiến, trói buộc phụ nữ Thiết chế này cũng đã được truyền sang Việt Nam do sự gần gũi về địa lý và văn hóa.
Năm 1483, bộ luật Hồng Đức đã hợp pháp hóa đa thê và thiết lập chế độ phụ hệ của Tam tòng, tiếp tục được xác nhận bởi bộ luật Gia Long năm 1815 với quy định “Trai năm thê bảy thiếp, gái chính chuyên chỉ có một chồng” Những tác phẩm như “Cung oán ngâm khúc” và “Tự tình” phản ánh sự giam hãm tính dục nữ, cho đến khi Luật hôn nhân và gia đình năm 1960 chính thức cấm chế độ đa thê Dù vậy, di sản của chế độ này vẫn để lại sự phân biệt giới tính nặng nề, khiến phụ nữ không được tự do với dục vọng của mình và phải giấu kín những khát khao Trong thơ ca trước đây, tình dục thường bị coi là xu hướng hưởng lạc và chỉ được thể hiện qua các nhà thơ nam giới nổi bật như Nguyễn Công Trứ, Vũ Hoàng Chương, và Xuân Diệu.
Từ lâu, mô tả tình dục chủ yếu do đàn ông chi phối, dẫn đến việc họ nắm quyền lực trong diễn ngôn tính dục Quan điểm của các nhà phân tâm học như Freud và Lacan cho thấy khi tính dục nữ được công nhận, nó lại bị coi là thụ động, khiến phụ nữ cảm thấy đời sống tính dục của họ bị đè nén Freud nhấn mạnh rằng không tồn tại nam tính thuần túy hay nữ tính thuần túy, mà mỗi cá nhân đều mang cả hai tính cách Sự phát triển giới tính liên quan đến việc giải quyết phức cảm Oedipe, nhưng Freud vẫn có cái nhìn sai lệch về phụ nữ khi cho rằng họ thụ động và không hoàn hảo, tiếp tục đặt tính dục nữ trong vòng kiềm tỏa.
Trong cuốn "Lịch sử của tính dục", Foucault thảo luận về vấn đề của phụ nữ thông qua Khoa học về tính dục và diễn ngôn khoa học liên quan Ông nhấn mạnh rằng diễn ngôn về tình dục cần phải phát triển và chỉ trích mô hình giải phóng tính dục theo Marx - Freud, cho rằng nó xem tính dục như một bản năng tự nhiên bị kìm nén bởi các thể chế độc đoán Foucault cho rằng việc khám phá ‘sự thật’ về dục vọng bị đè nén không đơn thuần là một hành trình giải phóng Ông đặt câu hỏi về cách mà con người trải nghiệm tính dục và chỉ trích kiến thức khoa học và y học theo kiểu Freud là sai lệch, thậm chí điên rồ và bệnh hoạn Theo ông, ngành khoa học về tính dục đã phát triển như một hình thức quyền lực, và tính dục là một hiện tượng văn hóa chứ không phải là điều được phát hiện.
Quyền lực không chỉ đơn thuần là sự sở hữu, mà là một diễn ngôn được tạo ra nhằm hợp thức hóa các mối quan hệ quyền lực và thực hiện một mục đích cụ thể Theo quan điểm của Freud, quyền lực được thể hiện qua một thứ tự sự khéo léo và mưu lược Hình thức quyền lực này tinh vi hơn so với những khái niệm truyền thống, khiến nó dễ bị bỏ qua và khó khăn hơn trong việc kháng cự.
Jacques Lacan đã thay thế bộ ba cổ điển của phân tâm học theo Freud, gồm Cái ấy (Id), Bản ngã (Ego), và Siêu ngã (Superego), bằng ba cấu trúc mới: Cái tưởng tượng (Imaginary), cái Biểu trưng (Symbolic), và cái Thực tồn (Real), để phản ánh các giai đoạn phát triển tâm lý của con người Lacan cho rằng Dương vật biểu trưng cho quyền lực tính dục và đóng vai trò trung tâm trong ngôn ngữ, thiết lập trật tự biểu trưng (Symbolic order) Do đó, phụ nữ bị loại trừ và không có ngôn ngữ, vì họ không thể thoát khỏi trật tự tưởng tượng để gia nhập vào trật tự biểu trưng Quan điểm của Freud và Lacan đã đặt người phụ nữ ra ngoài quá trình tự thành tạo.
Sự loại trừ phụ nữ trong lý thuyết của Lacan đã khơi dậy những tranh luận về nữ quyền hậu hiện đại Luce Irigaray chỉ ra rằng phụ nữ không có vị trí trong lịch sử, khi họ thường được sử dụng như biểu tượng cho những khái niệm như Công lý, Tự do, và Hòa bình, hoặc chỉ là đối tượng thỏa mãn dục vọng của nam giới Phụ nữ chỉ hiện hữu thông qua phép hoán dụ, trở thành khả năng cho nam giới Do đó, để khẳng định sự tồn tại của mình, phụ nữ cần giải phóng khỏi những quyền lực này và xác lập bản thân qua diễn ngôn tính dục, trong đó cái Tôi thân xác là trung tâm.
2.1.2 Cái Tôi thân xác - ph ươ ng th ứ c th ể hi ệ n khát v ọ ng gi ả i phóng tính d ụ c
Khi tình dục thường được coi là quyền lực của đàn ông, cuộc giải phóng tính dục của nữ giới trở thành một cuộc cách mạng kép Các nhà thơ nữ gần đây đã mạnh mẽ phản kháng, viết về tính dục và cái Tôi thân xác với đam mê Hiện tượng phê bình văn học tập trung vào “sex” cho thấy sự biến dạng của khái niệm này trong nhận thức Nhiều người nhầm lẫn rằng họ chỉ viết về tình dục, nhưng thực chất, họ đang khám phá tính dục mang bản sắc giới của mình Vi Thùy Linh định nghĩa sex là bản năng cơ bản nhất của con người, nhấn mạnh rằng tình yêu đúng nghĩa không thể thiếu sex Thái độ viết của cô thúc đẩy việc gỡ bỏ bức bình phong, giúp phụ nữ sống tự do và tràn đầy sức sống Cô khẳng định rằng mình không chỉ viết về tình dục mà còn về tình yêu, nơi mà tình dục hòa quyện với tâm hồn Việc tìm kiếm ngôn ngữ và hình ảnh để thể hiện sức sống mãnh liệt là cách tư duy của phụ nữ về tính dục.
2.1.2.1 Thân xác là sự hiện hữu
Phô bày cái Tôi thân xác là bước khởi đầu quan trọng để khám phá vẻ đẹp tự nhiên của người phụ nữ Ước vọng tái tạo hình ảnh của những nàng Eva sau khi ăn trái cấm thể hiện khát khao khôi phục ý thức tính dục Nguyễn Du đã có những câu thơ tuyệt vời miêu tả thân thể nàng Kiều, nhưng chỉ dừng lại ở việc gợi tả một cách gián tiếp.
Trong văn học Việt Nam, vẻ đẹp của người phụ nữ thường được thể hiện qua những hình ảnh ẩn dụ và tinh tế Hàn Mặc Tử, với phong cách táo bạo, đã gợi tình bằng những hình ảnh ước lệ như "bóng nguyệt" và "khuôn vàng" Các nhà thơ nữ như Hồ Xuân Hương cũng khéo léo phác họa vẻ đẹp của cơ thể người phụ nữ, thể hiện sự tĩnh lặng và quyến rũ, nhưng vẫn giữ lại sự kín đáo Khi đấu tranh cho nữ quyền, Hồ Xuân Hương đã sử dụng thơ hai nghĩa để phản ánh quan điểm về thân thể phụ nữ, nhấn mạnh rằng nó không phải là công cụ cho đàn ông Ngược lại, thơ nữ hiện đại đã chuyển sang cái nhìn trực diện, khám phá vẻ đẹp và sức mạnh của nữ giới từ nhiều góc độ khác nhau.
Trong văn thơ nam giới, hình ảnh người phụ nữ thường được miêu tả với cái nhìn gợi dục, như Chí Phèo nhìn thị Nở hay quan huyện nhìn thị Mịch, thể hiện sự thèm khát từ phía đàn ông Đối với người phụ nữ, thân thể không chỉ để tôn vinh mà còn để tận hưởng niềm hoan lạc Sự hiện hữu của họ bao gồm cả thể xác lẫn linh hồn, với những điểm nhấn cơ thể mang lại niềm kiêu hãnh và suy tư Chẳng hạn, trong thơ của các nhà thơ nữ, “ngực” trở thành biểu tượng của nỗi khát khao và sự sống mãnh liệt, như trong tác phẩm của Vi Thùy Linh, nơi “ngực” được miêu tả là tiếng gọi khởi phát từ bên trong.
Người đàn bà hổn hển lao về phía con đường bấy lâu chị tránh, thể hiện nỗi niềm sâu thẳm trong thơ Phan Huyền Thư với hình ảnh “nụ hôn gióng căng ngực miền trắc ẩn” Ngực trở thành biểu tượng của nỗi đau và sự khao khát, đồng thời là bầu nhức nhối, siêu thực trong thơ Ly Hoàng Ly, mang đến cảm giác chân thật và mãnh liệt về những cảm xúc nội tâm.
Mở mãi, muốn mở mãi
Mà bầu ngực vẫn trắng, không đêm
Mở mãi, muốn mở mãi Bầu ngực này căng đêm
Hành động siêu thực "Muốn mở bầu trời đêm trong lồng ngực" thể hiện một khao khát mãnh liệt, với suy nghĩ "Mở mãi, muốn mở mãi" khiến cho bầu ngực trở nên căng tràn, biểu trưng cho những ẩn ức cần được giải phóng.
Những dấu hiệu của một cái Tôi công dân - nữ
Hơn 40 năm về trước, Xuân Quỳnh viết Thơ vui về phái yếu mà như đóng ghim mình, người phụ nữ, vào cuộc sống đời thường, một cách thành thực, khiêm nhường nhưng cũng tạm bằng lòng:
Những người đàn ông các anh có bao nhiêu điều to lớn Vượt khỏi ô cửa cỏn con, căn phòng hẹp hàng ngày…
… Chúng tôi chỉ là những người đàn bà bình thường không tên tuổi
Quen với việc nhỏ nhoi bếp núc hàng ngày…
Từ những năm tháng trước đến những năm 1990, thơ ca nữ chủ yếu tập trung vào cái Tôi trong “căn phòng hẹp” của người phụ nữ Tại hội thảo, các tác giả đã thảo luận về những giới hạn và không gian sáng tạo của phụ nữ trong văn học.
Vào năm 1990, trong số báo Văn nghệ số 14, nhiều ý kiến thẳng thắn đã chỉ ra rằng thơ ca Việt Nam còn thiếu sự gắn kết với thời đại hiện tại, một thời kỳ đầy biến động Ngô Thế Oanh và Trần Đình Sử đều bày tỏ lo ngại về việc các vấn đề xã hội chưa đủ vang vọng trong thơ ca Tuy nhiên, chỉ sau 7-8 năm, thơ nữ Việt Nam đã có những tác giả như Phan Huyền Thư, những người đã tích cực tham gia vào cuộc sống hiện tại và suy tư về các vấn đề thời đại Phan Huyền Thư nhấn mạnh rằng kẻ thù lớn nhất của thế hệ trẻ không chỉ là những vấn đề xã hội mà còn là những yếu tố vô hình bên trong mỗi cá nhân Cô khẳng định rằng thơ ca là sự diễn dịch cảm xúc tự do và bí ẩn của mỗi cá nhân, và điều nổi bật của các nhà thơ trẻ hiện nay chính là sự tự do trong việc lựa chọn đề tài, không bị giới hạn bởi bất kỳ chủ đề nào.
Thơ nữ đương đại mở ra cái Tôi công dân - nữ với những suy tư sâu sắc, vận động từ linh giác đến tâm thức Họ xác lập hệ thẩm mỹ riêng, điều này không dễ dàng cho người đọc khám phá Trong văn xuôi, quan niệm của phụ nữ về xã hội thể hiện rõ hơn qua tác phẩm của Phạm Thị Hoài, Dương Thu Hương, Đỗ Hoàng Diệu, với hệ thống nhân vật và hành động cụ thể Ngược lại, các nhà thơ thường dùng ngôn ngữ lấp lửng, cô đọng, khiến cái Tôi công dân của họ trở nên hàm ẩn Tuy nhiên, những ưu tư và thái độ của họ đối với xã hội vẫn thể hiện rõ Dấu hiệu cái tôi công dân - nữ phong phú ở mỗi tác giả, thể hiện qua thái độ Vi Thùy Linh khẳng định tình yêu là thước đo giá trị và giải pháp kết nối xã hội, trong khi Phan Huyền Thư phản biện xã hội bằng thái độ giễu nhại, còn Ly Hoàng Ly sử dụng tâm thức để thể hiện khát vọng tự do và giải phóng bản thân.
2.3.1 Tr ự c c ả m trong nh ữ ng ư u t ư v ề gi ả i pháp k ế t n ố i xã h ộ i
Nữ giới được xem là những người sở hữu giác quan nhạy bén và trực cảm mạnh mẽ Thơ Linh thường nhấn mạnh đến “linh giác” và “suy cảm”, cho thấy sự kết nối sâu sắc giữa trái tim và tư duy: “Tôi tự viết truyện đời bằng suy cảm/ Và biến những ý nghĩ thành sự thật” Tư thế của Linh thể hiện sự độc lập và khát khao tự do: “Một mình trên thuyền với cánh buồm đỏ như trái tim căng trong lồng ngực” Không chỉ trong tình yêu, Linh còn dũng cảm lên tiếng về xã hội và thời đại Đối với người phụ nữ, tình yêu là thước đo giá trị, giúp họ nhìn nhận cuộc sống và kết nối mọi người với nhau, mang lại hòa bình và hạnh phúc.
Thân phận người đàn bà vẫn ám ảnh các nữ thi sĩ, dù thời đại đã hiện đại hóa Họ chưa thoát khỏi kiếp cô đơn như hàng trăm năm trước, khi sự ghen tuông và phản bội trở nên nghiêm trọng hơn Ly hôn giờ đây đã trở thành chuyện bình thường, trong khi mọi thứ dường như có thể mua được, từ trinh tiết đến tình cảm hợp đồng và bằng cấp.
Ly Hoàng Ly thể hiện nỗi cô đơn không thể xóa nhòa, mà con người tìm cách giải thoát qua những điệu nhảy disco và hương thơm từ nước hoa tự chế Giữa sự gia tăng chênh lệch giàu nghèo, nạn đói, chiến tranh, khủng bố và bệnh dịch, thế giới trở thành một bảo tàng lớn với những giá trị cũ và mới đang đảo lộn Người phụ nữ cảm thấy buồn và lo âu khi nhiều người coi những vấn đề này là điều hiển nhiên Con người dần trở nên nhạt nhòa trong những cảm xúc chung chung, và tình yêu tan chảy giữa nhịp sống hối hả, vô cảm của thời hiện đại Ly Hoàng Ly nhạy bén với những cảm nhận này, phản ánh sự đau đáu trong tâm hồn.
Sức nóng của trái tim không phải từ tình yêu Những phản hồi mắt không phải từ tình yêu
Từ thói quen bị ủ lên nhiệt độ
…Cầm tay nhau đi giữa đám đông Như cầm một củ khoai mọc mầm
Linh viết những bài thơ hướng ngoại trực tiếp như "Bảo tàng và những giá trị", "Thế giới hiện hữu", và "Nước mắt", thể hiện sự tự ý thức của người phụ nữ qua những câu hỏi nghi ngờ về sự phát triển và tiến hóa của thế giới Trong tác phẩm "Thế giới hiện hữu", người phụ nữ phải đối mặt với câu hỏi khó khăn từ con cái: “Mẹ ơi, loài nào độc ác hơn tất cả?” Điều này phản ánh những suy nghĩ sâu sắc về giới, khi mà đàn bà nuôi mình bằng mộng mị trong khi đàn ông ồn ào để che giấu mặc cảm.
Con người – thực chất chỉ là – những sinh vật đáng thương
Con người đang đối mặt với hiểm họa từ sự suy giảm tình yêu và mất mát giới tính, điều này thể hiện rõ nét trong cái nhìn tinh nhạy của bản tính nữ Phạm Thị Hoài trong tác phẩm Thiên sứ đã chỉ ra rằng mỗi ngày con người dường như mất đi một phần giới tính Để khắc phục điều này, "lưỡi của loài người phải được gột sạch những ngôn từ ngụy trang" và cần một cuộc thanh tẩy bắt đầu từ ngôn ngữ, văn hóa, và ý thức nhân loại Đây chính là cách mà người phụ nữ thể hiện mong muốn phục hồi văn minh và tình yêu thương trong xã hội.
Tình yêu có sức mạnh cải hóa thế giới, giúp con người nhìn nhận vẻ đẹp trong cuộc sống Thơ Vi Thùy Linh thể hiện rõ điều này qua những câu nói như: “Không gì đẹp bằng con người - Khi tình yêu giúp họ vượt mọi ngăn trở” và “Tình yêu cứu vớt chúng ta khỏi đau thương, đớn hèn và tha hóa.” Tình yêu không chỉ là nguồn sống mà còn là động lực để con người kết nối và vượt qua mọi khác biệt Linh kêu gọi mọi người hãy yêu thương chân thành trong thời đại mà sự vô cảm đang lan rộng, nhấn mạnh tầm quan trọng của nữ tính và nam tính trong tình yêu.
Vi Thùy Linh xem tình yêu như "Con ngươi của mắt", thể hiện quan điểm độc đáo của tác giả về thế giới Tình yêu không chỉ là quan niệm riêng của một người phụ nữ, nhưng việc đặt nó lên hàng đầu và cổ vũ cho nó trong thơ ca là dấu ấn đặc trưng của Linh Sau cô, nhiều tác giả nữ đương đại, như nhóm Ngựa trời, đã dũng cảm đề cập đến những vấn đề nhạy cảm của xã hội, như bất công, nghèo nàn và sự hoang mang của thế hệ trẻ, với thái độ phẫn nộ và nhạy cảm của nghệ sĩ Những tác giả như Phan Huyền Thư và Ly Hoàng Ly thể hiện thái độ sâu sắc và kín đáo hơn, cho thấy sự chín chắn trong cách tiếp cận.
2.3.2 Kín đ áo trong s ự gi ễ u nh ạ i xã h ộ i
Giễu nhại (pastiche) là hình thức phản biện xã hội cá nhân, giúp hợp thức hóa sự đối thoại giữa nhà nước và công dân Nó thể hiện sự giao thoa giữa truyền thống và hiện đại, khi mà phản biện xã hội chưa được công nhận một cách chính thức.
Phan Huyền Thư quan niệm rằng viết là một phản xạ thầm kín, nơi chữ nghĩa không chỉ là phương tiện truyền tải cảm xúc mà còn là âm vang tự thân của từ ngữ Bài thơ của bà mở ra những tâm tư yêu, ghét, đợi mong, và cô đơn, thể hiện sự “thất vọng tạm thời” về cuộc sống và con người Thái độ giễu nhại trước những bất cập của xã hội được thể hiện qua các cặp tương phản và nghịch lý Trong bài thơ "Tôi đi trên đường đầy bụi", sự tương phản và kệch cỡm không chỉ xuất hiện ở bản thân đối tượng mà còn ở bối cảnh và hướng vận động của nó.
Những cô nàng chân cong váy ngắn lóe xóe tiếng địa phương những nàng nhâm nhi văn chương khen nhau cố hớp giọng thị thành
… phố xá nườm nượp người người chẳng hiểu mình sẽ về đâu
… “tử vi” và “kết quả” thành phố của tôi mọi người sống và biết kết quả từng ngày
Giễu nhại cả sự sống là cuộc đi của loài người, Người người đi tương lai, nhưng cuộc đi ấy dường như lại dẫn con người tới vực thẳm:
Tôi nằm đây đợi loài người trở lại để nói về sự đi
Phan Huyền Thư khéo léo sử dụng hiệu ứng chơi chữ để tạo nên sự tự trào, như trong câu “Về thôi - giao thừa thừa tôi” hay “Giả say - rượu đào bất tận hưởng - lộc thơ - bất trùng xuân” (Nằm vạ tháng giêng) Những tự luận của cô dựa trên việc loại trừ nghĩa của từ ngữ, thể hiện qua câu: “Nước không còn đóng băng thành sữa - Quê hương không là mẹ - Quê hương chỉ là hương” (Thực dụng hư vô) Đồng thời, cô cũng đặt các từ đối lập cạnh nhau, như “đôi bầu vú thông minh - không cứu nổi cặp đùi dài ngu ngốc” (Mưa), tạo ra những liên kết ngầm về ý tưởng sâu sắc.
Ràng buộc bao giờ cũng vô hình Đức hạnh bao giờ chẳng đói khát Ham muốn có khi nào không bất lực Vùng tuyệt mù hiển nhiên chói chang
Nhại âm hưởng tiếng chim “bắt cô trói cột”:
…bắt nhau trói buộc bắt nhau cô độc
Thái độ giễu nhại các giá trị truyền thống được thể hiện rõ nét qua việc phá vỡ cấu trúc bền chặt của thành ngữ và ca dao, như trong câu "Đồng bào của tôi - đồng bào dị mộng - lọt sàng lòng có xuống nia…" hay "Cá chép của em - bơi theo dấu anh sông biền biệt - vượt vũ môn không hóa rồng - hóa lộn chồng - lộn kiếp" Điều này cũng thể hiện qua việc phá vỡ logic xã hội với những câu như "xanh thì đỏ - tím thì vàng - váy ngắn thì chân phải cong", phản ánh sự kệch cỡm và sự phá bỏ hệ thẩm mỹ với nhiều định kiến.
Hệ biểu tượng và ngôn ngữ thi ca đặc trưng
Hệ biểu tượng
Biểu tượng trong văn học là một hình tượng nghệ thuật đặc biệt, khác biệt với hình tượng thông thường nhờ vào những đặc tính riêng Hình tượng thông thường mang đầy đủ các yếu tố như tính chất, kích thước, không gian và thời gian Theo Trần Đình Sử, hình tượng nghệ thuật có thể mang ý nghĩa khái quát, khẳng định tư tưởng, hoặc gợi cảm xúc cho người đọc Biểu tượng, ngược lại, thiên về ý nghĩa tượng trưng, vượt ra ngoài bề mặt cảm tính cụ thể, đạt đến mức độ cao trong việc khái quát hiện thực và chạm đến những miền sâu xa của tâm thức, đồng thời có khả năng tạo ra sự rung động mạnh mẽ.
Các nhà phân tâm học như Freud và C.G Jung nhấn mạnh vai trò của cái vô thức, ý thức tập thể, bản năng và giấc mơ trong việc hình thành biểu tượng Biểu tượng được hiểu là sự kết nối giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt, phản ánh một lực năng động tổ chức Theo Gilbert Durand, biểu tượng không chỉ mang ý nghĩa nhân tạo mà còn có sức vang cốt yếu và tự sinh Freud cũng đã có những quan điểm sâu sắc về sự hình thành và ý nghĩa của biểu tượng trong tâm lý học.
Biểu tượng là sự kết nối rõ rệt giữa hành vi, tư tưởng và lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn của chúng Theo S Ferenczi, chỉ những so sánh mà vế thứ nhất bị dồn nén vào vô thức mới được xem là biểu tượng Jung cho rằng biểu tượng không chỉ đơn thuần là giải thích mà còn dẫn dắt chúng ta đến những ý nghĩa sâu xa hơn, khó nắm bắt Biểu tượng mang tính gợi cảm và năng động, vừa thiết lập vừa tháo dỡ, thể hiện qua các mẫu gốc (archetypal) mà C.G Jung mô tả Các mẫu gốc này có khả năng tái tạo những ý tưởng tương tự và liên kết chặt chẽ với tâm hồn con người, mặc dù chúng có thể thay đổi theo thời đại, tộc người và cá nhân.
Trong tư duy thơ, việc thiết lập biểu tượng không phải là vô thức mà là kết quả của sự lựa chọn có ý thức từ nhà thơ Như Nguyễn Bá Thành đã chỉ ra, tư duy thơ là sự khôi phục và sáng tạo các biểu tượng trực quan để thể hiện tư tưởng và cảm xúc, chịu ảnh hưởng từ quan niệm về thơ, nhân sinh và cá tính của nhà thơ Biểu tượng, dù xuất phát từ trí tưởng tượng, vẫn được dẫn dắt có mục đích, thể hiện năng lực tư duy hình tượng Hành trình của trí tưởng tượng có tính chất ngẫu nhiên về mặt hình ảnh nhưng lại mang tính tất yếu về mục đích biểu hiện Trong thơ nữ hiện đại, các tác giả đã xây dựng hệ biểu tượng liên quan đến mẫu gốc nữ tính như Đất, Nước, Đêm, từ đó tạo ra những ý nghĩa mới qua việc chuyển hóa các đặc điểm bản thể của mẫu Mẹ Tuy nhiên, ý nghĩa của các biểu tượng này chịu sự chi phối của văn hóa, mà phần lớn do hệ tư tưởng phụ quyền quyết định, khiến các nhà thơ nữ phải loại bỏ những lớp nghĩa không phản ánh đúng bản thân và đôi khi phá vỡ mẫu gốc để tạo lập ý nghĩa mới – là chính mình.
Theo Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Đất (Terre) là biểu tượng đối lập với Trời, thể hiện nguyên lý thụ động và nữ tính, tương phản với nguyên lý chủ động và nam tính Trong Kinh Dịch, đất được biểu thị qua quẻ “khôn”, tượng trưng cho sự tiếp thu và kiên định Đất không chỉ là nơi con người sinh ra mà còn mang những đức tính như dịu dàng, khiêm nhường và bền bỉ Là bản thể vũ trụ, đất đại diện cho sự sống và tái sinh, được gắn liền với hình ảnh người mẹ, như Tellus Mater hay mẹ Đất Gaia Đất chứa đựng các biểu tượng phổ quát như Mẹ, núi đồi, cây cối và muông thú, đồng thời liên kết với các hình ảnh như sữa, bàn tay và trứng Biểu tượng cổ mẫu Đất đã xuất hiện trong nhiều thần thoại và truyền thuyết, khẳng định vai trò quan trọng của nó trong văn hóa nhân loại.
Thần trụ trời, Bánh trưng bánh dày, Đẻ đất đẻ nước, Con rồng cháu tiên, Chử Đồng
Tử, Sơn Tinh Thủy Tinh, rồi đến thơ Hồ Xuân Hương, Tản Đà…
Trong thơ của Phan Huyền Thư, Ly Hoàng Ly, và Vi Thùy Linh, sự sống động hiện lên qua thế giới cỏ dại và côn trùng, với hình ảnh phong phú như hoa dại, con dế, thạch sùng, và nhiều loài khác Các tác giả khéo léo khắc họa một bức tranh sinh thái đa dạng, từ bọ gậy, cánh phù du đến các loài động vật như dơi và chuột chù Đặc biệt, hình ảnh “trứng” được các nhà thơ nữ sử dụng như biểu tượng cho sự sinh sôi và phát triển, thể hiện mối liên hệ chặt chẽ giữa thiên nhiên và sự sống.
Không gian mặt đất bao gồm thảo nguyên, cánh đồng, đồng cỏ, hốc đá, hốc rêu, rãnh, hang, vườn, rừng sâu, núi, lục địa và những cánh rừng nguyên sinh, thể hiện sự phong phú và đa dạng của thiên nhiên Những không gian này gợi nhớ đến sự phong nhiêu và sức sống mãnh liệt của người phụ nữ.
Lê Thị Thấm Vân và Trân Sa thường sử dụng lối biểu cảm độc đáo để khám phá chủ đề tính dục, đặc biệt thông qua hình tượng vườn Vườn không chỉ là biểu tượng của thiên đường trần thế mà còn mang ý nghĩa siêu hình và thần bí, như đã thể hiện trong các câu chuyện cổ Ba.
Vườn trong thơ Vi Thùy Linh không chỉ là biểu tượng của sự sinh trưởng mà còn là khu vườn tình ái, nơi thể hiện sự hòa hợp giữa hai con người, Anh và Em, cả về thể xác lẫn tâm hồn Hình ảnh vườn được diễn đạt qua những câu thơ tượng trưng, thể hiện sự giao hoan và tình yêu sâu sắc: “Hãy ghì lấy hòa vào em cuộc phục sinh dịu dàng và khốc liệt… Muốn thêm một đêm Anh trồng em” (Bờ của chích bông) Thông qua các hình ảnh như “Anh hạ trời xuống Anh nâng đất lên”, tác giả khắc họa sự kết nối giữa con người và thiên nhiên, đồng thời khám phá những ranh giới của tình yêu và cuộc sống.
Biểu tượng Đất gắn liền với hình ảnh Mẹ, trong thơ Linh, Con trở thành biểu tượng của những mặt trời đang phôi thai hay Đồng Tử Cặp biểu tượng này đã phá vỡ mẫu gốc, tạo dựng hình ảnh người mẹ trong giấc mơ con Sự phá dỡ mẫu gốc Mẹ đã xuất hiện từ tập Linh với hình ảnh con đường đê mang tên Âu Cơ, liên kết với giấc mơ trăm trứng Biểu tượng Mẹ không chỉ gợi lên sự che chở, nâng đỡ mà còn thể hiện khát khao tính dục và ghi dấu thời gian, nỗi đau Bàn tay trở thành biểu tượng của định mệnh, duyên mệnh, khi thiếu phụ nhìn vào đường tình duyên đầy nhánh chồng chéo và hỏi: “Anh có đi hết con đường này không?”
Biểu tượng bàn chân gắn liền với mẫu gốc Đất, thể hiện chức năng đi lại và mối quan hệ xã hội Chân không chỉ là biểu tượng của sức mạnh và tính đàn ông mà còn là biểu tượng tính dục đầy quyền uy trong thơ Linh Những hình ảnh chân trần trên cát cháy và những cặp chân khóa chặt nhau phản ánh sự phá vỡ nguyên nghĩa của biểu tượng này, đồng thời mang đến sắc thái tính dục mạnh mẽ Sự táo bạo trong cách thể hiện của Linh và các nhà thơ trẻ khác đã thổi hồn vào biểu tượng bàn chân, làm cho nó trở nên sống động và đầy ý nghĩa hơn trong văn hóa nhân loại.
Mẫu gốc Đất và mẫu gốc Nước đều là những biểu tượng thiên âm, trong đó nước, đặc biệt trong thơ của các nhà thơ nữ, luôn mang nhiều ý nghĩa sâu sắc.
Nước (eau) mang nhiều ý nghĩa tượng trưng quan trọng, thường xoay quanh ba chủ đề chính: nguồn sống, phương tiện thanh tẩy và trung tâm tái sinh Là vật chất khởi thủy, nước thuộc âm (yin), tương phản với lửa, và gắn liền với cái lạnh và màu đen Tuy nhiên, nước cũng có mối liên hệ với lửa qua hiện tượng sét, cho thấy sự kết nối giữa hai yếu tố này Nước có thể được hiểu theo hai bình diện đối lập: vừa là nguồn sống, vừa là nguồn chết, với chức năng tạo dựng và tiêu hủy Các biểu tượng liên quan đến nước bao gồm biển, sông, ngòi, kênh, đầm, hồ, ao, suối, mưa, sương, giếng, thuyền, bến bờ, nguồn mạch và màu trắng Nước cũng liên hệ với các biểu tượng như sữa, nước mắt và mặt trăng.
Mưa, một dạng thức của nước, mang lại sự sống và cảm hứng trong thơ của Phan Huyền Thư Câu thơ nổi bật: “Mưa rào phi đầy tên nhọn - xuống đầm lầy - những chiếc kim hoan lạc” thể hiện vẻ đẹp và sức sống mà cơn mưa mang lại cho thiên nhiên.
Cơn mưa trong thơ Ly Hoàng Ly mang ý nghĩa sâu sắc, thể hiện nỗi buồn của cô gái và ảo ảnh trong cuộc sống Mưa không chỉ là hiện tượng tự nhiên mà còn là biểu tượng cho những sản phẩm của trí tưởng tượng, nơi mà nỗi buồn, cô gái, và đêm tất cả hòa quyện vào nhau.
Ngôn ngữ
3.2.1 Ẩ n d ụ thân th ể và độ ng t ừ ph ồ n sinh – l ớ p ngôn t ừ b ộ c l ộ phái tính
Trong nghiên cứu, tác giả nhận thấy rằng lớp ngôn từ thể hiện phái tính chủ yếu qua các ẩn dụ thân thể và động từ phồn sinh Điều này không chỉ phản ánh bản thể nữ trong ngôn ngữ thơ ca mà còn vượt ra ngoài việc khẳng định cái tôi cá nhân.
Hồ Xuân Hương là người phụ nữ đầu tiên trong văn học Việt Nam khẳng định vật sở hữu của mình qua câu thơ "Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi - Này của Xuân Hương mới quệt rồi" Trong thời kỳ đổi mới, Ngọc Liên cũng mạnh mẽ thể hiện bản thân qua thơ ca với câu: “Ngọc Liên Ngọc Liên - đi giữa trời sao đêm đỏ cháy”, tạo nên thương hiệu riêng cho thơ mình cùng với thông tin sinh nhật 1 tháng 4 và mật mã 4041980.
Linh, hoa Thùy Linh, đóa Linh mẫu đơn, những con chim xòe cánh chữ “V”, một nửa
Vi Thùy Linh, với tên gọi mang ý nghĩa linh giác và thiêng thánh, thể hiện sự ghi dấu cá nhân trong văn thơ Gần đây, các nhà thơ nữ đã chuyển hoán ngôn ngữ thân thể thành những ẩn dụ, nhân hóa sự vật và gắn đặc thù phái tính lên chúng Trong thời trung đại, vẻ đẹp phụ nữ thường được so sánh với thiên nhiên, nhưng các nhà thơ mới đã gián tiếp sử dụng vẻ đẹp ấy làm thước đo Hiện nay, các nhà thơ nữ đã trực tiếp lấy bản thân làm trung tâm quy chiếu cho ngoại cảnh Luận văn này khảo sát các ẩn dụ thân thể trong thơ của Phan Huyền Thư, Ly Hoàng Ly và Vi Thùy Linh, nhằm làm rõ sự chi phối của phái tính trong việc tạo lập chúng.
Loại thứ nhất: Những ẩn dụ thân thể gắn với những từ có tính chất trung tính (không thể hiện phái tính):
Gáy, mặt, ngực, xác là những biểu tượng của nỗi buồn và vẻ đẹp của thiên nhiên trong thơ ca, thể hiện sự kết nối sâu sắc với tâm hồn và Tổ quốc Hình ảnh lồng ngực xám ngắt của trời và hàng khuy áo cảng gợi lên cảm giác cô đơn, trong khi lưỡi mưa và tấm thân lá mang đến sự sống động Những yếu tố như mắt lá, môi lá, và bàn tay lá thể hiện sự hòa quyện giữa con người và xứ sở Cảm xúc về ngực hồ và vồng ngực rừng lá thấp trong tác phẩm của Vi Thùy Linh và Phan Huyền Thư phản ánh vẻ đẹp tiềm ẩn của cuộc sống, đồng thời khắc họa những tâm tư và nỗi niềm của con người trước thiên nhiên.
Ngôi sao sơ sinh tỏa sáng giữa vũ trụ sơ sinh, phản chiếu vẻ đẹp của triền sông thiếu nữ trong mùa tình và mùa si tình Mùa động tình mang đến những cảm xúc mới mẻ, cùng với hình ảnh tán cây dậy thì và khu vườn trinh, nơi những luồng hoa đồng trinh nở rộ, tạo nên bức tranh thơ mộng và đầy sức sống.
- Những từ chỉ tâm trạng: Nhịp mong, giọt cô đơn, lạch miên hoan… (Vi Thùy Linh)
Loại thứ hai: Những ẩn dụ thân thể đi liền với những từ mang dấu ấn phái tính:
Bầu vú, một biểu tượng của sự nuôi dưỡng và sinh sôi, được thể hiện qua những hình ảnh đầy cảm xúc như bầu đêm, bầu vú cô đơn và biển sữa của Vi Thùy Linh Những khái niệm như bầu nước mắt và bầu vú mùa xuân gợi nhớ đến sự tinh khiết và nhũ thiên nhiên, trong khi mưa sữa mang đến cảm giác tràn đầy sức sống và sự tươi mới.
(Phan Huyền Thư), Sữa đen (Ly Hoàng Ly)
Những từ ngữ liên quan đến sự sinh nở như "cửa yêu lá", "cuống vé", "cuống chiều", và "mùa sinh nở" thể hiện một cách sâu sắc quá trình mang thai và sinh con Cơn lốc sinh nở được miêu tả bởi Vi Thùy Linh và Mùa trở dạ của Phan Huyền Thư gợi lên những cảm xúc mãnh liệt trong thời khắc thiêng liêng này Hình ảnh "nước ối bầu trời đêm" và "những ổ trứng của cuộc đời" của Ly Hoàng Ly không chỉ thể hiện sự sống mà còn mang ý nghĩa về hy vọng và tương lai.
Các nhà thơ nữ đương đại khẳng định cái Tôi thân xác như một khát vọng giải phóng tính dục, thể hiện rõ tính Mẫu, tính phồn thực và tính nữ qua việc sử dụng nhiều ẩn dụ thân thể Đặc biệt, ngay cả những nhà thơ ít sử dụng ẩn dụ thân thể như Ly Hoàng Ly cũng chú ý đến ẩn dụ mang dấu ấn phái tính khi họ quyết định sử dụng.
Các nhà thơ nữ không chỉ sử dụng ẩn dụ thân thể mà còn khai thác nhiều động từ phồn sinh, thể hiện sự sinh sôi và tương giao Những động từ mạnh mẽ này bộc lộ khát khao bùng phá, giải thoát và thậm chí là sự nổi loạn.
Các động từ chỉ sự sinh sôi bao gồm: làm kén, thụ mầm, thụ tinh, thụ tạo, thụ phấn, ở cữ, bung ra, sinh sôi, sinh, mãn khai, nảy nở, nở bung, đầu thai, phục sinh, nở, và mọc Những từ này thể hiện quá trình phát triển và tái sinh trong tự nhiên, phản ánh sự phong phú và đa dạng của sự sống.
Những động từ chỉ sự tương giao và tính giao bao gồm: cởi, mở, bừng mở, vén, tụt, khỏa thân, thoát y, khỏa vào, hôn, liếm, cắn, vần vũ, quấn quýt, nhập, đan, hòa, trườn, cong, rướn, truy hoan, dậy mùi, dâng, vuốt, khóa chặt, nâng Những động từ này thể hiện sự kết nối và tương tác trong các mối quan hệ, tạo nên những hình ảnh sinh động và gợi cảm.
Các động từ mạnh như "phóng vọt", "hút", "nổi loạn", "ham muốn", và "bùng vỡ" thể hiện sức sống và khát khao mãnh liệt trong thơ của các nhà thơ nữ Những từ như "nở", "mọc", "mở", và "khỏa thân" xuất hiện với mật độ cao, phản ánh cái Tôi cháy bỏng của họ Tuy nhiên, việc lạm dụng ẩn dụ thân thể và động từ phồn sinh có thể dẫn đến sự suy yếu của thơ ca Do đó, các nhà thơ nữ cần khám phá thêm các biện pháp nghệ thuật để làm phong phú ngôn từ và thể hiện dấu ấn phái tính một cách sâu sắc hơn.
3.2.2 “N ữ hóa” hình ả nh nh ư là cách th ứ c m ở r ộ ng ngôn t ừ mang b ả n tính n ữ
Dấu hiệu ngôn từ rõ ràng nhất cho thấy tác giả là nữ giới trong thơ là việc sử dụng đại từ xưng hô Chủ thể trữ tình trong thơ của nữ thường được thể hiện qua các từ như “em” và “người đàn”.
Thơ nữ thường xác định tính nữ qua các đại từ và hình ảnh quen thuộc liên quan đến phòng ngủ, như giường, chăn, ga, bình hoa và nước hoa Những hoạt động thường thấy của phụ nữ như thoa kem hay cuốn tóc cũng được nhắc đến Hình ảnh căn phòng trong văn thơ nữ có thể được liên kết với "Căn phòng riêng" của Virginia Woolf, trong khi văn xuôi của Phạm Thị Hoài miêu tả những không gian chật hẹp Thơ của Lê Thị Thấm Vân mang đến những căn phòng đầy nhục cảm, còn Phan Huyền Thư miêu tả “gối chăn còn phảng phất - mùi ái ân tẻ nhạt” Thơ Vi Thùy lại gợi lên không gian ngào ngạt mùi nước hoa, thể hiện “chiết xuất nữ tính”.
Căn phòng không chỉ là không gian sống mà còn là nơi lưu giữ những khát khao và kỷ niệm của người phụ nữ, như được thể hiện qua những hình ảnh hoa rơi và sợi tóc rụng, gợi nhắc về thời gian trôi qua Những tác phẩm thơ như "Tiếc nuối" của Vi Thùy Linh và "Buổi sáng" của Phan Huyền Thư đã khắc họa rõ nét sự gắn bó giữa người phụ nữ và không gian riêng tư của họ Đặc biệt, trong thơ Ly Hoàng Ly, căn phòng còn phản ánh những khuôn mặt thật, tạo nên một bức tranh sinh động về tâm hồn và cuộc sống của phụ nữ.
Tôi trở về nằm trên chiếc giường êm màu hồng drap giường đính đầy hoa,
Trên chiếc giường nệm lò xo
Cô gái bịt mũi Nằm thẳng Sôi lên vì mùi Chanel số 5